Саммари книги Алексей Федорович Лосев. Из творческого наследия. Современники о мыслителе: краткое содержание

Введение

Алексей Федорович Лосев соединил в своем творчестве грандиозный масштаб мыслителей Серебряного века и стоическое мужество человека, прошедшего через советские лагеря. Вы держите в руках книгу, которая объединяет редкие рукописи, философские трактаты, дневниковые записи и воспоминания современников об этом мыслителе. Издание показывает, как в условиях прессинга можно сохранить абсолютную свободу духа и создать энциклопедический свод знаний об античности, мифе и языке.

Книга помогает разобраться в пластах отечественной философской традиции и понять, почему идеи Лосева актуальны. Читая страницы наследия, вы ищете ответы на фундаментальные вопросы бытия.

• Как связаны между собой античная эстетика, христианское имяславие и точные науки?
• Какую роль играют язык и слово в формировании человеческой реальности?
• В чем заключается сокровенный смысл русской философии всеединства?
• Как личная трагедия мыслителя трансформировалась в триумф научного познания?

1. Жизненный путь, память и духовные истоки

Формирование мировоззрения Лосева опиралось на семейные традиции, зрительный тип памяти и стремление к высшему синтезу всех областей знания.

Философское мировоззрение Алексея Лосева строится на идее высшего синтеза, объединяющего науку, религию, философию, искусство и нравственность. Мыслитель отстаивал концепцию единения всех областей духовной жизни.

Поступая в Московский университет в 1911 году, Лосев написал сочинение «Высший синтез как счастье и ведение», доказывающее это духовное единство.

Родословная и судьба

Родословная Алексея Лосева сочетает казачьи военные традиции, священническое служение предков и одаренность в сфере музыки и образования. Среди предков по материнской линии был казак Алексей Житенев, дошедший до Парижа в 1814 году и получивший орден св. Георгия.

Отец философа, Федор Петрович Лосев, был скрипачом и регентом хора, удостоенным бриллиантового перстня от императора Александра III.

В 1930 году Алексей Лосев был арестован по делу об антисоветской организации и приговорен к 10 годам лагерей, где работал на строительстве Беломорско-Балтийского канала. Обвинения были связаны с религиозными убеждениями философа, тайным монашеским постригом под именем Андроника и отказом подчиняться официальной советской церковной политике.

Супруги Лосевы отбывали наказание на Свирьстрое и в Сиблаге, после чего были освобождены в 1933 году как инвалиды и ударники труда.

Уничтожение тайной библиотеки и научного архива наносит философу невосполнимый удар, лишая его главного рабочего инструмента. Потеря собрания сочинений классиков и десятилетий рукописей приравнивается к потере голоса для певца или рояля для музыканта.

Тип памяти и лагерные испытания

Память мыслителя обладает зрительным доминированием при параллельном возникновении слуховых образов, несмотря на слабое зрение. Анализ воспоминаний показывает, что при вызове образов первыми всегда всплывают зрительные детали.

При воспоминании праздников или знакомых людей автор видит их облик и обстановку, а стихи может учить только вслух или двигая органами произношения.

Память о жене остается единственной силой, которая поддерживает нить молитвы и спасает душу от полного распада. В условиях душевного смятения и лагерных испытаний образ Ясочки действует как живая совесть и роса, возрождающая веру и свет.

2. Философия имени и имяславие

Философия имени развивает идеи имяславия и доказывает, что имя и слово обладают онтологической силой, структурирующей хаос мира.

Онтология слова

Исследование опирается на античную традицию и имяславские споры начала XX века. Через слово вы становитесь социальным и соборным существом, а имя выступает как сама жизнь.

Книга «Философия имени» была написана в 1923 году, но из-за цензуры вышла в 1927 году под видом математического исследования без упоминания Бога.

Имя и слово не являются простыми звуками, а представляют собой живую действительность. Отрицание действенности слова ведет к одиночеству и безумию. Слово выступает орудием социального общения и основой всей социальной природы.

Лосев выстраивает иерархию перехода от бессознательного языкового материала к эйдосу, через выражение и символ к интеллигенции, мифу и имени. Имя действует как умопостигаемая словесная икона, уходящая корнями в первоисточник — имя всех имен. Вся система опирается на абсолютный символизм, неоплатонизм и символический органицизм.

Имяславие и молитвенный опыт

Имяславие представляет собой мистическое движение, утверждающее, что Имя Бога есть несотворенная божественная энергия, неотделимая от Самого Бога. Движение опирается на библейские традиции и монашеские практики вроде Иисусовой молитвы, через которые достигается мистический союз с Богом. Исторически эти идеи вызывали бурные споры, восходящие к XIV веку и эпохе исихастских споров Григория Паламы. В 1351 году церковный собор в Византии отлучил Варлаама и Акиндина. В 1907 году вышла книга монаха Илариона «На горах Кавказа», а в 1912–1913 годы движение приобрело размах.

Для погружения в эту практику вы можете использовать следующие методы:

• произносить слова молитвы сидя или стоя, с поклонами или без сотни раз
• соблюдать уровни восхождения: словесная молитва, грудная молитва, умная молитва и сердечная молитва
• соединять практику молитвы с дыханием
• добавлять связь молитвы с сердечным ритмом
• проходить через посты и образ жизни

3. Диалектика мифа и абсолютная мифология

Миф представляет собой не вымысел, а саму жизненную реальность и телесную историю, нашедшую высшее выражение в христианской догматике.

Структура мифа

Базовая диалектическая структура абсолютного мифа состоит из триады идей, материи и вещи. Идея или смысл выступает оформляющим началом, материя приемлет инобытие и воплощает смысл, а вещь представляет собой синтез идеи и материи. В абсолютном мифе идея понимается как самосоотнесенный смысл или ум в полноте интеллигенции. Философия мифа и символа у Лосева реабилитирует наивный миф и доказывает, что мир является осмысленным словом, одухотворенным идеей.

Опираясь на традиции славянофилов и имяславия, вы противопоставляете мифическое осознание реальности нигилистическому произволу. В книге «Философия мифа» Лосев рассматривал восточно-церковную абсолютную мифологию как форму философии, противостоящую нигилизму.

Лосев применил свою теорию мифа не только к античности, но и проанализировал советскую идеологию и сталинские мифы, показав, как господствующие идеи преследуют инакомыслящих. Книга «Диалектика мифа», изданная в 1930 году, привела к аресту автора и его жены после того, как власти осознали мощь его анализа.

Типы мифологий

Выделение общих моментов мифа позволяет разделить мифологию на авторитарную, либеральную и абсолютную. Первая мифология выделяет бытие и природу, вторая — смысл и идею, а третья синтезирует их в инобытийное единство. Эти типы задают базовые векторы для исторического процесса.

Авторитарная мифология делится на три ступени абсолютизации личности. Символическая мифология Востока дает синтез реально, где доминирует природа; классическая античность дает синтез идеально как тождество тела и духа; христианское средневековье утверждает личность в абсолютном бытии и свободе. Индийская, персидская и египетская мифологии относятся к символической форме, греческая и римская — к классической, а христианское средневековье — к реалистической.

• Определить момент синтеза идеального и реального в восточной мифологии через архитектурные формы вроде обелиска или пирамиды.
• Выделить примат природной стихии или живого существа в языческих культах.
• Проследить переход к абсолютному бытию и свободе личности в христианской традиции.

Христианство в его догматическом учении о Боге, Троице, Богочеловеке и Царстве Небесном является абсолютной мифологией. Абсолютная мифология не сводит целое на части и обосновывает себя изнутри. В отличие от относительных мифологий природы или социума, она дает самостоятельность всем моментам мифа.

Византийско-московское православие выступает здесь как сохранение чистоты догматов против латинского субординационизма.

4. Философия музыки и математическое исчисление

Чистое музыкальное бытие

Музыка и математика имеют глубокое внутреннее тождество, так как обе основаны на соотношении числа и времени.

Чистое музыкальное бытие представляет собой слияние противоположностей и изменчивую текучесть. Музыка говорит выразительно о том, о чем математика говорит логически с помощью числа. Работая профессором Московской консерватории, Лосев обосновал эти идеи в книге «Музыка как предмет логики» в 1927 году.

Физика, физиология, психология и социология не могут объяснить предмет музыки, так как изучают лишь внешние условия ее восприятия. Колебания воздуха, работа мозга, переживания или контекст являются лишь условиями для существования музыки. Композиторы часто имели далекие от музыки профессии. Бородин был академиком химии, Римский-Корсаков — контр-адмиралом, Кюи — генералом, а Собинов и Альберт Швейцер совмещали музыку с юриспруденцией и медициной.

Музыкальное мироощущение делится на типы в зависимости от актуальности личности:

• Эпическое мироощущение погружает душу в спокойствие и внеличную данность предметов.
• Драматическое заставляет душу воплотиться в предметы и взять на себя их порядок и горе.
• Лирическое сохраняет предмет созерцательным, заставляя душу вживаться в него через воздействие.

Опера Римского-Корсакова «Снегурочка» представляет собой вершину музыкального мироощущения, сочетающего скульптурность, живописность и архитектурность. Произведение лишено болезненного надрыва и являет гармоничный синтез лирики, эпоса и драмы. Музыка сливает человеческое произволение и природное бытие в единое целое. Каватина царя Берендея и первая песня Леля приводятся как образцы объективного лиризма и точенного стиля.

Логика бесконечно-малых величин

Всякое логическое построение и диалектика начинаются с базовых элементов:

• бытие
• небытие
• становление

Бесконечность математически и логически представляет собой качественное становящееся тождество целого и дробного. Конечными операциями получить бесконечность невозможно, так как она отличается от конечного качественно. В бесконечности каждая часть равна всей бесконечности в целом. На линии длиной 5 см, 1 см, 0,1 см, 0,01 см или 0,001 см помещается бесконечное количество точек.

Бесконечно-малое есть переменная величина, имеющая пределом нуль и стремящаяся исчерпать бытие. Бесконечно-малое синтезирует арифметическую значимость числа и инобытийное становление. Стремление к нулю означает задачу исчерпания бытия, перевода реальности на язык сознания. При вычислении производной вы применяете следующие шаги:

• вычислить приращенную функцию $f(x + \Delta x)$
• вычесть первоначальную функцию $y = f(x)$ для нахождения $\Delta y$
• составить отношение приращений $\Delta y / \Delta x$
• найти предел полученного отношения при стремлении $\Delta x$ к нулю

При функции $y = x^2 + 1$ и значении $x = 3$, когда начальное значение $y$ равно $10$, новое значение $x$ равно $4$, а новое значение $y$ равно $17$, приращение аргумента $\Delta x$ составляет $1$, а приращение функции $\Delta y$ равно $7$. При уменьшении приращения отношение приращений стремится к пределу $6$, который является производной. Дифференциал является главной линейной частью приращения функции, а интеграл выступает пределом суммы приращений.

5. Античная эстетика и неоплатонизм

Главным трудом второй половины жизни Лосева стала десятитомная История античной эстетики, объединяющая тысячелетний путь развития культуры от язычества к христианству.

Десятитомный труд по истории античной эстетики и неоплатонизм раскрывают объективизм и телесную гармонию античного космоса.

Первые шесть томов Истории античной эстетики были удостоены Государственной премии СССР в 1985 году. Тома создавались в условиях давления цензуры и публиковались на протяжении десятилетий, заложив основы историко-философской науки.

Неоплатонический синтез

В основе бытия лежит непознаваемое Единое, которое предшествует любым определениям.

Попытка осмыслить реальность приводит к апофатизму — отрицанию возможности высказать исчерпывающее суждение, так как истоком всего является Единое. Вещь сама по себе выше предикатов. Реальное бытие в сущности представляет собой эйдос.

Отдельные элементы не равны целому, а сад или цветок оказываются формой и смыслом вещественности. Чистого вещества без смыслового оформления не существует. Красота в неоплатонизме понимается как наглядная умность, пластическая оформленность Ума и Софии.

Совмещение Единого, Ума, Души и умной материи образует сферу красоты. Красота обладает фигурностью и пластической телесностью, объединяя внутреннюю жизнь с внешними формами.

Типы античного мышления

Первый тип античного мышления основан на восприятии мира через чувственно-материальные вещи.

Философы Платон, Аристотель, стоики и неоплатоники занимались проблемой целого и частей, поскольку рабовладельческое мышление исходило из того, что вещью является и раб, и рабовладелец. Связь между базисом и надстройкой осуществляется через четырехступенчатый процесс логических обобщений:

• отвлечься от принудительности рабского труда
• отвлечься от рабовладельчески-собственнического отношения к труду
• отвлечься от его организационной стороны
• получить общую теорию соотношения осмысляющей идеи к осмысляемой материи

Второй тип античного мышления признает непрерывное становление и текучесть действительности. Античный интеллект не отделял идеи от их динамики. Становление мыслилось чувственно-материально, приводя к единственному пределу — звездному небу и физическому космосу.

Обращение Лосева к античной эстетике служит напоминанием об идеалах истины, добра и красоты на фоне деградации.

В условиях бескультурья долголетний труд ученого над эстетикой выступает глотком воздуха. Античность демонстрирует неутилитарные устремления духа и радость бытия. Абсолютная истина для Лосева заключается в свободе, которая является центральной идеей русской культуры. Свобода — это реальное совпадение существующего с тем, что должно быть, и она необходима в каждое мгновение.

Вы можете осмыслить свой труд по следующим принципам:

• Трудиться не ради самого труда
• Осознавать свой труд как стремление к всечеловеческой свободе
• Воспринимать работу как потребность для освобождения жизни от скованности

6. Философия языка и грамматические категории

Язык не равен абстрактному мышлению и не является его слепком. Живая речь работает как слияние прерывности и непрерывности.

Грамматические категории сочетают логические функции отражения действительности и коммуникативные функции выбора элементов для сообщения.

Переход от логического акта к коммуникативному заключается в интерпретативном акте. Вы отбираете из структуры предмета те стороны, которые необходимо осветить.

Академик В. В. Виноградов приводит примеры, где прошедшее время грамматически выражает будущее, например в фразе «плакали мои денежки».

Коммуникативное значение грамматики

Члены предложения выступают как коммуникативные акты понимания и обработки действительности, а не элементы онтологии. Подлежащее и сказуемое не обязаны отражать реальные объекты. Они могут функционировать даже в условиях бессмыслицы слов при сохранении формальных признаков.

Конструкт «Брадрай крадрает храбрайную кратдрань» демонстрирует наличие подлежащего и сказуемых при отсутствии объективной действительности.

Закон полисемии

В области лингвистики Алексей Лосев совершил открытие, сформулировав закон полисемии как основу новой семиотической парадигмы. В 1930-е годы формируется классическая семиотическая парадигма, которую преобразовал закон Лосева.

Закон полисемии утверждает, что всякое коммуникативное значение инвариантно относительно изменений предметных значений. Автор выступал против сведения живого языка к математическим моделям.

С. К. Шаумян отмечает, что лингвистические работы Лосева дают онтологическое обоснование лингвистики и защищают язык от механического переноса математических форм.

Применяйте следующие правила при работе с языком:

• Рассматривать язык в коммуникативной интерпретации
• Применять закон полисемии при анализе знаков
• Избегать сведения языковой формы к математическим моделям

7. Русская философия и мировоззрение Вл. Соловьева

Отечественная философская традиция держится на интуиции всеединства, мистическом опыте и софийном идеализме.

Особенности русской мысли

Философские интересы в России пробуждаются в XVIII веке, а в XIX столетии страна производит мыслителей. Русская философия интуитивна, мистична и ориентирована на жизнь.

В отличие от немецкой философии, порождающей закрытые системы, отечественные мыслители редко оставляли логические каркасы. Русская философия развивалась через публицистику и литературу, находя выражение в символах. Ratio и Логос здесь соединяются с живым опытом.

Траектория русской философии эволюционировала от славянофилов к апокалиптическому мистицизму Владимира Соловьева. Славянофилы фокусировались на органическом единстве народного духа и православной традиции. Соловьев двигался под воздействием эсхатологической тревоги и концепций Всеединства. Годы жизни Владимира Соловьева пришлись на 1853–1900 годы, а князя Сергея Трубецкого — на 1862–1905 годы.

Всеединство и София

Традиционные ярлыки односторонни для характеристики Владимира Соловьева. Соловьев в академическом смысле был философом около трех-четырех лет.

Соловьев не оставался узким мыслителем, а разум приводил его к религиозным выводам. Он совмещал черты публициста и социально-исторического мыслителя, ускользая от партийных рамок.

Вл. Соловьев описал три мистических свидания с Вечной Подругой: в девятилетнем возрасте в Москве, в 1875 году в Лондоне и в пустыне под Каиром. Эти переживания воплотились в образ космической Софии и Души Мира. Несмотря на визионерский характер, поэма «Три свидания» написана в ироничных тонах, что подчеркивает естественность образов.

Идеализм Владимира Соловьева представляет собой софийный идеализм, объединяющий диалектику и всеединство. Отвергая крайности пантеизма, рационализма и фидеизма, он создал учение о Софии. Софийный идеализм критикует изолированные идеи и проповедует духовно и материально насыщенную идею как заданный метод реальных осуществлений.

10 лучших мыслей

1. Философское мировоззрение Алексея Лосева строится на идее высшего синтеза, объединяющего науку, религию, философию, искусство и нравственность.
2. Память о жене остается единственной силой, которая поддерживает нить молитвы и спасает душу от полного распада в лагерных испытаниях.
3. Имя и слово не являются простыми звуками, а представляют собой живую действительность, отрицание которой ведет к одиночеству и безумию.
4. Христианство в его догматическом учении о Боге, Троице, Богочеловеке и Царстве Небесном является абсолютной мифологией.
5. Музыка говорит выразительно о том, о чем математика говорит логически с помощью числа, так как обе основаны на соотношении числа и времени.
6. Бесконечность математически и логически представляет собой качественное становящееся тождество целого и дробного.
7. Красота в неоплатонизме понимается как наглядная умность, пластическая оформленность Ума и Софии, обладающая фигурностью и телесностью.
8. Античность демонстрирует неутилитарные устремления духа и радость бытия, где абсолютная истина заключается в свободе как совпадении существующего с тем, что должно быть.
9. Закон полисемии утверждает, что всякое коммуникативное значение инвариантно относительно изменений предметных значений, защищая язык от механического переноса математических форм.
10. Русская философия развивается через символы, соединяя Ratio и Логос с живым опытом, и эволюционирует от славянофилов к концепциям Всеединства и Софии.