Введение
Зачем мы живем и как сделать свою жизнь по возможности приятной и счастливой? Поиск ответа на этот вопрос составляет предмет эвдемонологии. Эта наука не обещает вам мифического рая на земле, но предлагает трезвый взгляд на человеческое существование, избавленный от иллюзий и слепых надежд.
Книга Артура Шопенгауэра рассматривает жизнь без прикрас. В основе рассуждений лежит мысль о том, что реальное качество вашего бытия определяется не внешними обстоятельствами, а внутренним устройством личности.
Судьба людей зависит от фундаментальных различий, которые природа распределила неравномерно. Эти различия сводятся к трем основным категориям благ: тому, что представляет собой человек в самом широком смысле, тому, что он имеет в виде собственности, и тому, чем он является в глазах окружающих.
Внешний мир предлагает бесконечную череду соблазнов, но подлинное счастье зависит от вашего внутреннего содержания. Если ваш разум беден и уныл, никакие богатства и почести не спасут вас от экзистенциальной тоски. И наоборот, развитая личность находит источник радости в самом процессе мышления и познания.
Эта книга отвечает на самые острые вопросы практической жизни:
- Почему здоровье и веселый нрав важнее любых богатств?
- Стоит ли завидовать чужому имуществу и социальному успеху?
- Как мнение толпы незаметно разрушает вашу свободу?
- Зачем нужно сознательно стремиться к уединению?
- Каким образом меняется восприятие счастья по мере взросления?
- Как защитить свой разум от скуки и пошлости окружающего мира?
1. Основное деление благ и субъективная реальность
Судьбы людей определяются тремя категориями благ, но решающее значение имеет субъективное восприятие мира через свойства нашего мозга.
Все фундаментальные различия в судьбах людей сводятся к трем главным категориям. Основой для такого деления служит традиция, идущая еще от Аристотеля. Аристотель в Никомаховой этике разделял блага на внешние, духовные и телесные.
Артур Шопенгауэр выделяет три группы человеческих благ:
- То, что человек представляет собой в самом широком смысле: личность, здоровье, сила, красота, темперамент, моральный характер, ум и образование.
- То, чем человек владеет: имущество и материальные блага всех видов.
- То, чем человек является в глазах других: его почет, положение в обществе, ранг и слава.
Блага первой категории даны самой природой и влияют на подлинное человеческое счастье глубже всего. Театральный король не счастливее настоящего, а внутреннее содержание человека определяет все его переживания.
Действительность складывается из двух половин — объективной и субъективной. Они тесно связаны между собой, подобно водороду и кислороду в составе воды.
При абсолютно одинаковых внешних обстоятельствах вы живете в совершенно разных мирах в зависимости от свойств своего характера. Меланхолик видит вокруг себя трагедию, сангвиник воспринимает происходящее как интересный инцидент, а флегматик считает все это простым пустяком.
Сервантес написал своего «Дон-Кихота» в тесной и мрачной тюрьме, обладая при этом богатейшим внутренним сознанием. Глупец не сможет оценить подлинную роскошь и красоту окружающего мира, если его собственный разум пуст.
2. Здоровье, внутренний мир и борьба со скукой
Здоровье и веселый нрав составляют основу человеческого счастья и перевешивают любые внешние блага.
На девять десятых ваше счастье основано на здоровье, которое порождает спокойный и веселый темперамент. Здоровый нищий счастливее больного короля, так как телесные и душевные страдания при болезни парализуют любые внешние преимущества. Ювенал в десятой сатире упоминает формулу здорового духа в здоровом теле. Гораций и Сократ также указывали на ненужность избыточной роскоши.
Человеческая жизнь постоянно колеблется между двумя бедами: нуждой, порождающей горе, и изобилием, порождающим скуку. Низшие классы борются с нуждой и лишениями, испытывая постоянное горе. Богатые люди ведут непрерывную борьбу со скукой. Внутренняя пустота заставляет людей искать внешних развлечений, что часто приводит к расточительности и нищете.
Люди с богатым внутренним миром находят спасение от скуки в одиночестве и интеллектуальной деятельности. Интеллигентный человек черпает радость из собственных мыслей и воображения, поэтому он стремится к досугу и независимости. Общество посредственностей тяготит умных людей. Центр тяжести их жизни находится полностью внутри них самих. Королева Швеции Христина завидовала Декарту, который жил двадцать лет в полном уединении в Голландии.
Ограниченные умом люди часто оказываются словно Пегас в ярме, когда им приходится нести тяжесть собственной жизни без интеллектуальной опоры. Карточная игра стала главным занятием высшего общества, выступая свидетельством умственного банкротства. Поскольку ограниченные люди страдают от безделья, они используют карты как искусственный стимул для воли, убивая время.
3. Имущество, деньги и наследственная независимость
Деньги выступают абсолютным благом и защитой от бед, а наследственный капитал дает человеку подлинную свободу и досуг.
Деньги представляют собой абсолютное благо, так как они способны удовлетворить любую потребность в абстрактном виде. В отличие от других благ, деньги универсальны. Их следует воспринимать как надежную ограду от бед и напастей. Доктор Джонсон и Эпикур рассуждали о классификации человеческих потребностей на необходимые и избыточные.
Люди, получившие состояние по наследству, лучше понимают ценность капитала, чем те, кто разбогател быстро. Наследники относятся к капиталу бережно и откладывают часть дохода, рассматривая его как гарантию свободы. В частности, бережливые наследники откладывают 1/8 дохода для обеспечения на черный день. Люди же, быстро перешедшие из нищеты к богатству, часто путают капитал с прибылью и возвращаются к нищете.
Наследственное состояние дает человеку подлинную независимость, избавляя от необходимости кабального труда. Имеющий достаток с рождения может распоряжаться своим временем и каждое утро чувствовать себя свободным. Однако если такой человек не направляет свой досуг на умственный труд или пользу для общества, он превращается в тунеядца во власти скуки. Вольтер высказывался о трудностях проявления добродетелей при стесненных обстоятельствах.
4. Мнение окружающих и тщеславие толпы
Забота о чужом мнении разрушает подлинное счастье, заставляя людей приносить в жертву даже собственную жизнь ради внешнего эффекта.
Половина всех огорчений и тревог вытекает из заботы об удовлетворении чужого мнения. Мнение окружающих о вашей жизни не имеет существенного значения для подлинного счастья. Вы придаете ему преувеличенное значение из-за собственной слабости. Человек похож на кошку, которая мурлычет от любой похвалы. Погоня за одобрением толпы превращает вас в раба чужих мнений, тогда как внутреннее содержание и здоровье гораздо важнее.
Жажда произвести впечатление на толпу заставляет людей пренебрегать даже спасением жизни перед лицом смерти. Шопенгауэр приводит исторические примеры преступников, которые перед казнью думали исключительно о том, как красиво они поклонятся зевакам. Такова была казнь Томаса Уикса, описанная в газете «Times» 31 марта 1846 года. Похожий случай автор находит в казни Леконта во Франции. Жажда внешнего эффекта затмевает инстинкт самосохранения.
Национальная гордость является самой дешевой и убогой разновидностью гордости. Она выдает полное отсутствие у индивида собственных личных качеств. Человек, не имеющий ничего своего для гордости, хватается за принадлежность к огромной массе людей. Коллективное тщеславие заменяет личную пустоту.
5. Гражданская, женская и рыцарская честь
Различные виды чести отражают правила общества: от объективного доверия и корпоративной защиты до абсурдных рыцарских дуэлей.
Гражданская честь представляет собой объективное мнение окружающих о том, что человек безусловно уважает права каждого. Она имеет отрицательный характер и зиждется на предположении о неизменности нравственного характера. Потеряв доверие один раз из-за вредящего поступка, восстановить гражданскую честь практически невозможно. Репутация, запятнанная противозаконным действием, не подлежит возврату.
Женская честь держится на прочном корпоративном соглашении всего женского пола ради собственной защиты. Женщины объединяются против мужчин, обладающих физической и духовной силой. Они устанавливают правило не вступать во внебрачные связи, вынуждая мужчин капитулировать через брак и брать на себя заботу о потомстве. Литературные персонажи вроде Лукреции, Виргиния и Эмилии Галотти показывают, как трагические развязки доведены до абсурда ради половой чести.
Рыцарская честь является искусственным средневековым предрассудком, основанным на праве сильного и требовании внушать страх. Она зависит не от реальных поступков, а исключительно от мнения окружающих. Любое оскорбление требует немедленного смывания кровью через дуэль. Сравнение рыцарских дуэлей с гладиаторскими боями показывает их абсурдность.
6. Слава и зависть посредственного большинства
Истинная слава достигается великими творениями ума, но она неизменно встречает враждебность и зависть со стороны толпы.
Слава кардинально отличается от чести и гордости. Честь требует от вас лишь сохранения тех качеств, которыми должен обладать каждый человек. Слава добывается исключительными талантами и неизбежным преодолением чужой зависти. Приобрести славу можно через великие деяния благодаря сердцу или через великие творения благодаря уму. Деяния преходящи, тогда как творения бессмертны и доходят до потомства в неизменном виде.
Посредственные люди и толпа всегда враждебно встречают истинную славу из-за интеллектуальной несостоятельности. Вы не можете ожидать, что толпа объективно оценит то, что лежит за пределами ее слабого разума. Каждый человек способен ценить лишь то, что сродно его собственной природе. Поскольку подавляющее большинство обладает ограниченным умом, гениальные произведения часто веками остаются непризнанными. Гете, Лихтенберг и Геллерт не раз отмечали, как завистники пытаются принизить заслуги выдающегося ума.
7. Общие житейские правила и избежание страданий
Мудрая жизнь строится на стремлении избежать страданий, а не погоне за наслаждениями, при ограничении круга желаний и контактов.
Эвдемоническая точка зрения требует пересмотреть привычные взгляды на успех. Вы ошибаетесь, если полагаете, что смысл жизни заключается в поиске позитивных наслаждений.
Любое наслаждение по своей природе отрицательно. Оно представляет собой лишь избавление от предшествующего страдания или препятствия воле. Страдание и боль позитивны и ощущаются непосредственно. Критерием жизненного счастья служит именно отсутствие страданий, а не обилие радостей.
Чем шире круг вашего зрения и отношений, тем больше множатся заботы, тревоги и желания, ведущие к неизбежным страданиям.
Сознательное ограничение внешних и внутренних стимулов надежно защищает дух от потрясений. Простая и однообразная жизнь помогает вам избежать изнурительной борьбы с миром. Сужение круга действий, желаний и связей напрямую способствует человеческому счастью.
Настоящее — это единственное реальное время, которым вы обладаете. Вы часто пропускаете реальные сносные минуты настоящего, ожидая иллюзорного счастья в будущем или горюя об упущенном прошлом. Настоящее следует воспринимать как каждый день новую жизнь. Вы должны уметь ценить свободное от боли существование здесь и сейчас.
8. Поведение в обществе и защита от зависти
Вежливость и уединение служат главным щитом против пошлости толпы, а интеллектуальное превосходство требует осторожности.
Истинный душевный покой и свобода достижимы только в уединении, поскольку общество пошло и требует постоянного самоотречения. Вы неизменно обнаружите, что общество стремится уравнять людей, навязывая правила и подавляя индивидуальность. Высокоразвитый человек тяжело тяготится обществом пошлых людей. Он находит в одиночестве свое естественное состояние и главный источник счастья.
Вежливость является необходимой защитной мерой и практическим благоразумием в общении с людьми. Без нее невозможно безопасное существование среди толпы.
- Вежливость представляет собой молчаливое соглашение взаимно скрывать моральную и умственную нищету друг друга.
- Пренебрежение этим правилом и излишняя резкость приносят вам ненужных врагов.
- Открытое презрение к окружающим уподобляется безумию, так как вы сами провоцируете агрессию.
Ненависть общества к уму
Интеллектуальное превосходство неизменно вызывает тайную зависть и ненависть у заурядного большинства. Выдающийся ум никогда не сможет рассчитывать на всеобщее признание в обычном кругу.
Любое превосходство подсознательно подчеркивает ограниченность окружающих людей. Это напрямую ранит их уязвимое тщеславие.
Умным людям гораздо выгоднее скрывать свои таланты. Вам стоит сознательно сокращать общее количество контактов, чтобы не стать мишенью для чужой злобы.
9. Пределам мозга и власть судьбы над планами
Интеллектуальная деятельность подчинена строгим физиологическим законам мозга, требующим бережного отношения и отдыха.
Физиологические лимиты умственной работы
Мышление является органической функцией мозга. Эта деятельность полностью аналогична работе желудка или других органов тела.
Чрезмерное умственное напряжение ради наживы приводит к истощению. Игнорирование сна и отдыха грозит слабоумием и потерей способностей в старости.
Роль судьбы в человеческой жизни
Судьба и случай играют решающую роль в жизни. Они превосходят по силе любые ваши индивидуальные усилия.
Жизненный путь складывается из пересечения внешних непредвиденных событий и личных решений.
Горизонт планирования всегда остается ограниченным. Вы можете лишь лавировать между обстоятельствами, подобно опытному шахматисту или капитану корабля.
10. Детство как рай и иллюзии юношеского возраста
Детство кажется нам потерянным раем, потому что в этот период мы склонны к чистому познанию, а не к проявлению воли.
Детство как период чистого познания
В детстве у вас узкий круг общения и ничтожные потребности. Волевых возбуждений возникает мало.
Ум жадно всматривается в жизнь. Новизна впечатлений не притуплена повторением, и ребенок извлекает из вещей саму их сущность.
Субъективное существование, полное желаний и страданий, скрыто от вас. Мир кажется настоящим Эдемом.
Мозг достигает полного объема уже к 7-му году жизни. В этот период формируется наглядная концепция мира и постигается платоновская идея.
Юношеские иллюзии и разочарования
Юношеский возраст омрачен погоней за призрачным счастьем и постоянным разочарованием в пустой человеческой жизни.
Вы питаете иллюзию, будто внешний мир может дать бесконечное счастье и великие наслаждения. Вы пытаетесь воплотить поэтические образы из своих юношеских мечт.
Осуществление этих образов требует напряжения воли, которая неизбежно приносит страдания. Из-за несбывшихся надежд юность мучается неудовлетворенностью и незнакомством со светом.
11. Зрелость, время и избавление от бурных страстей
Во второй половине жизни главной движущей силой становится не жажда счастья, а боязнь несчастья и стремление избавиться от боли.
Переход к страху перед страданиями
С возрастом приходит ясное осознание того, что всякое счастье призрачно, а страдание реально. Разумные люди в зрелые годы стремятся к покою, избавлению от беспокойства и наслаждаются сносным настоящим, находя радость в мелочах. Одиночество из пугающего превращается в приятное.
Главным благом старости является освобождение от бушующих страстей и полового влечения, приносящее душевный покой. Половое влечение и порождаемые им фантазии держат вас в состоянии непрерывного безумия и тревоги в первой половине жизни.
Когда это влечение угасает вместе со страстями, дух становится ясным и свободным от цепей. Наслаждения по своей сути отрицательны как удовлетворение нужды, а страдания положительны. Избавление от страстей делает старость более спокойной и счастливой порой.
Ускорение субъективного течения времени
С возрастом субъективное течение времени ускоряется, из-за чего годы начинают лететь быстрее, а жизнь кажется короткой.
Ускорение времени объясняется тем, что в детстве каждый предмет нов и оставляет глубокий след в сознании, делая дни долгими. В старости ум привыкает к впечатлениям, все скользит мимо без следа, а память стирает незначительные события и неприятные воспоминания.
На восприятие длины года влияет соотношение текущего года к общему возрасту, которое меняется от 1/5 до 1/50.
Угасание страстей и душевный покой
Вы перестаете метаться в поисках призрачных благ. Жизнь входит в спокойное русло.
У вас появляется возможность оценивать происходящее без ослепления юношескими иллюзиями. Разум берет верх над буйными порывами.
12. Истощение жизненной силы и естественный предел века
Жизненная сила расходуется подобно капиталу, а истинный предел человеческой жизни достигает ста лет при условии отсутствия болезней.
Трата жизненной силы как капитала
Жизненная сила человека расходуется с возрастом по аналогии с рентой и капиталом, истощаясь к концу жизни.
До определенного возраста человек живет «рентой». Истраченная за день жизненная сила легко восполняется на следующий день. До 36 лет человек подобен живущему рентой и восполняющему траты.
После переломного года организм начинает растрачивать сам «капитал». Дефицит возрастает все быстрее, и вы постепенно беднеете физически. Преждевременное напряжение и чрезмерный труд в юности истощают эти запасы навсегда.
Естественная продолжительность человеческой жизни
Естественная продолжительность человеческой жизни составляет около ста лет, а смерть до этого возраста обычно вызвана болезнями.
Мнение о том, что естественный предел жизни ограничивается 70–80 годами, ошибочно. Оно основано на наблюдении за людьми, умирающими от болезней. Болезнь является аномалией. 80 лет — ошибочно приписываемый предел жизни в Ветхом Завете и у Геродота.
В возрасте 90–100 лет люди умирают исключительно от старости. В этот период вы уходите из жизни без мучительной борьбы и агонии, просто переставая жить.
Заключение
Мудрость жизни по Шопенгауэру сводится к отказу от иллюзий и возвращению к собственному внутреннему «я».
Идеи философа складываются в цельную систему эвдемонологии, где земное благополучие измеряется не внешним успехом, а тем, чем вы обладаете в своем сознании. Погоня за богатством, высоким положением и одобрением толпы неизменно оборачивается разочарованием и зависимостью. Подлинная свобода начинается там, где вы перестаете мерить свою жизнь чужими мерками и учитесь опираться на ум, здоровье и независимость.
Чтобы применить философию Шопенгауэра на практике и обрести душевное равновесие, следуйте простым правилам:
- Измеряйте счастье не количеством приобретенных благ, а глубиной внутреннего мира и способностью переносить одиночество без скуки.
- Берегите здоровье как фундамент любой радости и помните, что веселый нрав важнее внешних успехов.
- Ограничивайте круг общения и защищайте личное пространство от пошлости, сплетен и навязчивых контактов с толпой.
- Сведите к минимуму зависимость от чужого мнения: похвала окружающих редко стоит спокойствия.
- Стройте жизнь вокруг избежания страданий, а не погони за призрачными наслаждениями, приносящими пресыщение.
- Цените уединение как естественное состояние зрелого ума и единственный надежный источник интеллектуальной свободы.
- Разумно расходуйте жизненную энергию и душевные силы, относясь к ним как к ограниченному капиталу.
- Принимайте превратности судьбы со смирением, понимая, что случай и физиологические пределы организма всегда сильнее человеческих расчетов.
10 лучших мыслей
- Реальное качество бытия определяется не внешними обстоятельствами, а внутренним устройством личности.
- На девять десятых ваше счастье основано на здоровье, которое порождает спокойный и веселый темперамент.
- Интеллигентный человек черпает радость из собственных мыслей и воображения, поэтому он стремится к досугу и независимости.
- Наследственное состояние дает человеку подлинную независимость, избавляя от необходимости кабального труда.
- Забота о чужом мнении разрушает подлинное счастье, заставляя людей приносить в жертву собственную жизнь ради внешнего эффекта.
- Истинная слава добывается исключительными талантами и неизбежным преодолением чужой зависти.
- Критерием жизненного счастья служит именно отсутствие страданий, а не обилие радостей.
- Высокоразвитый человек тяжело тяготится обществом пошлых людей и находит в уединении свой главный источник счастья.
- В детстве у человека узкий круг общения и ничтожные потребности, из-за чего мир кажется настоящим Эдемом.
- Главным благом старости является освобождение от бушующих страстей и полового влечения, приносящее душевный покой.
