Саммари книги Афоризмы житейской мудрости (сборник): краткое содержание

Введение

Афоризмы житейской мудрости — это попытка Артура Шопенгауэра предложить практическое руководство для достижения счастливой жизни, несмотря на фундаментальное несовершенство человеческого существования.

Эвдемонология, или наука о том, как быть счастливым, носит у философа строго эмпирический характер. Вы не найдете здесь отвлеченных этических догм или идеалистических схем. Шопенгауэр исходит из суровой реальности: человеческая жизнь по своей природе полна страданий, а погоня за призрачными внешними благами лишь умножает разочарования.

Подлинная житейская мудрость заключается не в том, чтобы покорить мир, а в том, чтобы правильно оценить собственные силы и выстроить жизнь вокруг того, что действительно подвластно вам. Вы узнаете, как защитить свой душевный покой, перестать зависеть от капризов чужого мнения и научиться ценить то внутреннее богатство, которое не способна отнять ни одна превратность судьбы.

Книга отвечает на множество вопросов, определяющих качество вашей повседневной жизни:

• Что на самом деле определяет человеческое счастье — богатство, статус или личные качества?
• Как научиться находить радость в одиночестве и не зависеть от общества?
• Почему погоня за чужим признанием неизбежно ведет к разочарованию?
• Как правильно выстроить отношения с окружающими людьми, учитывая их неизменный характер?
• Какую роль играют здоровье, возраст и случай в достижении душевного равновесия?

1. Три основные категории человеческого жребия

Все различия в человеческом жребии делятся на три основные категории: личность, собственность и внешнее представление.

Опираясь на трехчленное деление Аристотеля, Артур Шопенгауэр выделяет три пункта человеческих преимуществ. Первый пункт — что есть индивид, то есть личность во всей ее совокупности: телесное здоровье, сила, красота, темперамент, нравственный характер, ум и образование. Второй пункт — что имеет индивид, или внешнее имущество и всякого рода собственность. Третий пункт — чем индивид представляется, то есть мнение окружающих в форме чести, ранга и славы.

При этом личные качества имеют абсолютную ценность, превосходящую любые внешние преимущества.

Автор сравнивает театральных царей с настоящими, показывая, что внешние титулы значат не больше актерских ролей. Все богатства и почести мира сами по себе мертвы и получают ценность лишь благодаря тому, кто ими владеет.

Абсолютная ценность личных качеств

Что делает человека счастливым или несчастным в первую очередь, так это его внутреннее содержание. Внешние блага не способны компенсировать бедность духа или слабость телесной конституции. Вы можете обладать огромным состоянием, но если вам не хватает ума или душевного здоровья, вы не сможете насладиться жизнью.

• Что есть индивид: телесное здоровье, темперамент, ум и характер.
• Что имеет индивид: имущество и материальные блага.
• Чем индивид представляется: мнение других людей, честь, ранг и слава.

Субъективный мир как основа счастья

Всякое реальное переживание состоит из субъекта и объекта. Однако вы всегда замкнуты в пределах собственного сознания и непосредственно переживаете только свои мысли, желания и чувства. Одинаковые внешние события воспринимаются совершенно по-разному в зависимости от вашей психики и склада ума.

Сервантес написал своего «Дон Кихота» в печальной тюрьме, обладая богатейшим внутренним миром. Тупой глупец останется глубоко несчастным даже среди земного рая, окруженный всевозможными внешними благами.

2. Здоровье, досуг и внутреннее богатство

Здоровье и порождаемое им веселое настроение составляют основу человеческого счастья и заменяют любые внешние блага.

Доля счастья, зависящая исключительно от здоровья, составляет 9/10 от всего нашего благополучия. Полное физическое здоровье и оптимистичный нрав дают непосредственное, наличное счастье в настоящем, подобно наличной монете. Здоровый нищий неизменно счастливее больного царя, а любые жертвы здоровью ради богатства или чинов признаются величайшей глупостью.

Древняя мудрость гласит о здоровом духе в здоровом теле — mens sana in corpore sano. Наблюдения подтверждают, что много смеющийся человек по-настоящему счастлив, тогда как угрюмый характер контрастирует с веселым нравом.

Маятник между болью и скукой

Человеческая жизнь постоянно колеблется между двумя главными врагами — физической болью и душевной скукой. Нужда и лишения ведут к страданию, а обеспеченность и изобилие порождают скуку.

Простой народ постоянно борется с нуждой и тяжелым трудом. Богатые и знатные ведут отчаянную борьбу со скукой, пытаясь заглушить внутреннюю пустоту развлечениями.

Распространение карточной игры в высшем обществе выступает ярким признаком банкротства мысли и служит главным средством от скуки.

Интеллектуальная жизнь и филистерство

Подлинный досуг и избыток интеллектуальных сил позволяют обрести центр тяжести внутри себя и жить полноценной внутренней жизнью. Для обыкновенного человека досуг становится мукой и источником скуки, так как его интеллект обслуживает только волю.

Человек с избытком интеллектуальных сил ведет параллельную интеллектуальную жизнь, находя неисчерпаемые источники радости в собственном уме и творчестве.

Философ Декарт жил в глубочайшем уединении в Голландии в течение 20 лет, занимаясь наукой. Королева Христина Шведская справедливо назвала его счастливейшим из людей, пренебрегших суетой света ради otium sine litteris — досуга без духовной пищи, превращающегося в тяжелое бремя для пустых умов.

Противоположностью истинному мыслителю выступает филистер. Филистер — это человек, полностью лишенный духовных потребностей и ищущий удовлетворения исключительно в реальности и телесном благополучии.

Из-за отсутствия внутренних духовных запросов филистер не способен к эстетическим и познавательным наслаждениям. Он страдает от скуки при отсутствии внешних стимулов, испытывает антипатию к интеллектуальному превосходству других и ценит только ранг, богатство и власть.

Вершина бытия филистера заключается в устрицах, шампанском и погоне за внешними атрибутами успеха.

3. Психология имущества и независимости

Удовлетворенность богатством зависит от соответствия притязаний достоянию, а главной ценностью денег является обретение свободы.

Классификация потребностей и горизонт желаний

Эпикур подразделял человеческие потребности на три класса: необходимые, естественные, но не необходимые, и неестественные.

Первые — это пища и одежда, именуемые victus et amictus. Их легко удовлетворить, и без них наступает страдание. Вторые — удовлетворение полового чувства, их удовлетворить труднее. Третьи — потребности роскоши, великолепия и блеска. Они не имеют границ и труднодостижимы.

Удовлетворенность имуществом зависит не от абсолютной суммы, а от относительного соответствия между притязаниями и достоянием человека. У каждого есть свой горизонт достижимых желаний. Вы чувствуете себя несчастным, если трудности отнимают надежду получить то, что входит в этот круг, и совершенно равнодушны к тому, что лежит за его пределами.

Богатство сравнивается с морской водой: чем больше ее пьешь, тем сильнее жажда. Обладание имуществом во сто раз больше притязаний не спасает от тревоги, если эти притязания выросли еще сильнее.

Деньги как абсолютное благо

Деньги представляют собой абсолютное благо, в отличие от остальных благ, которые являются относительными.

Любое другое благо удовлетворяет лишь одну конкретную потребность: пища нужна голодному, вино — здоровому, лекарство — больному. Деньги же подобны Протею, так как готовы превратиться в любой предмет изменчивых желаний и отвечают потребности вообще in abstracto, в то время как остальные блага ценятся лишь in concreto.

Люди, познавшие реальную нужду, часто оказываются более расточительными, чем те, кто родился в богатстве. Человек, рожденный в изобилии, воспринимает богатство как необходимое условие жизни и бережет его. Тот же, кто поднялся из нищеты, видит в богатстве лишь средство для наслаждений и мотовства.

Шекспир в «Генрихе VI» замечает, что нищие, дорвавшись до коней, загоняют их до смерти.

Наследственное состояние и независимость

Главная ценность наследственного состояния заключается в освобождении от необходимости работать и в приобретении истинной независимости (sui juris).

Имеющий средства для спокойной жизни человек становится хозяином своего времени и сил, способным каждое утро говорить «День — мой». Высшую же ценность такое состояние имеет для людей с высоким интеллектом, которые могут жить для своего гения.

Получивший в наследство тысячу талеров уже свободен от безусловного принуждения трудиться ради выживания. Сто тысяч талеров делают человека по-настоящему богатым и независимым от внешних обстоятельств.

4. Суетность мнения других и природа чести

Мнение окружающих о нас несущественно для личного счастья, но люди придают ему чрезмерное, болезненное значение.

Бытие в чужом сознании

Бытие во мнении других локализуется в чужом сознании и имеет лишь косвенное влияние. Погоня за почестями и славой является проявлением человеческой глупости и суетности, так как истинной основой нашего счастья служат здоровье и животная природа. В стремлении к внешней суете люди часто забывают про собственные реальные интересы.

В 1846 году газета «Таймс» описывала казнь подмастерья Томаса Викса. Перед смертью преступник думал лишь о том, как произвести впечатление на зевак и оставить хорошее мнение в их головах.

Гордость коренится во внутреннем убеждении в собственных достоинствах, в то время как тщеславие стремится получить это признание извне. Гордость — это непосредственное осознание своей высокой ценности изнутри, она делает человека молчаливым. Тщеславие — это косвенное стремление добиться одобрения других, чтобы построить на нем свое мнение о себе.

Национальная гордость является самым дешевым видом гордости, так как выдает отсутствие у индивида личных качеств для самоуважения. Человек, не имеющий выдающихся личных достоинств, хватается за то, что у него общее с миллионами соотечественников, и готов бешено защищать все недостатки своей нации.

Гражданская и рыцарская честь

Гражданская честь основана на объективном мнении о нашем достоинстве и служит необходимым условием для мирного общения в обществе. Она зиждется на предпосылке, что мы безусловно уважаем права каждого и не воспользуемся незаконными средствами. Гражданская честь имеет отрицательный характер в сравнении со славой: ее нужно не приобретать, а просто не терять.

Рыцарская честь представляет собой искусственный средневековый предрассудок, зависящий не от поступков человека, а от выражений чужого мнения. Она опирается на понятие точки чести и скрытое кулачное право.

В отличие от гражданской чести, рыцарская честь считает, что оскорбление можно смыть только дуэлью или ответной грубостью. Она сводится к праву сильнейшего и заставляет людей рисковать жизнью из-за пустых слов.

Древние греки и римляне не знали рыцарской чести и спокойно относились к оскорблениям вроде пощечин, обращаясь только в суд. По законам Луция Вераца в Древнем Риме штраф за пощечину составлял всего 25 ассов.

5. Общие правила житейской мудрости

Житейская мудрость требует избегать зла вместо погони за радостями и строить жизнь на узком фундаменте требований.

Отрицательный характер наслаждений

Всякое наслаждение носит отрицательный характер, в то время как страдание положительно. Наука эвдемонология обосновывает это тем, что мы замечаем физическое или душевное благополучие только тогда, когда возникает какой-то изъян или боль.

Удовлетворение желаний лишь устраняет препятствие и потому ощущается только через рефлексию, тогда как страдание бьет по нам напрямую. Здоровый организм не замечает общего благополучия, пока в нем не появится маленькая болезненная ранка, приковывающая к себе все внимание.

Главная мудрость заключается не в поиске радостей, а в стремлении избегать бесчисленных зол жизни. Поскольку истинное счастье заключается лишь в сносном, беспечальном существовании, не стоит жертвовать реальным покоем ради призрачных наслаждений.

Вольтер говорил, что счастье — это лишь сон, а боль реальна. Древние киники отвергали наслаждения именно из-за порождаемых ими страданий.

Не следует строить счастье на широком фундаменте завышенных требований и ожиданий. Чем больше у вас претензий к жизни и запросов на наслаждения, тем шире поле для неудач и тем легче рушится ваше благополучие. Надежнейшее средство от несчастий — максимальное понижение своих притязаний.

Ложные приготовления и уроки судьбы

Внешняя помпа, празднества и социальные ритуалы представляют собой пустую личину, за которой редко скрывается реальная радость. Общественные приемы, пышные похороны и демонстративные торжества служат лишь вывеской для создания нужного впечатления в глазах других.

Длинные пустые погребальные кареты без покойника внутри и торжественные приемы высокопоставленных лиц обычно полны скуки, а вместо возвышенной общительности там царит стеснение. Настоящая радость приходит сама собой и по случайным поводам.

Масштабные приготовления к жизни и долгосрочные грандиозные планы часто оказываются бесполезной тратой сил. Жизнь коротка и полна непредвиденных помех, а планы требуют слишком много времени. К моменту достижения цели у вас могут измениться вкусы и силы, либо эпоха уйдет вперед и сделает плоды ненужными.

Подобно алхимикам, искавшим золото и открывшим побочные полезные вещи, вы в поисках счастья обретаете истинное познание. Алхимики в погоне за золотом открыли порох, фарфор и законы природы.

Благородные люди со временем замечают уроки судьбы и учатся довольствоваться уразумением вместо призрачного счастья, обретая прочное интеллектуальное благо.

6. Отношение к себе, одиночество и гигиена ума

Истинное душевное спокойствие и свободу вы обретаете только в одиночестве и самодовлении при строгом бережном обращении с мозговой деятельностью.

Ценность настоящего момента

Вы не должны приносить настоящее в жертву будущему, так как реально только текущее время.

Многие люди живут исключительно грядущими надеждами, уподобляясь ослам, за которым на палке вешают пучок сена. Вы получаете промежуточные иллюзорные перспективы, упуская единственную реальность. Настоящее — это единственно достоверное время, поэтому цените каждый сносный час и не портите его лишними тревогами.

Одиночество и самодостаточность

Большинство людей интеллектуально и нравственно несостоятельны, поэтому любое общение требует от вас тяжелого самоотречения и лицемерия.

Вы замечаете, что высоко стоящий ум неизбежно одинок. Способность обходиться без общества служит главным источником счастья.

• Все свое носите с собой, находя главную ценность внутри собственной личности.
• В светском кругу правят бал поверхностность и скука.
• Истинная свобода приходит к вам вместе с независимостью от чужих разговоров и мнений.

Фантазия охотно рисует возможные беды и преувеличивает их, ввергая вас в страх и тревогу. Личные дела и угрозы нужно подвергать сухому и холодному разбору. Вы избегаете вечерних и ночных размышлений, когда ослабленный ум сгущает краски.

Физиология мышления и отдых

Мышление является физиологической функцией мозга, требующей постоянного отдыха и бережного отношения. Мозг работает и утомляется подобно любому органу тела. Чрезмерное интеллектуальное напряжение ради корысти или погони за гонорарами приводит к преждевременному старческому маразму. Нервы слабеют при нагрузке в отличие от мускулов, а сон служит необходимым заводом для этого хрупкого механизма.

Вальтер Скотт, Вордсворт и Саути в старости дошли до умственного маразма из-за того, что писали ради денег как ремесленники. Гёте, Виланд, Кнебель и Вольтер сохранили ясность сил до глубоких лет, так как не превращали умственный труд в истощающее ремесло.

7. Поведение по отношению к другим людям

Необходимо принимать врожденный характер людей как данность и соблюдать осторожность, избегая зависти и болтливости.

Принятие чужой индивидуальность

Нельзя требовать от людей изменения их врожденного характера. Нужно принимать их такими, какие они есть, и искать выгоду от их особенностей.

Борьба с чужим характером похожа на столкновение с неодушевленными предметами. Моральный характер, темперамент и познавательные силы неизменны. Осуждение чужой природы вызывает смертную вражду. Мудрый человек принимает людей как данность и думает лишь о том, как использовать их свойства. Он действует по принципу «жить и давать жить другим».

Ненависть к умственному превосходству

Человек способен понимать другого лишь в меру собственного интеллекта. Высшие дарования остаются невидимыми для пошлых людей. Никто не может видеть выше себя. Люди с низменным образом мыслей замечают в других лишь слабости и недостатки, а умственные таланты для них не существуют. Попытка говорить с глупцами на равных ведет к тому, что вы сами опошляетесь под воздействием электрической индукции.

Проявление ума и таланта в обществе неизбежно вызывает у большинства людей тайную зависть, злобу и ненависть. Когда вы демонстрируете умственное превосходство, собеседник подсознательно чувствует намек на собственную ограниченность. Это ущемляет его тщеславие. Поскольку ум — главное отличие человека от животных, люди не прощают превосходства в этой сфере. Они стараются отомстить или унизить обладателя таланта в чем-то другом.

Большинство людей глубоко субъективны, эгоистичны и все происходящее воспринимают исключительно через призму собственной персоны. Любое замечание или разговор люди мгновенно соотносят со своим «я». Они проявляют крайнюю обидчивость и щепетильность к малейшему задетому тщеславию. Их интеллект находится на службе у воли, поэтому они не способны оценивать вещи объективно. Их мнение всегда продиктовано личным интересом или партийной выгодой.

Астрология служит примером жалкой субъективности человека. Она связывает движение великих небесных тел и появление комет с земными пустяками и личными делами.

Секретность и скрытность

Собственные дела необходимо держать в строгом секрете. Излишняя откровенность и болтливость со временем оборачиваются против вас.

Относитесь ко всем личным делам как к тайне. Не доверяйте даже добрым знакомым больше того, что они видят своими глазами. Знание даже самых невинных деталей может быть использовано против вас. Любопытство заставляет людей усердно разгадывать чужие жизни с помощью любых зацепок.

8. Миропорядок, судьба и возрастные различия

Главной силой в успехе является слепая судьба, а человеческая жизнь меняется от юношеских иллюзий к старому спокойствию.

Слепой случай и лихоимство времени

В жизненном успехе человеческие усилия играют второстепенную роль. Главной силой является слепая судьба. Шопенгауэр уподобляет собственные усилия веслам, которые двигают нас медленно, а судьбу — ветру, способному в мгновение ока перевернуть дело. Случай обладает властью показывать, что великие заслуги бессильны против его милости. Жизнь в целом представляет собой сочетание ряда событий и ряда личных решений. Для обозначения этих сил античные мыслители использовали термины tyche, synesis и crhatos.

Попытки искусственно ускорить время и события обходятся чрезвычайно дорого. Они требуют жестоких процентов в будущем. Автор предостерегает от попыток заставить время давать авансы. Сюда относится принудительное ускорение роста растений, форсирование событий в юности, поспешное излечение болезней или распродажа имущества за бесценок ради срочных денег. Время выступает в роли неумолимого ростовщика. Он забирает в уплату проценты в виде утраты сил, здоровья или капитала. Это явление автор называет лихоимством времени.

Спокойное перенесение жизненных невзгод основано на понимании того, что все происходящее в мире случается с железной необходимостью. Шопенгауэр советует не предаваться чрезмерному ликованию или унынию. Нужно помнить об изменчивости вещей и огромном количестве возможных бед. Осознание того, что каждое событие от великого до ничтожного происходит неизбежно, позволяет вам быстро примириться с обстоятельствами. Вы начинаете делать то, что должно, и стойко переносить неизбежные удары судьбы.

Детство как чистая созерцательность

В детстве человек больше познает, чем волит. Этот период воспринимается как потерянный рай. В детстве потребности незначительны, а интеллект рано достигает своих размеров и ищет новизны. Дети воспринимают сущность вещей объективно и поэтично. Они еще не сталкиваются с тяжестью волевых страданий и существуют в пространстве платоновских идей sub specie aeternitatis. К седьмому возрасту мозг уже приобретает свои полные размеры.

Рафаэль использовал этот серьезный созерцательный взгляд детей для своих ангелов в Сикстинской Мадонне.

Вторая половина жизни и жизненный капитал

Вторая половина жизни приносит больше спокойствия и свободы от иллюзий. Вы начинаете понимать химеричность счастья. Если первая половина жизни характеризуется неудовлетворенной тоской по счастью, то вторая — стремлением к простому отсутствию страданий. Разумные люди в старости довольствуются сносным настоящим и радуются пустякам благодаря принципу nil admirari.

Шопенгауэр вспоминал, как в молодости звук дверного звонка радовал его в ожидании чудесных гостей. В старости этот звук стал вызывать страх.

Рубеж в 36 лет означает момент, с которого человек начинает расходовать жизненный капитал. До этого он жил лишь на проценты от своей жизненной силы. До определенного возраста израсходованная жизненная сила восполняется естественным путем. Затем дефицит начинает нарастать. Разорение идет все быстрее и быстрее. Это увеличивает тягу к собственности и деньгам как замене уходящих сил, требуя неукоснительного соблюдения conditio sine qua non.

Эволюция интеллекта с возрастом

В юности преобладает интуиция и способность к поэзии, а в старости — мышление, опыт и философия. Умственные силы после определенного возраста идут на спад. Накопленный опыт и ученость позволяют выстроить все знания в связную систему. Текстом жизни здесь являются первые сорок лет, а комментарием к нему — последующие тридцать.

При этом картина распределения такова:

• 5/6 человеческого рода составляют люди, плачевно одаренные природой;
• до 35-летнего возраста наблюдается наибольшая энергия умственных сил;
• около пятидесятилетнего возраста великие люди создают свои шедевры.

Впрочем, некоторые одаренные умы демонстрируют ingenia praecocia, опережая свое время в развитии.

9. Мир как представление и познание

Весь окружающий нас мир существует исключительно как представление по отношению к познающему субъекту.

Вы не знаете солнца и земли самих по себе. Вы знаете лишь глаз, видящий солнце, и руку, осязающую землю. Распадание мира на объект и субъект составляет общую форму для всякого возможного опыта. Эта форма предшествует пространству, времени и причинности.

В философии индийской школы Веданта основной догмат утверждал, что материя не существует независимо от умственного восприятия.

Субъект и объект

Субъект является носителем мира и сам никогда не познается как объект. Он не находится в формах пространства и времени. Тело же человека принадлежит миру объектов и подчинено законам материального мира. Оно выступает непосредственным объектом для субъекта.

Материя и причинность

Сущность материи полностью заключается в ее действии, то есть в причинности, объединяющей пространство и время.

Пространство само по себе статично, а время текуче. Только их соединение через причинность порождает материю и действительность. Рассудок человека имеет единственную функцию — познавать причинность.

Древняя мудрость индийцев называла этот изменчивый мир иллюзией Майи. Они сравнивали его со сновидением или отблеском солнца на песке. Материализм совершает коренную ошибку, пытаясь вывести познающий субъект из первичной мертвой материи.

Материалист уподобляется барону Мюнхгаузену, вытягивающему себя из воды за косичку. Последнее звено цепи в виде познания оказывается необходимым условием первой точки.

Разум и природа понятий

Единственная функция рассудка заключается в непосредственном познании причинности. Это переход от действия к причине и обратно. Рассудок одинаков у всех животных и людей, различаясь лишь степенью остроты. Интуитивным восприятием рассудка являются великие открытия в науке. Они совершаются как мгновенная догадка, а не длинная цепь абстрактных умозаключений.

К числу таких открытий относятся:

• открытие Р. Гуком закона тяготения;
• открытие Лавуазье кислорода;
• открытие Гёте происхождения физических цветов.

Подобно тому как у рассудка есть одна функция познания причинности, разум имеет единственную функцию — образование понятий. Рефлексия как отражение наглядного мира дает вам способность жить не только в настоящем, но также в прошлом и будущем. Она позволяет действовать по планам и совершать осознанный выбор между мотивами с помощью языка.

Животное живет только в настоящем и управляется минутными впечатлениями. Человек способен планомерно готовиться к отдаленному будущему и собственной смерти. Понятия образуют особый класс абстрактных представлений. Их сущность заключается исключительно в отношении к основанию познания. Понятия нельзя созерцать напрямую, их можно только мыслить.

10. Искусство, гениальность и эстетическое созерцание

Гениальное познание возникает тогда, когда субъект освобождается от служения воле и начинает созерцать вечные идеи.

Переход к чистому созерцанию

В редкие моменты отрешения от личных интересов вы перестаете задаваться вопросами где, когда и почему. Вы погружаетесь в чистое созерцание объекта.

В этот момент ваша индивидуальность растворяется. Созерцаемая вещь становится платоновской идеей — адекватной объектностью воли.

Аполлон Бельведерский со свободной головой, взирающей вдаль, символизирует отрешенность разума от забот о теле. Вы выходите за рамки времени и пространства.

Эстетическое наслаждение и возвышенное

Эстетическое наслаждение приносит временное избавление от страданий, порожденных непрекращающимися желаниями воли.

Всякое желание проистекает из нужды и страдания, а удовлетворение приносит лишь кратковременное облегчение. Когда вы погружаетесь в чистое созерцание без вожделения, колесо Иксиона останавливается. Наступает абсолютный покой и состояние душевного умиротворения.

Нидерландские натюрморты и пейзажи Рейсдаля отражают спокойное, безвольное настроение их создателей.

Чувство возвышенного рождается через насильственное преодоление страха перед враждебными для воли силами природы. Вы осознаете собственную физическую ничтожность перед лицом бушующей стихии, но одновременно ощущаете себя вечным субъектом.

Вид беспредельного моря во время бури, мощные громады скал или высокие своды римского собора Святого Петра вызывают именно динамически-возвышенное и математически-возвышенное переживание.

Человеческая красота выражает высшую ступень объективации воли в пространстве. Грация представляет собой правильное и соразмерное выражение волевого акта во времени и движении.

Красота отдельного человека есть идеальное воплощение родового характера без искажений. Грация требует гармоничного телосложения, при котором любое движение совершается легко и целесообразно. В нем нет суеты и скованности, как в группе Лаокоона.

Сущность поэзии и музыки

Поэзия обладает большей внутренней правдой, чем история. Она схватывает саму идею человечества вне времени и преходящих отношений.

Историк ограничен внешними фактами, зависимостью от причинно-следственных связей закона основания и неполнотой данных. Поэт изображает значительные характеры в значительных положениях, раскрывая истину идеи, которая присуща всем временам.

Здесь подтверждается изречение Шиллера: «Не стареет лишь одно во веки: То, что не свершалось никогда, нигде».

Трагедия является вершиной поэтического искусства. В пьесах Кальдерона «Стойкий принц», Шекспира «Гамлет» и Гёте «Фауст» через гибель героев демонстрируется борьба воли с самой собой. Отречение героев от воли к жизни через прорыв пелены Майи выступает истинным квиетивом воли и резиньяцией.

Музыка кардинально отличается от других искусств. Она является не отражением идей, а непосредственным отпечатком самой мировой воли.

Все остальные искусства отражают идеи как промежуточные ступени объективации воли. Музыка говорит о существе дела, а не о тени. Она обладает абсолютной всеобщностью, опирается на обертоны и темперацию, выступая универсальным языком чувств и страсти. Этот язык понятен без всяких внешних концептов.

11. Метафизика воли и природа страдания

Тело как непосредственный объект воли

Сущность мира есть слепая воля к жизни, порождающая бесконечные страдания и колеблющаяся между болью и скукой.

Каждый реальный акт воли немедленно проявляется как движение вашего тела. Объектность воли дана вам непосредственно, в то время как весь остальной физический мир познается лишь через созерцание рассудка. Тело предстает перед вами как объект среди прочих объектов.

Вы знаете свое тело не только как внешнее явление, но и изнутри как саму волю. Это главная философская истина κατ εξοχήν. По аналогии с собственным телом вы можете понять, что внутреннее существо всего физического мира вне представлений есть та же слепая воля. Она проявляется на разных ступенях природы.

Воля выступает как вещь в себе и служит ключом к разгадке любых физических явлений. На всех ступенях своего проявления она чужда конечной цели и находится в постоянном стремлении. В неорганической природе это выражается как тяжесть или химическое сродство, а в органическом мире — как вечная борьба и жажда жизни.

Маятник жизни и отрицательный характер счастья

Человеческое существование с физической стороны представляет собой хронически задерживаемое умирание. Дыхание, еда, сон и согревание — это ежесекундная борьба с нападающей смертью. В итоге она все равно победит.

С точки зрения духа жизнь есть хронически отодвигаемая скука. Деятельность вашего ума направлена главным образом на то, чтобы избегать этой пустоты. Скука для знатных и богатых людей служит тем же страшным бичом, каким нужда является для простого народа.

В качестве наглядного примера наказания скукой можно привести филадельфийскую пенитенциарную систему. Одиночество и абсолютное бездействие доводили заключенных до самоубийства.

Вся ваша жизнь качается, подобно маятнику, взад и вперед между страданием и скукой. Основа любого желания — это нужда и лишение, то есть страдание. Если же у вас нет объектов для желания из-за слишком легкого удовлетворения, вас одолевает пустота.

Всякое удовлетворение и так называемое счастье имеют по существу лишь отрицательный характер. Счастье никогда не является изначальным позитивным состоянием.

Оно всегда представляет собой лишь освобождение от конкретного страдания, нужды или убийственной скуки. Вам непосредственно дана только потребность и боль. Наслаждение вы чувствуете лишь косвенно, вспоминая об устраненном лишении.

Половой акт и утверждение рода

Половой акт представляет собой самое решительное утверждение воли к жизни. Он увековечивает страдание через рождение новых индивидов. Это главный фокус воли, выходящий далеко за рамки сохранения вашего собственного тела.

Природа целиком сосредоточена на сохранении рода через этот акт. Она совершенно не заботится о судьбе отдельного человека. Вы получаете свою долю страданий, подчиняясь законам вида.

Индивид строго подчинен закону основания и принципу индивидуации, поэтому он неизбежно возникает и исчезает. Однако природа приносит отдельного человека в жертву ради бесконечного сохранения рода, создавая огромный избыток зародышей. Смерть и рождение взаимно уравновешивают друг друга.

В качестве мифических иллюстраций этого закона можно привести греческий миф о Прозерпине, вкусившей зерна граната, и христианский догмат о грехопадении Адама. Индийская мифология наделяет бога разрушения Шиву ожерельем из мертвых голов и лингамом как символом рождения. Греки и римляне украшали саркофаги изображениями вакханалий и празднеств жизнедеятельности. Это показывает, что смерть и рождение — лишь полюса единого процесса.

12. Освобождение воли, аскетизм и святость

Преодоление эгоизма через сострадание и познание страданий мира ведет к отрицанию воли к жизни и аскетическому покою.

Справедливость и сострадание

Несправедливость заключается в том, что индивид через насилие или хитрость заставляет чужое тело служить своей воле. Вторжение в сферу чужого утверждения воли порождает у жертвы духовное страдание, а у обидчика — угрызения совести как темное чувство внутреннего раздора.

Каннибализм назван нагляднейшим примером величайшего раздора воли с самой собой на высшей ступени ее объективации.

Вечное правосудие управляет вселенной вне времени, доказывая, что мучитель и мученик в глубине сущности — одно и то же существо. Из-за пелены Майи индивид видит мир раздробленным через пространственно-временные формы.

Индийское речение Tat twam asi («Это — ты») служит экзотерическим выражением этой истины, наряду с мифом о переселении душ.

Всякая бескорыстная любовь по своей сути является состраданием к чужому страданию. Поскольку всякое желание рождается из нужды, а удовлетворение есть лишь конец муки, дела любви направлены на смягчение чужих мук. Любовь, не являющаяся состраданием, неизбежно оказывается себялюбием.

Отрицание воли через аскетизм

Глубокое познание страданий мира становится квиетивом воли, приводя человека к добровольному аскетизму и отречению.

Когда пелена Майи становится прозрачной, вы воспринимаете мучения всего живого как свои собственные и больше не можете утверждать жизнь. Ваша воля отворачивается от наслаждений, и вы переходите к добровольной резиньяции, целомудрию и умерщвлению плоти.

Освобождение воли достигается двумя путями: через теоретическое познание страданий или через великое лично пережитое несчастье. Лишь немногие приходят к отречению через сострадание. Большинство нуждаются в том, чтобы их воля была сломлена тяжелым личным страданием, безнадежностью или близостью смерти.

Судьба Гретхен в «Фаусте» Гете приведена как чистый образец второго пути, ведущего к отрицанию воли через безмерное страдание.

Преодоление страха смерти и нирвана

Самоубийство не является отрицанием воли к жизни, а представляет собой феномен ее мощного утверждения.

Самоубийца уничтожает лишь отдельное проявление жизни и тело, потому что не может вынести страданий при сохранении желания жить. Сущность самоубийства заключается в отказе от условий бытия, но не от самой воли.

Шопенгауэр сравнивает волю к жизни с Тримурти, где самоумерщвление равнозначно самосохранению и рождению.

Нирвана в буддизме означает высшее состояние освобождения через угасание желаний и обретение абсолютной независимости. Достижение нирваны трактуется как уход от целеполагающих ценностей и преодоление противоположности между жизнью и смертью.

Заключение

Все идеи Артура Шопенгауэра складываются в единую суровую систему, где житейская мудрость вырастает из пессимистической метафизики. Внешний успех и погоня за общественным мнением оказываются иллюзией, порожденной слепой волей к жизни. Подлинное освобождение приходит через сознательное ограничение желаний, уединение, развитие интеллекта и сострадание.

Практическое применение философии пессимизма сводится к нескольким правилам.

1. Оценивайте любое благо соразмерно вашей истинной потребности, а не ожиданиям окружающих.
2. Берегите здоровье и душевное равновесие как главные источники счастья.
3. Сокращайте внешние притязания, чтобы уменьшить уязвимость перед ударами судьбы.
4. Ищите утешение и независимость в одиночестве, избегая суеты поверхностного общения.
5. Принимайте человеческие слабости и недостатки характера как неизбежную данность.
6. Направляйте интеллектуальные силы на познание сущности вещей, а не на пустые тревоги.
7. Преодолевайте собственный эгоизм через сострадание к всеобщему страданию.

Вы не можете отменить законы слепой воли или полностью избавиться от страданий, но вы способны выстроить жизнь на фундаменте внутреннего мира и разума. Мудрость заключается в умении довольваться малой частью благ, беречь умственную энергию и сохранять независимость от мнения толпы. Настоящее спокойствие обретает тот, кто перестает бороться с миром и находит опору в самом себе.

10 лучших мыслей

1. Что делает человека счастливым в первую очередь, так это его внутреннее содержание и абсолютная ценность личных качеств.
2. Здоровье и порождаемое им веселое настроение составляют основу человеческого счастья, заменяя любые внешние блага.
3. Удовлетворенность имуществом зависит не от абсолютной суммы, а от относительного соответствия между притязаниями и достоянием человека.
4. Мнение окружающих о нас несущественно для личного счастья, но люди придают ему чрезмерное, болезненное значение.
5. Всякое наслаждение носит отрицательный характер, в то время как страдание положительно, а жизнь колеблется между болью и скукой.
6. Большинство людей интеллектуально и нравственно несостоятельны, поэтому истинное душевное спокойствие и свободу вы обретаете только в одиночестве.
7. Нельзя требовать от людей изменения их врожденного характера, а нужно принимать их как данность и соблюдать осторожность.
8. Музыка кардинально отличается от других искусств, являясь непосредственным отпечатком самой мировой воли, а не отражением идей.
9. Сущность мира есть слепая воля к жизни, порождающая бесконечные страдания и постоянную борьбу между рождением и смертью.
10. Преодоление эгоизма через сострадание и познание страданий мира ведет к отрицанию воли к жизни и аскетическому покою.