Д-Р КУБУШОК: 17 июня 1934 года вы произнесли эту речь в Марбурге. Чего вы рассчитывали добиться этой речью?
ФОН ПАПЕН: В этой речи я поставил на обсуждение и вынес на решение Гитлера все те пункты, которые были необходимы для поддержания разумной политики в Германии. В этой речи я выступил против требования определенной группы или партии на революционную или национальную монополию. Я выступил против принуждения и оскорбления других. Я выступил против антихристианских устремлений и тоталитарного посягательства на религиозную сферу. Я выступил против подавления любой критики. Я выступил против злоупотребления духом и его регламентации. Я выступил против нарушения фундаментальных прав и неравенства перед законом, а также против византийских принципов, проводимых партией. Мне было ясно, что если мне удастся проникнуть хотя бы в одном пункте в круг нацистской идеологии, мы сможем навести порядок в системе и восстановить, например, свободу мысли и слова.
Д-Р КУБУШОК: Эту речь можно найти в документе Папен-11 на странице 40. Обвинение уже подчеркивало ее значение. Прежде всего я могу сказать, что английский текст содержит опечатку. Дата не 7 июля, как указано в переводе, а 17 июня. Из-за фундаментального значения этой речи, критический характер которой уникален в германской истории с 1933 года, я зачитаю несколько отрывков из нее.
Я начинаю со страницы 41, примерно с середины страницы:
«Мы знаем, что слухи и шепотная пропаганда должны быть выведены из темноты, где они нашли убежище. Откровенная и мужественная дискуссия лучше для немецкого народа, чем, например, пресса без выхода, охарактеризованная министром пропаганды как “утратившая лицо”. Этот недостаток несомненно существует. Функция прессы должна заключаться в том, чтобы информировать Правительство о том, где закрались недостатки, где поселилась коррупция, где были совершены грубые ошибки, где неспособные люди находятся не на своем месте, где совершаются преступления против духа немецкой революции. Однако анонимная или секретная служба информации, сколь бы хорошо организованной она ни была, никогда не сможет заменить эту задачу прессы. Ибо редактор газеты несет ответственность перед законом и перед своей совестью, в то время как анонимные источники новостей не подлежат контролю и подвержены опасности византизма. Когда же надлежащие органы общественного просвещения не проливают достаточного света на таинственную темноту, которая в настоящее время, по-видимому, пала на германскую общественность, сам государственный деятель должен вмешаться и назвать вещи своими именами».
Затем на странице 42, чуть ниже середины страницы:
«Исторической правдой является то, что необходимость принципиального изменения курса осознавалась и отстаивалась даже теми, кто чуждался пути революции через массовую партию. Требование революционной или национальной монополии со стороны определенной группы поэтому представляется преувеличенным, не говоря уже о том, что оно нарушает общественное согласие».
А теперь страница 43, предложение примерно с середины страницы:
«Всю жизнь нельзя заорганизовать; в противном случае она становится механизированной. Государство — это организация, жизнь — это рост».
И на странице 45, чуть ниже центра страницы:
«Господство одной партии, сменившей систему партий большинства, которая справедливо исчезла, представляется мне исторически переходным этапом, оправданным лишь до тех пор, пока этого требует обеспечение нового политического сдвига и пока не начнет функционировать новый процесс отбора кадров».
Что касается религиозного вопроса, свидетель излагает свою точку зрения на странице 46, ближе к середине страницы:
«Но не следует путать религиозное Государство, основанное на активной вере в Бога, со светским Государством, в котором земные ценности заменяют такую веру и приукрашиваются религиозными почестями».
Затем, примерно через пять строк:
«Конечно, внешнее уважение к религиозной вере — это улучшение по сравнению с неуважительным отношением, порожденным выродившимся рационализмом. Но мы не должны забывать, что истинная религия — это связь с Богом, а не суррогаты, которые были внедрены в сознание народов, особенно материалистическим пониманием истории Карла Маркса. Если широкие круги людей с той же точки зрения тоталитарного государства и полного слияния нации требуют единого религиозного фундамента, они не должны забывать, что мы должны быть счастливы иметь такой фундамент в христианской вере».
Затем, с третьей строки с конца на этой странице:
«Я убежден, что христианское учение четко представляет религиозную форму всего западного мышления и что с пробуждением религиозных сил немецкий народ также заново проникнется христианским духом — духом, глубину которого почти забыло человечество, пережившее XIX столетие. Приближается борьба за решение того, будет ли новый Рейх немцев христианским или растворится в сектантстве и полурелигиозном материализме».
Затем, на странице 48, чуть ниже центра страницы:
«Но после того как революция завершена, Правительство представляет народ в целом и никогда не является поборником отдельных групп».
Затем, чуть ниже, примерно в 10 строках от низа:
«Поэтому недопустимо отмахиваться от интеллекта крылатой фразой об “интеллектуализме”. Дефектные или примитивные интеллекты не оправдывают ведение нами войны против интеллектуализма. И когда мы сегодня часто сетуем на тех из нас, кто является нацистом на 150 процентов, мы имеем в виду тех интеллектуалов без фундамента, людей, которые хотели бы отказать в праве на существование ученым с мировым именем только потому, что они не являются членами партии».
Затем в первой строке следующей страницы — страницы 49 — говорится:
«Не следует также возражать, будто интеллектуалам не хватает жизненной силы, необходимой для лидеров народа. Истинный дух настолько жизненен, что жертвует собой ради своего убеждения. Смешение жестокости с жизненной силой обнаружило бы культ грубой силы, который был бы опасен для народа».
В следующем абзаце он говорит о равенстве перед законом. Я читаю последние несколько строк:
«Они выступают против равенства перед законом, критикуя его как либеральное вырождение, в то время как в действительности оно является предпосылкой любого справедливого судебного решения. Эти люди подавляют ту опору Государства, которую всегда — и не только в либеральные времена — называли правосудием. Их атаки направлены против безопасности и свободы частной сферы жизни, которую немец завоевал в ходе вековой тяжелейшей борьбы».
В следующем абзаце он высказывается против византизма; второе предложение гласит:
«Великие люди создаются не пропагандой, а вырастают благодаря своим делам и признаются историей. Даже византизм не может заставить нас поверить в то, что эти законы не существуют».
Он касается воспитания в следующем абзаце, и я хотел бы начать со второго предложения:
«Но мы не должны питать иллюзий относительно биологических и психологических пределов воспитания. Принуждение также заканчивается там, где начинается воля к самовыражению истинной личности. Реакции на принуждение опасны. Как старый солдат, я знаю, что самая жесткая дисциплина должна уравновешиваться определенными свободами. Даже хороший солдат, охотно подчинявшийся безусловной власти, вел счет дням своей службы, поскольку потребность в свободе укоренена в человеческой природе. Применение военной дисциплины ко всей жизни народа должно оставаться в пределах, совместимых с человеческой природой».
Затем на следующей странице — странице 50 — я хотел бы прочитать второе предложение последнего абзаца:
«Движение должно когда-то остановиться; когда-то должна возникнуть прочная социальная структура, которая удерживается вместе беспристрастным отправлением правосудия и бесспорной государственной властью. Ничего нельзя добиться с помощью вечной динамики, Германия не должна плыть по воле волн в неизведанных морях к неизвестным берегам».
В качестве своей последней цитаты я зачитаю первый абзац на следующей странице:
«Правительство прекрасно осведомлено обо всем эгоизме, бесхарактерности, лживости, нерыцарском поведении и высокомерии, которые пытаются поднять голову под прикрытием немецкой революции. Оно также не заблуждается относительно того факта, что богатый запас доверия, оказанного ему немецким народом, находится под угрозой. Если мы хотим тесной связи и тесного единения с народом, мы не должны недооценивать здравый смысл народа; мы должны вернуть его доверие и не пытаться держать его вечно в кабале. Немецкий народ знает, что его положение серьезно, он чувствует экономические трудности, он прекрасно осознает несовершенство многих законов, рожденных чрезвычайным положением; у него острое чувство насилия и несправедливости; он улыбается неуклюжим попыткам обмануть его фальшивым оптимизмом. Никакая организация и никакая пропаганда, какой бы хорошей она ни была, в долгосрочной перспективе не смогут сохранить доверие. Поэтому я рассматривал волну пропаганды против так называемых глупых критиков под иным углом зрения, чем многие другие. Доверие и готовность к сотрудничеству нельзя завоевать провокациями, особенно молодежи, и не угрозами в адрес беспомощных слоев народа, а только диалогом с народом при взаимном доверии. Народ знает, каких великих жертв от него ждут. Он понесет их и последует за фюрером в непоколебимой лояльности, если ему позволят участвовать в планировании и в работе, если каждое слово критики не будут принимать за недоброжелательность и если отчаявшихся патриотов не будут клеймить как врагов Государства».
Свидетель, каковы были последствия Марбургской речи?
ФОН ПАПЕН: Эта речь была запрещена по наущению министра пропаганды Геббельса. Лишь одна-две газеты смогли опубликовать ее содержание, но этого оказалось достаточно, чтобы привлечь к ней внимание как внутри страны, так и за рубежом. Когда я услышал о запрете, наложенном на нее министром пропаганды, я отправился к рейхсканцлеру и подал в отставку. Я сказал ему: «Это невозможное положение, когда вице-канцлеру вашего правительства запрещают открывать рот. Ничего не остается делать, как только сложить с себя полномочия».
Однако Гитлер сказал: «Это оплошность со стороны министра пропаганды; я с ним поговорю и заставлю его отменить этот декрет».
Таким образом он водил меня за нос несколько дней. Сегодня я знаю, что даже тогда он лгал мне, поскольку мой соподсудимый Функ заявлял, что получил от Гитлера указание отправиться к Гинденбургу и сказать ему, что вице-канцлер высказал настроения, противоречащие политике кабинета и Гитлера, и должен быть отправлен в отставку. Если свидетель Гизевиус показал здесь, что господин фон Папен молчал и что он должен был по меньшей мере мобилизовать дипломатов, то я хотел бы отметить, что дневник господина Додда очень наглядно показывает, что мир — внешний мир — был прекрасно осведомлен об этом моем последнем воззвании.
Д-Р КУБУШОК: Я хотел бы сослаться на последнее замечание свидетеля, которое можно найти в документе Папен-17, на страницах 71 и 72 в дневнике посла Додда.
Прошу прощения, оно находится на страницах 69 и 70 английского текста. Цитирую со второго абзаца, с первой строки:
«Повсюду в Германии царит величайшее возбуждение».
Ранее он упоминал Марбургскую речь.
«Все пожилые и более образованные немцы вне себя от восторга».
Затем под датой 21 июня он сообщает, что речь была передана по телеграфу в «Нью-Йорк Таймс», что газеты в Лондоне и Париже вынесли на первые полосы «эпизод с фон Папеном», как он называет Марбургскую речь. В этой связи я ссылаюсь на начало страницы 72, в английском тексте на странице 70.
Что касается правительственных мер против Марбургской речи и ее распространения, я хочу сослаться на документ Папен-15, страница 66 — аффидевит Вестфалена, который показывает, что даже хранение экземпляра речи было достаточным для применения дисциплинарных мер против чиновника.
Свидетель, тем временем произошли события 30 июня 1934 года. В какой степени эти инциденты затронули вас лично?
ФОН ПАПЕН: Утром 30 июня я получил телефонный звонок от министра Геринга с просьбой прийти к нему на беседу. Я пошел к Герингу; он сказал мне, что в Рейхе вспыхнула революция — революция СА — что Гитлер находится в Мюнхене, чтобы подавить это восстание там, а на него, Геринга, возложена задача восстановления порядка в Берлине. Господин Геринг попросил меня, как он выразился, в интересах моей собственной безопасности вернуться в свою квартиру и оставаться там. Я довольно бурно протестовал против этого требования, но господин Геринг настаивал. По пути обратно в свою квартиру я сначала зашел в свое ведомство в вице-канцлерстве. Прибыв туда, я обнаружил, что мое ведомство занято СС, и мне было разрешено войти только в собственную комнату и забрать свои досье. Я поехал домой в свою квартиру, где обнаружил большое количество СС. Телефон был отключен; радио было отключено; и я был полностью отрезан от внешнего мира на целых 3 дня.
Д-Р КУБУШОК: Какие меры были приняты против Ваших сотрудников?
ФОН ПАПЕН: О мерах, принятых против моих сотрудников, я, разумеется, узнал только 3 июля, после того как обрел свободу. Я узнал, что мой советник по вопросам печати господин фон Бозе был застрелен в своем кабинете. Далее я узнал, что двое моих личных секретарей — господин фон Чиршски и еще один джентльмен — были отправлены в концентрационный лагерь, а несколько дней спустя мне стало известно о смерти моего друга и коллеги — моего личного коллеги — господина Эдгара Юнга.
Д-Р КУБУШОК: Пытались ли Вы проинформировать рейхспрезидента?
ФОН ПАПЕН: На третий день моего ареста мне наконец удалось связаться с Герингом по телефону. Я потребовал немедленного освобождения. Господин Геринг принес извинения и сказал, что мое содержание под стражей столь долгое время является лишь недоразумением. После этого я немедленно направился в рейхсканцелярию. Там я встретил Гитлера, который собирался начать заседание кабинета министров. Я попросил его пройти в соседнюю комнату, чтобы я мог с ним поговорить, и отказался выполнить его просьбу присутствовать на заседании кабинета министров. Я сказал ему: «То, что произошло здесь с членом вашего правительства, настолько невероятно и фантастично, что у меня есть лишь один ответ: повторение моей просьбы об отставке — и немедленно».
Господин Гитлер попытался уговорить меня остаться. Он сказал: «Я объясню вам в кабинете министров, а затем в рейхстаге, как все произошло и почему это произошло».
Я сказал ему: «Господин Гитлер, для этого инцидента нет никаких объяснений и оправданий; я требую, чтобы судьба этих членов моего персонала стала предметом немедленного расследования и чтобы факты были прояснены». Я потребовал, чтобы он немедленно опубликовал мое заявление об отставке.
Увидев, что меня нельзя уговорить остаться, господин Гитлер заявил мне, что не может опубликовать мою отставку, поскольку волнения среди немецкого народа слишком велики. Он сказал, что не сможет предать огласке мою отставку в течение примерно 3 или 4 недель.
Уходя от Гитлера, я попытался лично и через одного из своих секретарей связаться с Гинденбургом, но эта попытка не удалась. Мой секретарь выяснил — я должен добавить, что господин фон Гинденбург находился тогда в Нойдеке в Восточной Пруссии, — мой секретарь, отправившийся в Восточную Пруссию, обнаружил, что связаться с Гинденбургом невозможно. Он был полностью отрезан от внешнего мира. Мои собственные телефонные звонки не проходили.
Я отправился к своему другу генералу фон Фричу, главнокомандующему вооруженными силами, и сказал ему: «Почему вооруженные силы не вмешиваются? Вооруженные силы — это единственное средство поддержания порядка, которое у нас еще осталось в стране. Когда были убиты генералы фон Шлейхер и его жена, а также другие офицеры, по моему мнению, было бы вполне уместно, чтобы сам вермахт попытался восстановить порядок в сложившейся ситуации».
Господин фон Фрич сказал мне: «Я могу действовать только тогда, когда у меня на руках есть приказ фельдмаршала фон Гинденбурга».
Но Гинденбург был для нас недоступен. Другая сторона очевидно проинформировала его о полной законности происшедших событий, которые Гитлер объявил в рейхстаге соответствующими закону. Я также не присутствовал на том заседании рейхстага, о чем свидетельствовал свидетель Гизевиус; и за время, прошедшее между 30 июня и моим назначением в Австрию, я не участвовал ни в одном акте, осуществленном правительством.
Я хотел бы добавить, что одновременно я просил рейхсканцлера передать мне тело моего друга Бозе. Мы знали, что гестапо кремировало тела остальных. Мне удалось
ПРЕЗИДЕНТ: Я полагаю, сейчас было бы подходящее время для перерыва.
[Был объявлен перерыв.]
СУДЕБНЫЙ ПРИСТАВ: С разрешения Трибунала, подсудимый Гесс отсутствует на этом заседании.
Д-Р КУБУШОК: Пожалуйста, продолжайте. Вы как раз отвечали на последний вопрос.
ФОН ПАПЕН: Я собирался лишь закончить ответ, сказав, что мне удалось добиться надлежащего захоронения тленных останков моего друга Бозе и что по тому случаю у его могилы я произнес речь, подчеркнув, что однажды эта несправедливость будет отомщена.
Д-Р КУБУШОК: В связи с этим я обращаю Ваше внимание на документ за номером «Папен-14», страницы 62 и 63, представляющий собой аффидевит Марии Розе, которая в течение многих лет была личным секретарем свидетеля. На странице 63 она упоминает церемонию похорон Бозе, которую мы только что обсудили.
Далее я ссылаюсь на документ за номером «Папен-19», страницы 77 и 78, представляющий собой аффидевит Шаффготча, который уделяет особое внимание тщетным попыткам свидетеля дозвониться до Гинденбурга в Нойдеке. Это был документ номер 19, страницы 77 и 78.
Свидетель, в то время Вам предложили пост в Ватикане — пост погла В Ватикан. Не могли бы Вы рассказать нам точные обстоятельства?
ФОН ПАПЕН: Это правда, что Гитлер пытался удержать меня в своем окружении и примерно через неделю после описанных мной событий направил статс-секретаря Ламмерса с вопросом, готов ли я принять пост посла в Ватикане. Разумеется, я отклонил эту неразумную просьбу, которую упоминаю здесь лишь потому, что несколько недель спустя принял венский пост по совершенно другой причине и чтобы доказать, что я не был заинтересован в получении какой-либо должности как таковой. Тогда я самым решительным образом отказался от этой просьбы Гитлера.