«Сквозь земли мрака: Записки миссионерского путешествия по Африке и Мадагаскару»

СКВОЗЬ ЗОНЫ ТЬМЫ

Кама, христианский вождь племени бамангвато.

СКВОЗЬ ЗОНЫ ТЬМЫ. Записки о годичном миссионерском путешествии по Африке и Мадагаскару.

АВТОР: Ф. Х. ХОКИНС, бакалавр права, зарубежный секретарь Лондонского миссионерского общества по делам Африки, Китая и Мадагаскара.

К тьме и скорби ночной Пришли чудо и слава света.

ЛОНДОНСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО. 16, Нью-Бридж-стрит, Лондон, E.C. 1914

Посвящение

Эта небольшая книга посвящается (без разрешения) Другу, чья щедрость позволила совершить описанное здесь путешествие без каких-либо расходов для Лондонского миссионерского общества.

Table of Contents

PAGE

Foreword 9

A. South Africa:

I. Darkness and Light 13

II. The Light Spreading Northward 27

III. Tiger Kloof—“A Lamp Shining in a Dark Place” 62

B. Central Africa:

IV. The Heart of the Dark Continent 66

V. The Brightness of His Rising 79

C. Madagascar:

VI. Tananarive—“A City set on a Hill” 106

VII. Imerina Country Districts—“Fields White Unto Harvest” 126

VIII. Betsileo—“The Sombre Fringes of the Night” 139

IX. Glad and Golden Days 149

Список иллюстраций

PAGE

Chief Khama Frontispiece 1.Map of South Africa 15 2.Kuruman Mission House facing 34 3.The New Kuruman Waggon ” 34 4.Tiger Kloof ” 64 5.Map of Central Africa 67 6.Missionaries’ Children facing 70 7.Native with Fish Trap ” 82 8.Kafukula Mission House ” 95 9.Map of Madagascar 109 10.Malagasy Girls at Girls’ Home facing 121 11.Dr. and Mrs. Sibree ” 152

Слышу я: чей-то голос зовет и зовет, Зовет из темноты, О вы, кто живете во Свете Жизни, Принесите нам Свет! Мы скованы цепями тьмы, Наш взор не обрел зренья, О вы, кто никогда не был скован или слеп, Принесите нам Свет! Мы живем среди смут и ужаса, Где сила — единственное право, О вы, для коих жизнь есть свобода, Принесите нам Свет! Мы стоим на пепелище руин, Мы готовы вести бой, О вы, чьи стопы твердо стоят на Скале, Принесите нам Свет! Вы не можете — вы не смеете забыть нас Здесь, в темнейшей ночи, Мы — утопающие люди, мы умирающие люди, Принесите, о принесите нам Свет! Джон Оксенхэм.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта краткая летопись годичного миссионерского путешествия по Африке и Мадагаскару написана по просьбе директоров Лондонского миссионерского общества и основана на серии путевых заметок, отправленных моим родным и друзьям во время моих странствий. Этот факт должен послужить моим оправданием за то, что повествование ведется от первого лица. Эта небольшая книга была подготовлена в условиях напряженной секретарской работы.

Мой визит в Южную Африку носил секретарский характер. В Центральной Африке и на Мадагаскаре я входил в состав делегации от Лондонского миссионерского общества. Моим коллегой в Центральной Африке был преподобный У. С. Хотон из Бирмингема, а на Мадагаскаре другими членами делегации были мистер Хотон и мистер Толбот Э. Б. Уилсон из Шеффилда.

В мои планы не входит попытка дать какое-либо описание трех миссионерских полей, которые мне выпала честь посетить во время поездки. Подробные сведения относительно стран и народов можно найти в трех справочниках, изданных Обществом. [1]

Обсуждение вопросов миссионерской политики или какое-либо изложение деталей работы на различных полях также не входит в задачу этой книги. Эти вопросы были рассмотрены в отчетах, подготовленных для директоров Общества. Дополнительную информацию по всем миссионерским полям можно получить в Ежегодном отчете Общества. Некоторое описание Мадагаскара и миссионерской работы там можно также найти в недавно изданной книге под названием «Мадагаскар для Христа», представляющей собой совместный отчет объединенных делегаций от Лондонского миссионерского общества, Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и Парижского миссионерского общества, которые недавно вернулись с Мадагаскара. [2]

Это путешествие было чрезвычайно увлекательным. С точки зрения путешественника оно было полно интереса. С точки зрения секретаря миссионерского общества, ведущего работу в посещенных землях, главным впечатлением стало растущее христианское Церковь. В Центральной Африке эта Церковь находится в зачаточном состоянии, но это детство полно надежд. В Южной Африке и на Мадагаскаре местная Церковь насчитывает почти вековую историю. Ее фундамент был заложен прочно и верно, и она демонстрирует все признаки здоровой жизни и роста. Путешествуя от станции к станции, общаясь с местной Церковью на всех этапах ее развития и встречаясь с местными руководителями этой Церкви, я заглядывал в будущее и видел образ Церкви, которая однажды станет не только самоокупающейся и самоуправляющейся, но настолько пропитанной миссионерским духом, что окажется в руках Божьих орудием евангелизации народов, среди которых она ныне поставлена подобно светильнику во тьме. Сто лет назад и менее эти земли пребывали в кромешной тьме; сегодня завесы ночи поднимаются, и долго закрытые двери широко распахнуты навстречу свету. Тьма сменилась рассветом, и растущая Церковь становится «светильником горящим и сияющим» в землях, которые некогда сидели «во тьме и тени смертной».

Ф. Х. Х.

31 января 1914 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «Южная Африка»: преподобный У. А. Эллиотт (цена 6 пенсов, с пересылкой 8 пенсов); «Центральная Африка»: миссис Джон Мэй, бакалавр искусств (цена 6 пенсов, с пересылкой 7½ пенсов); «Мадагаскар»: преподобный Джеймс Сибри, доктор богословия, член Королевского географического общества (цена 6 пенсов, с пересылкой 8 пенсов). Я весьма обязан «Обзору за десять лет» миссии на Мадагаскаре под редакцией доктора Сибри (ЛМО, цена 2 шиллинга 6 пенсов нетто) за большую часть информации, вошедшей в мадагаскарский раздел книги.

[2] Экземпляры можно приобрести в ЛМО по цене 6 пенсов нетто, с пересылкой 8 пенсов.

Сквозь зоны тьмы

А. — ЮЖНАЯ АФРИКА

ГЛАВА I. Тьма и свет

Страна сплетенных света и тени, Страна палящего солнца и чернейшей ночи. Джон Оксенхэм.

Южная Африка обладает большим очарованием для тех, кто ее посещает. Это край солнечного света. Недоброжелательный критик описал ее как «край деревьев без тени, рек без воды, цветов без запаха и птиц без песен». Это край огромных пространств и редкого населения. Та часть африканского континента, которую принято называть «Южной Африкой», представляет собой область, лежащую к югу от Замбези. Это великое пространство страны по размерам равно Европе без России, Скандинавии и Британских островов, но все ее население меньше населения Большого Лондона.

Я покинул Англию поздней осенью и прибыл в Кейптаун семнадцать дней спустя ранним летом. Лондонский туман сменился краем прекрасных цветов и сочных фруктов. Кейптаун описывали столь часто, что я не буду останавливаться на его красотах и пытаться нарисовать картину Столовой горы, Пик Дьявола, Львиной Говы или Двенадцати Апостолов.

Моим первым впечатлением — и оно оказалось неизгладимым — стало повсеместное дружелюбие и гостеприимство колонистов, куда бы я ни направлялся. В день моего прибытия меня принимал Исполнительный комитет Конгрегационалистского союза Южной Африки. На следующий день я был гостем архиепископа Кейптаунского в его прекрасном доме в Бишопскорте, где встретил четырёх южноафриканских епископов в полном облачении, собравшихся на свой ежегодный синод. Бишопскорт — это красивый старый голландский дом со знаменитым на весь мир садом, который превосходил по богатству красок всё, что я когда-либо видел, за исключением Японии. На протяжении всего пути по Южной и Центральной Африке я часто бывал гостем правительственных чиновников и европейских жителей и повсюду встречал, как представитель Общества, тёплый приём, величайшее гостеприимство и доброжелательность.

Карта Южной Африки с указанием миссионерских станций Лондонского миссионерского общества.

Моим следующим впечатлением стал тот огромный вклад, который Лондонское миссионерское общество внесло в общественную жизнь и развитие Капской колонии и Южной Африки в целом, помимо той прямой работы, которую смогли совершить его миссионеры. Свидетельства ценности этого вклада изобиловали везде, куда бы я ни приезжал. В Кейптауне я имел удовольствие встретиться с достопочтенным У. П. Шрейнером, который занимал пост премьер-министра Капской колонии в начале англо-бурской войны. Мистер Шрейнер ныне является членом Сената, специально избранным представлять интересы местного населения. Он признан ведущим юристом Южной Африки. Я также встретился с его братом, мистер Теофилусом Шрейнером, который также является членом законодательного органа и широко известен как ведущий борцов за трезвость. Их сестра, Оливная Шрейнер, автор книги «История африканской фермы», известна везде, где читают английскую литературу. Это выдающееся семейство является детьми миссионера Лондонского миссионерского общества.

Нечасто случается, чтобы три брата удостаивались рыцарского звания за общественные заслуги. Сэр Уильям Соломон, сэр Сол Соломон и покойный сэр Ричард Соломон (который был верховным комиссаром Южно-Африканского Союза и скончался несколько недель назад) — сыновья миссионера Лондонского миссионерского общества. В своем обзоре за 1913 год газета «Таймс» называет сэра Ричарда Соломона «самым выдающимся южноафриканцем своего поколения, человеком, которого любили близкие и уважали все за его способности и эффективность», а сэра Уильяма Соломона — «выдающимся судьей».

Доктор Маккензи, ведущий врач в Кимберли; его брат, доктор У. Дуглас Маккензи, ректор Хартфордской богословской семинарии в США; и еще один брат, в настоящее время генеральный солиситор Южной Родезии, — это три сына Джона Маккензи, миссионера-государственного деятеля Южной Африки и друга лорда Розбери, который сыграл столь большую роль в создании истории Южной Африки тридцать лет назад. Мне достаточно упомянуть другие семьи, чьи имена стали нарицательными в Южной Африке и чьих представителей можно встретить во многих местах — Филипсы, Моффаты, Кайзеры, Андерсоны, Хелмы, Роуз-Иннесы, чтобы показать, сколь большую роль сыграло Лондонское миссионерское общество косвенным образом в построении Южно-Африканского Союза.

По всей Капской колонии я обнаружил множество конгрегационалистских церквей цветного населения в местах, которые некогда были миссионерскими станциями Общества. Среди прочих были посещены Пакалсдорп, Крюйсфонтейн, Ханки, Порт-Элизабет, Кинг-Уильямс-Таун и Форт-Бофорт. Общество много лет назад отозвало своих миссионеров и предоставило этим церквам возможность развиваться собственным путем в самоуправляющиеся общины, содержащие собственное духовенство и ведущие собственную работу. Куда бы ни отправлялся человек, он находил свидетельства той огромной роли, которую Общество сыграло в былые дни, основав церкви, являющиеся ныне независимыми, способствуя тем самым как цивилизации, так и евангелизации народов этой земли. Можно вскользь упомянуть об одной из таких церквей, которую я посетил. В поселке Браунли в Кинг-Уильямс-Тауне я застал за работой преподобного Джона Харпера, который почти тридцать лет назад сменил должность миссионера Общества на пост пастора конгрегационалистской церкви. На протяжении сорока пяти лет он трудился там в качестве священника кафрской церкви в местном поселке и заведуя девятнадцатью дочерними станциями (аутстейшн). Этот ветеран не только служит духовным потребностям весьма многочисленной паствы, но выступает и в роли врача, и в роли юриста для всех туземцев. В 1912 году он оказал помощь 4000 пациентам и выступал как проводник, философ и друг для членов своих общин, консультируя их во всех трудностях, составляя для них завещания и неизменно заботясь об их временных и духовных интересах. Во многих из этих цветных церквей ныне служат священники их собственной расы, прошедшие подготовку для пастырского служения.

Из Кейптауна я направился к реке Большой Брак и нанес краткий визит мистеру Томасу Сирлу, который в течение нескольких лет исполнял обязанности агента Общества по управлению его недвижимостью в Ханки и Крюйсфонтейне. История семьи Сирл на реке Большой Брак за последние пятьдесят лет представляет собой хороший пример вклада в развитие колонии, который смогли внести христианские семьи.

31 декабря 1859 года покойный мистер Чарльз Сирл прибыл на реку Большой Брак с женой и четырьмя детьми, чтобы занять должность смотрителя шлагбаума на дамбе, по которой главная дорога пересекала реку. Дом смотрителя был единственным жилищем в этом месте. Мистер Сирл построил дом для размещения путешественников, а впоследствии лавку и склад. На свет появились еще четверо детей. Он приобрел ферму площадью 354 акра за 91 фунт стерлингов и потратил некоторую сумму на прокладку водных каналов. Была построена церковь. Дело развивалось, и впоследствии были открыты кожевенный и обувной заводы. Впоследствии филиалы магазинов были открыты в Джордже, Аудтсхорне, Хайдельберге, Риверсдейле, а оптовый склад — в Моссел-Бей. У мистера Сирла было три сына, Чарльз, Уильям и Томас, которые вошли в семейный бизнес и ныне руководят созданной для его ведения акционерной компанией. По мере роста поселения семья Сирл успешно противостояла всем заявкам на получение лицензии на продажу спиртных напитков, и по сей день нет ни одной лицензии между Моссел-Бей на западе (в 16 милях) и Джорджем на востоке (в 18¾ милях). Нынешнее население реки Большой Брак превышает 900 человек, и все они состоят на служце у семьи Сирл или зависят от нее, за исключением врача, почтмейстера и школьного учителя. Сначала все работники были цветными людьми. Однако в последнее время на работу стали принимать и белых людей, но к ним относятся точно так же, как к цветным, и они получают такую же зарплату, как и цветные люди, выполняющие аналогичную работу. В настоящее время строится очень большой новый завод. Мистер Томас Сирл регулярно проповедует в просторной церкви. Разговорным языком является голландский. Здесь есть прекрасное поле для гольфа. Около шести лет назад старые мистер и миссис Чарльз Сирл скончались. Они и другие члены семьи похоронены на прекрасном маленьком частном кладбище в саду мистера Томаса Сирла — первом из многочисленных садовых захоронений, увиденных мною в разных местах колонии. Трое братьев продолжают жить на реке Большой Брак, пользуясь всеобщим уважением и почтением всей округи.

Находясь на реке Большой Брак, я нанес визит в Пакалсдорп — старую станцию Лондонского миссионерского общества, основанную 100 лет назад, где пастором служит преподобный Г. Б. Андерсон, чей отец и дед были миссионерами ЛМО. Массивная каменная церковь была возведена в 1824 году и служит памятником преподобному Чарльзу Пакальту, который пожертвовал свое жалование на строительство храма. Помимо обязанностей пастора, мистер Андерсон также является школьным учителем, почтмейстером, регистратором рождений, браков и смертей, а также агентом собственности Общества, известной как ферма Хансмускрааль.

Мистер Сирл любезно прокатил меня на своем автомобиле в Крюйсфонтейн и Ханки, где Общество до сих пор владеет недвижимостью. Дороги в Южной Африке не приспособлены для автомобильного движения. Они не поддаются описанию, и я нескоро забуду эту поездку. Уклоны очень крутые, покрытие скверное. Колеи, скалы, камни и особенно песок делали быструю поездку на автомобиле сомнительным удовольствием. Приходилось пересекать реки, а чаще — сухие русла рек. По большей части дороги были очень узкими, над ними часто нависали деревья и опунция, путь постоянно преграждали огромные воловьи упряжки с четырьмя-восемью волами, козы, овцы, свиньи, коровы, а чаще всего — страусы, которые, казалось, получали удовольствие, пытаясь состязаться с машиной в скорости. Несмотря на эти неудобства, а отчасти, возможно, и благодаря им, поездка доставила огромное удовольствие. Некоторые участки были весьма дикими и безлюдными, но другие представляли собой сцены лесной красоты. Встречались горные перевалы, ущелья, мрачные леса (в одном из которых до сих пор водятся дикие слоны), сказочные лощины и водопады (часто с очень малым количеством воды из-за затяжной засухи), и по очереди вспоминались перевал Гленко, эстуар Бармут, Тропа обрывов в Долгелле, Нью-Форест и нагорья Шотландии.

Ханки — имя, хорошо известное всем, кто интересуется работой Лондонского миссионерского общества в Южной Африке. Благодаря инженерному искусству одного из миссионеров, примененному при прокладке туннеля через узкий горный хребет, воды реки Гамтус стали доступны для орошения долины Ханки, и с тех пор пустыня «зацвела, как нарцисс». Над этим туннелем, вблизи вершины горы, находится примечательное природное образование, известное как «Окно». Это большой проем в скальном хребте, сквозь который с обеих сторон открывается прекрасный пейзаж.

Еще одной особенностью Ханки, поражающей европейца, является вечерний лягушачий хор, доносящийся от бесчисленного множества этих земноводных рептилий, кишащих на полях и в оросительных каналах. Их называют канарейками Южной Африки, и они напоминали музыку, столь характерную для рисовых полей Центрального Китая.

В Ханки есть большая церковь цветного населения, представляющая старую миссионерскую станцию Общества, и учебное заведение для подготовки учителей, находящееся ныне под управлением Конгрегационалистского союза Южной Африки. Благодаря продаже имущества Общества в Ханки привлеклось значительное европейское население, и во время визита я имел честь открыть новую европейскую церковь.

Из Ханки я направился в Порт-Элизабет, где меня снова тепло приняли. На приеме у меня была возможность встретиться с конгрегационалистскими пасторами и ведущими мирянами, и я многое узнал о вкладе Лондонского миссионерского общества в развитие этой части Южной Африки. Цветная церковь там, окормлявшаяся столь многие годы преподобным Уильямом Доуэром, бывшим миссионером Общества, представляет собой еще один пример сильной самоуправляющейся и самоокупающейся церкви, выросшей из многолетней миссионерской работы. Во время моего визита она была заполнена от пола до потолка прихожанами из числа цветного населения, находящимися под пастырской опекой молодого и способного цветного пастора.

После отъезда из Порт-Элизабет я имел привилегию посетить два крупнейших туземных учебных заведения Южной Африки. В Хилдтауне, близ Форт-Бофорта, методисты ведут большую работу по подготовке туземных учителей. Там обучается 185 мальчиков и 84 девочки, находящихся на пансионе. Результаты, достигаемые на правительственных экзаменах, — лучшие в колонии. Учащиеся приезжают со всех концов; большинство из них — кафры. Языком обучения является английский. Эта великая работа является главным образом результатом благословения Божьего на труды одного человека, директора Р. Ф. Хорнабрука, обладающего всей полнотой власти. Заведение формально находится в ведении комитета, который, однако, не собирался уже десять лет. Когда он начал работу здесь двадцать два года назад, студентов было тридцать три. Мистер Хорнабрук — сам себе архитектор и строитель. Он также фермер и врач. Плата за обучение составляет 12 фунтов стерлингов в год, имеется крупная правительственная субсидия. Небольшую помощь оказывают методисты Южной Африки. Из Англии не поступает ни пенни. Здания носят весьма скромный характер и по большей части возведены на прибыль от деятельности учебного заведения. Весь проект представляет собой триумф организации. Здесь работают четверо учителей-мужчин европейского происхождения, три женщины-преподавательницы европейского происхождения, две надзирательницы и несколько цветных учителей. Курс обучения рассчитан на три года, и поступающие должны сдать экзамен за шестой класс. Все ученики выполняют небольшой объем физической работы, но производственного отделения нет, за исключением того, что необходимо для преподавания столярного дела. Пришлось преодолеть всевозможные трудности, главной из которых в физическом отношении было водоснабжение, ныне успешно решаемое с помощью ветряной мельницы. Всё учебное заведение является памятником тому, чего может добиться один человек при сравнительно небольших средствах. Мистер Хорнабрук совершает великие дела для Южной Африки.

Из Хилдтауна я направился в Лавдейл — центр всемирно известных трудов доктора Джеймса Стюарта, который навсегда останется в памяти как «Стюарт из Лавдейла». Это учебное заведение находится под управлением Свободной церкви Шотландии. Здесь на пансионе живут 550 учащихся со всех концов Южной Африки, из них 155 — девочки. Имеется также «практическая школа» с 210 детьми. Плата за обучение колеблется от 12 до 16 фунтов стерлингов в год. С момента основания учебного заведения в виде платы было получено значительно более 100 000 фунтов стерлингов. Здесь готовят проповедников и учителей для южноафриканских церквей и школ. Производственная деятельность заведения широко известна. Туземцев обучают плотницкому делу, каретном делу, кузнечному ремеслу, печатному делу, переплетному делу, сапожному делу, канцелярской работе, рукоделию и прачечному делу, садоводству и многим другим ремеслам.

Нынешний директор — преподобный Джеймс Хендерсон, бывший сотрудник миссии в Ньясаленде. Заведующим мужским отделением является доктор Мур Андерсон, сын сэра Роберта Андерсона, в прошлом начальника столичной полиции. В штате состоит знаменитый южноафриканский астроном доктор Робертс. Было отрадно обнаружить дочь одного из наших нынешних южноафриканских миссионеров на ответственній должности в женском отделении. У меня не хватает слов, чтобы описать великую работу, которая там ведется. Это учебное заведение служит непреходящим памятником способностям и самоотверженности доктора Стюарта. На могиле этого великого и доброго человека, которую я посетил, начертана простая надпись: «Джеймс Стюарт, миссионер». На вершине холма в его память воздвигнут огромный каменный монумент.

Покинув Лавдейл, я отправился через Кинг-Уильямс-Таун, Блейни-Джанкшн и Де-Ар в Кимберли. Железная дорога петляет среди холмов живописной местности. Бросаются в глаза огромные валуны. На последнем отрезке пути я проезжал мимо многочисленных блокгаузов и участков проволочных заграждений, напоминающих об англо-бурской войне. Здесь, как и везде, страна выглядит незавершенной. Большинство зданий построены из оцинкованного железа. Долгое время приходилось ехать без каких-либо признаков человеческого жилья, а там, где они появлялись, они не всегда радовали глаз. Жалкие хижины «красно-одеяльных кафров» и крайняя нищета, в которой они обитают, показали, что предстоит еще многое сделать, чтобы поднять коренных жителей из их деградации и научить их жить достойной жизнью.

Желая своими глазами увидеть условия, в которых живет столь много туземцев Бечуаналенда в компаундах крупных алмазных копей Де Бирс, я посетил Кимберли. Доктор Маккензи любезно провел меня по разработкам алмазного рудника и одному из компаундов. Из этих рудников поступает основная часть мировой добычи алмазов. Меня очень порадовало увиденное в посещенном компаунде, где было размещено 4762 туземца. Годовая смертность составляет всего восемь человек на тысячу — примерно половину лондонского показателя. Предусмотрено всё для комфорта, здоровья и благополучия туземных рабочих. Имеется превосходная больница и хорошо организованный магазин, где предметы первой необходимости можно приобрести по себестоимости. Тот факт, что о туземцах хорошо заботятся, подтверждается популярностью работы на кимберлийских рудниках по всей Южной Африке. Туземцы, работавшие там, возвращаются снова и снова на новый срок. Несомненно, ограничение свободы, на которое они добровольно идут во время работы на рудниках, идет им на большую пользу, а существующие возможности пересылки заработка своим семьям в значительной степени избавляют их от рисков, которым они подверглись бы, покинь они компаунд с крупными суммами денег на руках. Не забыты и их духовные потребности.

Находясь в Кимберли, я нанес визит в Баркли-Уэст, много лет бывший миссионерской станцией Общества, связанной с именем Уильяма Эштона. Из Кимберли я направился в Тайгер-Клоф. О великой работе, которая там ведется, я упомяну позже в этом повествовании.

Путешествуя по Капской провинции и посещая множество мест, которые некогда были станциями Общества под управлением миссионеров и полностью содержались на средства из метрополии, а ныне являются независимыми церквами, ведущими собственную работу, человек осознает силу растущей церкви в землях, которые 100 лет назад пребывали во тьме. Эта провинция по-прежнему остается «краем сплетенных света и тени, краем палящего солнца и чернейшей ночи», и некоторые ее врата все еще «запретны для света». Этот свет уже больше века бьется о «наглухо запертые двери», но миссионер-путешественник, заглядывая «в широкую дорогу будущего», видит немало знаков того, что непременно настанет время —

«Когда, подобно набухающей приливной волне, Слово перепрыгнет через барьеры, и Свет пронесется по всей стране; и Вера, Любовь и Надежда завоюют для Христа этот оплот ночи».

ГЛАВА II. Свет распространяется на север

Обширные царства, сидящие во тьме, Даруй им, Господи, Твой славный свет; И от восточного побережья до западного Дабы утро прогнало ночь. Уильям Уильямс.

До этого момента повествование о путешествии проводило нас по районам, в которых Лондонское миссионерское общество трудилось в минувшие дни. Теперь мы посетим станции, на которых оно ведет работу в настоящее время.

До совсем недавнего времени южноафриканская миссия Лондонского миссионерского общества с точки зрения средств передвижения могла быть охарактеризована как «миссия на воловьих повозках». Дни воловьих повозок стремительно уходят в прошлое. Это медленное громоздкое средство передвижения, некогда бывшее почти универсальным по всей Южной Африке, уступает место капской двуколці и железной дороге. Эта перемена симптоматична для прогресса в методах работы. Большие возможности сообщения произвели революцию в условиях осуществления миссионерской работы. Миссионеры больше не изолированы от собратьев, как это было в былые дни. До недавнего времени они были вынуждены проводить значительную часть времени в реальных разъездах на воловьих повозках. Теперь они могут передвигаться быстро и способны охватывать гораздо большие расстояния и посещать намного больше дочерних станций за определенный период времени. Мне удалось посетить станции Общества в Бечуаналенде и Матебелеленде за одну пятую часть времени, которая потребовалась бы для такого визита тридцать лет назад.

После нескольких дней пребывания в Тайгер-Клофе первым местом, которое я посетил, стал Врейбург, где проживает преподобный А. Дж. Вуки, миссионер, заведующий многочисленными разрозненными церквами племени баролонг. Врейбург в подлинном смысле слова не является станцией Общества, но служит штаб-квартирой для обширной работы по обслуживанию дочерних станций. После двухдневного пребывания там я отправился с мистером Вуки в запряженной четырьмя лошадьми капской двуколце в Ганиесу, расположенную в сорока милях к северо-западу. Рост работы за жизнь одного миссионера хорошо иллюстрируется тем, что произошло в этом месте. Когда мистер Вуки впервые посетил его сорок три года назад, два или три человека собрались с ним для богослужения в хижине. Один мужчина читал Священное Писание, а женщина вела молитву и проповедовала. Теперь здесь есть хорошая каменная церковь со 120 членами общины и англо-вернакулярная школа с семьюдесятью детьми. С ней связаны три дочерние церкви и школы.

Краткое описание визита в Ганиесу послужит иллюстрацией того, с чем сталкиваешься на многих сельских дочерних станциях в Бечуаналенде и Матебелеленде. Я выехал из Врейбурга в 7:10 и прибыл в Ганиесу в 4:30, распрягав (лагерь / привал) лошадей дважды. Мы разбили лагерь на ночь на открытой общественной земле, посреди обширного местного заповедника, рядом с воловьей повозкой, которая доставила на место двух других миссионеров, мистера Хелма и мистера Хейдона Льюиса. Со всех сторон расстилался бескрайний вельд. Деревьев было очень мало, но почти везде линия горизонта прерывалась коническими соломенными крышами туземных хижин. Поблизости можно было увидеть истощенных волов, возвращавшихся от почти пересосших водопоев под присмотром маленьких черных мальчиков-пастухов, почти голых, чьи тела блестели, как полированное эбеновое дерево, создавая впечатление, будто их недавно натерли ваксой, и представляя разительный контраст с белизной их глаз и безупречных зубов. После моего прибытия меня навестили школьный учитель и диаконы, а впоследствии я присутствовал на концерте в церкви, организованном для сбора средств на отправку учителя в Тайгер-Клоф. Цена билета на концерт составляла 6 пенсов. Ночь была жаркой, и церковь была переполнена. Несмотря на почти невыносимую жару, двери и окна держали закрытыми, чтобы толпа снаружи не наслаждалась музыкой бесплатно! Атмосфера внутри не поддавалась описанию. Вечерние собрания в Бечуаналенде практически неизвестны. Были затребованы какие-то старинные лампы, и воздух был пропитан едким запахом лампового масла. «Букет Африки» также отчетливо давал о себе знать. Аудитория представляла собой живописную картину в тусклом свете ламп. Большинство женщин были в ярких головных уборах и сидели вместе со своими многочисленными младенцами на полу, сделанном из смеси песка и коровьего навоза. Остальная их одежда поражала яркостью и разнообразием. Многие юноши и мужчины были в потрепанной европейской одежде. В программе было 100 номеров, и концерт продолжался до глубокой ночи воскресенья. Я ушел до полуночи и спал на земле под яркими пронзительными звездами. Темноту ночи освещали вспышки летней грозы на восточном горизонте.

Следующий день, воскресенье, останется в моей памяти. Было объявлено, что богослужение начнется в одиннадцать часов, но в десять часов пришел эвангелист и сообщил, что часовня уже полна, и богослужение началось немедленно. Здание было заполнено до отказа, а снаружи под сенью деревьев сидело большое количество мужчин, женщин и детей. Я обратился к людям с бокового входа, чтобы мои слова были слышны толпе внутри и снаружи. После службы меня навестили многочисленные диаконы и работники церквей из окрестностей на много миль вокруг. Затем я отправился навестить старуху по имени Дипепенг в ее краале неподалеку. Ей больше восьмидесяти лет, и она уже давно не владеет ногами. Она сидела у входа в свою хижину в тени нависающей крыши, читая Библию на языке сечуана. Она рассказала мне, что была служанкой у доктора и миссис Моффат в Курумане, помнила, как Давид Ливингстон ухаживал за Мэри Моффат под историческим миндальным деревом, и присутствовала на их свадьбе. Она описала их и рассказала о беседке в саду, где они любили сиживать. Эта старуха уже шестьдесят лет является христианкой и глубоко интересуется церковью в Ганиесе.

Я навестил единственного европейца в этом месте — содержателя магазина. Во второй половине дня состоялись крещение, воскресная школа, проповедь и переполненная служба причастия, проведенная с величайшим благоговением. В завершение все присутствующие встали и запели: «Пребудь с нами Господь до новой встречи». На рассвете следующего дня состоялся молитвенный час. За ним последовало венчание пяти пар и посещение школы. Позже утром мы с мистером Вуки отправились в обратный путь во Врейбург на капской двуколце.

Позже на той же неделе я отправился по железной дороге и на повозке в Таунгс, где миссионером-резидентом является мистер Макги. Общество ведет там работу уже сорок пять лет, и хотя членство в церкви в связи с Таунгсом и его дочерними станциями является самым крупным (1184 человека) среди всех церквей ЛМО в Южной Африке, совсем недавно один опытный миссионер охарактеризовал это место как «застойный водоем язычества». Признаки язычества действительно весьма очевидны. Местный вождь — скверный образец бечуана. Некоторые из его старейшин делают себя особенно отталкивающими с помощью щедрого нанесения содержимого синьки на лица и головы. Здесь много свидетельств суеверий и язычества, и все же у картины есть и другая сторона. В воскресенье просторная церковь, недавно построенная племенем при участии как язычников, так и христиан, была переполнена как утром, так и днем. Были крещены двадцать младенцев и тридцать взрослых. Зрелище с возвышения открывалось чрезвычайно живописное. Около половины прихожан составляли женщины, большинство из которых носили ярко окрашенные головные уборы, где преобладали насыщенные желтые и пронзительные розовые тона. Многие были облачены в кричащие шали. Во второй половине дня состоялось торжественное богослужение причастия, на котором использовались индивидуальные чаши для причастия. Служба стала еще более впечатляющей из-за разразившейся перед ее окончанием сильной грозы. Глядя через широкие западные двери церкви в начале богослужения, можно было видеть раскинувшийся вдаль необозримый вельд, уходящий до самого горизонта и выглядящий сухим и жаждущим в безжалостном сиянии полуденного солнца. Затем на горизонте появилась какая-то дымка. Это приближалась пыльная буря. У туземцев есть поговорка, что «Бог выметает свою землю, прежде чем напоить ее». Облака пыли приближались, пока наконец не пришлось закрыть все двери. В церкви стало темно. Затем грянули раскаты грома, из-за которых говорить было трудно, а тусклый интерьер время от времени озарялся яркими вспышками молний. После этого на крышу из оцинкованного железа хлынул проливной дождь, создавая оглушительный шум. Буря нарастала, превращаясь в настоящую артиллерию грома, в то время как молнии были непрерывными и ярчайшими. Несмотря на шторм, служба продолжалась в упорядоченном порядке, и переполненная панга казалась совершенно не замечающей бушующей снаружи стихии. Богослужение завершилось благодарением за дождь, о котором люди так долго молились.

Таунгс является центром обширного округа, насчитывающего двадцать три дочерние станции, которые регулярно посещает миссионер. Я побывал на одной из них, называемой Манте, в девяти милях отсюда. Этот визит запечатлелся в моей памяти благодаря одному из потрясающих контрастов, столь распространенных в языческих землях. Под импровизированным навесом позади дома эвангелиста я увидел и беседовал со светлым христианским мальчиком, старшим сыном эвангелиста по имени Голекыние, который семь лет учился в Тайгер-Клофе. Он уже собирался сдавать третий и последний экзамен на звание учителя-практиканта, когда месяц назад был вынужден вернуться домой в запущенной стадии чахотки. Он лежал на кровати под открытым небом. Он говорил по-английски с прекрасным произношением, обладал утонченными чертами лица и манерами и явно был ревностным христианским юношей. Он понимал, что ему осталось недолго жить, и с глубокой признательностью говорил о счастье, вошедшем в его жизнь в Тайгер-Клофе. Он сказал мне, что не боится умирать.

Час спустя я нанес визит вождю селения, который медленно умирал от отвратительной болезни в жалком, зловонном туземном жилище. Он лежал на грязном матрасе, укрытый цветным одеялом. Он был язычником низшего пошиба. Две его жены и несколько детей находились на веранде снаружи открытого окна. После того как мы с мистером Макги ушли, он прислал за нами с просьбой вернуться и помолиться за него — впервые в жизни обратившись за духовной помощью.

Из Таунгза я направился на историческую станцию Куруман, преодолев 143 мили на двуколце, поезде, автомобиле и воловьей повозке. Контраст в способах передвижения иллюстрируется тем фактом, что первые семьдесят семь миль заняли пять часов, а оставшиеся шестьдесят шесть миль, которые преодолевались на воловьей повозке, — три ночи и два дня. Эта поездка помогла прочувствовать малолюдность этих мест. В сочельник я путешествовал с раннего утра до поздней ночи в воловьей повозке, не увидев ни единого человеческого жилья или единой живой души, кроме сопровождавших меня лиц, и это не в глухих дебрях Центральной Африки, а в Британском Бечуаналенде, являющемся частью Капской провинции. Я ехал в новой повозке, недавно изготовленной мальчиками в Лавдейле для станции Куруман. Ее везли четырнадцать волов, любезно предоставленных церковью в Курумане, с двумя запасными волами на случай непредвиденных обстоятельств. Поскольку путешествие на воловьей повозке стремительно уходит в прошлое, стоит попытаться дать краткое описание этой поездки. Повозка, в которой я ехал, хотя и была новой, не имела рессор. Дорога отличалась самым примитивным характером, хотя и представляла собой главную транспортную артерию между двумя важными центрами населения. Тряска и толчки не поддаются описанию. Скорость составляет около двух миль в час, если все идет благополучно. Неудобства поездки несколько смягчаются «картелем» — деревянной рамой, подвешенной внутри повозки на очень коротких цепях из трех звеньев. Поперек рамы натянуты «ремни» или полосы невыделанной воловьей шкуры шириной около четверти дюйма. Когда повозка стоит, это создает очень удобную постель, куда более комфортную, чем некоторые кровати из моего опыта в Китае, вроде досок в ризнице китайской часовни или досок на китайской лодке.

Фото [ миссис Хокинс. Миссионерский дом в Курумане, построенный Моффатом и Гамильтоном. ]

Фото [ Невилла Джонса. Новая куруманская повозка с мистером и миссис Дж. Том Браун. ]

Волов распрягают примерно трижды в день в местах, где есть вода или где они могут найти немного травы. При вождении не используются вожжи, волами управляют с помощью очень длинного кнута, которым с большим искусством пользуется либо возница с передка повозки, либо его помощник, идущий рядом с волами. Эти же двое мужчин исполняют роль поваров. Рождество, проведенное в таких условиях, останется в памяти.

Пребывание в Курумане оставило восхитительные впечатления. Это место представляет собой подлинный оазис в пустыне с круглогодичным водоснабжением из реки Куруман, которая вытекает из места под названием «Источник» в поселке Куруман в трех милях от миссионерской станции. Оттуда летом и зимой, в половодье и засуху течет 4 000 000 галлонов воды в день. С помощью водных каналов, проложенных первыми миссионерами, сухая и жаждущая земля превращается в зеленый рай. Деревья в саду вызывают постоянный восторг.

Я останавливался в миссионерском доме, построенном Робертом Моффатом и Робертом Гамильтоном восемьдесят лет назад. Все это место насыщено ассоциациями. Именно здесь Давид Ливингстон ухаживал за Мэри Моффат. Миндальное дерево в саду, под которым он сделал ей предложение, до сих пор цветет. Рядом находится большая церковь, построенная Моффатом и хранящая множество воспоминаний. Рядом с ней стоит дом, где долгие годы жил Уильям Эштон и который ныне занимает миссис Биван Вуки, заведующая прекрасной миссионерской школой в Курумане. Позади располагаются школа и старая типография. Сад чрезвычайно плодороден: изобилуют апельсины, лимоны, айва, шелковица, груши, яблоки, сливы, абрикосы, персики, гранаты, грецкие орехи, дыни и облепленные плодами виноградные лозы. Вот уже более четверти века преподобный Дж. Том Браун ведет миссионерскую работу на этой станции.

Великий факт растущей христианской церкви в Южной Африке был с избытком подчеркнут в воскресенье моего пребывания в Курумане. С дальних и ближних дочерних станций христиане съехались на службу причастия в последнее воскресенье года и на новогодние собрания. Утром около 1500 человек собрались для общественного богослужения, причем одновременно проходило три службы. Длинная и несколько мрачная церковь Моффата с ее массивными деревянными балками была заполнена паствой, говорящей на языке сечуана. Мрачность церкви оживлялась оранжевыми, желтыми, розовыми и синими тонами платьев женщин. В просторной школе проходила многолюдная служба для голландскоязычных туземцев и цветного населения. Во дворе дома миссис Вуки эвангелист провел богослужение для дамара — рослого племени чернейшего цвета кожи. Эти люди являются беженцами из Германской Юго-Западной Африки. Во второй половине дня все члены церкви собрались вместе в храме на торжественное богослужение причастия. Посторонний человек нескоро забудет впечатляющую тишину и благоговение службы, когда босоногие диаконы бесшумно двигались вдоль сомкнутых рядов огромной черной толпы собравшихся.

Собрания следующего дня стали дополнительным свидетельством растущей церкви. Состоялось крупное собрание членов церкви, на котором прошли дискуссии по нескольким вопросам, вполне привычным для церквей на родине, причем многие туземцы принимали в них участие с большим пониманием и серьезностью. Местный пастор в Курумане, преподобный Мапхакела Лекалака, красноречивый проповедник, способный священник и мастер метафоры, известный как «Джозеф Паркер Бечуаналанда», — умело и успешно руководил работой станции во время отсутствия миссионера в отпуске.

Обратный путь во Врейбург совершался на старой воловьей повозке, запряженной четырьмянадцатью волами, любезно предоставленными церковью одной из куруманских дочерних станций. Я возвращался через Мотито, которое связано с печальными воспоминаниями. На крошечном кладбище похоронены два или три ребенка миссионеров. Там же находится могила, напоминающая о мрачной трагедии, — Жана Фреду, зятя доктора Моффата и миссионера Парижского евангелического миссионерского общества, которое ранее работало там. Он принял смерть в 1865 году. «Испорченный европеец» (цитируя надпись на надгробии) напал на его жену во время его отсутствия. Местные христиане защитили ее и взяли злоумышленника в плен, намереваясь отправить его в Куруман для суда. На следующий день они испугались, что у них могут возникнуть неприятности из-за ареста белого человека, и отпустили его. Он сбежал на своей повозке к месту, где находился миссионер Фреду, и туземцы последовали за ним, рассказав последнему о случившемся. Миссионер Фреду подошел поговорить с этим человеком, который укрылся внутри своей повозки. Затем последовал взрыв пороха, который разнес в клочья повозку, «испорченного европейца», миссионера Фреду и всех туземцев.

По завершении поездки из Курумана я нанес краткий визит в Тайгер-Клоф, а затем направился на север для посещения матебелендских станций в том, что ныне известно как Южная Родезия, взяв трехдневный отпуск, чтобы посмотреть удивительный водопад Виктория и достопримечательности Булавая и его окрестностей. Каждый британец естественным образом связывает Родезию с именем и делами Сесила Родса. Его статуя занимает доминирующее положение в Булаваю. Его могила в скалистой твердыне холмов Матопо — впечатляющий памятник его памяти. Вокруггромоздятся огромные гранитные глыбы причудливой формы. Четыре группы этих гранитных валунов почти полностью окружают каменистую площадку размером примерно 30 ярдов в квадрате, в центре которой на земле лежит крупный необработанный гранитный монолит. На его вершине укреплен бронзовый лист размером примерно 10 на 4 фута и толщиной 2 дюйма, на котором глубоко высечены следующие слова:

«ЗДЕСЬ ПОКОЯТСЯ ОСТАТКИ СЕЦИЛА ДЖОНА РОДСА».

Даты нет. Неподалеку на склоне холма находится прямоугольный памятник из белого мрамора с бронзовыми барельефами, увековечивающий память майора Вилсона и тридцати четырех людей, отдавших свои жизни в одной из матабельских войн. Надпись гласит:

«ХРАБРЫМ МУЖАМ».

Возможно, немногие осознают, чем Родезия обязана жизни и трудам миссионеров Лондонского миссионерского общества. Когда Сецил Родс был двадцатилетним юношей, мистер Хельм основывал миссионерскую станцию Хоуп-Фонтейн в 10 милях от нынешнего города Булавайо, которого тогда еще не существовало. Родс всегда был готов признать ценность услуг, оказанных мистером Хельмом в его первые дни пионерства в стране, которая впоследствии была названа Южной Родезией. Он был постоянным гостем в Хоуп-Фонтейн, и мистер Хельм часто принимал участие в его переговорах с Лобенгулой, кровожадным королем матабеле. Джон Смит Моффат, сын доктора Моффата, в прошлом миссионер Лондонского миссионерского общества, а впоследствии в течение многих лет государственный чиновник и всегда друг туземцев, сыграл важную роль в установлении британского правления в Родезии. Джон Маккензи также проделал большую работу в этом направлении и всегда был стойким защитником прав туземцев.

Мистер Хельм отвез меня из Булавайо в Хоуп-Фонтейн в повозке, запряженной четырьмя мулами, причем два вожака носили радостные имена «Белла» и «Донна». В Хоуп-Фонтейн Общество владеет на благо туземцев фермой, на которой проживают около 500 человек. В Южной Родезии, за пределами городов, очень трудно, если вообще возможно, вести миссионерскую работу иначе как на таких фермах или в туземных резерватах. По всей стране фермы быстро занимаются белыми фермерами, а туземцы неуклонно и неизбежно вытесняются с земель, которые они занимали ранее, в великие туземные резерваты, предоставленные им правительством. Хоуп-Фонтейн является центром примерно тринадцати дочерних станций (аутстейшн), большинство из которых находятся под управлением местных эвангелистов. Эти люди и многие туземные христиане прибыли на главную станцию, чтобы встретиться со мной. Эти небольшие церкви служат еще одним примером растущей туземной христианской церкви Южной Африки. Принципы самообеспечения прививались с таким успехом, что они собирают на поддержание собственной христианской работы сумму, значительно превышающую ту, что собирается на любой другой станции Общества на этом субконтиненте.

В Хоуп-Фонтейн, как и во многих местах на миссионерском поле, вспоминаются великие и добрые люди, отдававшие свои жизни служению в былые дни. На кладбище здесь похоронен Давид Карнеги, и его белокаменную могилу видно из миссионерского дома через долину. Его вдова и семья живут в доме на дороге между Хоуп-Фонтейн и Булавайо.

Следующая неделя моих путешествий была посвящена исследованию одного из упомянутых выше великих туземных резерватов. Мистер Хельм отвез меня из Булавайо в Иньяти, самую северную станцию Общества в Южной Африке, что составило поездку в сорок пять миль. Оттуда в сопровождении мистера Каллена Рида и мистера Р. Ланнинга, туземного комиссара, я нанес визит в резерват Шангани, который включает в себя обширный участок земли, расположенный примерно на полпути между Булавайо и Замбези. Этот резерват был выделен властями для размещения туземцев, вытесненных с земли в результате постепенного расселения белых фермеров. Экспедиция потребовала поездки на повозке по пересеченной местности протяженностью около 220 миль, причем часть пути пролегала через нетронутые тропические леса, дорога через которые представляла собой едва ли больше чем тропу. Семь ночей я спал на земле возле больших костров, необходимых для отпугивания львов и других хищных зверей. Опыт этот оказался восхитительным, несмотря на слишком обильную насекомую живность, которая порой доставляла беспокойство. Мистер Ланнинг обладает уникальным знанием страны, и его опыт путешествий по вельду значительно повысил комфорт и удовольствие от поездки. Более того, он является страстным охотником и поддерживал кладовую хорошо снабженной свежим мясом. Повозка была запряжена шестью мулами, и нас сопровождала другая повозка, в которой ехали туземные слуги, багаж и походное снаряжение. Интерес путешествия усиливался встречами с туземными вождями и старейшинами в различных местах. Ярким их представителем может служить Тьякалиса, третий сын Лобенгулы, прекрасный представитель человеческой породы, ростом более шести футов и аристократ до мозга костей.

Облаченный в майку, короткий кожаный фартук и несколько проволочных браслетов, он выглядел как сын короля. Годы назад он чуть не сгорел заживо на дереве, в котором искал спасения от лесного пожара. Давид Карнеги лечил его и спас ему жизнь. В другой раз он был на охоте со своим отцом. Его патроны были на несколько размеров меньше его ружья. По мере того как он вставлял их с казенной части, они вываливались из дула. Лобенгула настаивал, что он заколдован, и это мнение, по-видимому, подтвердилось, когда во время его охотничьей экспедиции лошадь испугалась и сбросила его, переломав ему ногу на мелкие кусочки. Мистер Хельм пришел на помощь и добился полного исцеления.

Нынче Тьякалиса обосновался в Шангани как крупный землевладелец-фермер. Бывало, он выручал до 600 фунтов стерлингов за раз от продажи своей продукции. Он пришел обсудить с нами вопрос поселения постоянного миссионера. Его сопровождал славный пожилой вождь Сивало, который до сих пор носит на макушке одно из старых железных колец матабеле. Я нескоро забуду то долгое утро, проведенное под палящим солнцем — в «великолепии, беспредельном и без тени» южноафриканского разгара лета. Тьякалису и Сивало сопровождал десяток старейшин. Они красноречиво хвалили свою новую землю, которая не пострадала от страшной засухи, терзавшей большую часть субконтинента. Они осознают пользу начального образования и пообещали поддержать школу и построить дом для учителя. Они были преисполнены энтузиазма относительно будущего этой земли обетованной.

Позже той же ночью я лежал на своей постели, состоявшей из листьев, травы и дорожного пледа, под звездами, которые вскоре должны были быть затмлены ярким светом южноафриканской полной луны. В нескольких ярдах от нас наши чернокожие слуги сидели вокруг костра. Один из них был басуто, проведший часть своей жизни в тюрьме, а ныне служивший в миссии. Другим был чернокожий кудрявый мальчик-пастух с одной из наших миссионерских станций. Вместе с ними находились несколько обнаженных матабеле. Перед тем как уснуть, я услышал звуки гимна на туземном языке, исполняемого на хорошо известную мелодию. Это было:

Иисус, веди нас вновь, Дарствуй нам Свою любовь; Пусть темна дорога эта, Мы пойдем тропою света; Нашей Родины земной Достижим Твоей рукой.

Я заснул, чтобы видеть во сне африканскую церковь будущего на этой новой родине их расы.

Уже сейчас под неуклонным натиском расселения белых большое число туземцев было согнано в этот резерват, и месяц за месяцем прибывают новые переселенцы. В прежние дни Лондонское миссионерское общество всегда было в авангарде как пионерское Общество в деле евангелизации Южной Африки. В наши дни оно с надеждой смотрит на создание новой миссионерской станции в этом резервате, если только этому не помешают огромный дефицит средств и прохладность со стороны домашних церквей.

Из Шангани я вернулся в Иньяти — на станцию, где мистер Боуэн Рис трудился так долго и преданно. Во время моего визита он находился в отпуске. За время моего пребывания там мне напомнили о некоторых мелких неудобствах — не говоря уже об опасностях — миссионерской жизни. Однажды вечером, когда мы сидели на веранде, нас навестила змея, а на следующий день кобра была поймана в сложенных рядом дровах.

Я осмотрел школу и посетил многолюдное собрание христиан из Иньяти и его дочерних станций в церкви. Большинство взрослых сидели на корточках на полу, а вокруг них толпились их семьи. Голые младенцы кувыркались в игривых забавах или спали на спинах у матерей, пока я пытался говорить с их родителями.

Из Иньяти мистер Хельм отвез меня в Инсизу, ранее бывшую станцией Общества. На следующее утро в 4 часа я выехал поездом в Булавайо, откуда направился на разъезд Марула-Танк по пути к новой станции Артингтон в Тжимали, где меня встретил наш миссионер мистер Уайтсайд. Двадцатимильная поездка в упряжке с мулами привела нас к миссионерскому дому, который прекрасно расположен посреди гранитных копьей, образующих западный отрог холмов Матопо. Вид открывается великолепный. Сад обрывается устрашающей пропастью глубиной в несколько сотен футов. По одну сторону дома возвышается крутой скалистый холм, с которого открывается широкий обзор гористой местности во всех направлениях с перемежающимися долинами, равнинами и холмами. Однако у проживания в Тжимали есть и свои недостатки. Бабуины весьма многочисленны в непосредственной близости, передвигаются стадами по сорок-пятьдесят особей и грабят сады днем. Дикие кошки крадут цыплят по ночам. Орлы утаскивают ягнят, а насекомая жизнь чрезмерно изобильна. Тжимали — новейшая станция Общества в Матабеленланде, и работа здесь находится на начальной стадии. Здесь имеется десять дочерних станций, на каждой из которых есть местный учитель, который ведет занятия в школе в течение недели и выполняет обязанности пастора-эвангелиста по воскресеньям, проповедуя и проводя занятия для оглашенных. Работа сия лучится надеждой и достигает шахтеров, обосновывающихся на окраинах округа.

Из Тжимали я отправился на повозке в Домбодему — долгий дневной переезд протяженностью пятьдесят восемь миль. Мой опыт того дня иллюстрирует один из недостатков нового способа путешествий в Южной Африке. Меня отвезли на разъезд Марула, чтобы успеть на поезд до Пламтри — станции, обслуживающей Домбодему. По прибытии туда я обнаружил, что накануне время отправления поезда было перенесено на четыре часа вперед без каких-либо уведомлений публики или даже начальника станции, и поэтому не оставалось ничего другого, как ехать всю дорогу на повозке. В пути меня встретил мистер Каллен Рид, миссионер из Домбодемы, который трудится там со времени основания станции в 1895 году. Мистеру Риду приходится вести свою работу на трех языках и совершать объезды прихода площадью 3000 квадратных миль, населенного 15 000 человек. По обе стороны от миссионерской станции раскинулись невысокие живописные копьи. За день до моего прибытия мистер Рид убил в саду змею длиной пятнадцать футов.

Проповедники, учителя и христианские работники прибыли с дочерних станций на собрание. Трое из них проделали весь путь из Некати — расстояние в 150 миль. В этом месте живет Сегкоме Кама. Он старший сын Камы, знаменитого вождя племени бамангвато. На воскресное богослужение церковь была переполнена: прихожане сидели на полу, а еще несколько десятков нашли места под сенью раскидистого фигового дерева у дверей. Богослужение велось на двух языках. Во второй половине дня состоялось впечатляющее богослужение Причастия.

Покинув Домбодему, я направился на юг в Серове, проведя в пути два дня в британской резиденции во Франсистауне в качестве гостя майора Дэниела, помощника комиссара северной половины протектората Бечуаналенд. Мой визит в Серове стал одним из самых интересных впечатлений в Южной Африке. Покинув железнодорожную станцию ​​Фалапай-Роуд в 3:20 утра при тусклом свете убывающей луны, я отправился в тридцатипятимэльную поездку на повозке в Серове. Повозка была запряжена восемью прекрасными мулами, любезно предоставленными мне в распоряжение правительством. Это была самая пыльная поездка из всех, что я когда-либо испытывал: во многих местах дорога была усыпана песком и пылью на несколько дюймов в глубину. Пыль равнины Цили в Северном Китае оставляет неизгладимое впечатление в памяти, которое нелегко забыть, но поездка в Серове оказалась еще более тяжелым испытанием, потому что восемь скачущих мулов передвигаются гораздо быстрее тех жалких животных, что тянут пекинские повозки в Северном Китае. Примерно в трех милях от Серове мы увидели впереди облако пыли, из которого выехал отряд всадников, посланных Камой мне навстречу. Еще через милю весь вельд казался окутанным мощной пыльной бурей. Когда она достигла нас, мы остановились. Кама приехал лично с несколькими сотнями всадников. Старый вождь соскочил с седла легко, как человек 26 лет, а не 76. Он подсел ко мне в повозку, и мы возобновили путь. Всадники скакали впереди, позади и по обе стороны. Возницы хлестали мулов двумя кнутами, заставляя их не отставать от всадников. Началась настоящая паника. Свежие отряды туземцев, все верхом на прекрасных косках, присоединялись к кавалькаде каждые две-три минуты. Вождь от души наслаждался этим весельем и сердечно смеялся, когда лошади различных участников нашего эскорта сталкивались боками в безумной скачке.

Серове, крупнейший туземный город в Южной Африке, насчитывает около 26 000 жителей и живописно расположен. Мистер Дженнингс, миссионер Лондонского миссионерского общества, ведет там работу уже более десяти лет. Это типичный бечуанский город, не имеющий улиц, но состоящий из многочисленных скоплений туземных хижин внутри огороженных краалей. Расположение миссионерского дома особенно поразительно, так как он лежит между тремя огромными грудами скал.

Город во многом обязан своим значением тому факту, что он является столицей Камы. Этот старый вождь — пятидесятилетний юбилей крещения которого отмечался два года назад — является самым выдающимся туземцем Южной Африки. Он, без сомнения, один из самых занятых людей в мире. Он проводит хлопотные дни в кготле — большом месте собраний племени под открытым небом, — разбирая самые разные вопросы, затрагивающие его народ, и выступая в роли судьи. Ничто, касающееся жизни племени, не ускользает от его пристального внимания. Он знает все, что происходит, и управляет своим народом твердой рукой, осуществляя благожелательный деспотизм.

В самом истинном смысле Кама является главой Церкви, равно как и главой государства. Он крайне регулярно посещает воскресные богослужения и религиозные собрания. Под его руководством его народ только что построил великолепную каменную церковь, на краеугольном камне которой высечены следующие слова:—

«Эта церковь была воздвигнута во славу Божию вождем Камой и племенем бамангвато».

Два великих собрания в кготле навсегда останутся в моей памяти. На рассвете в утро после моего прибытия я присутствовал на молитвенном собрании о ниспослании дождя. Эти собрания проводились неделями. Около 800 мужчин и женщин присутствовали в почти равных пропорциях. Большинство женщин сидели на земле, а мужчины — на низких стульях или табуретах, которые они принесли с собой. Кама сидел в шезлонге в тени дерева посреди одной из сторон овала, в который сгруппировались люди. Его молодая жена сидела по левую руку от него. Было пение, чтение и молитва. Сам вождь вел собрание в заключительной молитве, которая длилась около пяти минут. Мне говорят, что он сравнил свою страну с пустыней, где нет ни одной реки, а свой народ — с одиноким псом в пустыне, воющим о воде.