Пороки системы ополчения.
Фронтирная добродетель независимости и нетерпимости к внешнему руководству нашла особенно порочное выражение в отвращении жителей фронтира к регулярным войскам и в поддержке безнадежно слабой системы ополчения. Люди были глупо убеждены в эффективности своей системы ополчения, которую они громко провозглашали единственным надлежащим способом национальной обороны. [Сноска: Marshall, II., p. 279.] Хотя в непосредственном присутствии индейцев суровые требования пограничной войны заставляли фронтирменов соблюдать некое подобие дисциплины, как только непосредственное давление ослабевало, вся система ополчения превращалась в чистый фарс. В определенные установленные сроки проводились сборы для ротных или полковых учений. Эти учебные дни рассматривались как повод для веселья и гуляний. Устраивались скачки на пони и борцовские поединки, сопровождавшиеся бесконечными драками, пьянством и общим шумом. Такие сборы часто насмешливо называли «кукурузными учениями», потому что многие люди, не имея ружей или забыв их принести, упражнялись с кукурузными стеблями вместо оружия. Офицеры избирались самими людьми, и когда не было непосредственной угрозы войны, их выбирали исключительно за их социальные качества. В течение нескольких лет после окончания долгой борьбы с индейцами кое-где еще оставались офицеры, видевшие настоящую службу и знавшие основы строевой подготовки, но в мирное время люди, принимавшие участие в боях с индейцами, мало заботились о посещении сборов, все больше превращая их в простые сцены дурачества.
Отсутствие военной подготовки.
Таким образом, фронтирные жители второго поколения на Западе не имели никакой военной подготовки, и хотя у них была скелетная организация ополчения, они не извлекали из нее никакой пользы, поскольку их офицеры были никчемными, а люди не имели представления о самодисциплине или подчинении приказам дольше, чем они сами считали нужным. Фронтирмены были лично храбры, но их мужество было совершенно нетренированным, и, не подкрепленное дисциплиной, они неизбежно падали духом при отступлении, начинали не доверять себе и своим лидерам и не желали проявлять упорство перед лицом опасности и разочарования. Они были выносливы, физически сильны и были хорошими стрелками, но на этом список их солдатских качеств заканчивался. Им требовалось пройти суровый курс обучения под руководством такого человека, как Джексон, прежде чем они становились способными на равных сражаться с регулярными войсками в открытом поле или с индейцами в лесах. Их полное отсутствие дисциплины было решающим фактором против них в начале любого столкновения с регулярными войсками. В войне с индейцами было очень мало людей, обладавших исключительными качествами лесных жителей, которые могли постоять за себя, но среднестатистический фронтирмен, хотя он много охотился и обладал большими знаниями о лесной жизни, был прежде всего земледельцем и лесорубом, и он неизбежно оказывался в невыгодном положении, когда сталкивался с противником, вся жизнь которого проходила в лесной охоте и лесной войне. Все эти факты необходимо помнить, если мы хотим получить разумное объяснение полного провала фронтирменов, когда в 1812 году они снова столкнулись с британцами и лесными племенами. Их также следует учитывать, когда мы пытаемся объяснить, почему стало возможным чуть позже создать из фронтирменов боевые армии, которые под командованием компетентных генералов могли превзойти как «красные мундиры», так и индейцев.
Индивидуализм в религиозных вопросах. Великое пробуждение.
Крайний индивидуализм фронтира, который находил выражение как в хорошем, так и в плохом, как в его системе управления в мирное время, так и в его военной системе во время войны, также проявлялся в религиозных вопросах. В 1799 и 1800 годах по Западу прокатилось великое религиозное пробуждение. До того времени пресвитерианство было ведущим вероисповеданием за горами. Кое-где встречались епископалы, были лютеране, католики и приверженцы реформатских голландских и немецких церквей, но, помимо пресвитериан, методисты и баптисты были единственными сектами, мощно представленными в регионе. Великое пробуждение 1799 года в основном проводилось методистами и баптистами, и под их руководством методистские и баптистские церкви сразу же вышли на передний план и стали важнейшими религиозными силами в общинах фронтира. [Сноска: McFerrin's "History of Methodism in Tennessee," 338, etc.; Spencer's "History of Kentucky Baptists," 69, etc.] Пресвитерианская церковь оставалась наиболее заметной в отношении богатства и социального положения своих приверженцев, но типичный фронтирмен, который вообще исповедовал религию, становился либо методистом, либо баптистом, принимая вероучение, которое было глубоко демократичным и индивидуалистическим, не придавало значения социальным различиям, с недоверием относилось к образованным проповедникам и действовало в рамках республиканской формы церковного управления.
Лагерные собрания.
Великое пробуждение сопровождалось сценами сильного возбуждения. В условиях обширной лесной пустыни и редкого населения лагерное собрание стало типичным религиозным праздником. На великие лагерные собрания фронтирмены стекались отовсюду: пешком, верхом и в фургонах. Каждое утро на рассвете толпа призывалась к молитве звуком трубы. Никому из проповедников или агитаторов не позволялось говорить, если он не обладал силой волновать души своих слушателей. Проповеди, молитвы и пение продолжались без перерыва, и под огромным эмоциональным напряжением целые общины становились ревностными приверженцами религии. Многие сцены на этих лагерных собраниях были крайне неприятны людям, чья религия не была эмоциональной и которые содрогались от ярости возбуждения, в которое впадали огромные массы, ибо под этим напряжением многие люди буквально становились одержимыми, будь то добрыми или злыми духами, впадая в экстаз радости или агонии, танцуя, крича, прыгая, падая в обморок, в то время как среди верующих и насмешников наблюдались широко распространенные и любопытные проявления истерического характера; но хотя это могло показаться неприятным образованному и сдержанному наблюдателю, это волновало сердце грубого и простого лесного жителя и достигало его так, как невозможно было достичь никаким другим образом. Часто проповедники разных конфессий работали в сердечном единстве, но часто их разделяли горькая зависть и недоверие. Огненное рвение методистов сделало их лидерами, и в своей войне с силами зла они временами проявляли тенденцию включать всех неметодистов — будь то баптисты, лютеране, католики или неверующие — в общее проклятие. Конечно, как всегда в таком движении, многие даже из искренних лидеров временами смешивали существенное с несущественным и ругали танцы так же горько, как пьянство и распутство, или анафематствовали ношение украшений так же яростно, как совершение преступлений. [Сноска: Autobiography of Peter Cartwright, the Backwoods Preacher.] Не один сердечный, суровый старый проповедник, который верно служил делу порядочности и морали, ненавидел кальвинизм так же искренне, как католицизм, и все же не уступал ни одному пуританину в своем суровом осуждении развлечений и роскоши.
Достигнутое добро. Испытания фронтирных проповедников.
Часто люди отступали от веры, и за периодом интенсивной эмоциональной религии следовал период полного неверия и возврата к худшим практикам, от которых они отказались. Тем не менее, в целом это было огромным благом. Люди получили новый свет и обрели чувство моральной ответственности, которого у них раньше не было. Многое из сделанного было выполнено плохо или впоследствии разрушено, но очень многое было действительно достигнуто. Весь Запад в огромном долгу перед трудолюбивыми фронтирными проповедниками, иногда пресвитерианскими, чаще методистскими или баптистскими, которые так радостно отдавали свои жизни труду и боролись с таким огненным рвением за моральное благополучие общин, в которые они проникали. Где бы ни была группа бревенчатых хижин, туда добирался какой-нибудь методистский проповедник-странник или там селился баптистский проповедник. Их предрассудки и узкие антипатии, их неприкрытое тщеславие и угрюмое недоверие ко всем, кто был образованнее их, мало что значат, если взвесить их на весах с их глубокой искренностью и героическим самопожертвованием. Они доказали свою правоту своими усилиями. Они дали десятки мучеников, безымянных и неизвестных людей, которые погибли от рук дикарей, от болезней, в наводнениях или бурях. Им приходилось сталкиваться с немалой опасностью и со стороны самих белых жителей. В некоторых общинах большинство людей могли искренне поддерживать их, но в других, где заправляли порочные и беззаконные элементы, они находились в постоянной опасности со стороны толпы. Безбожные и беззаконные люди ненавидели верующих горькой ненавистью и собирались огромными толпами, чтобы сорвать их собрания. С другой стороны, те, кто испытал религию, не были сторонниками доктрины непротивления. В глубине души они были совершенно здоровыми людьми и сражались так же доблестно против сил зла в физических вопросах, как и в моральных. Некоторые успешные фронтирные проповедники были людьми слабого телосложения, чья интенсивность убеждений и пылкость религиозной веры восполняли недостаток физических сил, но, как правило, проповедник, который делал больше всего, был крепким человеком, сильным как телом, так и верой. Один из постоянно повторяющихся случаев в биографиях знаменитых фронтирных проповедников — это история о каком-нибудь особенно закоренелом грешнике, который никогда не был обращен, пока, соблазнившись напасть на проповедника Слова, он не был основательно побит последним, и его глаза тем самым грубо открылись через осознание своего физического несовершенства к пониманию своего морального беззакония.
Фронтирмены угрожают испанским регионам.
В течение этих лет, по мере того как фронтирмены продвигались на Запад, они продолжали беспокоиться и напрягаться против испанских границ. У них не было искушения захватить Канаду. Земли к югу от Великих озер были более плодородными, чем те, что к северу, и климат был лучше. Немногие американские поселенцы, которые действительно хотели отправиться в Канаду, находили там людей, говорящих на их собственном языке и с почти таким же образом жизни, поэтому они легко ассимилировались с ними, чего не могли сделать с французскими и испанскими креолами. Канада лежала на севере, а тенденция лесного жителя была двигаться на запад; среди южных лесных жителей тенденция была на юг и юго-запад. Река Миссисипи не представляла собой никакого естественного барьера. Бун, когда он переехал в Миссури, был лишь предтечей среди пионеров; многие другие последовали за ним. Он сам стал чиновником при испанском правительстве и получил земельный надел. Из других фронтирменов, которые отправились на испанскую территорию, некоторые, как Бун, продолжали жить как охотники и лесные фермеры. [Сноска: American State Papers, Public Lands, II., pp. 10, 872.] Другие поселились в Сент-Луисе или в каком-то другом из маленьких креольских городков и присоединились к отрядам французских торговцев, которые поднимались по Миссури и Миссисипи, чтобы выменивать краску, бусы, порох и одеяла на меха индейцев.
Беспокойство испанцев. Их религиозная нетерпимость.
Испанские власти были крайне встревожены притоком американских поселенцев. Гайосо де Лемос сменил Каронделе на посту губернатора, и он издал для комендантов различных постов по всей колонии ряд приказов относительно условий, на которых земельные гранты должны были предоставляться иммигрантам; он особо подчеркивал тот факт, что свобода совести не должна распространяться дальше первого поколения, и что дети иммигранта должны будут либо стать католиками, либо быть изгнаны, и что это должно быть объяснено поселенцам, которые не исповедуют католическую веру. Более того, он приказал, чтобы ни один проповедник какой-либо религии, кроме католической, не допускался в провинции. [Сноска: Gayarré, III., p. 387.] Епископ Луизианы горько жаловался на американскую иммиграцию и на меру религиозной терпимости, предоставленную поселенцам, которая, по его словам, ввела в колонию банду авантюристов, не признающих никакой религии. Он заявил, что американцы рассеялись по стране почти до самого Техаса и развратили индейцев и креолов примером своего собственного беспокойного и амбициозного характера; ибо они происходили из среды людей, которые имели привычку говорить своим крепким мальчикам: «Ты отправишься в Мексику». Фронтирмены уже проникли даже в Нью-Мексико из района вокруг устья Миссури, в котором они стали очень многочисленны, и епископ настоятельно советовал, чтобы места, где американцам разрешено селиться, были жестко ограничены. [Сноска: Там же, p. 408.]
Конфликт неизбежен.
Когда испанцы придерживались таких взглядов, конфликт был абсолютно неизбежен. Обладал ли фронтирмен глубокими религиозными убеждениями или нет, он был абсолютно уверен в том, что откажется быть принужденным стать католиком; и его дети были уверены, что будут сражаться, как только им дадут выбор: сменить веру или покинуть свою страну. Как только американские поселенцы стали достаточно многочисленны, чтобы иметь шанс на успех в конфликте, стало ясно, что они попытаются сбросить иго фанатичного и коррумпированного испанского правительства. Уже в 1801 году отряды вооруженных американцев проникали кое-где в испанские провинции вопреки приказам властей и стремились создать свои собственные маленькие бандитские правительства. [Сноска: Там же, p. 447.]
Преимущества фронтирменов.
Фронтирмены обладали всеми преимуществами положения, численности и характера. В любом конфликте, который мог возникнуть с Испанией, они были уверены, что немедленно захватят все, что тогда называлось Верхней Луизианой. Непосредственным объектом интереса для большинства из них была торговля на реке Миссисипи и владение Новым Орлеаном; но это была лишь часть того, чего они желали и что были уверены получить, ибо они требовали всю испанскую территорию, которая лежала поперек линии их продвижения на запад. В начале девятнадцатого века поселенцы на западных водах признавали в Испании своего естественного врага, потому что она была державой, которая удерживала устье и западный берег Миссисипи. Они перенесли бы свою враждебность на любую другую державу, которая стала бы наследницей ее владений, ибо эти владения они были обязаны однажды сделать своими.
Преобладание Среднего Запада.
Тонкая полоса поселений простиралась от берегов озера Эри на севере до границы Флориды на юге; и кое-где за пределами этой полосы были аванпосты, как, например, Форт-Дирборн, на месте нынешнего Чикаго; но единственными достаточно хорошо заселенными регионами были Кентукки и Теннесси. Эти два штата были старейшими и долгое время оставались самыми густонаселенными и влиятельными общинами на Западе. Они разделяли качества как северян, так и южан, и они задавали тон мышлению и жизни в поселениях к северу от них не меньше, чем в поселениях к югу. Этот факт сам по себе способствовал тому, чтобы сделать Запад однородным и сохранить его как единое целое с особым характером, не являющимся ни северным, ни южным в политическом и социальном плане. Именно Средний Запад был заселен первым, и Средний Запад наложил свои особые характеристики на все растущие общины за Аллеганскими горами. Поскольку к западу от гор северные общины были менее отчетливо северными, а южные общины — менее отчетливо южными, чем это было в случае с восточными штатами на побережье, из этого естественно следовало, что, рассматриваемый по отношению к другим частям Союза, Запад сформировал единое целое, обладающее ярко выраженными характеристиками. К западу от Аллеганских гор развился особый тип характера, и в первом поколении типичных представителей этого западного типа можно было найти в Кентукки и Теннесси.
Северо-Запад.
Заселение Северо-Запада началось под влиянием факторов, которые в конечном итоге должны были радикально отделить его от Юго-Запада. Он заселялся под правительственным надзором, благодаря и в соответствии с действиями правительства; и ему было суждено в конечном итоге принять большую массу иммигрантов с Северо-Востока; но пока эти два влияния не стали достаточно сильными, чтобы отделить фронтирменов к северу от Огайо какой-либо резкой чертой от тех, что к югу от Огайо. Поселенцы на западных водах были по существу одинаковыми по характеру как на Севере, так и на Юге.
Западники сформировали один народ.
В целом, западные фронтирные люди в начале девятнадцатого века обладали общими ярко выраженными и своеобразными характеристиками, которые люди остальной части страны разделяли в гораздо меньшей степени. Они были лесными фермерами, каждый из которых предпочитал жить в одиночестве на своем собственном участке, который он сам возделывал и от которого сам расчистил лес. Городов было мало, и они были небольшими; люди были бедными и часто невежественными, но выносливыми телом и характером. Они сочетали гостеприимство к незнакомцам с подозрительностью к ним. Они были по сути воинственными по духу, и все же совершенно невоенными во всей своей подготовке и привычках мышления. Они превыше всего ценили свою личную свободу и свою коллективную независимость, и были настолько ревнивы к правительственному контролю, что часто, к своему собственному большому вреду, фатально ослабляли те самые власти, которые сами же выбирали для управления ими. Своеобразные обстоятельства их жизни часто заставляли их действовать в обход закона, и это порождало беззаконие в определенных вопросах, которое их дети наследовали поколениями; однако они знали и ценили необходимость подчинения закону и глубоко уважали закон.
Упадок сепаратистских настроений.
Сепаратистские агитации в значительной степени угасли. В 1798 и 1799 годах Кентукки разделил с Виргинией лидерство в атаке на законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу; но ее крайние чувства не разделялись другими западниками, и она действовала не как представитель Запада, а на равных правах с Виргинией. Теннесси в то время так же мало сочувствовала движению за аннулирование этих двух штатов, как и Южной Каролине в ее движении за аннулирование поколение спустя. С избранием Джефферсона доминирующая политическая партия на Западе стала симпатизировать партии, контролирующей нацию, и Запад стал твердо лояльным Национальному правительству.