«Война Антихриста с Церковью и христианской цивилизацией»

ЭКСПРОПРИАЦИЯ ПРОПАГАНДЫ

Лекция ПРОЧИТАННАЯ В ЭДИНБУРГЕ

МОНСЬЕРОМ ДЖОРДЖЕМ Ф. ДИЛЛОНОМ, Д.Д. Апостольским миссионером, Сидней.

DUBLIN

M. H. GILL & SON, 50 UPPER SACKVILLE STREET.

LONDON AND NEW YORK: BURNS AND OATES.

1885.

Nihil Obstat:

У. ФОРТЮН, Цензор богословия.

Коллегия Всех Святых, 3 мая 1885 года.

Imprimatur:

У. КАН. ДЖ. УОЛШ, Д.Д., Капитулярный викарий Дублина.

4 мая 1885 года.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующая лекция об экспроприации Пропаганды предлагается читателю практически дословно в том виде, в каком она была прочитана. Тем не менее она содержит in extenso перевод ценного документа, предоставленного монсеньором Конрадо, ректором Урбанианского колледжа, из архивов Священной Конгрегации. Некоторые другие документы, упоминавшиеся во время выступления, для удобства включены в текст. Каждый изложенный факт был тщательно удостоверен, и лектор будет с лихвой вознагражден за свои труды, если это простое изложение послужит тому, чтобы его читатели полностью ознакомились с великим злодеянием, совершенным против одного из самых благотворных христианских институтов в мире алчностью и антихристианской ненавистью безбожной Революции.

All Hallows College,

April, 1885.

СОДЕРЖАНИЕ.

I.—STATE OF THE QUESTION.

Hostility of organized Atheism to the Vicar of Christ, shown since the French Revolution—Recuperative Power of the Papacy—Action of the Italian Freemasons—Destruction of the Temporal Tower—Suppression of Religious Corporations—Illusory “Guarantee Laws”—Forced Conversion of Church Lands into “Vinculated” Italian Bonds—Consequences—The Propaganda—Its Means and Destination—Difference between its Funds and the Funds of other Corporations—Its Funds respected by Victor Emmanuel—Action of the Italian Ministry after His Death—Decree to convert the Estates of Propaganda into “Vinculated” Italian Bonds—Violation of International Rights in this forced Conversion—Wrong done to British Catholics by it—Causes why British Statesmen have not insisted on our rights—Ignorance of the Origin, Nature and Purposes of the Propaganda Property—Necessity of Catholics being well informed on this point, in order to be able to show the nature of the wrong they suffer to their non-Catholic Fellow-citizens and non-Catholic Statesmen.

II.—THE PROPAGANDA FROM THE BEGINNING.

What is the Propaganda?—The Propaganda in the Days of St. Peter—St. Paul the First “Prefect”—The Propaganda as carried on afterwards by the Popes—Resources for this work supplied even in the ages of Persecution—Testimony of Monsignor Dupanloup—Conversions in the days of Constantine aided by the Popes—Palladius and St. Patrick sent by Popes to Ireland and Britain—Missions Organized by St. Leo the Great—St. Valentinus and St. Severinus—St. Gregory the Great and the Conversion of the Angles—Consequences—Conversions wrought by Irish Missionary Saints and by Saints from Britain, always authorized, directed and assisted by the Popes—Sts. Cyril and Methodius—Pope Sylvester II. and the Hungarians—Conversion of Northern Europe the direct work of the Popes—New Missionary Fields opened by the Discoveries of Columbus and Vasco di Gama assiduously cultivated by the Popes—Increase of Missionary Zeal on their part consequent on the Apostasy of many Nations at the Reformation—The Works of Gregory XIII.—Necessity for Organized Assistance causes the Formation of the Sacred Congregation of the Propaganda under Gregory XV.—The Bull of Formation—Powers and Duties of the Propaganda—The Appunti commenting thereupon—Its Staff.

III.—THE URBAN COLLEGE.

Foundation of the College commenced by Monsignor John Baptist Vives in the Pontificate of Urban VIII.—Acts and Beneficence of the Pontiff—The Offices of the Sacred Congregation of the Propaganda formed in the Palace of Vives in the Piazza di Spagna—Foundations for Students by Vives in the Urban College—Foundations by Cardinal Antonio Barberini—Notice of the Foundation of the College by the Rector, Monsignor Conrado, taken from the Archives of the Propaganda—Foundations from 1637 to 1883—Nationalities represented in the Urban College—Proportion of the Irish from the beginning—Privileges granted to Irish Students—Alumni of other Missionary Colleges Taught Gratuitously in the Propaganda Schools.

IV.—THE LIBRARY.

Its Contents—Books in Languages whose Literatures were formed by Propaganda Missionaries—Oriental Literature—Propaganda Linguists—Professors Ciasca, Ferrata, Cardinal Howard.

V.—THE PRINTING OFFICE.

The Vatican Printing Office—The Polyglot Press of Propaganda—Utility for the Spread of the Faith amongst Barbarous Peoples and amidst the various Oriental Rites.

VI.—RESOURCES OF THE PROPAGANDA.

Their Origin—Donations of Popes—The Cardinals’ Rings—Legacies—Careful Management—Gratuitous Services—Exemption from Taxes under the Popes—Devotion of the Officials Employed—Hard Work and Small Pay—Instances—Monsignor Agliardi—The Cardinal Prefect, Secretary and Minutanti—Spiritual Advantages, the Chief Reward—Distinguished Men connected with its present Management.

VII.—WORK OF THE PROPAGANDA.

Nature and Commencement of its Work—Its Care of the Oriental Christians—Successes—Its Work for India, China, Japan and other Asiatic Nations—For America—Its Zeal for the Conversion of Scotland and other European Nations lapsed into heresy—Consequences—Its Work for Ireland and the Irish People everywhere—Its Work in England—Its Administration in the Domain committed to its Keeping.

VIII.—THE PERSECUTION OF THE PROPAGANDA.

Persecution from the French Republic and Empire under Napoleon—The Students Driven from the Urban College—From Monte Citorio—Return with the Pontiff—Other Missionary Colleges Reopen—Persecution in our Days from the Italian Freemasons in Power—Extract from the London Tablet—The Appunti on the Situation—“Going to Law with the Devil and the Court in Hell”—Advantage to the Freemasons more Imaginary than Real—The Rights of Foreigners deeply interested cannot be taken away by an Italian Tribunal acting ultra vires—Injury to British Catholics.

IX.—THE PRESENT STATE OF THE CASE.

Who Endowed the Propaganda?—Wrong Done to the Founders—Wrong Done to an Irishman, Father Michael Doyle—The Premier’s Reply to Mr. O’Donnell, M.P.—Is Father Doyle’s Money a “Subscription?”—Other British Donors to Propaganda Robbed by the forced Conversion of the Funds of Propaganda—A Comparison—The Wrong Done to poor Oriental Catholics—The Wrong as Great to British Catholics—The Funds of the Propaganda given for the Administration of the Catholic Church in every portion of the Dominions of Her Majesty, Queen Victoria—If Confiscated, British Catholics forced to make up the Loss—The United States Government forces the Italians to respect American Catholic Rights less clear than the Rights of British Catholics—The Case of the Proposed Sale by the Italians of the North American College—Peremptory Demand of the United States instantly Respected—Confusion of English Residents in Rome—Certainty of our non-Catholic Fellow Citizens sympathizing with our Wrongs, if rightly informed, as we would in theirs.

X.—MEASURES TO MEET THE DIFFICULTY.

Necessity of fully informing our Rulers and the Nation of the Wrong done us in the forced Conversion of the Propaganda Funds—The Fallacy of Hopes in Italy being Realized by England—Italy’s ultimate Policy unfavourable to England—Opinion on the Question by the late Mr. A. M. Sullivan.

I. СУЩНОСТЬ ВОПРОСА.

Рассмотрев, насколько это было возможно в рамках одной лекции, природу того тайного и мощно организованного атеизма, который уже более века ведет яростную и бессонную войну с Церковью Иисуса Христа и намерен уничтожить не только эту Церковь, но и любую форму христианства и христианской цивилизации, я подхожу сегодня вечером к тому, чтобы рассказать, согласно моему обещанию, об особой черте этой войны, а именно: о ее жгучей враждебности к Викарию Иисуса Христа и ее стремлении лишить его любых человеческих средств осуществления его божественной миссии с целью предотвращения тем самым управления Церковью и распространения Царства Христова в мире. Эта черта антихристианской войны масонства и сопутствующих ему сект, как мы видели, проявлялась с самого ее зарождения. Едва ее адепты обрели власть в период первой Французской революции, как они нанесли смертельный удар — и нанесли его — по светской власти Папы, надеясь тем самым подорвать и в конечном счете прекратить его духовное служение. Удар повторялся при Наполеоне, неоднократно предпринимался после Июльской революции 1830 года и вновь наносился с эффектом изгнания Понтифика из его кафедры итальянскими заговорщиками 1848 года. Однако Папство с той непреходящей упругостью, которая характеризует его историю со времен св. Петра, возвратилось в Рим и за короткое время исправило те беды, которые породило его отсутствие. Революция, видя это, похоже, больше не решалась изгонять Викария Христа из Ватикана; но, позволяя ему оставаться там фактически пленником, она вознамерилась лишить его всех средств, необходимых или полезных для отправления его служения на благо миллионов, вверенных его попечению Богом. Власть перешла в руки итальянских масонов посредством, о котором я упомяну позже, и они шаг за шагом завладевали его светским королевством, пока наконец в нарушение всякого права, человеческого и божественного, насильственно не захватили город Рим и не конфисковали в собственных целях даже его религиозные сокровища. Они обещали в то время уважать в этом Городе те институты и лиц, которые все католики знали необходимыми для управления Церковью, распространенной не только в Италии, но и по всему земному шару. Например, хотя по закону религиозные ордена были подавлены в Пьемонте, в остальной Италии и в некоторых других странах, к несчастью павших во власть атеистических тайных сектантов, они не были подавлены у нас или, географически говоря, в большей части мира. Ныне Папа является единственным Настоятелем всех религиозных орденов в Католической Церкви. Все они учреждены для того, чтобы служить ему особо и преданно, и они зависят непосредственно от него. Никто не знает этого лучше итальянских масонов, которые насильственно захватили Рим. Они заявляли, что хотя в остальной Италии религиозные ордена и другие католические институты были по закону упразднены, даже их и все остальное, необходимое Верховному Понтифику для управления Вселенской Церковью, они будут священно уважать в Риме. Мы знаем, как они сдержали это обещание в отношении руководящего состава религиозных орденов. Они почтили генералов и их помощников тем, что вышвырнули их из монастырей на улицу. Они захватили эти монастыри в светских целях. Они конфисковали все доходы монашествующих и отказали преемникам тех же монашествующих в жалких пенсиях, назначенных тем, кого они зверски и бесславно изгнали. Но нам говорили, что это будет сделано только в отношении монашествующих, а остальные институты Рима, необходимые для служения Понтифика, для его достоинства и, прежде всего, для управления Церковью, будут соблюдаться с самым скрупулезным уважением. Его персона должна была почитаться и быть столь же неприкосновенной, как и персона короля. Единственная резиденция, оставленная ему в Риме, должна была получить привилегию экстерриториальности, а его средства — защищаться на честное слово и честь итальянского короля и парламента. Мы знаем, как честь, предписанная законом Верховному Понтифику, уважалась правительством в тех жалких оскорблениях, когда корпусу наемных головорезов было позволено — если не сказать больше — надругаться над почитаемыми остатками Пия IX во время их следования ночью от собора св. Петра до базилики Сан-Лоренцо. Папа, разумеется, отказался от показушной пенсии, которую его грабители проголосовали ему взамен экспроприации его государств. Но эта прибыль их не удовлетворила. Они продолжали везде, где могли, нарушать или аннулировать свои собственные законы о гарантиях в его отношении; и они преуспели в этом. Например, они издали закон, согласно которому все недвижимое имущество Церкви должно быть продано и обращено в облигации нового итальянского правительства. Эти облигации в лучшем случае стоят ровно столько, насколько платежеспособность итальянского правительства котируется на рынках Европы. Но Церкви не разрешалось иметь преимущества обычных держателей облигаций. Последние могли продать свои облигации по рыночной стоимости. Церкви не разрешалось делать это. Облигации, приобретенные от продажи ее ферм и домов, были превращены в долг итальянского правительства, это правда, но в государственный долг, причитающийся исключительно Церкви, — отдельный долг, с которым можно было поступать по усмотрению и в отношении которого любые действия, которые итальянский парламент мог счесть нужным предпринять, не могли никоим образом повлиять на платежеспособность нации на рынках Европы. Что касается выплаты этих облигаций, Церковь должна полностью полагаться на слово группы людей, которые постоянно нарушали верность ей и чьи обещания давались лишь для того, чтобы нарушить их при первом же благоприятном моменте. Поэтому никто высоко не ценит надежность церковных денег, зависящих от воли итальянского масонского парламента в вопросе выплаты процентов.

Теперь среди прочих необходимых институтов у Папы Римского в течение нескольких веков существовала в Риме хорошо известная и крайне благотворная корпорация, наделенная средствами благодаря благочестию понтификов, а также священнослужителей и благочестивых мирян всякого звания и национальности со всего мира. Ее средства предназначались не для Италии, а для нас и для католиков каждой англоязычной страны, а также для поддержания веры и распространения христианства и цивилизации во всех частях света, куда эти блага еще не проникли. Если какие-либо средства можно было оградить от лап масонского итальянского правительства, эти средства следовало оградить. Если нужно было соблюдать верность в исполнении законов, гарантировавших независимость и свободное осуществление всеобщей духовной миссии Верховного Понтифика, это нужно было доказать, скрупулезно уважая средства этого института. Самые худшие из итальянцев при входе в Рима громко протестовали против того, что гарантии были реальными, и указывали на неприкосновенное состояние Пропаганды как на пример того, насколько священно эти гарантии почитались. Относительно имущества религиозных ордеров в Риме могло существовать некоторое смешение понятий, но относительно Пропаганды такого смешения быть не могло. Они продолжали указывать на нее годами каждому чужеземцу в доказательство своей верности. Виктор Эммануил, по совести достаточно дурной, уважал ее. При его жизни к ней нельзя было прикоснуться. Это было бы слишком вопиющим нарушением, даже для него, гарантий, данных им самим и его парламентом. Но как только он ушел из жизни, низкая, убогая алчность правящей в Италии секты проявила себя, и была предпринята попытка — едва ли не до того, как остыл умерший король, — подвергнуть недвижимое имущество Пропаганды тому закону о конверсии, которому было подвергнуто имущество каждой итальянской церковной корпорации.

Два миллиона фунтов стерлингов были слишком большой суммой, чтобы оставаться нетронутыми находящимися у власти итальянскими «левыми». Она была слишком велика для их слабой верности принципам. Это означало продажу лакомых земель, которые те сектанты, что тем или иным образом сколотили «честную копеечку» на изменении положения дел в стране, хотели купить. Это означало пополнение не переполненной государственной казны деньгами, которыми министры могли распоряжаться так, как они лучше всего умели. Это означало, в конце концов, доход для казны в тридцать процентов от продажи — доход, изымаемый посредством различных махинаций итальянских финансовых законов в пользу «министерства финансов». Это означало сведение этого великого института до состояния, в которое финансы наименьшего итальянского капитула епархии или другого капитула приводятся принудительной продажей его недвижимости и превращением его денег в «связанные» итальянские государственные облигации — облигации, которые нельзя продать и которые в любой день могут быть аннулированы итальянским парламентом.

Таково вкратце состояние, до которого имения католической Пропаганды были доведены действиями итальянского правительства. Это подлинная экспроприация, которая не только в значительной степени сокращает фактический доход института, но и ставит под угрозу само существование остальной части этого дохода. Теперь эта конфискация была бы достаточно скверной, если бы она была лишь нарушением обещаний, торжественно данных Верховному Понтифику. Но она хуже. Она является нарушением международного права, и ни один народ в мире не заинтересован в поддержании этого международного права больше, чем римско-католические подданные ее величества королевы Виктории. Мы, по сути, являемся главными пострадавшими в этом акте экспроприации, поскольку нарушаются не только наши праведно приобретенные религиозные права, но и возмещение ущерба, который итальянские масоны нанесли институту, ляжет на наши плечи. Пропаганда для нас означает реальное осуществление авторитета Наместника Христа по отношению к нам. Посредством своих средств она осуществляла и несла все расходы по попечению и управлению Церковью среди нас на протяжении более чем двухсот лет. Она многое сделала для наших предков, как мы увидим. Она сделала гораздо больше для нас самих. Мы не можем обойтись без нее, насколько это касается нас, и вместе с тем мы не можем быть — и не являемся — нечувствительными к тому, что она делает для других. Для нас — для католиков всего мира — Пропаганда — это все то же самое, чем весь круг богато наделенных, ревностно продвигаемых «миссионерских обществ», «библейских обществ» и «евангелических обществ» является для протестантского мира. Наша честь связана с ее поддержанием, и мы не можем допустить ее гибели без борьбы не на жизнь, а на смерть. И мы не допустим. Но нет никаких причин, по которым мы должны были бы делать это, если наше правительство готово защищать наши интересы, и если это правительство не предприняло никаких шагов для нашей защиты, я абсолютно уверен, что это происходит потому, что они не осознали несправедливости, причиняемой нам. На самом деле Пропаганда выполняла свои обременительные обязанности столь бесшумно бок о бок с Наместником Христа, что мы сами стали смотреть на благотворные последствия, которые мы испытывали от нее, так же, как мы смотрим на свет солнца или окружающий нас воздух. Мы не обращали внимания на средства, которые благочестие в прошлом предоставило в ее распоряжение и плоды которых мы и наши отцы получали. Именно утрата заставляет нас в полной мере познать ценность благодеяния — благодеяния, повторяю, столь великого и столь само собой разумеющегося для нас, что даже мы сами оставались в неведении относительно источников, из которых оно проистекало. Когда же даже среди нас нет полного знания о том, какова ее история, природа и природа ее ныне находящихся под угрозой ресурсов, как мы можем ожидать, что наши государственные деятели, которые не являются католиками, могут знать эти вещи? Именно поэтому, чтобы просветить их, а также самих себя; чтобы проинформировать наших сограждан всякого вероисповедания о великой международной несправедливости, причиненной нам, и тем самым пробудить истинное сочувствие и сотрудничество, я взял на себя задачу углубиться этим вечером, насколько позволит имеющееся в моем распоряжении время, во весь вопрос экспроприации Пропаганды — в природу и историю этого благородного института, обреченного на гибель из-за местной алчности, это правда, но еще больше из-за антихристианской ненависти и политики тех безжалостных сектантов, чья единственная цель состоит в том, чтобы уничтожить — до основания — все то, что не только продвигает, но даже хотя бы в малейшей степени питает христианство. Их ненависть к протестантизму не меньше, чем к католицизму. Их цель — искоренить саму христианскую идею из умов и сердец человечества. Теперь все это мы перейдем к рассмотрению, во-первых, истории и природы священного института и, во-вторых, обзору мер, принятых для его уничтожения. Из обоих [разделов], я уверен, все здесь присутствующие сегодня придут к выводу, что прямой долг нашего собственного правительства — предпринять какие-то действия для сохранения прав британских католиков, и что в любом случае священная обязанность католиков в любой стране, но особенно в странах, пользующихся плодами ее служения, — не дать великому делу Пропаганды погибнуть.

II. ПРОПАГАНДА С САМОГО НАЧАЛА.

Священная Конгрегация, известная как Конгрегация пропаганды веры, в настоящее время формируется, подобно всем прочим конгрегациям Рима, из ряда кардиналов, прелатов и должностных лиц во главе с кардиналом-префектом. Они образуют корпоративное тело, и их обязанностью является ведение того, что мы могли бы назвать иностранным отделом в обширном управлении Наместника Христа.

В один из периодов, в самом начале, Пропагандой лично руководили святой Петр и его преемники. Она оставалась почти в течение всего времени жизни первого Папы его главным занятием. Ему приходилось обращать как иудеев, так и язычников, прежде чем у него появилась Церковь сколько-нибудь значительных масштабов для управления. Тем не менее, следует признать, у него был весьма превосходный «префект Пропаганды» в лице святого Павла, который осуществлял ту работу, за которой ныне надзирает Священная Конгрегация, как самостоятельно, так и со своими многочисленными спутниками и учениками. Святой Павел умер епископом без определенного конкретного места служения — он был, так сказать, весьма похож на многих своих преемников и на своего нынешнего преемника, кардинала Симеони, — episcopus in partibus infidelium. Он совершил великий и непреходящий труд, но после его смерти преемникам святого Петра пришлось изыскать другие средства для продолжения евангелизации мира. И они преуспели в этом удивительным образом с того дня и доныне. Мы видим, как они правят с восхитительной мудростью, святостью и авторитетом огромной империей, оставленной им главным образом благодаря усилиям святого Петра и святого Павла; никогда не забывая об особых трудах то одного, то другого. Евангелизация народов, равно как и управление Церковью и ее наставление, никогда не упускались из виду никем из них. Преимущественно из их среды выходили те толпы святых мужей, которые продолжали осуществлять дело евангелизации мира, пока от крайних пределов этой тогдашней британской провинции до песков Великой африканской пустыни и от Геркулесовых столпов до границ Персии преследующая Римская империя не обрела последователей Христа в армии, на флоте, в каждом ведомстве и даже при дворах самих ужасных, антихристианских императоров. Они добились того, что христиане заполнили города, распространились наконец до самых отдаленных деревень империи, а затем стали обнаруживаться далеко за ее пределами. И когда весь Восток и Запад после десяти ужасных испытаний наконец приняли Крест, преемники святого Петра с возобновленным усердием и возросшими ресурсами предприняли евангелизацию всех известных тогда варварских народов.

Я говорю о возросших ресурсах, ибо даже в эти времена преследований римские понтифики не были лишены временных средств. Щедрое благочестие верных признавало их колоссальную ответственность и предоставляло средства, которых бессердечное безверие теперь стремится их лишить. Римский понтифик, даже когда он был вынужден скрываться в катакомбах, был отцом сироты, вдовы и бедняка. Из крипт катакомб, а впоследствии и из врат Ватикана он посылал непрекращающийся поток апостольских мужей, которые по его зову, с его благословением и с его авторитетом отправлялись до самых концов земли для евангелизации язычников и утешения народа Божьего.

По этому вопросу вы позволите мне процитировать отрывок из сочинений великого французского прелата, монсеньера Дюпанлу, которого наш нынешний Святой Отец охарактеризовал как «славу и утешение Франции» в его время. Ни один человек, помнящий его историю, ни на секунду не усомнится в авторитетности его слов. Он говорит:

«Будучи Матерью и Наставницей всех церквей, Римская Церковь с того времени была тем, чем она должна быть, а именно: самой богатой, самой могущественной и вместе с тем самой щедрой в своих дарах. Верующие во всем мире почитали ее как центр католицизма и расточали на нее свое богатство вместе со своим послушанием и своей любовью. Они не желали, чтобы глава их религии и Наместник Иисуса Христа уступал необъятным требованиям своего духовного управления; они хотели, чтобы у Папы было достаточно средств для удовлетворения всех запросов всеобщей миссии, которая была ему вверена, огромных расходов, которые он был обязан совершать во благо стольких людей, вверенных его попечению, а также ради народов, все еще бывших неверными, которым он был обязан нести свет веры через епископов, священников, диаконов и апостольских миссионеров. Отсюда — богатство Римской Церкви со времен гонений; отсюда — значительные владения, которыми она обладала задолго до Константина; отсюда также — щедрые дары, которые она расточала миру, как говорит нам Евсевий, для содержания большого числа духовенства, вдов и сирот, а также бедных, равно как и для распространения веры и основания христианства в самых отдаленных странах. Евсевий упоминает Сирию и Аравию, а наши собственные истории добавляют к этим странам Галлию и Испанию. Это было еще не все: папаству было необходимо, даже пребывая сокрытым в катакомбах, содержать апостольских нотариев для ведения актов мучеников и быть всегда готовыми отвечать на вопросы для консультаций, почти ежедневно адресуемые всеми церквами, в то время как Римская Церковь отправляла за море множество судов, нагруженных милостыней. Такова была еще до мира в Церкви светская власть, которою вера христиан окружила Апостольский Престол и которой милосердие пап столь благородно воспользовалось на благо народов. Памятники и самые знаменитые факты учат нас, что Римская Церковь, дабы удовлетворить столь многие потребности, не только владела сосудами из золота и серебра и большим количеством движимого имущества, но также и значительным капиталом. Язычники то уважали, то похищали эти имущества. Константин приказал, говорит Евсевий, чтобы духовенству были возвращены дома, имущества, поля, сады и другие блага, которых они были несправедливо лишены. Какая странная вещь: язычество признавало, что Церковь имеет право на собственность, и тем не менее в настоящее время это оспаривается народами, которые называют себя христианскими».

Обладая ресурсами, здесь столь красноречиво обозначенными, папы даже в самые ранние эпохи обеспечивали евангелизацию отдаленнейших народов. Действительно, мы едва ли встречаем хоть один понтификат, который не был бы озарен этой благословенной чертой апостольского служения — чертой, которая становилась все более заметной по мере того, как шло время. Как только Церковь достигла своего первого триумфа, Папа, который больше всех был связан с обращением Константина и со славными трудами этого монарха ради религии, был утешен обращением иберов у Черного моря и абиссинцев за далекими южными рубежами древнего Египта. Папы помогали жестоко испытуемым христианам Персии во время долгих гонений Сапора и его преемников, точно так же как Лев XIII помогает преследуемым христианам Китая в момент, когда я говорю. Нам известна забота святого Целестина в выборе и отправке Палладия, сановника Римской курии, для обращения ирландцев и пиктов. Затем последовала мощная миссия святого Патрика, принятая в Риме от того же Святого Понтифика и торжественно подтвержденная его преемником. Вскоре после этого святой Лев Великий направил святого Валентина нести благую весть об Искушении тем некогда столь грозным для римской власти племенам, которые населяли леса на границах Дуная и Рейна. Святой Северин, уполномоченный той же властью, в то же самое время нести веру в Паннонию и Норик. Ретийцы и верные тирольцы получили попечением папы Льва благодать веры также от святого Северина. Помимо этих абсолютных и прямых обращений посредством святых из самого окружения римского понтифика, каждое осуществленное национальное обращение получало помощь и должно было находиться под надзором его отцовской, евангельской заботы. Обращение Хлодвига и франков, и прочих варваров; искоренение арианства среди свирепых племен, принявших эту ересь и принесших ее с собой в свои завоевания; забота о вере среди вечно непостоянных католиков на Востоке; церковное формирование новых царств, приобретенных посланными для этой цели апостолами, постоянно упражняли усердие суверенных понтификов в те дни. Кто не знает любви и заботы, проявленных святым Григорием Великим к осиротевшим англосаксонским предкам народа, ныне населяющего Англию и столь странным образом во многих случаях забывающего — или того хуже, забывающего — о долге признательности, которым они обязаны папам? Иначе обстояло дело с древними католиками этой земли. Общение между ними и тогда далеким Римом было большим, чем сегодня, со всеми нашими современными приспособлениями для быстрых и легких путешествий. Но тогда, не так как сейчас, именно любовь к Богу, а не к путешествиям приводила толпы англосаксонских паломников в Рим. Они любили видеть Наместника Христа, посещать гробницы апостолов и мучеников и выражать благодарность своей нации у святыни истинного апостола Англии, папы святого Григория Великого. Тот же понтифик был столь же ревностен и столь же успешен в обращении всех оставшихся еретиков-донатистов в Африке, как и в евангелизации народа Британии. Забота его преемников о тех масштабных обращениях, что были совершены множеством ирландских святых-миссионеров среди язычников в раннее средневековье, а также таких святых-миссионеров, как святой Бонифаций и святой Виллиброрд, прибывших из Англии, столь же примечательна. Связь пап со святыми Кирилом и Мефодием, апостолами болгар, моравцев и богемцев, была недавно весьма ярко представлена миру нашего дня нашим нынешним Святым Отцом, который только что построил церковь в память о них над остатками святого Кирила, одного из двоих, умерших в Риме. Папа святой Николай Великий и папа Иоанн VIII направили епископов, священников и обильную помощь тем же евангельским труженикам, которые являются апостолами и цивилизаторами не только вышеупомянутых народов, но также Моравии, Силезии, Боснии, Черкесии, России, Далматии, Панорамии, Дакии, Каринтии и ряда соседних народов. При папе Сильвестре II великая воинственная венгерская нация обратилась благодаря усердию своего поистине апостольского короля, святого Стефана; и по сей день корона, присланная папой тому монарху, используется при коронации королей Венгрии (ныне императоров Австрии), которые с полным правом сохраняют привилегию иметь несомый перед ними крест и носить титул апостольского величества — оба пожалованы Папой. С каждым обращением, происходившим впоследствии на севере Европы или где-либо еще, папы имели столь же тесную связь, и их апостольское усердие не ослабевало до тех пор, пока для него не открылось еще более широкое, чем прежде, поле благодаря открытию Америки и пришествию того злосчастного потока ереси и схизмы, из которого проистекают все наши нынешние религиозные бедствия и который известен под названием Реформации.

Папы этого периода справлялись с обязанностями, возложенными на них тем и другим из этих эпохальных событий, так, как подобало их традициям и их обязательствам. Обширные поля, открытые для миссионерского усердия открытиями Колумба и Васко да Гамы, вскоре были заняты их попечением. В конце концов, это была лишь фаза того рода евангелизации, которую их предшественники осуществляли в той или иной части света со времен святых Петра и Павла.

Гораздо более трудной стала задача восстановления ущерба, нанесенного многим странам опустошением, вызванным многочисленными реформаторами с самыми разными умами и различными степенями ненависти к католицизму. За доктринальными разногласиями быстро следовали войны. Облик целых царств менялся. Стремительно росли радикальные политические перемены. Работу по обращению Англии, Шотландии, Пруссии, Швеции, Норвегии, Дании и нескольких мелких германских государств пришлось начинать заново, с той разницей, что ересь была куда более грозным противником, чем язычество любого толка. Это была система многофазных отрицаний, постоянно меняющаяся, не ведающая собственного христианского вероучения и довольствующаяся лишь некоторыми пунктами, которые она отказывалась разделять с Церковью Божьей. Ее системы, все созданные людьми по капризу или из логической необходимости, проистекающей из заблуждения, отличались друг от друга в той же мере, в какой все они отличались от католической веры веков. Рассуждения, которые следовало применять против одной секты, не годились против другой. По вопросам первостепенной важности все придерживались противоположных взглядов. Одни утверждали, что Христос есть Бог, а другие — что нет. Одни стояли за благодать, а другие — за чистый пелагианство. Одни признавали реальное присутствие, а другие считали это учение идолопоклонническим. Одна партия отстаивала большую или меньшую таинственную эффективность, а другая отрицала ее — частично или полностью. Так продолжалась эта вавилонская башня, ни в чем не единая, кроме как в ненависти и противостоянии единой, незыблемой, неизменной истине старой религии. В Ирландии, во Франции, в Германии между соотечественниками происходили войны из-за доктринальных вопросов. В Англии и других странах партия, оппозиционная католицизму, обнаружила, как им казалось, не только то, что религия их предков на протяжении поколений была ошибочной, но они также сочли своим долгом лишить тех из своих сограждан, которые продолжали держаться старой веры, имущества, свободы, гражданского статуса и даже самой жизни. Почти повсюду в Европе в те печально неспокойные времена царили смятение и гнев.

Никто не испытывал больших трудностей в преодолении озадачивающих обязанностей, проистекающих из Реформации, чем римские понтифики. Деятельность Святого Престола возросла в колоссальных масштабах. Одними только решениями Тридентского собора пришлось образовать несколько новых конгрегаций. Каждый отдел церковного управления подлежал переустройству. Для удовлетворения нужд времени провидением возникали новые ордена. Их нужно было направлять и оберегать. Одновременно с религиозными смутами в Европе открывались новые сферы для миссионерского предпринимательства в Америке, в Азии, в Африке, даже на некоторых островах Тихого океана. Магометанство вместо того, чтобы идти на убыль, стало становиться все более угрожающим. Англия, Шотландия и большинство северных королевств Европы перестали быть католическими. Огни святилища были полностью погашены в Дании, Пруссии, Швеции, Норвегии и нескольких немецких княжествах. Ирландия выдержала весь натиск мощи Англии, стремившейся принудить ее — хотя, слава Богу, тщетно, — отречься от веры. Франция находилась в состоянии гражданской войны из-за религии. Швейцария была разделена. Венгрия, Польша и Богемия колебались. Труд истинной Реформации в чисто католических странах; пресечение попыток схизмы извне и беспорядков изнутри — непрестанно занимали общего Отца верных. Именно тогда, когда трудности его положения возросли до такой степени, что для него стало морально невозможным долее лично уделять внимание всему, что требовалось для распространения веры, он наконец призвал на помощь специальную конгрегацию, чтобы она помогла ему в труде, который его предшественники во все периоды своей предшествующей истории вершили исключительно сами.

Григорий XIII занимал кафедру святого Петра в тот период, когда дело евангелизации народов давило тяжелее всего. Можно сказать, что он занимался исключительно этим трудом. Для нужд немцев и венгров он на собственные средства основал и навечно наделил средствами великолепный колледж, который до сих пор существует в Риме. Он сформировал Английский колледж для возрождения веры в Британии; Польский колледж — для поляков; а для обширных миссий, евангелизируемых тогда усердием недавно созданного Общества Иисуса, он построил и одарил средствами великолепный Римский колледж Иль-Джезу, в котором разместил не менее трехсот келий для студентов и двадцать аудиторий для обучения. Отсюда выходили люди, чья красноречивость гремела по берегам Рейна и чья святая жизнь, безграничное усердие и глубокие познания вернули вере миллионы на немецкой родине. Отсюда же отправлялись мужи, проникшие в сердце древней цивилизации Китая, в Ост- и Вест-Индию, в неприступные твердыни и девственные леса новооткрытых племен Америки. Григорий XIII объял своим усердием как Восток, так и Запад. Он основал в Риме колледжи для греков и маронитов горы Ливан. И в своей заботе об отдаленных народах он не забыл о нуждах собственной кафедры. Евреи гетто и молодежь Рима обязаны его великому сердцу постоянными средствами, учрежденными для их попечения и образования. Он был покровителем как естественных наук, так и священных студий; и именно ему, Григорию XIII, Уго Буонкомпаньи, современный мир обязан реформой календаря на основе более правильной, чем та, что предпринималась до него человеком более знаменитым, но не столь великим по делам реальной пользы — Юлием Цезарем, первым из правителей императорского Рима.

Дело того, что можно назвать зарубежными миссиями, разрослось до столь сокрушительных масштабов благодаря просвещенному христианскому усердию этого великого Папы, что он счел себя вынужденным призвать на помощь нескольких кардиналов и поручить их бдительности обязанность надзирать за распространением веры. Этих кардиналов едва ли можно было назвать конгрегацией. Они скорее представляли собой некий комитет бдительности, призванный держать Папу в курсе того, что должно быть осуществлено центром единства для евангелизации мира. Но эта идея берет свое начало в необходимости, которая заставила понтифика вообще созвать их вместе, и она вскоре принесла свои плоды. Преемники Григория были вынуждены обратить на нее внимание ввиду невозможности разбираться с каждым отдельным случаем; и наконец Григорий XV, из знаменитой болонской семьи Людовизи, решил основать настоящую, официальную Священную Конгрегацию для дела, которое мы можем назвать министерством иностранных дел Церкви. Он не только учредил ее, но и наделил самыми широкими полномочиями и предоставил ей крупные средства для начала той благотворной деятельности, которая вскоре повсеместно ощущалась в тех необъятных регионах, над которыми она осуществляла отеческую заботу Наместника Христа.

Григорий XV учредил Священную Конгрегацию Пропаганды буллой от 22 июля 1622 года. В ней он ясно дал понять, что его намерением было создать ведомство церковного управления и деятельности, которое бы усердно занималось важной обязанностью, до тех пор исполнявшейся лишь его предшественниками без специальной организованной помощи, — расширением веры в странах, где она не существовала, и ее восстановлением в местах, где она могла быть утрачена или повреждена. Обязанностью Конгрегации было, согласно словам этой буллы, «усердно изучать, чтобы те овцы, что жалко заблудились, вновь вернулись в стадо Христово и признали Господа и Пастыря стада, изыскивать лучшие средства, благодаря которым по влиянию божественной благодати они перестали бы блуждать по бесконечным пастбищам безверия и ереси, испивая смертоносные воды заразы, но были бы помещены на пастбище истинной веры и спасительного учения и приведены к источникам воды жизни».

В «Аппунти» (Appunti), или памятных записках, опубликованных Священной Конгрегацией недавно в связи с окончательным приговором итальянского масонского апелляционного суда, куда она обратилась за защитой против действий правительства, говорится:

«Для этой цели он (Григорий XV) пожелал поручить от своего имени Конгрегации кардиналов совокупное осуществление большей части апостольского служения — того благороднейшего долга, который до того времени его предшественники исполняли сами и без служения других».

В «Аппунти» впоследствии цитируются другие места из буллы Григория XV, который продолжает так:

«Ибо хотя пастырской бдительностью, содействием, изучением и усилиями римских понтификов, наших предшественников блаженной памяти, было обеспечено, чтобы в прошлом стольким жатвам не недоставало работников, и наши преемники могут сделать то же самое, мы сочли за благо вверить особой заботе известного числа наших возлюбленных братьев, кардиналов Святой Римской Церкви, это конкретное дело, как силой сего документа мы и вверяем, и передаем его им. Желая, чтобы они, собравшись вместе и пользуясь также содействием некоторых прелатов римской курии, благочестивых мужей и секретаря (как мы сами пожелали и назначили их впервые), совещались вместе и надзирали столь великим делом вместе с нами и наилучшим из возможных образов занимались столь святым и чрезвычайно угодным Божественному Величеству трудом. Для более удобного исполнения каковой обязанности пусть они проводят конгрегации каждый месяц — один раз перед нами и по меньшей мере дважды в доме старейшего по старшинству кардинала среди них — и там узнают и обсуждают все без исключения дела, относящиеся к распространению веры во всем мире. Наиболее важные дела, рассмотренные ими в вышеупомянутом доме, пусть докладывают Нам, прочие же дела пусть решают и отправляют самостоятельно, согласно собственному благоразумию. Пусть они руководят всеми миссиями для проповеди и преподавания Евангелия и католического учения, а также учреждают и меняют необходимых служителей. Ибо Мы властью апостольской жалуем и даруем силою сего документа полную, свободную и обширную способность, авторитет и власть совершать, осуществлять, обсуждать, действовать и исполнять как вышеупомянутое, так и все прочие и каждое в отдельности дело, даже если таковое было бы делом, требующим специфического и прямого упоминания».

«Но дабы дело столь монументальное, в котором неизбежно несут большие расходы в силу счастливого сочетания временного с духовным, не задерживалось никаким препятствием и продвигалось более легко и быстро, помимо того, что мы уже приказали поставлять из наших личных средств, и того, что дается щедростью благочестивых верных, и той помощи, которая, мы уповаем, не иссякнет в будущем, поскольку это дело наше и сего Святого Престола, мы вносим в сей труд определенные доходы навечно из наших апостольских ресурсов».

В «Аппунти», комментируя это, говорят:

«Понтифик же, учредив Пропаганду в качестве органического средства для несения апостольства среди неверных и иноверцев, неизменно закрепил за ней возвышенное служение, являвшееся существенной частью духовного суверенитета, полученного для управления Церковью; и в такой степени, что, рассматривая ее применительно к территории, над которой она осуществляет юрисдикцию, можно без страха ошибиться сказать, что по крайней мере в четырех частях света из пяти управление Церковью удерживается и отправляется Пропагандой. Власть эта столь велика и столь непререкаема, что все без исключения дела, относящиеся к распространению веры во вселенском мире, вверены ей Наместниками Христа с исключением любого другого органа вообще, и притом с такой торжественностью, что Урбан VIII 2 августа 1634 года и Иннокентий X 3 июля 1652 года предписали, чтобы подлинные декреты Пропаганды обладали силой апостольских конституций».

Таким образом Пропаганда возникла к жизни.

Число кардиналов, которое в начале было установлено в тринадцать, с тех пор время от времени увеличивалось. Над ними, как и над другими конгрегациями, был назначен префект, а впоследствии был особо назначен кардинал по финансовой части. К ним добавились секретарь — впоследствии два, один по восточной ветви, а другой по западной — и писари, наряду со многими консультантами, набранными из числа выдающихся религиозных и светских клириков, проживающих в Риме. Все это образовало отдельную корпорацию, способную выступать истцом и ответчиком в суде. Она немедленно приступила к работе, возложенной на нее; и мир с того дня и доныне испытывает на себе блага ее ревностного и неизменно благоразумного управления. Вся Церковь, за исключением чисто католических королевств Европы, перешла под ее контроль; и ее служение стало не просто ценным, но фактически абсолютно необходимым для надлежащего осуществления заботы Наместника Христа на столь огромном пространстве мира, вверенном его попечению.

В булле, которой Григорий XV учредил Священную Конгрегацию, мы находим ясно изложенным, что она должна быть всем этим. Более того, помощь, которой он ожидал от верных, пришла почти немедленно. Это проявляется в особенности в основании знаменитой семейри, ныне известкой как —

III. УРБАНИАНСКИЙ КОЛЛЕДЖ.

Благодаря усердию Джованни Баттисты Вивеса, одного из ее консультирующих прелатов, Священная Конгрегация завладела необходимым имуществом и зданиями, которые в настоящее время занимают службы при Пропаганде и колледж для образования миссионеров, предназначенных для реализации ее главной цели в евангелизации народов. Непосредственным преемником Григория XV был знаменитый Урбан VIII, член проиллюстрированного семейства Барберини. Этот великий понтифик ревностно возобновил труд своего предшественника в вопросе Священной Конгрегации Пропаганды веры. Ему монсеньор Джованни Баттиста Вивес, действуя, как сообщает нам Морони, под руководством своего духовника Михаила Гильери из ордена театинцев, предложил свое место на Пьяцца ди Спанья. Эта резиденция ранее принадлежала кардиналу Ферратини, от которого берет свое название улица под названием Виа Фратина, которая в настоящее время ведет прямо от Корсо к Пропаганде. Урбан VIII с радостью принял это предложение и с дальнейшей помощью от Вивеса учредил знаменитый колледж, которому дал свое собственное имя — имя, которое он носит по сей день, — Collegio Urbano de Propaganda Fide. Морони так отзывается об этом даре: «Дела продвинулись настолько, что монсеньор Вивес решил посвятить все, что имел, этой цели (основанию колледжа), и он привлек отца Гильери для составления плана превращения его дворца в такой колледж. С этими восхитительными чувствами прелат Вивес сделал предложение дворца Урбану VIII (Барберини). Этот прославленный понтифик, будучи одушевлен живейшим интересом к приумножению католической религии и к большей славе Божьей, одобрил дар доброго прелата и властью буллы “Immortalis Dei”, данной в календы августа 1627 года, канонически учредил в том же дворце Апостольский колледж или семинарию для юношей всякой нации, которые должны были возводиться в духовный сан через год, а впоследствии в священство, и он поместил колледж под призывание и покровительство святых Петра и Павла. Он поместил его более того под защиту Апостольского Престола и под правило и законы, которые ему и его преемникам заблагорассудится составить для его управления. Он закрепил за ним навечно пожертвование заслуженного Вивеса, состоявшее из ста трех участков на горе и других имений, приносящих ежегодно около семисот скуди ренты, помимо прочих доходов, которые тот прелат оставил ему при смерти. На главном фасаде здания была помещена следующая надпись:»

«Collegium de Propaganda Fide Per Universum Orbem»

«И впоследствии тот же Урбан VIII велел заменить ее другой, которая была помещена под его собственным гербом, существует до сих пор и гласит следующее:»

«Collegium Urbanum de Propaganda Fide»

Дворец монсеньора Вивеса был значительно улучшен Урбаном VIII, который привлек знаменитого Бернини для строительства контор Компустерии, или финансового отдела, на первом этаже; Секретарии, или деловой части, на втором этаже; и Станперии, или типографии, на верхнем этаже. Александр VII, второй преемник Урбана VIII, продолжил здания по направлению к церкви Сан-Андреа-делле-Фратте. Он также построил прекрасную часовню колледжа в том виде, в каком она находится по сей день. В обеих работах он использовал соперника Бернини — Франческо Борромини. Лев XII перенес типографии на первый этаж в конце здания; а в той части, где они помещались ранее, он устроил апартаменты для кардинала-префекта, так чтобы последний всегда мог находиться на месте для наблюдения за множеством важных интересов Конгрегации. На самом верхнем этаже также были предоставлены апартаменты для секретаря Пропаганды и знаменитого музея, связанного с институтом.

Помимо дара участка и дворца, монсеньор Вивес предоставил также десять мест в колледже для студентов, предназначенных нести Евангелие туда, куда Священная Конгрегация их ни направила бы. Почти одновременно с этим даром последовало еще одно ценное пожертвование от кардинала Антонио Барберини, брата Урбана VIII. Это было вечное учреждение двенадцати мест для стольких же студентов, которые должны были набираться в пропорции по два от каждого из персидского, грузинского, коптского, несторианского, яковитского и мелькитского обрядов или народов. Ревностный кардинал вскоре после этого увеличил число студентов до трех от каждого народа, доведя общее число до восемнадцати по своему собственному основанию. И с тех пор и доныне эти отдаленные народы обеспечивались постоянным потоком хорошо образованных пастырей из центра христианства благодаря усердию этого доброго князя Церкви, который при жизни был также одним из кардиналов, приписанных к Священной Конгрегации Пропаганды. Его усердие на этом не закончилось. Перед своей смертью, как сообщает нам Морони, он основал тринадцать мест в Урбанианском колледже для народов Эфиопии, Абиссинии и Бракмании. Во всех случаях были установлены мудрые правила для предоставления этих мест и для исполнения обязательств теми, кто ими пользовался. Урбан VIII навечно прикрепил этот колледж к Священной Конгрегации Пропаганды, а Иннокентий X приумножил его средствами и воспитанниками небольшой маронитской коллегии, ранее учрежденной в Болонье. Так колледж продолжал продвигаться в своей сфере церковной пользы; и вместе с ним возникали и развивались институты, необходимые для его собственной работы и для работы Священной Конгрегации, которая с благоразумием и усердием продолжала руководить всей миссионерской ответственностью Святого Престола от дней Григория XV до дней Льва XIII.

Я процитирую здесь примечательный документ, предоставленный мне монсеньором Конрадо, нынешним, эрудированным, ревностным и горячо любимым ректором Коллегии Пропаганды. Он представляет интерес и демонстрирует источники, из которых черпались образовательные средства колледжа. В переводе с оригинального итальянского он звучит следующим образом:

УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ УРБАНИАНСКОМ КОЛЛЕДЖЕ, ВЗЯТОЕ ИЗ АРХИВОВ ПРОПАГАНДЫ.

Прежде чем начать говорить об установлении Урбанианского колледжа, из стен которого вышло столько лиц, прославленных глубиной своих познаний, святостью жизни и усердием к религии, необходимо дать представление о происхождении Священной Конгрегации, предназначенной для распространения веры. Ибо сколь бы отдельными друг от друга ни были эти два благочестивых учреждения в начале, колледж своим существованием обязано, несомненно, Священной Конгрегации. Бессмертный Григорий XV, призванный к рассмотрению обязанностей высшей власти Церкви, узрел среди самых первых обязанность нести свет Евангелия посреди тьмы язычников, объединять узами милосердия тех, кто жил вдали от них, и возвращать к истинной вере тех, кто оказался погружен в заблуждение; поэтому на второй год своего понтификата он учредил эту Священную Конгрегацию, которой вверил распространение веры по всей вселенной. Она состояла из тринадцати кардиналов, двух прелатов и одного монаха делла Скала. Кардиналы встретились впервые 6 декабря 1622 года. На этой первой встрече кардинал Людовизи, упомянув о мотиве ее создания, попросил своих коллег открыто высказать свои мнения относительно лучшего способа распространения веры. Было решено написать всем нунциям Святого Престола, чтобы они прислали информацию о состоянии религии в вверенных им провинциях и королевствах; также главы религиозных орденов должны были получить указания прислать отчеты о состоянии миссий, проводимых ими среди еретиков и неверных. И прежде всего было решено написать епископу Козенцскому с просьбой о бумагах, которые находились у него на хранении относительно распространения веры во времена Климента VIII.

Булла об учреждении, необходимые доходы, покупка дворца, который должен был стать убежищем для обращенных, резиденцией для воспитанников, предназначенных для служения в миссиях, и материальным фундаментом самой Конгрегации также были предметом обсуждения на той первой сессии. Монсеньор Вивес из Валенсии в Испании, посол Изабеллы, прославленной инфанты испанской и правительницы бельгийских провинций, особа исключительного благочестия, предложил для целей Конгрегации дворец Ферратини, где и поныне преосвященнейшие кардиналы собираются для решения религиозных вопросов, возникающих в различных частях света. 4 февраля следующего года состоялась вторая конгрегация. Главными вопросами, рассматривавшимися тогда, были полномочия, доклады, представляемые Папе после каждой конгрегации, и способ, которым мог быть создан доход для этого благочестивого учреждения. Среди прочих проектов кардинал Сан-Сусанна предложил задействовать кардинальские перстни. Этот проект пришелся всем по душе, и Папа, вписав его в свою буллу, одобрил его, и он существует по сей день. Тот же Григорий при канонизации святого Игнатия и святого Исидора дал две тысячи пятьсот золотых крон; также, когда он предписал, чтобы Конгрегация собиралась раз в месяц перед Папой, он пожертвовал десять тысяч скуди. Не ограничилось этим его благочестивое великодушие, поскольку обнаруживаются и другие акты его щедрости.

Епископы христианского мира также получили побуждения собирать милостыню для содействия этому святому делу во времена Великого поста. Возникло, по-видимому, некое обязательство, поскольку благодаря благочестивым пожертвованиям были достигнуты великие приобретения для этого дела. Вследствие этого были составлены правила относительно управления. Два кардинала вместе с кардинальским секретарем избирались ежегодно для надзора за временными интересами Конгрегации. Наконец, помимо этого, были учреждены специальный судья, агент и нотарий. Дела шли таким образом, пока 8 июля Григорий XV не отошел в лучший мир. Кардинал Барберини наследовал ему и принял имя Урбана VIII. 4 сентября под началом нового понтифика состоялась первая конгрегация. Урбан VIII своей буллой «Имморталис» предписал учреждение Конгрегации 1 августа 1627 года. Дух этой буллы таков: Святой Понтифик сначала упоминает о тяжком бремени, которое он чувствует в управлении Вселенской Церковью. Он упоминает о прошении монсеньора Вивеса, посредством которого задуманный колледж обретает некую форму и посредством которого последний жертвует свой дворец и все его пристройки, а также все остальное свое имущество с оговоркой использования лишь в течение его естественной жизни. Он учреждает колледж с тем условием, что если он не станет реальностью во время его собственного понтификата, то обретет это при его преемниках. Он говорит о просьбе монсеньора Вивеса и подтверждении, данном с условием, выраженным в документе. Затем он учреждает после принятия пожертвования, после подтверждения условий и после исправления любых недостатков Папский колледж или Апостольскую семинарию под призыванием святых Петра и Павла под названием Урбанианского колледжа для защиты и распространения веры, именуемого Пропагандой. (Формой буллы «Ne nova» от 13 марта 1640 года любому колледжу или семинарии запрещено принимать это наименование.) Он предписывает, чтобы воспитанники из светского состояния могли набираться из каждого народа. Они должны быть со здравыми правилами, чистыми нравами и здравым благочестием. Они должны служить на протяжении всей своей жизни, сталкиваться с опасностями, страданиями и, если потребуется, мученичеством. Он назначает обеспечение для содержания эконома, ректора, преподавателей и студентов, назначая администраторами трех каноников трех патриархальных базилик, по смерти коих он оставляет за собой назначение их преемников, которые должны браться из той базилики, к которой принадлежал усопший. Он наделяет их широкими полномочиями избирать и смещать ректоров, экономов, должностных лиц и преподавателей; составлять правила и издавать распоряжения, соразмерные с канонами и апостольскими конституциями; менять их, исправлять и толковать. Он освобождает всех лиц колледжа от любой юрисдикции викария, сенатора, консерватора и ректора студий, а равно и от всякого налога, будь то на суше или на море. Он берет колледж под свое непосредственное покровительство и жалует ему всякую привилегию, дарованную германскому, английскому или греческому колледжам. Он запрещает кому бы то ни было докучать колледжу или должностным лицам. Он желает, чтобы никто не считал дефектным, не оспаривал, не приостанавливал, не привлекал к суду по пороку недействительности или умысла кого бы то ни было, кто там оказывается проживающим, и объявляет ничтожным все то, что могло бы быть предпринято ведомо или неведомо против его конституции. Он предписывает епископам Остии, викарию и аудитору Апостольской палаты исполнить эту буллу, дабы никто под каким бы то ни было предлогом не мог досаждать ей. Он грозит цензурами и светской рукой ее нарушителям. Наконец, он завершает свою буллу самыми обширными отменительными формулами.

Коллеж оставался отделенным от Священной Конгрегации до 1641 года. Но 16 мая того же года тот же Урбан VIII издал другую буллу — Romanus Pontifex. В ней он отменил и аннулировал полномочия, данные трем каноникам Патриарших базилик. Он объединяет Коллеж со Священной Конгрегацией, однако управление, руководство и заведование им оставляет за кардиналом Сан-Онофрио, «посоветовавшись, как мы надеемся, — говорится в булле, — с Конгрегацией вышеупомянутых кардиналов и с одобрения Римского Понтифика в делах особой важности».