«Война Антихриста с Церковью и христианской цивилизацией»

XXVI.\nКатолическое общество полного воздержания.

Невозможно вообразить общество, которое лучше подходило бы для того, чтобы удерживать рабочих от тех дурных ассоциаций, которые мы рассматривали, или более способное принести всякое благо отдельным людям и прежде всего очагам. Пивная, распивочная, мюзик-холлы, сомнительные точки нелегальной торговли спиртным — словом, любое место, где продается выпивка, — это прихожая тайного общества для мужчин и гибель как для мужчин, так и для женщин. Позвольте мне в этом вопросе говорить с вами прямо, мои братья-католики, соотечественники, как я могу вас назвать, — ибо я нахожу, что большинство, поистине масса католических приходов в Эдинбурге, а также в Глазго, Манчестере, Лидсе, Бирмингеме и во всех крупных городах Англии и Шотландии составляют мужчины и женщины главным образом, если не целиком, ирландского происхождения или ирландской крови, дети ирландских родителей. Известно всему миру, что именно от вас пришла вера в Великобританию по провидению Божию в девятнадцатом столетии. В Хайленде, как мне говорят, насчитывается около двенадцати тысяч истинных шотландских католиков. В Лоуленде сомнительно, наберется ли столько же подлинных шотландских католиков; но число католиков в Шотландии составляет четверть миллиона, и избыток этот образуют ирландцы, чья миграция и создала Церковь. Я полагаю, что пропорция в Англии, несмотря на обращение стольких людей благодаря разуму и благодати и стойкость нескольких старых семей, еще выше в пользу ирландского элемента. Из новообращенных и хороших старых католических семей выходят многие, наделенные призванием к священству, которые посвящают свою жизнь с великим усердием служению тому роду, который составляет большинство — массу Церкви. И я хвалю эту массу, к которой сам принадлежу, когда она заслуживает похвалы; но вы позволите мне вольность друга порицать ее часть, когда она заслуживает порицания. Бог, Который знает все сердца, знает, что я желаю выразить порицание как друг. Я хвалю вас за то, что вижу в ваших делах. Церкви, соборы — великолепные во многих случаях и те и другие, школы, дома учебных орденов — все это главным образом дело ваших рук. Духовенство, призванное служить повсюду, и активные ордена мужчин и женщин, которые обучают, содержатся в самом большом объеме вами. Несмотря на все ваши тяготы, вашу бедность и ваши местные нужды — великие везде, — вы жертвуете с готовностью, с которой не сравнится ни один другой народ, на каждое доброе дело. О вас, на родине и за рубежом, щедрый, верный народ, можно сказать, что вы до последней буквы воплощаете в жизнь истину о том, что блаженнее давать, чем принимать. И какое же благодеяние получаете вы взамен в этой стране, когда остаетесь верными учению той религии, ради которой Бог дал вам возможность сделать столь многое! Нет ни одного города, который я посетил бы, где я не нашел бы среди вас кого-то, кто приехал в эту страну таким же бедным, как и остальные, но уже поднялся до благополучия и достатка, а иногда и до общественного и почетного положения среди сограждан, отличающихся от них по религии гораздо сильнее, чем по происхождению. Нет места, где меня не утешали бы признаки существенного процветания среди вас. Приятно мне, посещая многочисленные учебные заведения, ныне, слава Богу, столь обильно рассеянные по лицу страны, находить ваших сыновей в колледжах, ваших дочерей в монастырях и знать, что немало их посвящает себя высшему служению Богу. Это доказывает счастливые, святые очаги, благословившие их истинной родительской любовью и заботой и окружившие их детство влиянием религии. У меня в эту минуту стоит перед мысленным взором смерть ирландской матери, отошедшей в вечность с момента начала моего нынешнего путешествия, утешенной тем, что ее смертное одр окружали дети, каждый из которых был свят, а несколько из них имели счастье быть монашествующими или священниками. Эта доблестная католическая мать приехала в один из крупных городов Англии женой ирландского рабочего. Она наверняка получила свою награду как в этой жизни, так и в будущей. Среди вас самих есть примеры честного процветания, которым благословляется трезвый, хорошо себя ведущий, хотя и бедный человек, приезжающий в эту страну ради честного заработка. Если он верен своей религии, жизнь его всегда счастлива. Его кончина всегда свята. Его дети «встают и ублажают его». Он — благословение для Церкви и для этой страны. Я мог бы легко продолжить эту картину; но должен прямо сказать о другой. Я видел даже в этом городе сотни маленьких детей, когда проходил вчера, в воскресенье, по вашим улицам; многие из них были католиками, несомненно. Бедные дети! Они приветствовали меня с благоговением. Я обнаружил, что их отправляют — закон к счастью обязывает это — в католическую школу. Именно поэтому свет веры горел в их глазенках, которые светлели при виде священника; но увы! печать голода лежала на щеках и на почти обнаженных конечностях многих из них, без обуви, без чулок, в лохмотьях. Я видел также детей, многих из которых, как я знаю, католиков и ирландцев, продающих газеты на улицах по будням и готовящихся, мальчиков и девочек, к будущему, на которое я содрогаюсь смотреть уже через несколько лет. Вчера я воочию убедился в причине их плачевного состояния. Я видел мужчин и женщин, отцов и матерей этих детей, толпящихся вокруг пивных, открыто пьяных и пребывающих вследствие этого в нищете на улицах. Я знаю, конечно, что большая доля их не были ирландцами, но я знаю также из наведенных справок, что значительная доля таковыми являлась. Это были те деградировавшие, омерзительные родители, которые довели собственных малюток до того печального состояния, в котором их мог видеть весь мир. Я не предполагаю, что в таком почтенном собрании, как это, найдутся подобные пьяницы, но я упоминаю об этом в надежде, что мои слова и мнения дойдут до них через вас, находящихся здесь; чтобы они знали, что хотя я хвалю моих любимых соотечественников за то, что они сделали столь благородно и столь хорошо для дел религии, у меня нет слов, достаточно сильных, чтобы осудить поведение тех, кто вообще предается пьянству в этой стране. Я говорю: вообще. Ибо, начнем с того — где, спрашивается, найдется рабочий человек или жена рабочего, которые, взяв на себя заботу и ответственность за настоящее и будущее многочисленного семейства, какое им обычно выпадает иметь, могут позволить себе тратить заработки, принадлежащие их детям, на пагубную и дорогую роскошь выпивки? Рабочему человеку нужна каждая копейка, которую он может заработать своим трудом, для образования и содержания своих детей, на черный день, на время болезни, для честной независимости в старости. Он не может быть честным перед своими детьми или перед самим собой; он не может способствовать религии, образованию или делу Божьему, если пьет. Когда рабочий теряет работу, когда он заболевает, когда он попадает в беду, мы неизменно обнаруживаем в основе этого питью. Нет ничего, что можно было бы похвалить в человеке, практикующем этот порок. Он подл и неизменно жестоко бесчестен. Он пропивает обувь с ног своих детей, одежду с их спин, кусок изо рта, постель из-под них, крышу над их головами и отправляет их в общество: мальчиков — деградировавшими, а девочек — настолько падшими, что я не могу созерцать эту картину. Именно поэтому такие добрые пастыри, как кардинал Мэннинг, который (из-за своей многочисленной ирландской паствы) считает себя в Лондоне ирландским епископом, предприняли крестовый ход не на жизнь, а на смерть против этого демона, пожирающего жизненные силы их самых избранных и преданных людей. Именно поэтому кардинал МакКейб и другие приложили столько личных усилий, чтобы искоренить этот порок. Мой собственный архиепископ в течение многих лет, будучи епископом Оссори в Ирландии, практиковал полное воздержание, чтобы подать пример своему народу. Он полон решимости принести ту же жертву на новом и гораздо более обширном поле труда, которое Викарий Христа поручил его попечению на Антиподах. Я сильно верю в подобные акты самоотречения, исходящие из таких кругов. Когда те из паствы, кто нуждается в узде, видят, что поставленные над ними Богом пастыри идут на такие жертвы ради их спасения, у меня не остается больших сомнений относительно исхода. То, что они могут сделать, что такие люди, как покойный мистер А. М. Салливан и другие, сделали безо всякой принудительной необходимости, другие, кто обязан такой уздой самим себе и своим семьям, могут сделать. Ради одного только земного благополучия каждого рабочего человека и семьи каждого рабочего человека я был бы рад видеть каждого такого мужчину сторонником абсолютной трезвости. Но когда я рассматриваю опасности, которым подвергается привычкой к выпивке вечное спасение ирландского рабочего человека, особенно в этих странах, я не нахожу слов, достаточно сильных, чтобы выразить свое стремление видеть, как он отказывается от спиртных напитков абсолютно и навсегда. Жертва мала, выгода огромна. Дай Бог, чтобы все, до кого дойдут мои слова, — все ирландские католики — думали со мной об этом одинаково. Если это произойдет, последствия будут поистине утешительными. Церковь Божия могла бы истинно возрадоваться. Дни тайных обществ для ирландцев кончились бы навсегда, и они несомненно исполнили бы до полноты свое славное предназначение — насаждать веру по всему миру и до горького конца противостоять уловкам, обменам и, наконец, последнему и самому страшному нападению Антихриста на Бога, Его Церковь и христианскую цивилизацию во всем мире.

СНОСКИ

[1] L’Eglise Romaine en face de la Révolution. Par J. Crétineau-Joly, ouvrage composé sur des documents inédits et orné des portraits de Leurs Saintetés Les Papes Pie VII. Et Pie IX dessinés par Stall. Paris: Henri Plon, Libraire-éditeur, Rue Garancière, 8.—1861.

[2] Чтобы показать, как рано конфедераты Вольтера решили добиться постепенного обнищания Церкви и упразднения монашеских орденов, полезно привести следующие письма Фридриха II. В первом из них, датированном 13 августа 1775 года, монарх пишет тогдашнему престарелому «патриарху Фернейскому», который требовал секуляризации рейнских церковных курфюршеств и других епископских бенефициев в Германии, следующее:

«Все, что вы говорите о наших немецких епископах, слишком верно; они жиреют на десятинах Сиона. Но вы знаете также, что в Священной Римской империи древний обычай, Золотая булла и прочие старинные глупости заставляют уважать устоявшиеся злоупотребления. Если мы хотим уменьшить фанатизм, мы не должны трогать епископов. Но если нам удастся сократить число монахов, особенно нищенствующих орденов, народ остынет и станет менее суеверным, он позволит властям предержащим распорядиться епископами наилучшим для блага каждого государства образом. Это единственный путь, которому нужно следовать. Подкапывать молча и без шума здание предрассудков — значит вынудить его рухнуть самомό. Папа, видя положение, в котором он оказывается, вынужден давать бреве и буллы по требованию своих дорогих сыновей. Власть, основанная на идеальном кредите веры, теряет позиции по мере того, как последняя уменьшается. Если бы во главе наций нашлись теперь министры, стоящие выше вульгарных предрассудков, Святой Отец стал бы банкротом. Без сомнения, потомство насладится преимуществом возможности мыслить свободно».

Затем эта любопытная смесь воина, деспота, протестантского вольнодумца, поэта и насмешника пишет Вольтеру 8 сентября 1775 года:

«Именно Бейлю, вашему предшественнику, и вам, без сомнения, принадлежит слава той революции, которая совершилась в умах, но, по правде говоря, она не завершена. У фанатиков есть своя партия, и она никогда не будет сокрушена иначе как превосходящей силой. Именно от правительств должен изойти приговор... Без сомнения, это будет сделано со временем, но ни вы, ни я не будем свидетелями столь желанного события».

«Я заметил, — говорит он также, — и другие со мной, что места, где больше всего монастырей и монахов, суть те, где народ наиболее подвержен суевериям. Нет сомнения, что если бы нам удалось преуспеть в уничтожении этих прибежищ фанатизма, народ вскоре стал бы безразличным и прохладным к вещам, которые составляют в настоящее время предметы его почитания. Было бы необходимо тогда уничтожить обители или по крайней мере начать уменьшать их число. Момент настал, потому что французское правительство и правительство Австрии так залезли в долги, что исчерпали ресурсы промышленности, не имея возможности уплатить свои долги. Список богатых аббатств и монастырей с хорошей рентной ведомостью соблазнителен. Представив им зло, которое чернецы причиняют населению их государств, а также злоупотребления великого числа монашествующих, наполняющих их провинции, и в то же время легкость уплаты части их долгов путем обращения на эти цели сокровищ общин, не имеющих естественных наследников, я думаю, их можно было бы склонить к решению начать эту реформу. Можно предположить, что после наслаждения секуляризацией некоторых бенефициев их алчность вскоре проглотит остальное. Каждое правительство, которое решается на эту операцию, пожелает распространения философов и станет партизаном всех книг, нападающих на народные суеверия и ложное усердие лицемеров, желающих им противиться. Вот небольшой проект, который я хочу представить на рассмотрение патриарха Фернейского. Ему, как Отцу Веры, надлежит исправить и исполнить его. Патриарх может спросить меня, быть может, что делать с епископами. Я отвечаю, что еще не время трогать их, что необходимо начать с уничтожения тех, кто разжигает фанатизм в сердцах народа. Когда народ остынет, епископы станут мальчиками, с которыми суверены поступят со временем по своему благому усмотрению».

[3] В 1768 году Вольтер писал маркизу де Вильвьелю: «Нет, мой дорогой маркиз, нет, современный Сократ не станет пить цикуту. Сократ Афинский был, между нами говоря, безжалостным буквоедом, который нажил себе тысячу врагов и весьма глупо бросил вызов своим судьям.

Наши современные философы более ловки. У них нет глупого и опасного тщеславия ставить свои имена под своими трудами. Их руки — невидимые руки, пронзающие фанатизм от одного конца Европы до другого стрелами истины. Недавно умер Дамилавиль. Он был автором “Разоблаченного христианства” и многих других сочинений. Никто никогда не знал его. Его друзья хранили тайну его имени до тех пор, пока он жил, с верностью, достойной философии. До сих пор никто не знает, кто является автором труда, изданного под именем Пьере. В Голландии за последние два года напечатали более шестидесяти томов против суеверий. Авторы их абсолютно неизвестны, хотя они могли бы смело заявить о себе. Итальянец, написавший “Реформу Италии”, не позаботился представить свой труд Папе, но его книга производит потрясающий эффект. Тысяча перьев пишут и сто тысяч голосов поднимаются против злоупотреблений и в пользу терпимости. Будьте уверены, что революция, совершившаяся в умах за последние двенадцать лет, послужила, и немало, к тому, чтобы изгнать иезуитов из стольких государств и сильно ободрить принцев нанести удар по римскому идолу, заставлявшему их всех трепетать в другую эпоху. Народ очень глуп, и тем не менее свет проник даже до него. Будьте совершенно уверены, например, что в Женеве нет и двадцати человек, которые не отрекались бы как от Кальвина, так и от Папы, и что философы есть даже в лавках Парижа.

Я умру утешенным тем, что вижу истинную религию, религию сердца, утвержденную на руинах притворства. Я никогда не проповедовал ничего, кроме почитания единого Бога, благодеяния и снисхождения. С этими чувствами я бросаю вызов дьяволу, которого не существует, и истинным дьяволам, которые существуют более чем наглядно».

[4] См. Le Secret de la Franc-Maçonnerie, par Monseigneur Amand Joseph Fava, Eveque de Grenoble. Lille, 1883, p. 38.

[5] Opus Cit., p. 8.

[6] М. Гужено-Демуссо в своем труде о евреях, иудаизме и иудаизации христианских народов (Париж, 1869 г.) собрал большое количество свидетельств об отношениях высших вождей масонства с иудаизмом. Он делает следующий вывод: «Масонство, эта необъятная ассоциация, редкие посвященные которой, то есть истинные вожди, которых мы должны остерегаться путать с номинальными вождями, живут в строгом и интимном союзе с воинствующими членами иудаизма, князьями и подражателями высокой каббалы. Ибо эта элита ордена — эти истинные вожди, которых знает столь мало посвященных или которых по большей части знают лишь под конспиративным именем, находятся в выгодной и тайной зависимости от каббалистических израилитян. И этот феномен совершается благодаря привычкам к строжайшей осмотрительности, которой они подвергают себя посредством клятв и страшных угроз; благодаря также большинству еврейских членов, которых таинственная конституция масонства вводит в свой суверенный совет».

М. Кретено-Жоли приводит весьма интересное описание переписки между Нубиусом и богатым немецким евреем, который снабжал его деньгами для его темных интриг против папства. Еврейские связи с современным масонством — это установленный факт, повсеместно проявляющийся в его истории. Еврейские формулы, используемые масонством, еврейские традиции, пронизывающие его ритуал, указывают на еврейское происхождение или на работу еврейских зачинщиков. Легко понять, почему такое общество могло считаться необходимым для защиты от христианства во власти. Легко также понять, как единственной заветной целью их жизни является восстановление Храма. Кто знает, не кроется ли за атеизмом и жаждой наживы, побуждающими их подстрекать христиан преследовать Церковь и разрушать ее, скрытая надежда восстановить свой Храм, и не таится ли за самыми темными глубинами заговоров тайных обществ еще более глубокое общество, которое стремится к возвращению в землю Иудину и восстановлению Иерусалимского Храма. Одно из дел, которые совершит Антихрист, как говорят, — это воссоединение евреев и провозглашение себя их долгожданным Мессией. Поскольку ныне общепринято мнение, что он придет из масонства и будет принадлежать ему, это неправдоподобно лишь на первый взгляд, ибо в нем он найдет евреев — самых ярых ненавистников христианства, самых глубоких заговорщиков и наиболее пригодных для установления его царства.

[7] См. раздел XXI «Масонство у нас самих», с. 121.

[8] До знаменитого «конвента» в Вильгельмсбаде существовало полное взаимопонимание между масонами различных католических стран Континентальной Европы. Это проявилось в ужасных интригах, приведших к подавлению Общества Иисуса во Франции, Испании, Португалии, Германии и Неаполе и в конце концов заставивших Климента XIV распустить этот великий корпус властью церковной власти. Без сомнения, у иезуитов были очень мощные враги в лице янсенистов, галликан и других, чей партийный дух и ревность были сильнее их понимания истинного блага религии. Но без беспринципных интриг безбожников школы Вольтера, объединившихся в компактную активную лигу благодаря новому масонству, влияние сект христиан, враждебных Ордену, никогда не смогло бы произвести столь полное и всеобщее стирание. Англиканские ложи, должны мы помнить, появились в Испании и Португалии так же рано, как и во Франции. Одна была открыта в Гибралтаре в 1726 году, а другая в Мадриде в 1727-м. Последняя порвала с матерью-ложей Лондона в 1779 году и основала ложи в Барселоне, Кадисе, Вальядолиде и других городах. Несколько лож действовало в Лиссабоне уже в 1735 году. Герцог де Шуазель, масон, при содействии омерзительной де Помпадур, блудницы еще более омерзительного Людовика XV, преуспел в изгнании иезуитов из Франции. Затем он принялся влиять на своих братьев-масонов, графа де Аранду, премьер-министра Карла III Испанского, и печально известного Карвалью-Помбала, альтер эго слабого короля Португалии, чтобы они сделали ту же работу в католических государствах их соответствующих суверенов. Маркиз де Л'Англь, французский масонский атеист и друг Шуазеля, так пишет о де Аранде: «Он единственный человек, которым Испания может гордиться в данный момент. Он единственный испанец наших дней, которого потомство поместит на свои скрижали. Именно его оно с любовью поместит на фронтонах всех своих храмов и чье имя выгравирует на своем гербе вместе с именами Лютера, Кальвина, Магомета, Уильяма Пенна и Иисуса Христа! Это он пожелал продать одежды святых, имущество дев и превратить крест, подсвечники, патены и т. д. в мосты, гостиницы и главные дороги». Мы не можем удивляться тому, что пытался совершить де Аранда после этого свидетельства. Он сговорился с Шуазелем подделать письмо, якобы от генерала иезуитов Риччи, которое должно было доказать, что мать короля была прелюбодейкой и что король не имеет прав на испанский трон. Тайным образом был получен приказ от слабого монарха, и в назначенные день и час иезуиты во всех частях испанских владений были вытащены из своих домов, погружены на корабли и брошены к берегам Папской области в состоянии полной нищеты. Не менее чудовищная и беспочвенная клевета позволила Помбалу причинить еще худшую участь иезуитам Португалии и ее колоний. Карл III приказал Пануччи, другому масонскому врагу иезуитов, изгнать членов общества из Неаполя, где правил его сын. Гейзер пишет Вольтеру, что полубезумный Иосиф II был посвящен в тайны масонства, и соответственно иезуиты, несмотря на симпатии императрицы Марии Терезии, пали в Австрии. Мир остался свободным для масонских философов, чтобы завершить разрушение, которое они спланировали в Вильгельмсбаде и осуществили в революции восемь лет спустя.

[9] Принято считать, что энциклопедисты и философы были единственными людьми, которые своими трудами сокрушили алтарь и трон во времена Революции. Но, помимо того факта, что эти писатели до единого были масонами, причем самыми дерзкими и замышляющими заговоры масонами, мы располагаем множеством свидетельств, доказывающих, что другие масоны повсеместно еще более практическим образом участвовали в том же деле. Луи Блан, которого сочтут авторитетом в этом вопросе, пишет следующее: «Важно ввести читателя в шахту, которая в то время рылась под тронами и алтарями революционерами, гораздо более глубокими и активными, чем энциклопедисты: ассоциацией, состоящей из людей всех стран, всех религий, всех сословий, связанных символическими узами, давших нерушимую клятную обет сохранять тайну своего внутреннего бытия. Они были вынуждены проходить через страшные испытания, занимаясь фантастическими церемониями, но в остальном практиковали благотворительность и считали себя равными, хотя и разделялись на три класса: учеников, подмастерьев и мастеров. Масонство заключается в этом. Теперь же, накануне Французской революции, масонство получило громадное развитие. Распространившись по всей Европе, оно подпитывало созерцательный гений Германии, безмолвно будоражило Францию и повсюду являло образ общества, основанного на принципах, противоположных принципам гражданского общества». Монсеньор Сегюр пишет по этому поводу: «Посмотрите, до какой степени царство Иисуса Христа оказалось под угрозой в час разрыва революции. Она будоражила не одну лишь Францию, но всю Европу. Что я говорю? Весь мир находился во власти масонства. Все ложи мира прибыли в 1781 году в Вильгельмсбад в лице делегатов из Европы, Азии, Африки и Америки; с самых отдаленных побережий, открытых мореплавателями, они прибыли, ревностные апостолы масона... Все они вернулись проникнутыми иллюминатизмом Вейсгаупта, то есть атеизмом, и зараженными ядом неверия, которым их вдохновили ораторы Конвента. Европа и масонский мир восстали тогда против католицизма. Поэтому, когда был подан сигнал, удар оказался страшным, страшным в особенности во Франции, в Италии, в Испании — в католических нациях, которые они стремились отделить от Папы и ввергнуть в раскол до тех пор, пока не настало время полностью дехристианизировать их. Этим прекрасно объясняются заточения Пия VI и Пия VII. Кардиналы были рассеяны, епископы исторгнуты из своих епархий, пастыри отделены от своих паств, религиозные ордена уничтожены, имущество Церкви конфисковано, церкви разрушены, монастыри превращены в казармы, священные сосуды похищены и переплавлены кощунственной алчностью, колокола обращены в деньги и пушки, повсюду воздвигнуты эшафоты и тысячи жертв, гекатомбы жертв, особенно из числа духовенства; одним словом, все ужасы, суммированные в слове “Революция”, и конечная цель, бывшая великой безошибочной силой всех ее деяний, а именно: видеть Христа низвергнутым с Его алтарей, чтобы уступить место богине по имени Разум».

[10] Александр Дюма в своих «Воспоминаниях о Гарибальди» (Memoires de Garibaldi, первая серия, стр. 34) сообщает нам:

«Иллюминатизм и масонство, эти два великих врага королевской власти, принятым девизом которых было L. P. D., lilia pedibus destrue, сыграли огромную роль во Французской революции».

«Наполеон взял масонство под свою защиту. Жозеф Наполеон был Великим Мастером Ордена. Иоахим Мюрат — вторым мастером-адъюнктом. Императрица Жозефина, находясь в Страсбурге в 1805 году, председательствовала на празднестве по случаю принятия ложи Истинных Кавалеров Парижа. В то же время Эжен де Богарне являлся Досточтимым мастером ложи св. Евгения в Париже. Прибыв в Италию с титулом вице-короля, Миланский Великий Восток назначил его Мастером и Суверенным Командующим Верховного Совета тридцать второй степени, то есть оказал ему величайшую честь, какую только можно было оказать согласно Уставу Ордена. Бернадот был масоном. Его сын Оскар был Великим Мастером шведской ложи. В различных ложах Парижа были последовательно посвящены Александр, герцог Вюртембергский; принц Бернард Саксен-Веймарский; даже персидский посол Аскери-хан. Председатель Сената граф де Ласепед председательствовал в Великом Востоке Франции, почетными офицерами которого состояли генералы Келлерман, Мессина и Сульт. Принцы, министры, маршалы, офицеры, магистраты — словом, все люди, отмеченные своей славой или значительные своим положением, стремились стать масонами. Даже женщины пожелали иметь свои ложи, куда вошли мадам де Водемон, де Кариньян, де Жерарден, де Нарбонн и многие другие дамы».

Фрер Клавель в своей живописной истории масонства говорит, что «из всех этих высоких особ принц Камбасерес больше всех занимался масонством. Он поставил себе за обязанность сплотить вокруг масонства всех людей во Франции, имевших влияние благодаря своему официальному положению, таланту или состоянию. Личные услуги, оказанные им многим братьям; блеск, который он придавал ложам, привлекая на их заседания своим примером и приглашениями всех тех, кто был знаменит в военной, судебной и прочих профессиях, мощно способствовали слиянию партий и укреплению императорского трона. В самом деле, под его блестящим и активным управлением ложи множились до бесконечности. Они состояли из сливок французского общества. Они стали местом сбора сторонников существующего и прошлых режимов. В них праздновали торжества Императора. В них зачитывали бюллетени о его победах до того, как они преданы огласке прессой, и способные люди организовывали энтузиазм, который постепенно овладевал всеми умами».

[11] Дешан говорит, что именно в этот период во Франции был возрожден орден тамплиеров (ибо масонство делится на множество обрядов, которые оказывают друг на друга определенное влияние пропорционально числу внутренних степеней, содержащихся в них). Он публично предал земле одного из своих членов от церкви св. Антония. Надгробная речь Жаку де Моле была произнесена публично. Наполеон разрешил это. Созданная его разрешением опасность была предвидена, и м. де Местр пишет: «Замечательным феноменом является возрождение масонства во Франции, дошедшее до того, что один из братьев был торжественно погребен в Париже со всеми атрибутами и церемониями ордена. Мастер, правящий во Франции, не оставляет даже повода подозревать, что подобная вещь может существовать во Франции без его соизволения. Судя по его известному характеру и его взглядам на тайные общества, как же тогда объяснить это явление? Является ли он Главцом, или дураком, или, пожалуй, тем и другим одновременно в отношении общества, которое он, как ему кажется, знает, а оно над ним смеется». Иллюстрируя эти замечания, мы имеем комментарии м. Баго в его «Кодексах франкмасонов» (Codes des Franc-Maçons, стр. 183): «Императорское правительство воспользовалось своим всемогуществом, которому столь многие люди и институты уступали столь снисходительно, чтобы доминировать над масонством. Последнее не испугалось и не возмутилось. Чего оно желало в действительности? Расширить свою империю. Оно позволило подчинить себя деспотизму, дабы стать суверенным». Это дает нам полное объяснение того, почему масонство сначала позволило Наполеону править, затем царствовать, потом побеждать и в конце концов пасть.

[12] На Веронском конгрессе, проведенном европейскими суверенами в 1822 году для защиты своих тронов и народов от революционных эксцессов, угрожавших Испании, Неаполю и Пьемонту, граф Гаугвиц, министр короля Пруссии, сопровождавший тогда своего господина, произнес следующую речь:

«Достигнув конца своего поприща, я считаю своим долгом бросить взгляд на тайные общества, чья власть сегодня угрожает человечеству больше, чем когда-либо. Их история настолько сплетена с историей моей жизни, что я не могу не обнародовать ее еще раз и не привести некоторые детали относительно нее».

«Мой природный склад и мое воспитание пробудили во мне столь страстное стремление к знаниям, что я не мог довольствоваться обычными познаниями и пожелал проникнуть в самую сущность вещей. Но тень следует за светом, поэтому ненасытная любознательность развивается пропорционально усилиям, предпринимаемым для того, чтобы проникнуть глубже в святилище науки. Эти два чувства побудили меня вступить в общество масонов».

«Хорошо известно, что первый шаг, совершаемый в ордене, мало способен удовлетворить ум. Именно этой опасности следует опасаться в отношении воспламенимому воображению молодежи. Едва достигнув совершеннолетия, я не только оказался во главе масонства, но, что более того, занимал видное место в капитуле высших степеней. Прежде чем я успел узнать самого себя, прежде чем я мог осознать ситуацию, в которую опрометчиво вовлек себя, я оказался обвинен в высшем руководстве масонскими собраниями части Пруссии, Польши и России. Масонство в то время разделялось на две части в своих тайных трудах. Первое место в его эмблемах занимало объяснение философского камня: деизм и неатеизм были религией этих сект. Центральное место их трудов находилось в Берлине под руководством доктора Цумдорфа. Иначе обстояло дело с другой частью, видимым Главцом которой был герцог Брунсвицкий. Находясь в открытом конфликте между собой, обе партии подавали друг другу руку ради обретения владычества над миром, завоевания тронов и использования королей в качестве орудия ордена — такова была их цель. Было бы излишне объяснять вам, каким образом в своем страстном любопытстве я пришел к познанию секретов как одной, так и другой стороны. Истинатакова, что секрет обеих сект больше не является для меня тайной. Этот секрет возмутителен».

«Именно в 1777 году я возглавил руководство одной частью прусских лож, за три или четыре года до Вильгельмсбадского конвента и вторжения иллюминизма в ложи. Моя деятельность простиралась даже на братьев, рассеянных по Польше и России. Если бы я не видел этого сам, я не смог бы дать даже правдоподобного объяснения той беспечности, с которой правительства могли закрывать глаза на столь страшный беспорядок, поистине государство в государстве. Мало того что главы находились в постоянной переписке и использовали особые шифры, они еще и взаимно посылали друг другу эмиссаров. Осуществить доминирующее влияние на троны — такова была наша цель, как и цель рыцарей-тамплиеров».

«Таким образом, я приобрел твердое убеждение, что драма, начатая в 1788 и 1789 годах, — Французская революция, цареубийство со всеми его ужасами — была не только предрешена тогда, но являлась результатом этих ассоциаций, клятв и т. д.»

«Из всех моих современников той эпохи не осталось ни одного... Моей первой заботой было сообщить Вильгельму III обо всех моих открытиях. Мы пришли к выводу, что все масонские ассоциации, начиная с самых скромных и вплоть до высочайших степеней, не могли не использовать религиозные чувства для реализации самых преступных планов и не пользоваться первыми ради прикрытия вторых. Это убеждение, разделяемое со мной Его Высочеством принцем Вильгельмом, заставило меня принять твердое решение отречься от масонства».

[13] Мадзини, после призыва к своим последователям привлекать как можно больше представителей высших классов к тайным заговорам, приведшим к объединению Италии и призванным привести к республиканской Италии как прелюдии к республиканской Европе, говорит: «Объединяйтесь, объединяйтесь. Все заключено в этом слове. Тайные общества могут придать непреодолимую силу партии, способной призвать их. Не бойтесь видеть их разделенными. Чем больше они разделены, тем лучше. Все они продвигаются к одной цели разными путями. Тайная суть часто будет обнажаться. Тем лучше. Тайна необходима для обеспечения безопасности членов, но определенная прозрачность необходима для того, чтобы навести страх на тех, кто желает оставаться в застое. Когда большое число соратников, получающих слово отдать приказ распространить идею и сделать ее общественным мнением, смогут согласовать свои действия хотя бы на мгновение, они обнаружат старое здание пробитым во всех частях и рушащимся, как по мановению волшебства, от малейшего дуновения прогресса. Они сами будут поражены, видя, как короли, лорды, владельцы капитала, священники и все те, кто составляют остов старого социального здания, бегут перед единой властью общественного мнения. Так что мужества вам и упорства».

[14] Следующие выдержки из правил итальянских карбонариев «Молодая Италия» дают представление о духе и намерениях ордена в усовершенствованном воинственным и организаторским гением Мадзини виде:

Ст. I. — Общество образовано для непременного уничтожения всех правительств полуострова и превращения Италии в единое государство с республиканской формой правления.

Ст. II. — Испытав ужасные бедствия абсолютной власти и еще большие беды конституционных монархий, мы должны трудиться над основанием единой и неделимой Республики.

Ст. XXX. — Те, кто не повинуется приказам тайного общества или выдаст его тайны, подлежат безоговорочному закалыванию кинжалом. Та же кара ждет и предателей.

Ст. XXXI. — Тайный трибунал выносит приговор и назначает одного или двух аффилированных членов для его немедленного исполнения.

Ст. XXXII. — Всякий, кто откажется исполнить приговор, считается клятвопреступником и таковым должен быть убит на месте.

Ст. XXXIII. — Если виновный индивид сбежит, его будут преследовать без передышки повсюду, и он должен быть поражен невидимой рукой, даже если найдет убежище в материнском лоне или в дарохранительницах Христа.

Ст. XXXIV. — Каждый тайный трибунал компетентен не только судить виновных адептов, но и предавать смерти каждого человека, на которого он наложил анафему.

Ст. XXXIX. — Офицеры должны носить кинжал старинной формы, унтер-офицеры и солдаты должны иметь ружья и штыки, а также футовый кинжал, прикрепленный к поясу, на котором они дают присягу и т. д.

Большое число инспекторов полиции, генералов и государственных деятелей было убито по приказу этих трибуналов. Ложи оказывали содействие в этом деле. Эккерт говорит в книге «Франкмасонство» (La Franc-Maçonnerie, т. II, с. 218, 219): «Мадзини был главой этой Молодой Европы и воинской мощи масонства, и мы находим в издании “Латомия”, что министр Ноторуб, вышедший из состава общества, заявлял м. Весбугему прямо в национальном дворе в присутствии шести депутатов, что нынешнее масонство в Бельгии превратилось в мощное и опасное оружие в руках определенных людей, что швейцарское восстание имело своей опорой махинации бельгийских лож, и что брат Дефакц, Великий Мастер этих лож, предпринял в 1844 году поездку в Швейцарию исключительно с целью подготовки этой агитации».

[15] Нубиусу, который в союзе с французскими тамплиерами и тайными друзьями революции в Англии вызывал все смуты, выпавшие на долю Церкви и Святого Отца во время знаменитого Римского конгресса и на протяжении всего правления Луи-Филиппа, и столь искусно спланировал революции, впоследствии осуществленные Пальмерстоном и Наполеоном III, перед смертью написал один из его соратников в следующем ключе: «Мы довели большинство вещей до крайности. Мы отобрали у народа всех богов неба и земли, которым те поклонялись. Мы отняли у них религиозную веру, монархическую веру, добродетель, честность, семейную добродетель; и тем временем что мы слышим вдали, как глухое мычание? Мы дрожим, ибо чудище может пожрать нас. Мы мало-помаду лишили народ всякого благородного чувства. Они будут безжалостны. Чем больше я думаю об этом, тем больше убеждаюсь, что мы должны искать отсрочки платежа».

[16] Цитируемое сочинение, т. II, с. 23.

[17] «Истинное значение франкмасонства» (La Franc-Maçonnerie dans sa véritable signification) м. Эккерта, адвоката в Дрездене, пер. Гюра (Лиж, 1854), т. I, с. 287, приложение. См. также «Революционные общества. Введение в деятельность тайных обществ в XIX веке» (Les Sociétés Revolutionnaires. Introduction de l’action des Sociétés Sècrètes au XIX. Siècle), соч. м. Клода Жанета, Дешана, цитируемое сочинение, сc. xciii.

[18] М. Эккерт (цитируемое соч.) был саксонским юристом огромной эрудиции, посвятившим свою жизнь разгадке тайн тайных обществ и опубликовавшим несколько документов огромной ценности об их деятельности. Он придерживался мнения, что «внутренний орден» не только существует ныне, но существовал всегда и управлял внешней массой масонства и его родственных и зависимых тайных обществ. Он говорит: «Будучи универсальной ассоциацией, масонство управляется единственным главой, именуемым Патриархом. Титул Великого Мастера Ордена не является эксклюзивной привилегией семьи или нации. Шотландия, Англия, Франция и Германия в свое время имели честь давать ордену его верховного главу. По-видимому, лорд Пальмерстон сегодня (Эккерт писал во времена лорда Пальмерстона) облачен в достоинство Патриарха.

Рядом с Патриархом находятся два комитета: один законодательный, другой исполнительный. Эти комитеты, состоящие из делегатов Великих Востоков (материнских национальных лож), знают только Патриарха и состоят в сношении исключительно с ним.

Все революции новейшего времени доказывают, что орден делится на две четкие партии — мирную и воинственную.

Первая использует исключительно интеллектуальные средства — то есть речь и письмо.

Она добивается падения или взаимного уничтожения властей либо лиц, чье уничтожение она постановила осуществить.

Она ищет для выгоды ордена все посты в государстве, в Церкви (протестантской) и в университетах; одним словом, все влиятельные позиции.

Она соблазняет массы и доминирует над общественным мнением посредством прессы и ассоциаций.

Ее Директория носит название Великого Востока и закрывает свои ложи (я объясню почему чуть позже) в тот момент, когда воинственное подразделение заставляет массы, привлеченные ими в тайные общества, выйти на улицу.

В тот момент, когда мирное подразделение продвинуло свою работу достаточно далеко, чтобы насильственное нападение имело шансы на успех — то есть в недалекое время, когда страсти людей воспалены, когда власть достаточно ослаблена или когда важные посты заняты предателями, воинственное подразделение получает приказ применить всю свою активность.

Директория воюющего подразделения называется «Небосвод».

С момента перехода к вооруженным нападениям и принятия браздов правления воюющим подразделением ложи мирного подразделения закрываются. Эта тактика вновь свидетельствует обо всех хитростях ордена.

Фактически таким образом они предотвращают обвинения ордена в соучастии в бунте.

Более того, члены воюющего подразделения как высшие сановники входят в состав мирного подразделения, но не наоборот, поскольку существование этого подразделения неизвестно большей части членов другого подразделения — первое может отступить ко второму в случае неудачи. Братья мирного подразделения спешат защитить всеми доступными им средствами братьев воюющего подразделения, представляя их излишне страстными патриотами, которые позволили увлечь себя течением вопреки предписаниям ордена и благоразумия».

[19] На странице 340 своей уже цитируемой работы о евреях и др. м. Г. Демоссуо воспроизводит статью из мюнхенской «Политической газеты» за 1862 год, в которой указывается на существование в Германии, Италии и Лондоне руководящих лож, неизвестных массе масонов и в которых евреи составляют большинство. «В Лондоне, где находится очаг революции под началом Великого Мастера Пальмерстона, существуют две еврейские ложи, которые никогда не позволяют христианам переступить их порог. Именно там соединяются все нити и все элементы революции, которые вынашиваются в христианских ложах». Далее м. Демоссуо цитирует мнение (с. 368) протестантского государственного деятеля на службе у великой немецкой державы, писавшего ему в декабре 1865 года: «В начале революции 1845 года я оказался связан с евреем, который из тщеславия предал секрет тайных обществ, членом которых состоял, и который за восемь или десять дней заранее сообщал мне обо всех революциях, которые должны были разразиться в любой точке Европы. Я обязан ему непоколебимым убеждением в том, что все эти великие движения “угнетенных народов” и т. д. и т. д. управляются полудюжиной лиц, дающих свои указания тайным обществам всей Европы».

Генри Мисли, также крупный авторитет, писал отцу Дешану: «Я немного знаю этот мир и знаю, что во всем этом “великом будущем”, которое готовится, нет и четырех-пяти человек, держащих карты на руках. Многим кажется, что они держат их, но они заблуждаются».

[20] Мистер Ф. Хью О'Доннелл, влиятельный член парламента от Дангарвана, опубликовал на страницах дублинской газеты Freeman's Journal весьма полезную и интересную статью, которая продемонстрировала с его стороны тщательное изучение трудов монсеньора Сегюра и других континентальных авторитетов по масонству. В ней он говорит относительно собственных воспоминаний о современных событиях следующее: «Прошло много лет с тех пор, как я услышал от моего оплакиваемого учителя и друга, преподобного отца сера Кристофера Белью из Общества Иисуса, эти впечатляющие слова. Говоря о неутоimаiмых махинациях и вездесущем влиянии лордов Пальмерстона против светской независимости пап, сер Кристофер Белью сказал:

“Лорд Пальмерстон — гораздо больше, чем враждебный государственный деятель. Он никогда не имел бы такого влияния на континенте, если бы был лишь министром британского кабинета. Но он масон и один из высших и величайших масонов. Именно он транслирует то, что называется Патриаршим Голосом, через ложи Европы. И чтобы получить этот ранг, он должен был предоставить самые крайние доказательства своей несбыточной ненависти к Католической Церкви”».

Другую иллюстрацию того, как европейские события приводятся в движение скрытыми течениями, привел мне покойный генерал-майор Бернаби, член парламента — тихий и любезный солдат, который, будучи по всем признакам одним из самых незаметных людей, привлекался к некоторой наиболее деликатной и важной работе британской политики на Востоке. Генерал Бернаби получил поручение раздобыть и сохранить имена и адреса всех итальянских членов иностранного легиона, завербованного для британской службы во время Крымской войны. Это происходило в 1855 и 1856 годах. После войны эти люди, в большинстве своем безрассудные и беспринципные персонажи («страшные негодяи», как называл их генерал Бернаби), рассеялись по своим родным провинциям, но нить для их повторного обнаружения осталась в руках генерала Бернаби, и когда пару лет спустя Кавур и Пальмерстон в союзе с масонскими ложами сочли момент подходящим для того, чтобы дать волю Итальянской революции, список итальянского иностранного легиона был передан сардинскому правительству и попал в руки гарибальдийской Директории, которая тотчас разыскала большинство этих людей. Таким образом, несколько сотен «страшных негодяев», обученных военному делу и дисциплине под британским флагом, были предоставлены Гарибальди для формирования корпуса его знаменитой «Армии эмансипации» в обеих Сицилиях и Римской области. Пока британские дипломаты в Турине и Неаполе под прикрытием своего статуса посланников вели опасную часть карбонарского заговора, налогоплательщики Великобритании способствовали таким образом сбору и обучению армии, предназначенной для конфискации имущества религиозных орденов и Церкви в Италии, а в более отдаленной перспективе — для нападения и, по возможности, уничтожения всемирной миссии самой Святой Пропаганды.

[21] Покойный знаменитый монсеньор Дюпанлу опубликовал в 1875 году бесценный небольшой трактат, в котором привел на основе высказываний выдающихся масонов Франции и других стран, резолюций главных лож и мнений их ведущих литературных органов доказательства правильности изложенного здесь. Следующие выдержки, касающиеся образования, покажут, чем масонство занималось в отношении этого важнейшего вопроса. Монсеньор Дюпанлу говорит: «В великой ложе под названием “Роза Совершенного Молчания” на рассмотрение братьев однажды было вынесено предложение: “Следует ли упразднить религиозное образование?” На это последовал ответ: “Без всякого сомнения, принцип сверхъестественного авторитета, то есть вера в Бога, отнимает у человека его достоинство, бесполезен для дисциплины детей, и в нем таится также опасность отказа от всякой морали”... “Уважение, особо приличествующее ребенку, запрещает преподавать ему доктрины, которые тревожат его разум”».

Чтобы показать причину активности масонов во всем мире, направленной на распространение ирелигиозного образования, достаточно процитировать точку зрения газеты Monde Maçonnique по этому предмету. В своем номере от 1 мая 1865 года она пишет: «Огромное поле открыто для нашей деятельности. Невежество и суеверие тяготеют над миром. Будем стремиться создавать школы, кафедры, библиотеки». Побуждаемый общим движением, внедренным таким образом в тело ордена, французский масонский Конвент 1870 года единогласно принял следующее решение: «Масонство Франции объединяется с силами, действующими в стране, чтобы сделать образование бесплатным, обязательным и светским».

Мы все слышали о том, как далеко зашла Бельгия в преследовании этих масонских целей безбожного образования. На одном из главных празднеств бельгийских франкмасонов некий брат Булар воскликнул под всеобщие аплодисменты: «Когда министры придут возвестить стране, что они намерены регулировать народное образование, я громко воскликну: “Ко мне, масон, мне одному должен быть оставлен вопрос образования; мне — обучение; мне — экзамен; мне — решение”».

Монсеньор Дюпанлу также подверг критике масонский проект создания профессиональных школ для девочек, подобных тем, за которые сейчас ратуют в австралийских колониях и других англоязычных странах. В то время это движение только зарождалось во Франции, но оно не могло его обмануть. В памфлете, поддержанном всеми епископами Франции и потому названном «Тревогой епископата», он четко показал, что эти школы имеют два лица: на одном было написано «Профессиональное образование для девочек», а на другом — «Долой христианство в жизни и смерти». «Без женщины, — заявил брат Альбер Леруа на Международном конгрессе масонов в Париже в 1867 году, — все объединенные мужчины ничего не смогут сделать» — ничего для эффективной дехристианизации мира.

Французская «Лига образования» преследовала ту же цель. В период ее появления ложи были заняты установкой памятника Вольтеру. И газета Monde Maçonnique, говоря о том и другом, писала в апреле 1867 года:

«Да найдут Лига образования и памятник брату Вольтеру во всех ложах самое живое сочувствие. Мы не могли бы иметь двух более гармоничных подписок: Вольтер — это уничтожение предрассудков и суеверий; Лига образования — это созидание нового общества, основанного исключительно на науке и просвещении. Все наши братья понимают дело именно так».

Излишне отмечать здесь, что под «суеверием» газета Monde Maçonnique подразумевает религию, а под «наукой и просвещением» — знания не только вне религии, но и прямо враждебные ей. Эта газета постоянно учит, что все религии суть сплошная тьма, что масонство — это свет; что Бог, душа, загробная жизнь — не более чем предположения и фантазии, и что, следовательно, человека следует взращивать независимо от всякого христианства. Поэтому, добавляет она, «все масоны должны поголовно примкнуть к лиге просвещения, а ложи должны в тиши своих храмов изучать лучшие средства сделать ее действенной». Фактически Лига образования и масонство объявлены идентичными братом Масе, который на общем банкете провозгласил тост: «За вступление всех масонов в Лигу. За вступление в масонство всех тех, кто состоит в Лиге». «За торжество света — лозунг, общий для Лиги и масонства».

В конце концов, автор истории масонства, человек, очевидно, прекрасно разбирающийся в его целях, брат Гоффен, пишет следующее:

«Всякий раз, когда масонство разрешает вход в свой храм еврею, магометанину, католику или протестанту, это делается при условии, что он становится новым человеком, что он отрекается от всех своих прежних заблуждений, что он отвергает суеверия, в которых был взлелеян с юности. Без всего этого что ему делать в наших масонских собраниях?»

Но, как мы видели, великой целью Альта Вендиты было развращение женщины. «Поскольку мы не можем подавить ее, — говорил Виндекс Нубиусу, — давайте развратим ее вместе с Церковью». Лучшим средством для этого было отвратить ее от религии посредством безбожного образования. Франкмасоны, несомненно, получали из высших степеней слово приказа и соответственно переходили к повсеместному насаждению высших школ для девочек, где их можно было наверняка лишить религии и нравственности. В «Ложе благотворительности и прогресса» в Булони 19 июля 1867 года Массоль высказался следующим образом: «Посредством просвещения женщины смогут сбросить клерикальное иго и освободиться от суеверий, мешающих им заниматься образованием, гармонирующим с духом времени». Чтобы привести лишь одно доказательство: найдется ли англичанка, немка или американка, которая на два религиозных вопроса, заданных ее собственными детьми: «Кто сотворил мир?» и «Продолжаем ли мы жить после смерти?», осмелилась бы ответить, что она ничего не знает и что никто ничего об этом не знает? Что ж, такую смелость обретет просвещенная француженка.

[22] Любопытное доказательство этого факта сохранилось в архивах Дублинского замка, где по требованию правительства предоставить сведения о членах и должностных лицах масонства, существующего у нас, были указаны имена делегатов от ирландских лож в различные континентальные национальные Великие Ложи. Я не придаю большого значения этому факту как средству связи британского масонства с его континентальными собратьями, поскольку настоящий секрет, как правило, скрывался от британских и ирландских масонов. Но эти контакты оказали колоссальное влияние, заставив передовые лозунги континентальных лож найти фатальную поддержку у британских масонов в парламенте и за его пределами. Эти делегаты привозили высокопарные теории об «образовании» без «конфессионализма» и т. д., но им никогда не доверяли конечные замыслы континентальной директории по уничтожению Трона, Конституции и, наконец, самой собственности британских масонов. Эти замыслы сообщаются только надежным лицам, которые прекрасно знают настоящий секрет секты и хранят его.

[23] Альта Вендита и интеллектуальная партия в масонстве долгое время стремились возродить практики, которые христианство изжило и которые носили сугубо языческий характер. Среди прочего они прилагали все усилия к уничтожению христианского уважения к мертвым и всякого уважения к усопшим, поддерживавшего в живых веру в бессмертие души. Смерть является для человека мощным средством поддержания в нем спасительного страха перед Создателем и уважения к религии. Духовные писатели, следуя совету Святого Духа в Писании: «Помни последню твою, и вовеки не согрешишь», — всегда ставят перед христианами мысль о смерти как самый благотворный урок духовной жизни. Демон с самого начала пытался истребить эту спасительную мысль как наиболее враждебную его замыслам. Когда Ева боялась вкусить запретный плод, это происходило из-за ужаса, которым ее навевала смерть. Дьявол солгал, сказав ей: «Нет, не смертию умрете». Она поверила лжецу и убийце. Его последователи в тайных обществах, созданных им и удерживаемых им в таком единстве целей и действий, до предела поддерживают его стремление, уничтожая все, что может поддерживать в человеке мысли о его конце, о будущем воскресении и, конечно же, о суде. Вейсгаупт учил своих учеников смотреть на самоубийство как на похвальный способ бегства от ужасов смерти и текущих неудобств. Кремация, мгновенно уничтожающая ужасы тления — череп и скрещенные кости, худшие черты смертности, проявляющиеся в трупе, — поэтому широко пропагандируется тайными обществами под благовидно придуманными санитарными, эстетическими и экономическими предлогами. Но это языческая практика, противоположная той, что соблюдалась с момента сотворения мира всеми, кто обладал знанием истинного Бога в первобытном, иудейском и христианском устроениях. Революция в Италии учредила в Риме, Милане и Неаполе средства кремации тел, а передовые масоны, такие как Гарибальди, в своих завещаниях распорядились кремировать свои тела. Однако небольшое размышление показывает, что ни для богатых, ни для бедных, ни по санитарным, ни по экономическим, ни по каким-либо иным соображениям кремация не может предпочтительна захоронению. Ибо помимо того факта, что земля, которая всегда является лучшим, безопаснейшим и наиболее готовым растворителем для гниения, может быть найдена везде в изобилии и на достаточно безопасном расстоянии от городов, если это желательно, перед нами стоит тот факт, что римских бедняков и рабов бросали в ямы ради экономии, в то время как кремация, практикуемая богатыми, вела к самым экстравагантным расходам и излишествам. Христиане, обнаруживая благовидно поданные интересные заметки о кремации в журналах любого рода, могут быть совершенно уверены, что написавший их автор находится под влиянием тайной секты, а эти писаки находятся повсюду и находят способы вентилировать свои идеи — вне подозрений со стороны владельцев — порой даже в журналах, заявляющих себя католическими. Они выступают, как предполагается, за безвредное санитарное мероприятие, не осуждаемое Церковью; но все это время они сознательно или бессознательно делают дело тайной атеистической секты. То же самое обстоит с кремацией, с поеданием конины и другими на первый взгляд безвредными практиками, поддерживаемыми сектантами исключительно потому, что они не одобряются или не практикуются христианами на практике или в теории. Когда в наши дни в прессе, находящейся ныне почти полностью в руках членов секты, и в основном еврейских членов, без всякой острой необходимости пропагандируется отличительный антихристианский обычай, христиане могут опасаться, что здесь кроется скрытый умысел. Холодная вода, насмешки, презрение, бросаемые на религиозные обряды, попытка лишить их сугубо христианского характера — суть иные методы, используемые сектами для ослабления влияния христианства. В противовес этому христианский народ должен тщательно стремиться сохранять радость Рождества, покаянные посты, святость Страстной недели, великолепие Пасхи, праздники святой Матери Божьей и святых — словом, наполняться христианским духом Веков Веры.