«Война Антихриста с Церковью и христианской цивилизацией»

Обладая мастером французской прозы, которому едва ли находилось равных и которого, пожалуй, никогда не превосходили, и будучи изящным и правильным версификатором, его сочинения против морали и религии снискали огромную популярность у развращенной читающей публики его эпохи. Он в совершенстве владел искусством насмешки и использовал ее с безжалостной и богохульной силой против всего чистого и священного. Он уважал честь и благополучие своей страны столь же мало, сколь и святость религии. Его разбойничье перо нападало на доброе имя Орлеанской Девы со столь же малым угрызением совести, сколь и покрывало позором посвященных служителей Христа. К Христу он питал лишь одно чувство — вечную, презрительную ненависть. Его девизом, завершающими строками всех его писем его сообщникам по безверию на протяжении пятидесяти лет было ecrasons nous l’infame, то есть «раздавим мерзавца», имея в виду Христа и Его дело. Он хвастался, что это его delenda est Carthago. И он верил, что сможет преуспеть. «Мне надоело, — говорил он, — слышать, будто двенадцать человек хватило на то, чтобы утвердить христианство, и я желаю показать, что требуется всего один человек, чтобы разрушить его». Один комиссар полиции как-то сказал ему, что, несмотря на все написанное, ему никогда не удастся уничтожить христианство. «Вот это мы как раз и увидим», — ответил он. Вольтер не уставал пользоваться своим ужасным девизом.

Получив известие об упразднении иезуитов, он воскликнул: «Смотрите, одна голова гидры пала. Я воздеваю очи к небесам и кричу: „Раздавите мерзавца“». Мы знаем из его собственных слов причину, по которой он использовал эти богохульные слова. Он говорит: «Я заканчиваю все свои письма словами: „Ecrasons l’infame, ecrasez l’infame“. „Раздавим мерзавца, раздавите мерзавца“, как Катон некогда говаривал: Delenda est Carthago, Карфаген должен быть разрушен». Даже в то время, когда этот негодяй выказывал Римскому двору величайшее уважение, он писал Дамилавилю: «Мы обнимаем философов и умоляем их внушить к мерзавцу весь возможный ужас. Пусть все дружно обрушатся на мерзавца. Больше всего меня заботит распространение веры истины и унижение мерзавца, Delenda est Carthago».

Безусловно, его решимость сделать это была тверда, и он не останавливался ни перед чем ради достижения данной цели. Он отличался поразительным трудолюбием; и хотя тщеславие заставляло его ссориться со многими своими собратьями, при жизни у него имелась обширная школа учеников, которая стала еще многочисленнее после его смерти. Он набросал для них весь порядок действий против Церкви. Его политика, как явствует из переписки с ним Фридриха II и других [2], заключалась вовсе не в том, чтобы начинать немедленное преследование, но сперва в том, чтобы упразднить иезуитов и все религиозные ордена, а их имущество секуляризировать; затем — лишить Папу светской власти, а Церковь — собственности и государственного признания. Требовалось учредить начальное и высшее образование светского и безбожного характера, утвердить принцип развода, а уважение к духовенству умалить и уничтожить. Наконец, когда весь организм Церкви окажется достаточно ослаблен, а безверие — достаточно сильно, должен был последовать решающий удар мечом открытых, беспощадных преследований. Царство террора должно было распространиться по всей земле и продолжаться до тех пор, пока найдется хоть один христианин, достаточно упорный, чтобы держаться христианства. За этим, разумеется, должно было последовать Всеобщее Братство без брака, семьи, собственности, Бога или закона, в котором все люди достигли бы того уровня социальной деградации, к какому стремились последователи Сен-Симона и который претворялся в жизнь везде, где только возможно, как это пыталась сделать Французская Коммуна.

Претворяя в жизнь свои адские замыслы против религии и общества, Вольтер проявлял столь же мало угрызений совести прибегая к лжи и лицемерию, в каких обвиняют самого сатану. В своих нападках на религию он фальсифицировал историю и факты. Он сделал ложь своим принципом и обучил этому же пороку своих последователей. Обращаясь в письме к своему ученику Тьери, он говорит (Oeuvres, t. 52, p. 326): «Ложь — это порок, когда она причиняет зло. Она великая добродетель, когда творит благо. Будьте же добродетельнее, чем когда-либо. Лгать необходимо как дьявол — не робко и до поры до времени, а смело и всегда».

Он был также — подобно взлелеянной им школе — лицемером. Будучи безбожником до мозга костей, он мог, когда это отвечало его целям, как практиковать рвение к религии, так и даже притворяться им. В ожидании пенсии от короля он писал своему ученику господину д'Аржанталю, упрекавшему его в лицемерии и противоречиях в поведении: «Если бы у меня было сто тысяч человек, я отлично знаю, что бы я сделал; но поскольку их у меня нет, я причащусь на Пасху, и вы можете называть меня лицемером сколько вам угодно». И Вольтер, получив свою пенсию, в следующий год причастился [3]. Излишне говорить, что в жизни, как и в своих сочинениях, он был аморален настолько, насколько это вообще возможно для человека. Он жил без всякого стыда и даже демонстративно в открытом прелюбодеянии. Он смеялся над всякой нравственной уздой. Он проповедовал распутство и практиковал его. Он был гостем и жильцом при дворе Фридриха Прусского, где преступления достигали не поддающихся описанию масштабов. И наконец, будучи трусом, лжецом, лицемером и сводником самых низких человеческих страстей, он в конце концов, подобно сатане, оказался бы убийцей, если бы имел на то возможность. Обращаясь в письме к Дамилавилю, он говорит: «Христианская религия — это позорная религия, мерзкая гидра, которую должно уничтожить сотней невидимых рук. Необходимо, чтобы философы рыскали по улицам для ее уничтожения, как миссионеры рыщут по земле и морю для ее распространения. Они должны дерзать во всем, рисковать всем, вплоть до сожжения на костре, лишь бы уничтожить ее. Раздавим мерзавца! Раздавим мерзавца!» Выраженное таким образом его учение возымело гибельное действие во время Французской революции, и оно будет иметь действие всякий раз, когда его ученики окажутся достаточно сильны людьми и средствами к действию. Я не сомневаюсь, что его учения привели ко всем революциям этого столетия и приведут к финальной атаке атеизма на Церковь. Не ограничивалась его ненависть и одним лишь католицизмом. Христиане всех толков были намечены им к уничтожению; и наши отделившиеся христианские братья, которые радуются, видя торжество его последователей над Церковью, вполне могли бы призадуматься над такими его словами: «Христиане, — говорит он, — всякого рода исповедания — существа крайне вредные, фанатики, воры, простофили, самозванцы, которые лгут вместе со своими евангелиями, враги рода человеческого». А о самой системе он пишет: «Христианская религия очевидно ложна, христианская религия — это секта, которую каждый добрый человек обязан презирать. Ее не могут одобрять даже те, кому она дает власть и почесть». Воистину, со времен Вольтера главным пунктом политики его последователей стало извлечение выгоды из прискорбных разногласий между различными христианскими сектами в мире и Церковью с целью разорения обеих; ибо уничтожение всякой формы христианства, равно как и католицизма, было целью Вольтера и неизменно остается целью его учеников. В первую линию атаки они, разумеется, ставят Церковь и Викария Христа, прекрасно понимая, что если великое католическое единство удастся сокрушить, то задача искоренения любой разновидности обособившегося христианства станет легкой. Следовательно, в борьбе со столь мощно организованным врагом, каким предстает современный атеизм, как мы увидим, протестантам, равно как и католикам, надлежит остерегаться его козней и обманов. Им следует, по крайней мере в таких вопросах, как религиозное образование подрастающих поколений, попытки секуляризации субботы и установленных государством христианских институтов, а также признание религии со стороны государства — все то, что мировой атеизм ныне пытается уничтожить, — сомкнуть ряды в непреклонном и решительном единении. Ничто меньшее, несомненно, не сможет спасти даже протестантизм, национальный христианский характер Великобритании и ее колоний от надвигающейся гибели.

Хотя Вольтер был столь закоренелым и злобным ненавистником Христа и христианства, сколь никто другой до него, он тем не менее время от времени показывал, что сам никогда по-настоящему не верил в собственные исповедуемые принципы безверия. В здравии и силе он выкрикивал свое богохульное «раздавите мерзавца!», но когда наставал момент его душе предстать перед судилищем «мерзавца», его вера обнаруживала себя, а хваленая храбрость изменяла ему.

Этот негодяй всегда действовал вопреки собственному здравому смыслу. Его жизнь предоставляет нам немало примеров тому. Я расскажу вам об одном из них. Когда у него однажды лопнул кровеносный сосуд, он умолял своих помощников поторопиться за священником. Он исповедался, собственноручно подписал исповедание веры, испросил у Бога и Церкви прощения за свои грехи и распорядился, чтобы его отречение было напечатано в публичных газетах; однако, поправившись, он возобновил войну против Бога и умер, отвергнув любую духовную помощь, со словами яростного отчаяния и муки: «Я оставлен Богом и людьми». Доктор Фрюшен, ставший свидетелем этого жуткого зрелища его кончины, говорил его друзьям: «Хотели бы все те, кто обольщен сочинениями Вольтера, стать свидетелями его смерти, — перед лицом столь ужасного зрелища им было бы невозможно устоять» [4]. Но это зрелище было забыто, а следовательно, не прошло и десяти лет, как мир воочию увидел последствия его трудов.

Говоря о Французской революции, Кондорсе в своей «Жизни Вольтера» замечает о нем: «Он не увидел всего того, что совершил, но он совершил все то, что мы видим. Просвещенные наблюдения доказывают тем, кто умеет размышлять, что первым виновником той Великой революции был, без сомнения, Вольтер».

До сих пор я говорил о Вольтере и его учениях лишь затем, чтобы с большей ясностью ввести в круг вашего внимания ту важную тему, которой я прошу уделить ваше внимание этим вечером. В намерениях этого человека никогда не было позволить своим учениям умереть или же, так сказать, бить в воздух пустыми словами. Он твердо решил, что его роковое евангелие должно иметь продолжение и принести как можно более скорые плоды смерти. Еще при его жизни у нас есть свидетельства тому, что он постоянно замышлял заговор со своими сообщниками ради этой цели и что совместно с ними он в тайне изобретал как средства, с помощью которых его доктрины должны были достичь всех слоев населения в Европе, так и способы наилучшего разрушения гражданского порядка и христианства. Сент-Бёв пишет о нем и его сподвижниках в Journal des Debats от 8 ноября 1852 года: «Вся переписка Вольтера и Д’Аламбера безобразна. Она смердит сектой, заговором Братства, тайным обществом. С какой стороны ни взгляни, она не делает чести людям, которые возвели ложь в принцип и почитают презрение к своему роду первым условием, необходимым для его просвещения. „Просвещай и презирай человеческий род“. Верный девиз, и он принадлежит им. „Шествуйте всегда с усмешкой, братья мои, путем истины“. Таков их неизменный рефлекс». Но не только он и его единомышленники замышляли заговор подобным образом, который мог бы показаться естественным следствием тождественных настроений и целей; что имело бесконечно большую важность — сам демон, как только их скорбное евангелие созрело для распространения, вызвал к жизни наименее возможно эффективные средства для его внедрения среди людей и для желанного уничтожения Церкви, христианской цивилизации и любой формы существующего христианства. Этим средством стало распространение среди тех, кто уже был деморализован вольтерианством, масонства и родственных ему систем тайной атеистической организации.

Это именно тот вопрос, на котором я более всего желаю сосредоточить ваше внимание этим вечером.

IV. Масонство.

Масонство, о чем нам следует помнить всегда, возникало повсеместно и повсеместно же распространялось в интересах всего, к чему стремился Вольтер, когда это наилучшим образом отвечало его целям. Первая ложа, учрежденная во Франции под английским послушанием, появилась в 1727 году. Ее основателем и первым великим мастером стал знаменитый якобит лорд Дервентуотер. Она почти немедленно была принята выродившейся французской знатью, которая примкнула к этому странному институту отчасти под влиянием английских и шотландских лордов-якобитов, а отчасти из-за его новизны, жестких клятв и таинственности. Вскоре ее ложи имелись в каждом значительном городе королевства. Философы и различные школы атеистов первыми вступили в него и стали расширять его ряды. Для них оно обладало особыми привлекательными сторонами и особым назначением, которые они не преминули оценить и использовать. И хотя нам малоинтересно досконально знать происхождение этого общества, ставшего столь одиозным во всем мире тогда и впоследствии, тем не менее, поскольку это происхождение проливает некоторый свет на его дальнейшую историю, не будет потерей времени бросить взгляд на то, что известно или предполагается известным о нем. Монсеньор Сегюр [5], епископ Гренобля, посвятивший много времени изучению масонства, убежден, что впервые оно было разработано Фаустом Социном, племянником слишком известного Лелия Социна, ересиарха и основателя секты унитариев, или, как их обычно называют по его имени, социан. Оба они принадлежали к старинному сиенскому роду Социни. Фауст, подобно многим своим родственникам, впитал заблуждения своего дяди и, дабы избежать бдительности Инквизиции, которой Италия и Испания были обязаны значительной долей спокойствия, царившего в те смутные времена, бежал во Францию. Находясь в этой стране, в Лионе, и достигнув лишь двадцатилетнего возраста, он услышал о смерти своего дяди в Цюрихе и немедленно отправился в этот город, чтобы забрать бумаги и имущество покойного. Из найденных бумаг он узнал, что Лелий присутствовал на конференции еретиков в Виченце в 1547 году, на которой было решено уничтожить христианство и где приняли постановления о возрождении арианства — системы ложного учения, рассчитанной на подрыв самых основ существующей Веры через нападки на Троицу и Воплощение. Фьелле, авторитет весьма весомый, в своем упоминании об этой конференции говорит: „На собрании в Виченце они договорились о средствах уничтожения религии Иисуса Христа путем образования общества, которое своими поступательными успехами привело к почти всеобщему отступничеству ближе к концу XVIII века. Когда Венецианская республика узнала об этом заговоре, она схватила Джулиана Тревизано и Франциска де Руго и удавила их. Охинус и остальные спаслись. Рассеянное таким образом общество стало лишь опаснее, и именно оно известно ныне под именем масонов“. За этими сведениями Фьелле отсылает нас к труду под названием „Снятая вуаль“ (Le Voile Levè) аббата Ле Франка, жертвы царства террора 1792 года. Последний сообщает нам, что заговорщики, которых рассеяла суровость Венецианской республики — а именно Охинус, Лелий Социн, Перута, Джентилис, Жак Кьяри, Франсуа Ленуар, Дарий Социн, Аликас и аббат Леонард, — унесли свой яд с собой и заставили его принести смертоносные плоды во всех частях Европы. Успех Фауста Социна в распространении теорий своего дяди был колоссальным. Его целью являлось не только разрушение Церкви, но и возведение иного храма, в который мог бы свободно войти любой враг ортодоксии. В этом храме допускалось бы любое гетеродоксальное верование. Он именовался христианским, но был лишен христианской веры, надежды или любви. Это была просто искусно спланированная система для пропаганды идей ее основателей; ибо фундаментальной частью политики Социна, в которой он прекрасно наставил своих учеников, было привлечение к унитарианству либо к конфедерации, образованной в Виченце, богатых, ученых, могущественных и влиятельных людей мира сего. Он притворялся, будто одинаково уважает тринитариев и антитринитариев, лютеран и кальвинистов. Он восхвалял предпринятые всеми шаги против Римской Церкви и, играя на их глубокой ненависти к католицизму, заставлял их забывать о своих многочисленных „измах“ ради объединения во имя разрушения общего врага. Когда это будет осуществлено, настанет время подумать о системе, приемлемой для всех. До тех пор среди них должно царить единство действий, вдохновляемое ненавистью к Церкви.

Поэтому он желал, чтобы все его приверженцы, будь то лютеране или кальвинисты, относились друг к другу как братья; и оттого его учеников в разное время называли «Соединенными братьями», «Польскими братьями», «Моравскими братьями», «Братьями-масонами» и, наконец, «Масонами» («Свободными каменщиками»). Монсеньор Сегюр сообщает нам — ссылаясь на упомянутые ранее авторитеты, а также на Бержье и ученого автора труда под названием «Раздавленные франкмасоны» (аббата Лерудана, изданного в Амстердаме еще в 1747 году), — что подлинный секрет масонства уже тогда заключался в неверии в Божественность Христа и в решимости заменить это учение, составляющее саму основу христианства, натурализмом или рационализмом. Утвердив свою секту в Польше, Социн направил эмиссаров скрытно проповедовать свои доктрины в Германии, Голландии и Англии. В Германии протестанты и католики объединились, чтобы разоблачить их. В Голландии они смешались с анабаптистами, а в Англии нашли сторонников среди индепендентов и прочих сект, на которые делился народ.

Аббат Лефранк полагает (Le Voile Levè, Лион, 1821), что Оливер Кромвель был социанином и что именно он внедрил масонство в Англию. Разумеется, симпатии Кромвеля не принадлежали Церкви, поддерживаемой монархом, которого он сверг, и в значительной степени склонялись к индепендентам. Если он являлся социанином, мы легко можем понять, каким образом тайное общество Виченцы могло привлекать человека с его антикатолическими и честолюбивыми настроениями. Он присвоил его членам в Англии, как говорит нам монсеньор Сегюр, звание масонов и изобрел аллегорию о Храме Соломона, ныне столь широко используемую масонством всех видов, которая подразумевала изначальное состояние человека, предполагаемое всеобщим равенством в рамках некоего смутного деизма в качестве религии. Этот храм, разрушенный Христом ради христианского порядка, должен был быть восстановлен масонством после того, как Христос и христианский порядок окажутся стерты с лица земли посредством заговоров и революций. Состояние Природы было тем «Хирамом», чью смерть масонство должно было отомстить; и которое, предварительно удалив Христа, должно было воскресить Хирама, заново отстроив храм Природы в его прежнем виде.

Более того, монсеньор Сегюр связывает современное масонство с евреями и тамплиерами, наряду с Социном. Существуют причины, заставляющие меня думать, что он прав. Евреи за много веков до Реформации образовывали тайные общества ради собственной защиты и уничтожения преследовавшего их христианства, которое они так сильно ненавидели. Восстановление Храма Соломона было мечтой их жизни. Несомненно, они желали действовать заодно с прочими течениями преследуемых религиозных деятелей. У них имелись особые причины радостно приветствовать тех еретиков, от которых отрекся католицизм. Поэтому представляется весьма вероятным, что они приняли в свои тайные конклавы по крайней мере часть недовольных тамплиеров, жаждавших мести тем, кто лишил их имущества и упразднил Орден. Этот факт объяснял бы любопытное сочетание еврейских и монастырских аллюзий, обнаруживаемых в современном масонстве [6]. Что же касается его британской истории, то мы видели: множество представителей тайного братства Социна пробралось в Англию и Шотландию, где они нашли друзей и, возможно, союзников. Следовательно, у меня нет сомнений в том, что аббат Лефранк прав, утверждая, будто Кромвель был связан с ними. По крайней мере, прежде чем преуспеть в своих замыслах, он нуждался в некоем подобном тайном обществе и, без сомнения, был рад воспользоваться им в собственных целях. Но не столь очевидно, прав ли Лефранк, считая Кромвеля первым, кто смешал это братство с настоящими масонами. Древняя гильдия работающих каменщиков существовала в Великобритании и в Европе на протяжении многих веков до него. Подобно всякой другой ремесленной гильдии, они представляли собой объединение для взаимной защиты и торговых дел. Однако они отличались от прочих ремесленников тем, что в силу своих обязанностей были более космополитичны и знали больше о религиозных церемониях в эпоху, когда навыки чтения и письма понимались далеко не повсеместно. Они путешествовали по каждой части Англии и Шотландии и часто пересекали пролив, чтобы работать на бесчисленных религиозных домах, замках, фортификациях, великих аббатствах, церквях и соборах, которые во множестве и великолепии вырастали по лицу христианского мира в средние и последующие века. Для отпугивания посторонних лиц, поддержания единой ставки заработной платы, узнавания среди незнакомцев и, прежде всего, среди иностранцев своего ремесла требовались знаки; и эти знаки имели ценность лишь пропорционально тому, насколько строго они хранились внутри самого ремесла. У них имелись знаки для тех, кого они принимали в новички, для товарища-каменщика или подмастерья, а также для мастеров ремесла. В эпохи, когда ремесло передавалось от отца к сыну и образовывало своего рода семейное наследство, мы вполне можем вообразить, что его секреты оберегались с ревностным усердием, а его адептам предписывалось не сообщать их никому, даже своим женам, дабы они не стали известны посторонним. Каменщики, если не считать часовщиков и ювелиров, являлись самыми искусными мастерами Европы.ловкостью своих рук они умели заставить грубый камень выражать грандиозные замыслы средневековых архитекторов; и часто изящная листва, цветы и статуи возведенных ими святилищ напоминают нам о совершеннейших эпохах греческой и римской скульптуры. Будучи столь тесно связаны с религией и религиозной архитектурой, эти «Братья-каменщики» (Brothers Masons, Friar, Fra или Free Masons) в значительной степени разделяли благоволение пап. Они добились множества ценных хартий. Но они выродились. Эпоха так называемой Реформации стала для них печальной порой. То была эпоха скорее разрушения церквей, нежели их созидания. Куда бы ни падала пагуба протестантизма, красота и величественность церковной архитектуры мельчали, чахли и деградировали везде, где их не уничтожали до конца. Надобность в Братьях-каменщиках отпала, и приходящие им на смену масоны начали принимать в свои гильдии людей, добывавших средства к существованию вовсе не ремеслом. В Германии их братство превратилось в прикрытие для реформаторов, и Социн, усматривая в нем средство для продвижения своей секты — способ завоевания адептов и скрытного продвижения без привлечения внимания католических правительств, несомненно, желал использовать его в собственных целях. До сего дня у нас сохранились уставы, составленные подлинными масонами Страсбурга в 1462 году, и пересмотренные вплоть до 1563 года, но в них нет абсолютно ничего от ереси или враждебности к Церкви. Однако существует любопытный документ под названием Кельнская хартия от 1535 года, который, ежели он подлинен, доказывает нам существование в ту раннюю пору корпуса масонов с принципами, тождественными тем, что исповедуются масонами наших дней. Ее можно обнаружить в архивах Маточной ложи Амстердама, которая также хранит акт собственного установления под датой 1519 года. Она обнаруживает существование лож сходного назначения в Лондоне, Эдинбурге, Веене, Амстердаме, Париже, Лионе, Франкфурте, Гамбурге, Антверпене, Роттердаме, Мадриде, Венеции, Гориции, Кенигсберге, Брюсселе, Данциге, Магдебурге, Бремене и Кельне; и она носит подписи хорошо известных врагов Церкви той поры, а именно: Германуса, или Германа де Вира, аморального и еретического архиепископа-курфюрста Кельнского, преданного за свои злодеяния имперской опале; де Колиньи, лидера французских гугенотов; Жака д'Анвиля, приора августинцев Кельнского, заслужившего те же упреки, что и архиепископ Герман; Меланхтона, реформатора; Николая ван Нута; Карлтона; Брюса; Апсона; Баннинга; Виро; Шредера; Хофмана; Нобеля; де ла Торре; Дориа; Уттенбоу; Фалька; Хюйссена; Вормера. Эти имена разоблачают как родину, так и известность всех лиц, подписавших этот документ. Возможно, именно такое общество венецианское правительство разгромило и рассеяло в 1547 году, ибо мы находим отчетливое упоминание о ложе, существовавшей в Венеции в 1535 году. Как бы то ни было, масонские ложи существовали в Шотландии со времен Реформации. На одну из них ссылается Кельнская хартия, и она, вне сомнений, имела множество филиалов. В Шотландии, как и в прочих католических странах, тамплиеры были упразднены, и там, если негде больше, этот орден держал гильдии работающих каменщиков под своей особой защитой. Поэтому возможно, как утверждают некоторые, что рыцари объединились с этими масонами и прикрывали собственные махинации с помощью секретов ремесла. Но хотя это и все прочее, утверждаемое относительно связи тамплиеров с масонством, может быть истиной, реальных доказательств тому нет. Много говорится о строительстве Храма Соломона; и о том, что убитый Хирам, чью смерть масонство призвано отмстить, означает Жака де Моле, великого мастера, казненного варварским для его века способом за предполагаемое соучастие в преступлениях, в которых повсеместно обвиняли тамплиеров. В современном масонстве ведется много громких разговоров о подобных вещах, и предполагается, что изрядная доля нелепого и пуерильного ритуала, в который секта погружается при присуждении высших степеней, имеет к ним отношение. Но масонство, с которым нам предстоит иметь дело, как бы ни было оно связано по своему происхождению с тамплиерами, с Социном, с заговорщиками Кельна или Виченцы, либо с Кромвелем, обрело свои современные черты благодаря Элиасу Ашмолу, антиквару и создателю, если не основателю, Оксфордского музея. Ашмол был алхимиком и астрологом, а следовательно, проникнут любовью к жаргону и мистицизму этого странного круга лиц, столь озабоченных поиском философского камня и прочими утопиями. Существующие ложи масонов обладали невыразимым очарованием для Ашмола, и в 1646 году он вместе с полковником Майнwарингом стал членом ремесла. Он усовершенствовал его, добавил различные мистические символы к уже используемым и придал его жаргону и церемониям отчасти библейскую, отчасти египетскую форму. Возникла степень Розенкрейцеров (Rosecroix), общество, сформированное по идеалу «Новой Атлантиды» Бэкона; а различные степени товарища, мастера, тайного мастера, совершенного мастера, избранного и ирландского мастера были либо переустроены, либо созданы заново в том виде, в каком мы знаем их теперь. Карл I был обезглавлен в 1649 году, и Ашмол, будучи роялистом до мозга костей, вскоре отвратил английское масонство от целей Кромвеля и его партии, сделав ремесло, всегда сильное в Шотландии, средством свержения правительства Протектора и возвращения Стюартов. Отныне «Хирам» стал убитым Карлом, за которого предстояло отомстить вместо Жака де Моле, а реконструкция Храма означала реставрацию изгнанного дома Стюартов. При воцарении Карла II к ремеслу, разумеется, не отнеслись с неблагосклонностью; а когда несчастья Якова II изгнали его с престола, сторонники дома Стюартов вновь прибегли к нему как к средству тайной организации против врага.

Ради возвращения Претендента якобиты сформировали шотландскую, английскую и ирландскую конституции. Английская конституция охватывала Маточную ложу Йорка и ложу Лондона; последняя отделилась от Йорка и с новым импульсом к деятельности возникла к жизни как Великая ложа Лондона в 1717 году. Якобитские лорды принесли ее во Францию главным образом для поддержки своих попыток в пользу Стюартов. Они открыли ложу под названием «Содружество и Братство» в Дюнкерке в 1721 году, а в 1725 году лорд Дервентуотер открыл знаменитую Маточную ложу Парижа. Масонство вскоре распространилось в Голландию (1730), в Германию в 1736 году, в Ирландию в 1729 году, а впоследствии в Италию, Испанию и Европу в целом. Все его ложи были подчинены Великой ложе Англии и оставались таковыми в течение многих лет.

Я упоминаю эти факты и даты дабы вы увидели, что как раз в период, когда масонство таким образом распространялось за рубежом, безверие, введенное Бейлем и открыто пропагандируемое Вольтером, широко рассеивалось среди развращенной знати Франции и Европы в целом. Как мы уже видели, это была эпоха всеобщей распущенности нравов у высших слоев в каждой стране, а члены Великой ложи в Англии представляли собой в массе своей людей легкого поведения, чей пример был по душе континентальным либертинам.

Вольтер обнаружил, что масонство, к которому он примкнул в Лондоне, служит прекрасным средством распространения его доктрин среди придворных, литераторов и публики Франции. Оно являлось, подобно ему самому, воплощением лицемерия и лжи. Оно рекомендовало себя видимостью филантропии и религии. Ашмол даровал ему раскрытую Библию вместе с угольником и циркулем. Оно призывало мир свидетельствовать, что оно верует в Бога, «великого Архитектора Вселенной». Оно обладало «открытым глазом», который можно было воспринимать как всевидящее провидение Божие либо как невозможность для посвященного масона избежать своей участи, если он выдаст тайны ремесла или не исполнит приказы, для выполнения которых был избран. Оно позволяло членам узнавать друг друга в любой стране, точно так же, как древнее ремесло, и заявляло о намерении заботиться об сиротах и вдовах умерших братьев, которые не могли обеспечить себя сами. Но в своих тайных конклавах и на возрастающих степенях оно располагало средствами сообщить жертве, на которую могло положиться, что «Архитектор» означает круг, ничто [7]; что раскрытая Библия есть вселенная; а угольник и циркуль — просто целесообразность вещей, средство сделать всех людей «братскими, равными и свободными» в некоей несбыточной утопии, которую оно обещало, но никогда не давало. В укрытиях своих лож политический конспиратор находил людей и средства для достижения своих целей в безопасности. Тщащиеся заполучить должность находили там пути к преуспеванию. Старый дух, вдохнутый в братство Социном, столь хорошо взлелеянный еретическими либертинами Англии и Германии XVII века и усовершенствованный безбожниками века XVIII, царил во всех его ложах. Банкеты, непристойные песни и шутки, упоение грехом составляли с самого начала главную черту его жизни. Ложи превратились в надежное пристанище для руэ, транжира, человека с разбитым состоянием, безбожника и развратника из высших классов. Подобные привлекательные очаги греха стремительно распространялись по Европе. Их поощрял не только Вольтер, но и вся его рать атеистических писателей, философов, энциклопедистов, революционеров и распутников. Пройдохи Европы находили в них близкое по духу занятие; и не прошло и двадцати лет с момента их первого появления, как ложи сделались силой в Европе — грозной благодаря союзу, существовавшему между ними всеми, а также богатству, социальному положению и беспринципности тех, кто составлял их братство. Принципы, бывшие в моде — и поистине единственно дозволенные — во всех них, вскоре стали принципами Вольтера и его школы. Со временем это привело к...

V. Союз и иллюминатство масонства.

С помощью Вольтера и его партии масонство стремительно распространилось среди высших слоев Франции и везде в Европе, куда простиралось влияние французских безбожников. Вскоре оно обрело колоссальную мощь единения и пропаганды. Во Франции и везде оно имело английское, шотландское и местное послушание. Последние обладали раздельными конституциями и должностными лицами, даже отдельными степенями, но все они были тождественны по сути и цели. Брат в одном являлся братом во всех. Тем не менее лидерам казалось, что требуется большее единство, и при содействии примкнувшего герцога Шартрского, впоследствии более известного как герцог Орлеанский, пресловутого Филиппа-Эгалите, бывшего Великим мастером шотландского масонского корпуса во Франции, французские масоны английского послушания, возжелав независимости от Маточной ложи Англии, отделились и избрали его первым Великим мастером прославившегося с тех пор Великого Востока Франции. Спустя два года были учреждены отвратительные «андрогинные» ложи для женщин, именуемые «Ложами Адопции», и над всеми ними в качестве Великого магістра встала герцогиня Бурбонская, сестра Эгалите. Расширяя эти женские ложи, безбожники получили колоссальный объем влияния, которого иным путем они никогда бы не добились. Таким образом они вторглись в домашний круг французского двора и каждого двора в Европе. Тем же манером королевские эдикты, декреты Климента XII и Бенедикта XIV против масонства, а также усилия совестливых чиновников были сведены на нет. После смерти Вольтера распространение масонства стало угрожающим; но никакие государственные усилия уже не могли остановить его шествие. Оно изо дня в день становилось все мощнее и развращеннее. Оно уже начинало распространять свое влияние на каждое ведомство государства. Продвижение по службе в армии, на флоте, на государственной службе, в юриспруденции и даже к лакомым церковным бенефициям «in commendam» стало невозможным без его помощи [8]; и в этот самый момент, когда политические судьбы Франции по многим причинам становились отчаянными, произошли два события, сделавшие и без того всеобщее и развращенное масонство еще более грозным: приход иллюминатства Сен-Мартена во Франции и Адама Вейсгаупта в Германии, а также возросшая коррупция, привнесенная главным образом посредством женщин-масонок.

Португальский еврей по имени Мартинес Паскалис первым завез иллюминатство в Лионскую ложу, и впоследствии его система была доведена до совершенства в злодеянии Сен-Мартеном, от которого французское иллюминатство получило свое название. Иллюминатство означало крайнюю степень безнравственности, атеизма, анархии, нивелирования и кровопролития, до которой могли быть доведены принципы масонства. Оно означало всеобщий заговор против Церкви и существующего порядка. Оно составляло степень продвижения для всех лож и мощно способствовало тому, чтобы превратить их в центры революционных интриг и политических манипуляций, какими они вскоре стали в руках людей, погрязших одновременно в атеизме и моральном разложении.

Представление об этих ложах можно составить из описания того, что находилось в Эрменонвилле, данного господином маркизом де Лефруа в «Словаре социальных заблуждений» (Dictionnaire des Errors Sociales), цитируемом Дешаном (т. II, стр. 93).

«Известно, — говорит он, — что замок Эрменонвиль, принадлежавший синьору Жирардену примерно в десяти лигах от Парижа, был знаменитым пристанищем иллюминатства. Известно, что там, возле гробницы Жан-Жака, под предлогом возвращения людей к веку природы, царила ужаснейшая распущенность нравов. Ничто не может сравняться с низостью нравов, господствующей среди этой орды в Эрменонвилле. Каждая женщина, допущенная к таинствам, становилась общей для братьев и предавалась воле случая или выбору этих истинных „адамитов“». Баррюэль в своих «Мемуарах по якобинизму» (Memoires sur le Jacobinism, т. IV, стр. 334) говорит, «что господин Лесевр, отец героя Вандеи, примкнувший к ложе подобного рода и оставивший ее в повиновении голосу совести, вскоре после этого был отравлен». Он сам заявлял маркизу де Монтрону, что пал жертвой «этой гнусной орды иллюминатов».

Иллюминатство Сен-Мартена представляло собой просто шаг вперед по пути усиления безнравственности, атеизма, секретности и террора, которые уже царили в ложах Франции. Оно замышляло более глубокие средства революции и разрушения. Оно стало в своих сокрытых глубинах логовом, в котором атеисты той эпохи могли вынашивать планы свержения существующего порядка вещей с наибольшей для себя выгодой. Оно присваивало себе весьма притягательные наименования. Его члены являлись «Рыцарями благотворительности», «Добрыми тамплиерами», «Рыцарями св. Иоанна» и т. д. Однако они насчитывали среди себя самых активных, дерзких и беспринципных членов масонства. Они взялись за труд доминировать над всем корпусом и контролировать его. У них не было никакой системы — впрочем, как и у любого другого рода масонов, — которую они могли бы предложить миру взамен того, что они решили сокрушить. Состояние природы, общие имущество и полы, отсутствие Бога и вместо Бога — ненависть ко всему, что поддерживает идею о Боге, составляли примерно сумму всего того счастья, какое они желали видеть царящим в мире, где люди должны быть сведены к уровню, напоминающему дикий скот в американских прериях. Таково было Просвещение (Illumination), предназначаемое ими для человечества; однако таково было ослепление, порожденное их аморальными и странными доктринами, что дворяне, князья и монархи той поры, включая Фридриха II Прусского и глупого Иосифа II Австрийского, допущенные к части их секретов, служили орудиями, дураками и даже соучастниками этих гнусных заговорщиков.

VI. Иллюминатство Адама Вейсгаупта.

Но лионскому иллюминатству суждено было вскоре обрести всемирное и неискоренимое влияние на масонство всего мира благодаря адепту, куда более способному, нежели Сен-Мартен или кто-либо из его сподвижников. Этим человеком был Адам Вейсгаупт, профессор канонического права Мюнхенского университета. Я задержу ваше внимание ненадолго на этой примечательной личности, которая больше, чем кто-либо из появившихся в масонстве атеистов, обусловила успех его агентур в управлении судьбами мира со времен своей эпохи. Если бы Вейсгаупт не жил, масонство могло бы перестать быть силой после реакции, последовавшей за первой Французской революцией. Он придал ему форму и характер, заставившие его пережить эту реакцию, действовать по сей день и заставляющие его развиваться до тех пор, пока его финальный конфликт с христианством не решит, Христ или сатана будут царствовать на этой земле до конца.

Вольтер горел столь же сильным желанием причинять зло Богу и людям, сколь и Вейсгаупт. Его ученики — Д’Аламбер, Дидро, Дамилавиль, Кондорсе и прочие — были решительно настроены искоренить христианство не меньше него. Но они желали взамен систему с лишь смягченными антипатиями к монархии, способную долгое время терпеть таких королей, как Фридрих Прусский, и таких императриц, как Екатерина Российская. Однако ненависть к Богу и любой форме богопочитания, а также твердая решимость основать всемирную республику на началах коммунизма были у Вейсгаупта устоявшимся убеждением. Обладая редкой способностью к организации, юридическим образованием, сделавшим его выдающимся преподавателем на высшем факультете, обширным знанием людей и вещей, самообладанием, репутацией внешней нравственности и, наконец, положением, рассчитанным на привлечение способных учеников, Вейсгаупт на протяжении пятидесяти лет после смерти Вольтера посвятил всю свою жизнь и энергию единому труду — совершенствованию тайных ассоциаций для достижения посредством глубокого коварства, а когда это станет практичным — и силы, крушения существующего порядка религии, цивилизации и правления ради насаждения вместо него собственной системы атеизма и социализма.

Он нашел современное ему масонство весьма приспособленным для своих целей. Его задача состояла в том, чтобы расширить его как можно шире в качестве средства отвлечения людей от христианства. Он прекрасно знал, что масонство и Церковь находятся в смертельной схватке и что в тот самый миг, когда человек становится масоном, он сию же секунду подвергается отлучению; он теряет благодать Божию; он переходит в состояние вражды с Церковью; он перестает приступать к Таинствам; он пребывает в состоянии мятежа; он утрачивает свою свободу перед лицом неизвестных начальников; он приносит страшную клятву — быть может, не одну — никогда не открывать тайны, вверяемые ныне или впоследствии его попечению; и наконец, он оказывается среди людей, находящихся в том же положении, что и он сам, в обществе которых искушенным ученикам Вейсгаупта легко и возможно вести его дальше по дороге к погибели.

Таким образом, замысел Вейсгаупта заключался прежде всего в том, чтобы заманивать людей в масонство — в низшую степень. Тем самым сразу достигался огромный выигрыш для зла. Но человек, даже находясь в масонстве, может какое-то время, по крайней мере, не желать становиться атеистом и социалистом. В его сердце может жить глубокое убеждение в существовании Бога и некоторая надежда вернуться к этому Богу при смерти или перед ней. Он мог вступить в масонство из честолюбивых побуждений, по мотивам тщеславия, из простой легкомысленности характера. Он может продолжать свои молитвы и отказываться, если он католик, отрекаться от Матери Божией и какой-либо практики благочестия, любимой им с юности. Но масонство являлось превосходной системой для постепенного отучения человека от всех этих вещей. Оно не сразу отрицало существование Бога и не сразу нападало на христианское домостроительство. Оно начинало с того, что наносило христианскому представлению о Богу легкое и, под личиной уважения, почти незаметное сотрясение. Во всех своих клятвах оно клялось именем Бога. Однако оно называло Его не Творцом, а лишь архитектором — великим Архитектором Вселенной. Оно тщательно избегало всякого упоминания о Христе, о Поклоняемой Троице, о Единстве Веры или о какой бы то ни было вере. Оно заявляло об уважении к убеждениям каждого человека: к идолопоклоннику-парсу, магометанину, еретику, схизматику, католику. Постепенно на высших степенях оно наносило верре в Божество более грубый удар и создавало постепенное побуждение к поощрению натурализма. Это делалось постепенно, незаметно, но результативно. Теперь, для человека, вынашивающего грандиозные замыслы социального и религиозного разрушения, задуманные Вейсгауптом, масонство — особенно масонство его эпохи — представлялось самым эффективным средством, какое только можно вообразить. Поэтому в его среду он внедрил своих учеников, хорошо сведущих в его системе. Они состояли из трех классов, каждый класс имел подразделения, и все они являлись высокими степенями масонства. Первый класс иллюминатов был классом подготовки. Он состоял из двух степеней, а именно: степени Новичка и степени Минервала. Минервалы составляли основную массу ордена и находились под руководством определенных глав, которые сами подчинялись иным инстанциям, невидимым для тех, кого они наставляли. Вейсгаупт поручал наставникам минервалов предлагать ежегодно своим ученикам некоторые интересные вопросы, заставлять их писать сочинения, рассчитанные на распространение нечестия среди народа, вроде бурлесков на Псалмы, пасквилей на Пророков и карикатур на персонажей Ветхого Завета на манер Вольтера и его школы. Удивительно, с какой точностью эти минервалы по сей день следуют инструкциям Вейсгаупта. В этот самый момент в Лондоне, на глазах у Лорда-канцлера, еженедельно публикуются брошюры с отвратительными гравюрами на дереве, высмеивающие Давида, «мужа по сердцу Его». На одной из них, переданной мне в публичном месте, была ксилография, изображающая «кроткого Монарха Иудеи» с головой, только что отсеченной от человеческого тела, в одной руке и мечом, совершившим это деяние, в другой. Другая изображала его среди сонма нелепых танцующих фигур. Отсюда мы легко можем заключить, что просвещенное масонство действует где-то даже в Лондоне, и что масонство в высших эшелонах слепо к его эксцессам, точно так же, как это происходило во Франции за несколько лет до Французской революции. Теперь эти минервалы, если они проявляли то, что немецкие масоны называют «религиозными» наклонностями, могли, конечно, получить первые три масонские степени, но они не подлежали дальнейшему продвижению в иллюминатстве. Их отсылали к рядовому составу масонства, который был полезен для движения во многих отношениях, но им никогда не доверяли подлинную тайну. Учителю предписывалось, без видимого на то умысла, поощрять, но не одобрять публично те богохульства, к которым могли прибегать минервалы в своих эссе. Их вели дальше, якобы самостоятельно, путями иррелигии, безнравственности и атеизма, пока они не созревали для дальнейшего продвижения в злом преуспеянии. Наконец, в передовых степенях Иллюминированного Мажора и Минора, а также в степенях Шотландского Рыцаря и Эпопта, или Жреца, им открывали всю тайну Ордена следующим образом, в речи инициатора.

«Помните, — сказал он, — что с первых же приглашений, с помощью которых мы привлекали вас к себе, мы начали с того, что заявляли вам: в проектах нашего Ордена нет никаких замыслов против религии. Вы помните, что такое уверение было дано вам снова, когда вы были приняты в ряды наших послушников, и что оно повторилось, когда вы вошли в нашу Минервальскую академию. Помните также, как с первых же ступеней мы говорили вам о нравственности и добродетели, но в то же время сколь сильно те занятия, которые мы вам предписывали, и те наставления, которые мы вам давали, делали и нравственность, и добродетель независимыми от всякой религии; сколь сильно мы старались дать вам понять, восхваляя в то же время религию, что она не представляет собой ничего иного, кроме этих таинств и этого богослужения, выродившихся в руках священника. Вы помните, с каким искусством, с каким притворным уважением мы говорили вам о Христе и Его Евангелии; но на ступенях высшего иллюминизма, шотландского рыцаря и эпюпта, или жреца, как мы сумели составить из Евангелия Христова — Евангелие нашего разума, из его нравственности — нравственность природы, из его религии — религию природы, а из религии, разума, нравственности и природы составить религию и нравственность прав человека, равенства и свободы. Помните, что, внушая вам различные части этой системы, мы побуждали их прорастать в вас самих так, будто это ваши собственные мнения. Мы направляли вас на путь; вы отвечали на наши вопросы гораздо больше, чем мы на ваши. Когда мы требовали от вас, например, чтобы религии народов соответствовали цели, ради которой люди их приняли; если религия Христа, чистая и простая, была таковой, каковую различные секты исповедуют сегодня, мы достаточно хорошо знали, чего придерживаться. Но необходимо было узнать, до какой степени мы преуспели в том, чтобы заставить наши чувства прорасти в вас. Нам пришлось преодолеть очень многие предрассудки в вас, прежде чем мы смогли убедить вас, что мнимая религия Христа есть не что иное, как дело рук священников, обман и тирания. Если дело обстоит так с этой столь провозглашаемой и восхищаемой религией, то что нам думать о других религиях? Поймите же, что все они имеют своим происхождением те же выдумки, что все они одинаково основаны на лжи, заблуждении, химере и обмане. Вот в чем наш секрет!»

«Те повороты и контрповороты, которые необходимо было совершить; хвалебные речи, которые необходимо было расточать мнимым тайным школам; басня о том, что масоны обладают подлинным учением, а наш иллюминизм сегодня является единственным наследником этих таинств, — все это отныне вас больше не удивит. Если для уничтожения всего христианства, всей религии мы притворились, что обладаем единственной истинной религией, помните, что цель оправдывает средства и что мудрые должны использовать все те средства для творимого добра, какие нечестивые используют для творимого зла. Те средства, которые мы применили, чтобы освободить вас, те, которые мы применяем, чтобы однажды освободить человеческий род от всякой религии, суть не что иное, как благочестивый обман, который мы оставляем за собой, чтобы разоблачить его когда-нибудь на степени мага или просвещенного философа». — Сегюр, «Тайна франкмасонства», стр. 49.

Приведенный выше отрывок служит для того, чтобы показать вам, какого рода человеком был Вейсгаупт и каково было качество изобретенного им учения. Его организация — ради совершенствования которой он глубоко изучил устройство тогда еще запрещенного Общества Иисуса — предполагала сосредоточение нитей всего заговора, которому суждено было управляться иллюминатами, в руках одного человека, совещающегося с небольшим советом. Иллюминаты должны были состоять в масонстве и принадлежать к масонству, чтобы скрытно перемещаться среди его членов. Они были обучены так, чтобы уметь добиваться верховенства в любой форме тайного общества и тем самым подчинять его своему собственному Главе. Их преданность ему доводилась до совершенства посредством самой суровой и сложной системы шпионажа. Сам Глава был в безопасности благодаря своему положению, долгой подготовке и своему совету. Благодаря этому получалось так, что какого бы поста или положения ни достигали иллюминаты, они были вынуждены подчиняться общим целям Ордена. Вейсгаупт, после того как его лишили профессуры в Баварии, нашел приют у принца Кобург-Готского, где оставался в чести, благополучии и безопасности до своей смерти в 1830 году. Он оставался Главой иллюминатов всю свою жизнь, и этот факт может в значительной мере объяснить ту преданность, с которой иллюминаты Революции, Директории, Консульства, Империи, Реставрации и Революции 1830 года неизменно осуществляли его программу перманентного заговора ради преследуемых им целей. Это также может объяснить странную живучесть духа иллюминатов в Италии, Швейцарии, Германии и Испании, а также его продолжение в ходе «просвещенных» правлений Нубиуса и Пальмерстона, преемников Вейсгаупта вплоть до наших дней. Мы увидим это далее; а между тем мы бросим взгляд на первый шаг Вейсгаупта к управлению масонством через его учеников. Этот шаг заключался в созыве знаменитого «Генерального совета» масонства, известного как —

VII. Вильгельмбадский конвент.

С момента своего возникновения масонство предстает как некое мрачное подобие Церкви Христовой. Имена, принимаемые его сановниками, форма его иерархии, названия, избираемые его ложами и «послушаниями», язык его ритуалов — все это кажется своего рода подражанием обычаям христианства. Когда Сен-Мартен пожелал распространить свой иллюминизм во Франции, он сумел добиться встречи депутатов-масонов из всех лож этой страны. Это собрание получило название «Конвента галлов», а Лион, место его проведения, был назван «Святым Городом». У Вейсгаупта были более широкие виды. Он намеревался охватить все человечество посредством масонства и искал «Конвент» гораздо более масштабный, чем Лионский. Поэтому, когда он созрел в своих планах пропитания масонства всего мира своей адской системой, он начал искать средства созвать этот Конвент. Иллюминизм Сен-Мартена полностью разделял его симпатии, но не мог осуществить его цель. Он хотел, чтобы был созван некий Генеральный совет масонства, распространенного в то время по всему земному шару; и он надеялся, что посредством искусного манипулирования представителями, которые, как он знал, будут присланы на него ложами масонов любой национальности, его собственный иллюминизм может быть принят как некое высокое, верховное или сокровенное масонство на всем его пространстве. Он преуспел в своем замысле, и в 1781 году, по официальному созыву герцога Брансуикского, действовавшего в качестве Верховного великого мастера, депутаты из каждой страны, где существовало франкмасонство, были вызваны на совет в Вильгельмбад. Они прибыли из каждой части Британской империи; из вновь образованных Соединенных Штатов Америки; из всех стран континентальной Европы, в каждой из которых в тот период имелись ложи; из владений Великого Тюрка; а также из индийских и колониальных владений Франции, Испании, Португалии и Голландии. Однако главные и наиболее многочисленные представители были из Германии и Франции. Благодаря искусному посредничеству печально известного барона Книгге и другого, еще более хитроумного его адепта по имени Дитфурт, Вейсгаупт полностью контролировал этот Совет. Более того, он добился того, чтобы там были согласованы меры, которые через несколько лет привели к Французской революции, а впоследствии передали Германию в руки французских революционных генералов, действовавших при жирондистах, якобинцах и Директории. Я хотел бы, если бы позволяло время, подробно остановиться на доказательствах этого факта. Однако для моих нынешних целей будет достаточно заявить, что более чем достаточные доказательства этого были обнаружены баварским правительством, которому около пяти лет спустя пришлось подавлять иллюминатов, и что один из членов конвента, граф де Вирен, был поражен таким ужасом перед испорченностью этого тела, что оставил иллюминизм и стал ревностным католиком. Он сказал другу: «Я не скажу вам те секреты, которые приношу с собой, но могу сказать, что заговор подготовлен настолько скрытно и глубоко, что монархии и религии будет очень трудно не поддаться ему». Также может быть полезно отметить, что многие из лидеров Французской революции, и в особенности большинство тех, кто пережил ее и извлек из нее выгоду, были депутатами-масонами, посланными от различных лож Франции на Вильгельмбадский конвент.

VIII. Каббалистическое масонство или масонский спиритизм.

Прежде чем двигаться дальше в истории франкмасонства, я остановлюсь на мгновение, чтобы рассмотреть весьма примечательную черту в его странном составе, без которой оно почти никогда не появляется. Мир никогда не обходился без волшебников, ведьм, некромантов, фокусников и тех, кто действительно имел или посредством обмана притворялся, что имеет общение с демонами. Масонство во всех своих разветвлениях является великим продолжателем этой черты прошлого, которое, как мы думали, ушло навсегда. Выстукивание духов, верчение столов, шарлатанство медиумов и т. д. отличают его адептов как в протестантских странах, так и в католических. У нас есть почти невероятные истории об общении с дьяволом и его ангелами, которое поддерживают такие люди, как итальянские карбонарии. Впрочем, с самого начала с франкмасонством была связана некая своеобразная мрачная мистика. Оно любит предаваться таким таинствам, какие тайные конклавы евреев имели обыкновение практиковать в странах, где их преследовали, и которые были распространены среди этих нечистых еретиков — болгар, гностиков, альбигойцев и вальденсов. Безумства, приписываемые тамплиерам, также сопровождались тайными знаками и символами, которые переняло масонство. Но какими бы ни были масштабы этой мистики в масонстве прежде, с появлением знаменитого Калиостро, который путешествовал по всей Европе по указаниям Вейсгаупта и основал больше лож, чем любой отдельный масон тогда или впоследствии, частью самой его сущности стал фальшивый род спиритизма.

Настоящее имя этого архимошенника было Бальзамо. Он был закоренелым колдуном и в своих странствиях по Востоку почерпнул отовсюду секреты алхимии, астрологии, фокусов, ловкости рук и всякого рода оккультных наук, о которых только мог собрать сведения. Подобно масонству, к которому он примкнул в ранний период, он был искусным мастером в том, чтобы действовать и говорить ложь. Он подошел Вейсгаупту, который, хотя и знал его как самозванца, тем не менее использовал его для распространения иллюминизма. Сопровождаемый своей не менее знаменитой женой Лоренцой, он появился в Венеции как маркиз Пеллигрини, а впоследствии исколесил Италию, Германию, Испанию, Англию, Нидерланды и Россию. В последней стране он при дворе Екатерины II сколотил огромное состояние. Во Франции, при содействии усилий иллюминатов, его приняли как некоего полубога и назвали божественным Калиостро. Он учреждал новые ложи во всех частях страны. В Бордо он оставался одиннадцать месяцев с этой целью. В Париже он учредил ложи для женщин исключительно каббалистического и нечистого толка, с ужасно таинственными внутренними отделениями. При приеме членов он использовал обряды и церемонии, в точности напоминающие нелепые практики духовных медиумов, которые видят духов и говорят с ними и т. д., и ввел всю ту чепуху, с которой ныне мы знакомы благодаря его современным последователям. Он заявлял о способности даровать бессмертную юность, здоровье и красоту и то, что он называл нравственным и физическим возрождением, с помощью лекарств и просвещенного масонства. Он был отцом и основателем существующего устава Мизраима — египетского устава в масонстве. Этот негодяй оказался замешан в знаменитом деле с «бриллиантовым ожерельем» и был отправлен в Бастилию, откуда сумел перебраться в Англию, где в 1787 году взялся предсказать разрушение Бастилии и монархии Франции, Революцию и — но тут он просчитался — пришествие Принца, который отменит lettres de cachet, созовет Генеральные штаты и установит культ Разума. Все эти меры были решены в Вильгельмбаде, и Калиостро, разумеется, прекрасно это знал. Его единственным просчетom было отношение к Принцу великому мастеру. Революция зашла слишком далеко для несчастного Эгалите, который закончил свое предательство собственного рода тем, что потерял голову на гильотине. Что касается Калиостро, он пробрался в Рим, где инквизиция положила конец его подвигам, обнаружив его попытки внедрить иллюминизм. Его тайные силы не смогли спасти его из тюрьмы. Он умер там жалкой смертью в 1795 году, попытавшись удушить бедного капуцина, которого он попросил в качестве исповедника и в чье хабите надеялся спастись. Этот самозванец, разумеется, превозносится в соответствии с этим как мученик инквизиции. Масонство многое делает для того, чтобы отречься от Калиостро; но со странной непоследовательностью оно сохраняет основанный им египетский устав и держится за мистицизм того убогого толка, который он внедрил. Удивительно, как сходятся таким образом крайности — как люди, которые делают признаком интеллектуальной силы отрицание существования Бога, сотворившего их, глупо и суеверно преклоняются перед дьяволами, реальными или воображаемыми. Некромантия является характерной чертой Антихриста, о котором мы читаем, «что он явит великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». Когда он придет, он будет одновременно Кромвелем и Калиостро.