«Война Антихриста с Церковью и христианской цивилизацией»

ВОЙНА АНТИХРИСТА С ЦЕРКОВЬЮ И ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ.

Обзор возникновения и развития атеизма; его распространение через Вольтера; использование им масонства и родственных тайных обществ для антихристианской борьбы; объединение и «иллюминизм» масонства Вейсгауптом; его развитие при лидерах Первой французской революции, а также при Нубиусе, Палмерстоне и Маццини; контроль его скрытого «внутреннего круга» над всеми революционными организациями; его влияние на британское масонство; его покушения на Ирландию; клятвы, знаки и пароли трех степеней и т. д. Экспроприация Пропаганды.

ЛЕКЦИИ, ПРОЧИТАННЫЕ В ЭДИНБУРГЕ В ОКТЯБРЕ 1884 ГОДА,

МОНСЬОНОРОМ ДЖОРДЖЕМ Ф. ДИЛЛОНОМ, Д.Б., Апостольским миссионером, Сидней.

«Поучайте народ относительно уловок, используемых обществами подобного рода для совращения людей и вовлечения их в свои ряды, а также относительно порочности их мнений и злодейства их деяний». Энциклика Humanum Genus Папы Льва XIII.

ДУБЛИН: M. H. GILL & SON, UPPER SACKVILLE-STREET. ЛОНДОН И НЬЮ-ЙОРК: BURNS AND OATES. 1885.

Nihil Obstat.

У. ФОРТЬЮН, Д.Б., Censor Theologus Deputatus.

Die 3 Mensis Maii, 1885.

Imprimatur.

ГУЛЬЕЛЬМУС ДЖ. КАНОН. УОЛШ, Vic. Cap. Dublin.

Die 4 Mensis Maii, 1885.

CONTENTS

PAGE

Preface vii

I.—Introduction. 1

Reasons for selecting the Subject—“Catholic Institute,” a Society such as those commended by Leo XIII., in the Bull, Humanum Genus.—Necessity of keeping Youth from bad Associations—Necessity of unmasking Secret Societies—Words of Leo XIII.—Freemasonry and Secret Societies with us—On the Continent—All Secret Associations Atheistic, and intensely hostile to the Church, Christianity, and Social order—Union of all Secret Societies—All knowingly, or otherwise, under a central direction and control—Fraud and Force—Review of Atheistic Organization since the first French Revolution—Features of its Progress.

II.—The Rise of Atheism in Europe. 5

The Spirit of Private Judgment advocated by Protestants ends in doubt—Disbelief in the Divinity of Christ—Bayle, Spinosa—Deism, Pantheism, Atheism—Atheism Absolute—Infidelity in England and Germany—Supreme in France through

III.—Voltaire. 6

His efforts to advance Atheism—His Parentage, Education and Early Life—Corruption of the Age—European Courts, Nobles, and People—Gallicanism, Jansenism, and finally Infidelity welcomed in France—Voltaire in Society—His banishment to England and its Consequences—His return as a confirmed Disbeliever and Freemason—His power as a Writer—His attacks upon Religion, Morality and Honour—His watchword, “Crush the Wretch”—His determination to destroy Christianity—His Conceit—His part in the Suppression of the Jesuits—Industry—Disciples—Frederick II.—Policy planned for the Destruction of Catholicity—His advocacy of Lying—Hypocrisy—Impure, adulterous Life—Every form of Christianity doomed by him—Proofs—Faith shown in sickness—Final impenitence and terrible Death—Voltaire perpetuated in Freemasonry and Secret Societies.

Notes.—Correspondence between Frederick II. and Voltaire 10

Letter of Voltaire to Damilaville 12

IV.—Freemasonry. 16

Coincidence of the spread of Freemasonry with that of Atheism in Europe—Its Origin from Lælius and Faustus Socinus—The Conspiracy of Vicenza—Doctrines and migrations of the Socinians—Oliver Cromwell a Socinian and Freemason—Judaism in Masonry—Ancient Catholic Guilds of real Masons—Papal Charters—Degeneracy consequent on the Reformation—Charter of Cologne—Freemasonry in Scotland—Obscurity of its history, until the time of Elias Ashmole, its real Modern Founder—Use of English and Scotch Freemasonry, by the Stuart partisans—Reason of its adoption by Atheism.

Note.—Connection of the Jews with Masonry 20

V.—The Union and “Illuminism” of Masonry. 26

Different “Obediences” in Masonry—Philip Egalité, Grand Master of the Scotch Obedience in France, unites it with the English and French to form the Grand Orient of France—Formation of Lodges, “Androgyne” or “Adoption” for women—Consequences—“Illuminism” of Saint Martin—Horrible corruption and assassination—Various affiliations of “Illuminated” Lodges—Designs—Suppression of the Jesuits before “Illuminism.”

VI.—The Illuminism of Adam Weishaupt. 29

History and Character of Weishaupt—Weishaupt and the School of Voltaire—His use of Masonry for the eradication of Christianity—Manipulation of Masons by his Illuminati—The Novices, the Minervals and other degrees of Illuminati—Method of forming and perfecting Minervals—The Art of bringing Religion into ridicule—Instructions given to the perfected Minerval on attaining the degree of Scotch Knight, or Epopte or Priest.

VII.—The Convent of Wilhelmsbad. 35

Masonry a dark parody on the Church—Its general Councils or “Convents”—Convent of the Gauls in the “Holy City”—More general convent projected by Weishaupt—It is held in Wilhelmsbad—Weishaupt causes his own “Illuminism” to be adopted, through Barons Knigg and Dittfort—The French Revolution there determined on.

VIII.—Cabalistic Masonry or Masonic Spiritism. 37

Cabalistic character of Freemasonry from its earliest stages—Development of that character prior to the French Revolution—Cagliostro, his real name and character—Weishaupt knowing him to be an impostor employs him to spread Illuminated Masonry—His Success—His Women-Lodges—His rite of Misraim—Impostures all over Europe—The “Diamond Necklace”—His Prophecy, knowing the determination at Wilhelmsbad regarding the French Revolution—His end—Antichrist essentially a Cagliostro.

IX.—The French Revolution. 39

Knowledge of the designs of the Freemasons by various Courts of Europe—Reason of inaction—Warnings from Rome unheeded—Resources of Masonry—Its Propaganda amongst the masses—Union with Weishaupt—Perseverance—Testimony of Robison on the connection of Masonry with the Revolution—Rise of a Dictator.

Note.—Testimony of Louis Blanc and Monsgr. Segur regarding the effects of Freemasonry on the Revolution. 41

X.—Napoleon and Freemasonry. 44

Napoleon’s desire to seem separated from the Revolution—In reality, and in his conduct to the Church, a Freemason from beginning to end—His use of the Church political and hypocritical—Testimony of Father Deschamps—Reasons of his being sent to Egypt, Masonic—His Proclamations to the Egyptians and French professing his Mahommedanism—His indifference to every Religion manifested to the last—Testimonies from St. Helena—From Napoleon III.—His selection as Ruler of France made to exclude the Bourbons—His encouragement of Masonry—Fidelity of his Ministers to Illuminism—The cause—The persecutions of the Church—End of Pius VII.—Freemasons betray Napoleon.

Note.—Progress of Freemasonry during the reign of Napoleon 49

The Templars “resuscitated.” Napoleon’s Fall 51

XI.—Freemasonry after the Fall of Napoleon. 52

Weishaupt still living, Continental Masonry changes front to meet the Christian reaction in Europe—Illuminati, Ministers in every Court of Europe, and faithful to him—The Tugenbund—Masonry hypocritically working in France—Talleyrand and other Illuminati seek a Protestant King for France—Failing, they succeed in governing Louis XVIII.—They gain Freedom for Atheistic literature—They overthrow the elder Bourbons for the Son of their Grand Master, Egalité.

Note.—Valuable Speech of Baron Haugwitz on the connection of Freemasonry with the Revolution 54

XII.—Kindred Secret Societies in Europe. 56

Use made of Freemasonry by Atheists—Its Construction—Objects of Atheism—Various forms of Illuminated Masonry encouraged, and Masonry made more elastic and hypocritical at Wilhelmsbad—Permitted to insinuate itself as a Religious Society, provided its secrecy and hierarchical secret government be preserved—The hidden Chiefs thus always able to bend any Secret Society to Atheistic ends—Willingness of the French Illuminati to help Catholics in Ireland—Reasons—Attempts of the Illuminati upon Catholic Italy—Temporal Power of the Pope, the first thing to be destroyed—State of the Italian population—Active Faction of Revolutionists left by the French in Italy—Formation of the Carbonari.

XIII.—The Carbonari. 63

Original Carbonari, similar to United Irishmen—Intense Catholicity and loyalty of the first Carbonari—They fall under the government of the Illuminati—Are made wholly Infidel—The Supreme Directory, or Alta Vendita, governs all the Secret Societies of the World—Its special action against the Pope.

XIV.—Permanent Instruction of the Alta Vendita. 65

Value of Italy for purposes of the Revolution—Necessity of overcoming the Papacy—“Our end, that of Voltaire and the French Revolution”—Hypocrisy of Carbonarism—Hope of a Revolutionist Pope—Ganganelli and Borgia—How to make a faithful Cardinal or Prelate unpopular—“Crush the enemy by lies and calumny”—How to corrupt Schools, Youths and Families—Intervention of Austria—How to deceive the Clergy by patriotism—Nubius and other leaders of the Alta Vendita—Piccolo Tigre—His instructions to the Piedmontese Carbonari.

XV.—Letter of Piccolo Tigre. 73

Carbonari ordered to found “Societies” of any kind—Corrupt the Members—Manner of procedure—Corruption first, and Freemasonry after—Folly of Freemasonry—Its use for Carbonarism nevertheless—Seduction of Princes—Their use as decoys—Carbonari recruited from Masonry—Treason punished by death—“The Revolution in the Church, the Revolution en permanence”—Resources from England, &c.—Necessity for cold hatred—Principles of Piccolo Tigre actuating Secret Societies all over the World—Proofs—Letter of Vindex to Nubius advising Demoralization instead of Assassination—Mazzini, the advocate of Assassination—Plan of the Alta Vendita for Demoralization—Legalization and popularization of Prostitution—Corruption of Literature—Of University Education—Licence for Blasphemy and Immoral Language—Corruption of Middle Class and Female Education—Mazzini masters the Alta Vendita—Suspicious death of its Leader, Nubius.

Note.—Mazzini on Organization 74

Rules of Mazzini for the Carbonari 82

XVI.—The Intellectual and War Party in Masonry. 87

Existence of these departments—Preparation of all Masons to assist War Party in Distress—Charge of the Venerable to all Apprentices—Examples—Victor Hugo—Fate of the Alta Vendita.

XVII.—Lord Palmerston. 91

Incredulity natural regarding the role attributed to Palmerston by Father Deschamps—Proofs from Henry Misley and Louis Blanc—History of Palmerston—Change from Conservative to Ultra-Liberal—His policy against the Pope and Europe, Masonic—Not in the interests of England—Unites Italy and Germany—Palmerston, Mazzini, and Louis Napoleon—Palmerston defies the Queen, Cabinet, and Country for Masonic ends—Inutility of his Dismissal for acting without authority, and interpolating Dispatches—Isolation of England made inevitable by his policy.

Notes.—Testimony of Eckert 91

Jewish Illuminated Lodges in London 94

Testimony of Mr. F. Hugh O’Donnell, M.P. 96

XVIII.—War of the Intellectual Party. 97

Diffusion of Atheism and Immorality during the reign of Palmerston—Attacks on the Christian Marriage Laws—On the Sabbath—On the Christian Customs of Social and Public Life—On Primary Education—On Religious Instruction—Queen’s Colleges in Ireland—Attacks commenced on Religious Education in England, successful by the aid of Masonry—Education of Females in purely Secular and Master Schools—University Education—Contempt for Religion made fashionable.

Note.—Monsigr. Dupanloup on the Freemason War against Christian Education 100

XIX.—The War Party under Palmerston. 105

Mazzini prepares Europe for the Revolutions of 1848—Napoleon III. obtains influence with the Chief—War for the weakening of Russia, for the severance of Austria from Russia, and for the unification of Italy—War on the Temporalities of the Pope—Consequences following the Revolutionary action of Masonry under Palmerston all over the World—Death of Palmerston—Rise of Bismarck—Fall of Napoleon—France and Napoleon abandoned by the Sectaries—Consequences.

XX.—The International, the Nihilists, the Black Hand, &c. 111

Differences in Masonry between the “Conservative Republicans” and the “Logical” Party—Consequences to the masses from the victories of the Freemasons—State of the people in Italy after a quarter of a century of Masonic rule—Misery of the Peasants reduced to semi-starvation and to slavery by taxes and the anti-religious laws—Denial to the mass of Italians of the Franchise—Exorbitant taxes on the poor—Happy condition of the peasantry under the Popes—Masons in power bound to advance the Atheistic Programme against their will—The Secret Directory and their Anarchist War Party—The International and its division into National and International Brothers—The Black Hand—The Nihilists—The Anarchists with ourselves—Duty of our Government in the face of Dynamitards, &c.

XXI.—Freemasonry with Ourselves. 121

Union between Continental and British Masonry—Vanguard cries of Atheism supported by the latter—The Sabbath observance attacked—Granting the alleged freedom of British Masonry from the dark aims of the Continental, can a conscientious Christian join it?—Oaths taken essentially immoral—Oaths, Grips, and Passwords of the three Degrees of British Masonry—The Apprentice—The Fellow-Craft—The Master—British Masonry meant to wean Christians to Atheism in its “higher” developments—Proof from the inauguration of Knights of the Sun—God, “the Grand Architect,” reduced to a Circle—Immorality fostered by British Masonry—American Masonry murders Morgan for telling its Ritualistic secrets—Its practical inconveniences.

Notes.—Names of Delegates from Irish to Continental Lodges preserved in Dublin Castle 121

Masonry in favour of Cremation, &c. 123

XXII.—Fenianism. 136

The Atheistic Directory and Ireland—Attempts in the last Century—Consequences—Attempts in this—First Fenian leaders go to Paris to study the Secret Society system on which to found Fenianism—This step taken during Palmerston’s rule of the Sect—Consequences—Fenianism, perfected in Paris as Black Masonry—Accordingly, hypocritical like Carbonarism—Its advances among the good, Catholic Irish—Movements against England supposed to be Catholic—Efforts of A. M. Sullivan, Smith O’Brien, the Nation and the Clergy to save the Irish people from the seduction of Fenianism—The Fenian Newspaper permitted by Palmerston to talk Treason—Its attacks on the Clergy and the consequences—Even the Irish Fenian Leaders, at heart Catholic, terribly demoralized by the Sect—Heartless seduction of Irish youth to certain ruin—History of James Stephens as given by Mr. A. M. Sullivan—Of the movement, and its insensate and criminal absurdity—Traitors, Informers—Seducers amongst working men in England, Scotland, and America—Evil consequences to those deceived by them.

XXIII.—Sad Ending of the Conspirators. 147

This compared with the deaths of the faithful Irish people, who perished in the worst recorded miseries—The martyr’s crown in persecution and famine—Proofs—The Career of the Secret-Society Seducer—Its sad ending.

XXIV.—The Triumph of Irish Faith. 150

Inutility of every attack upon Irish Faith—Testimony of Archbishop Moran—God Save Ireland from Secret Societies—Counsel needed from God’s Virgin Mother—Advance of Atheism everywhere withstood solely by Ireland—Noble conduct of the Irish people in every English-speaking country—They win others to Christ while defeating the machinations of His enemy—Position of Ireland in the triumph of Christ and His never-ending reign.

XXV.—Catholic Organization. 155

Review of the past—When all human hope is gone God appears—Pius VI., Pius VII., Pius IX., and Leo XIII.—Providence in sending us the latter Pontiff—His Acts and Condition—Bull Humanum Genus—“Tear the mask off Freemasonry”—“Establish Pious Societies”—Obedience to his commands.

XXVI.—Catholic Total Abstinence Societies. 160

Condition of the Irish abroad—Drink—Position in Scotland and England—Respectability of many—The unsuccessful ruined by drink alone—Consequences of drink in Edinburgh—Can a working man drink and be honest to his family?—Conclusion.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящие страницы содержат суть двух лекций, прочитанных несколько месяцев назад в Эдинбурге. Выбор тем, затронутых в них, и, по сути, сам факт их произнесения были, можно сказать, случайными. Автор, священник-миссионер, после более чем двадцати лет трудов в Австралии был вынужден по состоянию здоровья посетить Европу; и в течение прошедшего сезона воспользовался возможностью совершить поездку по Шотландии. Его целью при посещении этой исторической земли было, во-первых, порадовать своих шотландских друзей и обращенных в Австралии пребыванием, пусть и кратким, в стране и в некоторых ее особых местах, которые, как он знал, были им очень дороги; а во-вторых, удовлетворить собственное желание увидеть успехи религии как там, так и в других частях Британских островов, которые он уже посетил. Состояние Церкви в Ирландии и ее продвижение посреди враждебных влияний, с которыми ей приходится бороться в Англии и Шотландии, представляют исключительный интерес для австралийских католиков; и предполагается, что австралийский миссионер, посещающий эти страны, привозит с собой много информации о состоянии религии в каждой из них. Шотландия к тому же так полна исторических воспоминаний и так наделена природой великолепными пейзажами, что визит в Европу является неполным без взгляда на ее суровые холмы, ее романтические озера и прекрасные долины, ставления столь интересными благодаря произведениям сэра Вальтера Скотта и других писателей. Земля, некогда евангелизированная Колумбой и его сонмом святых миссионеров, обладает к тому же неизъяснимым очарованием для католического миссионера. Поэтому он с великим удовольствием отправился в Шотландию и не может не выразить высочайшего восхищения и благодарности за ту доброту, которую оказали ему досточтимый Архиепископ Глазго, епископы и духовенство, с которыми ему довелось встретиться. Но, за исключением воскресной проповеди по просьбе доброго пастора той местности, через которую ему случалось проезжать, у него было твердое намерение не выступать публично во время своего довольно быстрого путешествия по стране. Случилось так, однако, что по прибытии в Эдинбург он обнаружил старого и очень дорогого друга и товарища по колледжу, заведующего самым густонаселенным католическим приходом столицы, и из уважения к настоятельным просьбам этого друга он отступил от своего решения и прочитал за те несколько дней, что длилось его пребывание: во-первых, лекцию о тайных обществах в пользу крупной и процветающей католической ассоциации для мужчин; и во-вторых, в качестве продолжения к ней, лекцию об экспроприации Пропаганды.

Обе лекции были прочитаны экспромтом; то есть, что касается языка, выражавшего их суть. Однако материал был хорошо знаком оратору благодаря многолетним наблюдениям и чтению. Весьма лестные, а в некоторых случаях очень подробные отчеты о них появились в католических газетах. Отчет главного протестантского органа общественного мнения в Эдинбурге (Scotsman) был весьма беспристрастным, однако другая газета резко выразила недовольство тем, что сочла нападкой на «масонство и свободу». Впрочем, лектор решился говорить на эту тему не столько в надежде отвратить протестантов от масонства, сколько в стремлении показать католикам, что все виды тайных обществ столь же скверны, если не хуже масонства — что они, по сути, объединены с худшей формой масонства и находятся под ее управлением. Если то, что он сказал, сможет удержать кого-либо вне Церкви от вступления в безумие британского масонства, которое хуже всякого безумия, он будет рад такому результату; но его главной целью было спасти своих единоверцев от зла, гораздо более пагубного для них, чем британское масонство когда-либо было для протестантов. В этом последнем замысле, как он с радостью узнал, он имел значительный успех; и среди тех, кто слышал или читал его выступления, очень многие выразили желание увидеть то, что ему довелось сказать, в постоянной форме. Несмотря на трудности осуществления этого с каким-либо эффектом во время отпускной поездки, он решил, каких бы усилий ему это ни стоило, исполнить их пожелания и поэтому воспользовался несколькими неделями отдыха, проведенными на Рождество в своей Альма-матер — колледже Олл-Хэллоус в Дублине, — чтобы придать обеим лекциям ту форму, в которой он теперь представляет их тем, кто пожелает их прочесть.

Следует, однако, помнить, что эти лекции суть не более чем то, чем они являлись изначально, а именно: случайные речи, а не официальные и исчерпывающие трактаты по затронутым в них предметам. Для удобства он разделил каждую из них на отдельные заголовки и, где это было необходимо для иллюстрации текста, добавил примечания. Они необходимы для составления ясного представления обо всем рассматриваемом предмете. Однако примечания — это не всегда доказательства; а доказательства, сколь бы трудно ни было их добыть против противников, намеренных скрываться, тем не менее должны быть представлены, дабы убедить. Поэтому он включил в текст несколько документов, которые в устных лекциях лишь упоминались или цитировались частично. Теперь они занимают множество страниц лекции о тайных обществах и, как он полагает, будут прочитаны с большим интересом теми, кто ранее не был с ними знаком. «Постоянная инструкция», а также письма Виндекса и Пикколо Тигре, первоначально опубликованные М. Кретино-Жоли из архивов Альта Вендиты после того, как они были счастливо обнаружены римской полицией, относятся к числу таковых. Также приведены определенные выдержки равной ценности. Большинство этих документов были переведены на английский язык с французских переводов оригиналов на итальянском и немецком языках; а один пассаж, принадлежащий г-ну Робисону и касающийся масонства как причины Первой французской революции, взят из перевода с английского на французский, переведенного обратно на английский, поскольку оказалось невозможным найти оригинальное английское произведение г-на Робисона, которое, несмотря на чрезвычайную ценность, уже давно, как он полагает, распродано. Документы, касающиеся экспроприации Пропаганды, были переведены с латинских и итальянских оригиналов. Он постарался перевести все подобные документы как можно более буквально, чтобы сохранить их ценность в качестве свидетельств.

Первая лекция, озаглавленная им «Война Антихриста с Церковью и христианской цивилизацией», призвана осветить в возможно более кратком изложении весь вопрос тайной атеистической организации: ее происхождение, ее природу, ее историю в прошлом и нынешнем столетиях, а также ее единство сатанинской цели в удивительном разнообразии форм. Чтобы сделать это эффективно, потребовалось охватить обширную область и затронуть самые разнообразные темы. Автор сознавал, что многим из его читателей большая часть этой области и многие из этих тем известны гораздо лучше, чем ему самому. Почти каждый вопрос, о котором ему приходилось говорить, уже неоднократно и обстоятельно разбирался в наших католических рецензиях, журналах и газетах. Но несмотря на этот факт, в нашем языке было предпринято очень мало попыток, если они вообще были, рассмотреть предмет в целом. Многие статьи, которые он видел, ставили своей задачей осветить лишь какую-то одну сторону атеистического заговора — например, масонство; или безбожную войну против христианского образования и христианских институтов; или революцию в Италии; или усилия сектантства против светской власти Папы и против благосостояния христианских государств в целом. Некоторые писатели казались склонными принимать за известное то, что было поистине неизвестно очень многим; и немногие вообще касались того факта — факта, несомненно труднодоказуемого из-за строгой и тщательно охраняемой секретности, которая его защищает, — высшего руководства, осуществляемого над совокупностью тайных обществ направляющей, управляющей и невидимой — даже для рядовых членов самих тайных обществ — хунтой, непрерывно заседающей в мрачном конклаве и направляющей всю массу тайных обществ мира.

Если в данный момент трудно указать место встреч и членов этого могущественного органа, то его существование может быть доказано на основе прошлых открытий тайных механизмов Ордена и нынешнего единства действий в бесчисленных возникающих обстоятельствах среди огромной массы людей, чья сущностная организация заключается в слепом подчинении приказам, сходящимся через множество степеней из неизвестного источника, который мыслит и отдает распоряжения в целях всего заговора. Главная задача для понимания природы подобного заговора состоит в том, чтобы выяснить цели, ради которых те, кто создал его или перенял, взялись за него. Например, безверие, каким оно известно в мире ныне, можно сказать, никогда не существовало в сколько-нибудь заметной степени до времен Вольтера. Вольтер посвятил всю свою жизнь распространению безверия и уничтожению христианства. Когда мы видим, как Вольтер и его ученики с жаром берутся за масонство и ревностно пропагандируют его как средство для достижения своих целей, мы можем с полным основанием заключить, что это происходило потому, что они сочли масонство подходящим для своих безбожных и антихристианских замыслов. Это находит дальнейшее подтверждение, когда мы видим, как масонство принимается без всякого исключения всеми людьми их принципов. И это доказывается с очевидностью, когда мы видим, как его организация используется в качестве основы для дальнейшего, более сложного планирования с явными целями разрушения христианства и водмещения на его место атеизма. Французский атеизм, используя таким образом усовершенствованное масонство, породил то, к чему стремился во время Эпохи Террора во Франции, которая, как мы увидим, является лишь прелюдией к тому, что он однажды намерен совершить во всем мире.

Для прояснения этих фактов автор, насколько позволяла форма отдельной лекции, изложил историю и характер как Вольтера, так и масонства в объеме, достаточном для того, чтобы показать приспособленность последнего к замыслам первого. Он рассказал об объединении и иллюминизме масонства посредством деятельности Вейсгаупта и показал непосредственные последствия организации и влияния этого архизаговорщика в Первой французской революции и ее результатах — Консульстве и Империи. Он счел своим долгом рассеять ореол ложной славы, созданию которого наряду с другими способствовали многие христианские писатели, окружившие Наполеона I, подлинного дитя масонства и революции, и представить его в истинном свете. Ибо хотя нельзя отрицать, что Наполеон восстановил Церковь, столь же верно и то, что его половинчатые меры в пользу религии способствовали притуплению той мощной реакции против атеизма, которую не смогли обуздать даже попытки Робеспьера, в то время как поощрение, оказанное им масонству, привело к тому, что эта организация столь мощно проникла в Европу, что с тех пор управляет цивилизованным миром с помощью тонкой и грозной силы, сдержать которую до сих пор была способна лишь одна Католическая Церковь.

Под упомянутыми заголовками автор представил наиболее яркие фазы действий всего устрашающего заговора. Он довольно подробно остановился на его усилиях в Италии и в Европе в целом. Он привел in extenso документы мрачной директории, управляющей всеми тайными обществами мира. Эти документы дают ключ к той сатанинской политике, которая руководит Революцией по сей день. Он разделяет мнение Эккерта, Дешана, Сегюра и других авторитетных континентальных авторов относительно того факта, что лорд Палмерстон сменил Нубиуса на посту главы «Внутреннего круга» и, следовательно, Великого Патриарха всех тайных обществ мира; и он судит об этом не только по свидетельству Генри Мисли, одного из членов Альта Вендиты при Нубиусе и Палмерстоне, но в гораздо большей степени по самоубийственной революционной политике, которую Палмерстон проводил, будучи министром иностранных дел Англии, и которая оставляет эту страну ныне без единого союзника в мире. Эта политика устраивала заговорщиков Европы; но никто не должен был понимать лучше Палмерстона, что она не может устраивать Великобританию. Это был отказ от всего того, что лучшие британские государственные деятели приняли в качестве гарантий против возвращения бонапартизма и революции после достижения мира в Ватерлоо. Но Палмерстон был сделан монархом, чтобы стать рабом тайных сект, и неустанно трудился ради их видов, не считаясь ни с родиной, ни с какими бы то ни было иными соображениями.

Существование двух фракций в организации тайных обществ — факт малоизвестный, но он объясняет многое в ежедневно происходящих как на континенте, так и у нас событиях, которые в противном случае оставались бы необъяснимыми. Он объясняет, как министры вроде Кавура могут иногда — разумеется, понарошку — заключать в тюрьмы генералов вроде Гарибальди, как Тьер мог сокрушить Коммуну и как Ферри может делать вид, что выступает против анархистов в Париже. Тем не менее анархисты являются порождением Суверенной Директории. Их высшие лидеры принадлежат к «Внутреннему кругу». Если политика требует революции или бесчинства, рядовых анархистов подталкивают к их совершению; и как правило, их также оставляют на произвол судьбы — судьбы, которая в свою очередь используется в целях всеобщей Революции. Внутренний круг высокопоставленных заговорщиков в уединении своих мрачных интриг руководит всем и находит применение для всех. Политика для них — лишь забава. Они полагаются на крупные социальные движения, на недовольные слои населения, на коррупцию, смуту и раздоры, чтобы довести своего единственного грозного врага — Католическую Церковь — до того, что они называют могилой.

На земле мало людей, которых этот факт касался бы в большей степени, чем ирландский народ.

Ирландский народ ныне обнаруживается не только в Ирландии, но и за ее пределами в крупных промышленных центрах, где наибольшее влияние имеют действия Международного товарищества рабочих и других родственных рабочиих ассоциаций. Необходимо иметь в виду, что Международное товарищество никогда не пытается улучшить положение рабочего без того, чтобы одновременно не насаждать сильнейшую ненависть к христианству. Ничто не доказывает столь ясно его происхождение и его связь с Высшей директорией космополитического атеистического заговора против религии и порядка, как этот единственный факт. В 1870 году общество насчитывало в своих списках десять миллионов членов. С тех пор его численность ежегодно возрастала. На знаменитом Международном конгрессе, состоявшемся в Женеве в 1868 году, оно сформулировало следующую декларацию, которая с тех пор не раз претворялась в жизнь его членами на континенте:

Манифест.

«Цель Международного товарищества рабочих, как и всякой другой социалистической ассоциации, — покончить с паразитом и париями. Но какого паразита можно сравнить со священником, который посредством лжи забирает последние гроши у бедняка и вдовы? Какой отверженный более несчастен, чем христианский парий».

«Бог и Христос, эти граждане-провидения во все времена были броней Капитала и самыми кровожадными врагами рабочего класса. Именно благодаря Богу и Христу мы остаемся в рабстве по сей день. Именно увлекая нас лживыми надеждами, священники заставили нас принять все страдания этой земли».

«Лишь после того, как будет сметена всякая религия и вырвана с корнем до последнего ростка любая религиозная идея — христианская и любая другая воообще, — мы сможем прийти к нашему политическому и социальному идеалу».

«Пусть Иисус заботится о своем небе. Мы веруем только в человечество. Было бы изменой всем нашим обязанностям, если бы мы перестали хотя бы на секунду преследовать монстров, которые нас истязали».

«Долой же Бога и Христа! Долой деспотов неба и земли! Смерть священникам! Таков девиз нашего великого Крестового похода».

Это обращение раскрывает подлинный дух и цель Международной лиги, которая имеет повсюду эмиссаров, старающихся завлечь рабочих в интриги тайных обществ. В Америке она уже привела ирландских католических рабочих к прискорбным эксцессам. Под ее контролем находятся некоторые с виду благовидные благотворительные общества, которые она использует как средство для постепенного отвлечения католиков от влияния Церкви. Поэтому необходимость быть готовыми к ее усилиям должна быть очевидна каждому.

От общего рассмотрения тайных обществ автор переходит к их деятельности в нашей среде. Он приводит наиболее характерные черты британского масонства, его клятвы, пароли и знаки. Он показывает, в какой степени оно отличается от континентального масонства и насколько оно по своей сути незаконно и опасно. Затем он переходит к главному пункту своей лекции для данной аудитории — фе</td>нианству.

Все сказанное им ранее служит здесь объяснением природы того губительного заговора, зарождение, развитие и конец которого — если он действительно закончился — происходили в то время, когда автор был занят на австралийской миссии. Однако он представил исчерпывающие доказательства его замыслов, опираясь на признанные авторитеты. Историю его основателей он почерпнул из не подлежащего сомнению источника — трудов покойного г-на А. М. Салливана из газеты Nation. Остальные статьи о печальном конце заговорщиков и удивительной неистребимости ирландской веры опираются на собственные достоинства.

Речь, нацеленная на иллюстрацию слов нашего Святейшего Отца Льва XIII, не могла быть полной без упоминания тех обществ, которые мудрость великого Понтифика указала как подобающие для христианских людей. Поэтому автор высказывается в поддержку превосходного Общества трезвости, которое он обнаружил уже действующим при Католическом институте, как вернейшего противоядия против тайных обществ любого рода и как лучшего средства от тех бед, свидетелем которых он не мог не быть, проезжая через Эдинбург и другие крупные центры населения в Англии и Шотландии. Он прямо указывает на то зло, которое определенные праздные агитаторы привносят в эти города среди бедных, добродушных, но доверчивых ирландских католических рабочих. Он полагает, что девять десятых той питательной среды, которая обеспечивает работой подобных пагубных соблазнителей, исчезли бы, если бы ирландских рабочих удалось оградить от влияния лиц, наживающихся на их пагубной привычке к выпивке; и что для них прекратились бы несчастья почти каждого временного рода, если бы они стали трезвыми и продолжали практиковать те добродетели, которые воспитывают католические конфратернии со строгим соблюдением трезвости в качестве главного правила. Поэтому он оказал свою поддержку пропаганде таких обществ, которые призваны сохранять ирландцев в Англии и Шотландии — да и повсюду — трезвыми; это качество в сочетании с привычками к трудолюбию, бережливости и экономности позволяет им жить счастливо и воспитывать семьи образованными, достаточно обеспеченными и составляющими гордость, а не позор для страны и религии их родителей.

Необходимость уместить огромный объем материала в отведенном ему небольшом пространстве привела к тому, что многие из затронутых тем рассматривались весьма неадекватно ввиду их притязаний на внимание. Тем не менее он привел столько фактов и материалов, сколько смог, даже рискуя порой пожертвовать плавностью и легкостью изложения. Его стремление заключалось в том, чтобы дать в кратчайших пределах возможно более полный, цельный и последовательный обзор всего предмета, за который он взялся. По любому из приведенных заголовков можно было бы написать том, а в некоторых случаях — весьма солидный и интересный том. Однако факты говорят сами за себя, и в большинстве случаев он предоставил интеллектуальному читателю задачу самостоятельного вывода умозаключений.

В самом деле, его главная цель при публикации этих лекций и его основная надежда состояли в том, чтобы привлечь внимание тех, кого это касается в наибольшей степени, к вопросу тайной организации в целом; указать на тот факт, что существует способный, бдительный круг людей, годами обученных конспиративной работе, которые не перестают плести заговоры ради уничтожения христианства и христианского социального порядка среди человечества; и что успех этих людей до сих пор проистекал главным образом из их лукавых и непрерывных усилий оставаться в тени. Мир за всю свою прошлую историю никогда не привыкал иметь дело с подобным сообществом. Присягнувшее тайное общество где бы то ни было — это именно то, чем, по словам г-на А. М. Салливана, оно является в его восхитительном описании его деятельности в Дублине в его время. Его политика тогда заключалась в том, чтобы заглушать любую форму ирландского общественного мнения, кроме той, которая поддерживала его собственные взгляды. Любое иное выражение мнений пресекалось эмиссарами, проникавшими в каждое народное собрание и посредством тайного сговора, известного лишь им одним и даже не подозреваемого другими, способными создавать видимость того, что «общественное мнение» якобы находится на стороне политики их вожаков. Если эти эмиссары терпели неудачу, другие члены тайного братства угрожали неугодным народным лидерам потерей дела и репутации, насилием и даже смертью. Каждым из этих бедствий люди тайного общества угрожали в то время г-ну Салливану. Однако он перехитрил их коварство и бросил вызов их угрозам. Ему удалось спастись; но это произошло в гораздо большей степени благодаря совести, еще сохранявшейся у некоторых ирландских фенианцев, нежели по милосердию самой организации.

Этот инцидент, подробно описанный в книге г-на Салливана «Новая Ирландия», дает верное представление о деятельности любой организации тайных обществ, действующей под многочисленными видимыми публичными предлогами ради целей своих вождей. Уловки птицы, отводящей внимание от гнезда со своими птенцами, — лишь слабое подобие того, что делает каждое тайное общество во избежание обнаружения себя, своих намерений или своих дел. Оно не останавливается перед совершением никакого преступления, даже убийства, лишь бы отвести подозрения и остаться скрытым. Сокрытие есть и было с самого начала самой сутью его внутреннего устройства и его внешней политики. Посему тщетно полагать, что раз нет видимых проявлений его присутствия или раз появляются некие свидетельства — всегда подозрительные, когда они демонстрируются, — его угасания либо превращения в нечто нелепое, бессильное или отжившее, то со стороны его происков больше нет никакой опасности. Оно обладает хитростью змеи и ее терпением тоже. Оно может притвориться мертвым, чтобы спасти свою голову от сокрушения. Автора этих страниц уверили в Риме, что это полная бессмыслица — полагать, будто тайные общества все еще существуют в Ирландии; что они являются делом прошлого, которое ирландская вера изгнала. Однако спустя всего несколько дней мир был потрясен деяниями «Непобедимых», возглавляемых, как выяснилось впоследствии, негодяем, который использовал прикрытие самых священных религиозных практик, чтобы скрыть свой истинный характер и привлечь соратников, а затем и жертв к своим адским замыслам.

Итак, если следующие страницы что-то и доказывают, так это то, что по всему миру существует грозный заговор — Война Антихриста, осуществляемая тайной директорией, которая управляет каждой формой тайного общества на земле и не упускает ни единого шанса совратить людей с путей Божьих, завлекая их сначала под тем или иным предлогом в свои ряды. Несомненно, что эта директория не выпустит из виду ирландский народ ни в будущем, ни в прошлом; что, весьма вероятно, в будущем ее планы по совращению его с пути Церкви или обращению его — по политическим или иным соображениям — против Церкви будут выстроены более хитро и незаметно, чем когда-либо прежде. Методы, с помощью которых эти высокие заговорщики обманывают, постоянно меняются; и в непрерывно возникающих политических волнениях Ирландии открывается широкое поле, которое они непременно возделают наилучшим образом ради погибели душ. Следовательно, для защиты от их махинаций требуются неустанная бдительность и неутомимое усердие в разоблачении их целей.

Поэтому Святейший Отец в своей недавней знаменитой булле Humanum Genus выразил желание, чтобы епископы, духовенство и даже миряне Церкви объединили усилия в разоблачении масонства и других подобных обществ. Но без надлежащего знания заговора в целом это невозможно сделать. Автор пытается дать такое знание, однако он надеется, что его усилия будут усовершенствованы другими, более способными, чем он сам, и что он вскоре обретет счастье увидеть какой-либо компендиум по всему предмету на английском языке, который мог бы послужить учебником для семинаристов и тех, кому предстоит доверить судьбу народа Божьего в опасные дни. Все, что он мог сделать за имевшееся у него время, — это дать популярное представление о предмете. Произведения, которыми он главным образом пользовался для этой цели, — это труды Кретино-Жоли, Эккерта, Сегюра, Дюпанлу и Дешана (в редакции М. Клода Жане), а также текущая информация, публикуемая в Civiltà Cattolica и других католических рецензиях и периодических изданиях. Более того, он полагает, что поскольку глубочайшие философские штудии на основе св. Фомы, благодаря заботе Святейшего Отца, заняли подобающее им место в церковном образовании, семинаристам и другим лицам также следует изучать практический рост тех пантеистических и безнравственных принципов, которым противостоит эта философия. Фундаментальной основой масонства, извращенной или «просвещенной» Вейсгауптом, является пантеизм; а позитивизм и все те «измы», которые философы секты ввели с тех пор, призваны в конечном счете заставить пантеизм и сопутствующую ему практическую безнравственность воцариться на земле. Это новая форма древнейшего соблазна: «вкусите запретный плод, и будете как боги, знающие добро и зло», — и она всегда сопровождается другой ложью «лжеца и человекоубийцы от начала»: «Нет, не умрете смертью».

Кроме того, следует помнить, что тайные общества мало боятся простого осуждения. Спокойное и справедливое разоблачение — вот чего они боятся больше всего. Массы в их рядах почти всегда находятся в этом плачевном состоянии по причине обмана. Яркий свет, пролитый на истинную природу тайной секты; кроткое, доброе снисхождение Церкви, оплакивающей гибель и тоскующей о возвращении своих детей, — все это сотворит чудеса, возвращая ирландские жертвы из тайных обществ. Простое ругательство не приносит никакой пользы. В остальном же предупреждение лучше лечения; и кажется, настало время, когда в школах, при подготовке к первому причастию, в постоянных, хорошо продуманных повторениях в наставлениях, даваемых народу, в лекциях и статьях в наших католических газетах зло тайных обществ, которое слишком верно проявит себя во многих странах, должно быть сделано известным всем классам верных, которые благодаря этому могут быть легко научены относиться к тайному обществу или любому его порождению так, как их предки относились к ереси, и отвергать «нечистоту» даже под угрозой собственной жизни. Здравые католические ассоциации, трезвость и благочестивые конфратернии — вот средства, указанные Святейшим Отцом, и они сохранят нетронутыми те части паствы, которые еще не осквернены, и удержат тех, кого благодать и ревность могут вернуть в Стадо Христово.

ВОЙНА АНТИХРИСТА С ЦЕРКОВЬЮ И ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ.

Монсеньор Смит, преподобные отцы, дамы и господа,

Мне поистине доставляет огромное удовольствие видеть, что католическая община в этом великом городе владеет столь ценным и, могу добавить, великолепным комплексом зданий, который образует этот «Католический институт», и знать, что с его помощью более девятисот католических юношей Эдинбурга собраны вместе для взаимосовершенствования и для моральных и религиозных целей. Я горжусь им как творением моего друга и сотоварища по колледжу отца Ханнена, вашего уважаемого пастора. Я убежден, что его энергия, столь хорошо примененная в других направлениях — например, в возведении и поддержании ваших обширных приходских школ, — впоследствии не могла быть обращена на лучшую цель, чем создание такого института и надзор за ним. Католическое общество, основанное на духовных началах этого Общества и пользующееся его преимуществами в земном смысле, в нынешние времена поистине представляет собой необходимость. Оно подбирает и защищает католического юношу в самый опасный и решающий период его жизни — то есть тогда, когда он покидает занятия и ограничения школьных лет, чтобы овладеть каким-либо ремеслом или профессией. Оно удерживает его до мужеского возраста вдали от тех опасных и соблазнительных сообществ, столь распространенных во всех крупных городах. Оно дает ему разумные развлечения и средства для самосовершенствования. Оно побуждает его часто приступать к таинствам, упражняться в молитве, быть расчетливым, трезвым, трудолюбивым и, прежде всего, религиозным. Оно ставит его в постоянное общение со своим Пастором и потому — под его особую опеку. По сути, это то самое особое противоядие, которое наш нынешний Святейший Отец — да продлит Бог его дни — советует епископам Католической Церкви использовать по всему миру против ядовитого влияния тех тайных обществ, которые демон сделал столь распространенными и гибельными в наши дни. Говоря о рабочих классах, Лев XIII заявляет в своей знаменитой энциклике Humanum Genus этого года: «Те, кто добывает средства к существованию трудом собственных рук, помимо того, что по самому своему состоянию более всех других достойны милосердия и утешения, также особенно подвержены соблазнам людей, чьи пути лежат во лжи и обмане. Поэтому им следует помогать с величайшим возможным милосердием и призывать их вступать в общества добрые, дабы они не были увлечены в иные, злые».

Итак, эти слова Святейшего Отца с большой силой пришли мне на ум, когда в прошлую субботу мне показали прекрасный зал, в коем мы ныне собраны, — библиотеку и кабинеты для занятий, а также различные средства для отдыха и самосовершенствования, примыкающие к этому зданию. Я был особенно рад видеть столь многих молодых людей, невинно проводящих время или с пользой занятых в день, который из всех дней недели более всего манит молодежь наших городов к рассеянию и греху. И так случилось, что когда отец Ханнен попросил меня сказать «пару слов» — под чем я полагаю лекцию, анонсированную в сегодняшних утренних газетах, — этим понедельничным вечером, я не мог толком отказаться; и поскольку времени на подготовку было очень мало, я решил сказать «пару слов» о конфликте, который в течение этого и прошлого столетий происходил между Церковью Христовой и атеизмом. Причина заключалась в том, что я знал: атеизм, тщательно маскируемый и искусно организованный, не только добивался, но до сих пор добивается разрушения Церкви и уничтожения душ, спасение которых составляет ее миссию; и поскольку Католическое общество юношей Эдинбурга является одной из тех благотворных ассоциаций, на которые указал Наместник Христа как на особое средство для сокрушения замыслов атеизма, я верю, что не могу оказать более уместной или, поистине, более великой услуги, чем раскрыть то, каковы эти замыслы на самом деле. В этом, как и во всяком важном деле, «предупрежден — значит вооружен», и предупрежденность особенно необходима, когда нам приходится бороться с противником, использующим секретность, обман и лукавство. Мы увидим тогда, что все организации атеизма предстают поначалу подобно своему автору, Сатане, облаченными в одежды ангелов света, причем их злокозненность, их безверие и их конечные замыслы всегда тщательно скрываются. Они приходят среди всех верных, но особенно среди молодых людей, чтобы совратить и погубить их, никогда не показывая — разве только будучи к тому вынуждены — копытца и используя миллион средств, чтобы казаться не тем, чем они являются на самом деле. Поэтому прежде всего необходимо сорвать с них маски; и именно это просит Верховный Понтифик пастырей Вселенского Стада сделать в качестве лучшего средства уничтожения их влияния. «Но, — говорит он в уже цитировавшейся энциклике, — поскольку нашему пастырскому служению подобает самим указать надлежащий путь действий, мы желаем, чтобы вашим правилом было прежде всего сорвать маску с масонства и дать ему предстать в его истинном виде, а также с помощью наставлений и пастырских посланий поучать народ относительно уловок, используемых обществами подобного рода для совращения людей и вовлечения их в свои ряды, а также относительно порочности их мнений и злодейства их деяний».

В этом отрывке Святейший Отец особо упоминает масонство; но, помните, не только масонство. Он говорит о «других тайных обществах». Эти другие тайные общества идентичны масонству, как бы они ни назывались; и они зачастую являются наиболее порочными формами масонства. И хотя то, что известно на этих островах как масонство, может быть не столь злокачественно, как его сородичи на Континенте, — хотя оно может иметь мало влияния или вообще не иметь его на массу католиков в англоязычных странах, тем не менее мы увидим, что, подобно любому существующему тайному обществу, оно представляет опасность для нации и для отдельных лиц и таит в себе тот же атеизм и враждебность к христианству, которыми обладает худшее континентальное масонство. Оно развивает их для посвященных в высших степенях и делает явными для всего мира со временем. Истина заключается в том, что каждое тайное общество скроено и приспособлено так, чтобы сделать людей врагами Бога и Его Церкви и подорвать веру; и нет ни одного, под каким бы предлогом оно ни учреждалось, которое не попадало бы под управление верховной Директории, управляющей всеми тайными обществами на земле. Единственная цель этой директории — искоренить христианство и христианский социальный порядок, а также Церковь из мира; поистине, искоренить самое имя Христа и саму христианскую идею из умов и сердец людей. Это она преисполнена решимости совершить любыми средствами, но особенно посредством обмана и силы, то есть используя сначала козни и лукавство до тех пор, пока атеистический заговор не наберет достаточной силы для мер столь же жестоких и безжалостных во всех странах, какие он применил в одной стране во время Первой французской революции. Я верю, что эта тайная атеистическая организация есть не что иное, как то зло, о котором нас давно предупреждал Сам наш Благословенный Господь как о высшем конфликте между Церковью и последователями Сатаны. Это начало борьбы, которая должна произойти между Христом и Антихристом; и поэтому ничто не может быть более необходимым, чем предупредить избранных Божьих о ее природе и ее целях. С вашего разрешения я брошу сегодня взгляд, во-первых, на зарождение и природу самого атеизма и его стремительное продвижение среди тех слоев христиан, которые в силу своего положения и окружения наиболее склонны к тому, чтобы быть сбитыми им с пути; а затем — на то использование, которое он сделал из масонства для своей пропаганды и задуманного им разрушения христианства. Мы увидим его порочность, доведенную до совершенства тем, что называется иллюминизмом. И мы увидим, что, как бы его ни сдерживала реакция, последовавшая за эксцессами его первой Революции, он не только пережил эту реакцию, но и стал мудрее ради совершения еще более масштабного и полного зла. Мы увидим, как его главарям удалось подчинить себе и направить все виды тайных ассоциаций, будь то проистекающих из него самого или возникающих силой одного лишь его примера, и как они использовали и используют их все в своих интересах. Мы увидим несосыпаемую бдительность, которую упражняет этот организованный атеизм, и тем самым придем к пониманию того, что наше лучшее, наше единственное средство спасения — бежать от его эмиссаров и сблизиться в любви и на деле с учением Церкви и ее Верховного Видимого Главы на земле, который никогда не может обмануть нас и которого сонмы Сатаны никогда не смогут обмануть. Мы увидим, что голос Наместника Христа возвышался против тайных ассоциаций от начала и доныне, и что указания, получаемые нами от этого непогрешимого голоса, — единственное, что может спасти нас от козней и обмана столь грозного, деятельного, злобного и опасного заговора.

II. Зарождение атеизма в Европе.

Итак, для того чтобы досконально постичь природу заговора, о котором я говорю, необходимо вернуться к началу прошлого столетия и поразмыслить над возникновением и шествием атеизма и антихристианства, которые он ныне стремительно распространяет по земле. На заре того столетия мир предстал страдающим от множества бед. Так называемая Реформация, которая зародилась и продолжала развиваться в течение двух предшествующих веков, почти завершила свой путь. Она перестала быть гонительной силой на Континенте и лишь из соображений грабежа продолжала использовать оружие притеснения в Ирландии. Едва ли клочок первоначальных доктрин Лютера остался в том виде, в каком он их оставил; однако среди его последователей не наблюдалось никаких признаков возвращения в Церковь. Злобная ненависть к Супруге Христа продолжала жить и тогда, когда исчезли причины, приписывавшиеся этой злобе. Среди множества людей, называвших себя тогда протестантами, в христианской вере почти не осталось ничего определенного.

Принцип частного суждения, введенный в видимом рвении о чистом поклонении и учении Христа, привел к тому, что ни одна часть учения Христа не осталась неоспариваемой. Он привел к тому, что вопреки Его Божественности и в самом Его существовании стали сомневаться многие, кто все еще называл себя Его последователями. Социн и его племянник преуспели в объединении различных групп польских и немецких протестантов в лигу, где не требовалось ничего, кроме неугасимой ненависти и оппозиции к Католической Церкви. Бейль посеял сомнения во всем, а Спиноза разрушил остатки уважения к Божеству в системе Социна, представив миру пантеизм. В сущности, как деисты, так и пантеисты того периода были атеистами. Независимо от того, утверждали ли они, что все есть Бог, или что Бог не является таковым Богом, каким Его почитают христиане, они упразднили веру в истинного Бога и воздвигли вместо Него некое невозможное существо собственного воображения. В жизни, в поведении и в поклонении Богу они были практическим атеистами и вскоре явили ту ненависть к истине, которой непременно обладает атеист. Их теории рано завоевали позиции в начале столетия по всей Центральной Европе и в Англии. Болингрок, Шефстбери и сливки среди государственных деятелей и литературной аристократии времен правления королевы Анны были безбожниками. Тиндал, Коллинз, Волстон, Толанд и Чаббс продвинулись в деле атеизма столь же далеко, сколь позже Томас Пейн. Но сколь бы далеко ни продвинули Англия и Германия свой протестантизм к так называемому вольнодумству, обеим вскоре было суждено быть затмененными в этом печальном шествии католической и монархической Францией. Франция обязана этим зловещим первенством отдельному индивиду, который, хотя и получал огромную помощь на своем пути к погибели от Бейля, а впоследствии от общения с английскими безбожниками, тем не менее обладал достаточным количеством внутреннего зла, чтобы превзойти их всех. Этим индивидом был —

III. Вольтер.

Мне придется занять ваше внимание на некоторое время карьерой этого падшего, несчастного, но поистине необычайного человека. Именно в его дни и его стараниями атеизм, занимающий нас этим вечером, обрел законченность, всеобщность и организацию для уничтожения христианства, христианской цивилизации и всякой религии. Он был первым и поныне остается величайшим из его апостолов. Нет ни одного из его мрачных принципов, который бы он не преподавал и не отстаивал; и из его сочинений, и посредством их интеллектуальная и любая иная форма борьбы против Католической Церкви и дела Христа ведутся по сей день и будут вестись до конца. Его настоящее имя было Франсуа Мари Аруэ, но по какой-то причине, которая так и не была четко объяснена, он предпочел называть себя Вольтером. Он родился в семье хороших родителей и по своему положению и образованию должен был стать превосходным католиком. Он воспитывался теми самыми иезутами, которых впоследствии так ненавидел и преследовал. Он предназначался для юридической профессии и делал успехи в литературных занятиях. Но развращенность эпохи, в которую он жил, вскоре овладела им, подчинила себе и понесла в потоке, который в его случае завершился не просто пороком, но пороком, искавшим себе оправдания в безверии. С самого начала безумец говорил в сердце своем: «нет Бога», и в дни Вольтера число этих безумцев было поистине бесконечным. Никогда еще порок не свирепствовал в странах, именующих себя христианскими. Если Евангелие в ту эпоху и проповедовалось, то определенно бедным; ибо богатые, как правило, — за исключениями, коих слава Богу было немало, — казались столь погруженными в порок, что не верили ни в йоту из него. Дворы Европы в целом были прогнили до мозга костей; и Двор Мохристианнейшего Короля был, пожалуй, наиболее развращенным в широком смысле слова из всех них. Двор Екатерины в России представлял собой арену бесстыдного сладострастия. Двор Фридриха в Пруссии был столь испорчен, что его невозможно описать, не нанеся оскорбления приличиям и даже человечности. Регент Орлеанский и Людовик XV довели распущенность до такой степени, что двор в Версале превратился в подлинное пандемониум. Пороки королевской власти заразили дворян и всех прочих, кому посчастливилось иметь допуск ко дворам. Порок, по сути, вошел в моду, и толпы людей всех классов, не исключая беднейших, валялись в нем. Как следствие, либертины того периода ненавидели Церковь, которая единственная среди всеобщего разврата возвышала свой голос в защиту чистоты. Поэтому они горячо поддержали движения, которые внутри ее ограды или вне ее могли нанести ей ущерб. С верным инстинктом они встали во Франции на сторону галликанизма и янсенизма; и с нескрываемой радостью приветствовали новое безверие, пришедшее из Англии и Германии. Вольтер появился во французском обществе в этот наиболее благоприятный для продвижения их взглядов момент. Остроумный, саркастичный, веселый, живой, он быстро проложил себе путь среди сладострастников, наполнявших тогда Париж. Его поведение и привычка высмеивать религию и королевскую власть настроили против него правительство, однако, и в возрасте двадцати семи лет мы находим его в Бастилии. Освободившись из этой тюрьмы в 1727 году, но лишь под условием изгнания, он переправился в Англию, где окончательно усвоил те безбожные и антихристианские принципы, которые сделали его на полвека его дальнейшей жизни тем, кого Кретино-Жоли [1] совершенно справедливо называет «самым совершенным воплощением Сатаны, которое когда-либо видел мир». Общество масонства как раз тогда завершило свое оформление в Лондоне, и Вольтер по настоянию своих безбожных соратников вступил в одну из его лож; и он покинул Англию, где находился в 1726–1727 и 1728 годах, адептом как безверия, так и масонства. Он вернулся на Континент с затаившейся в груди горечью против монархического правления, которое заключило его в тюрьму и изгнало, против Бастилии, где он был заточен, и, прежде всего, против Католической Церкви и ее Божественного Основателя. Христос и Его Церковь осуждали его излишества, и свержению их обоих он посвятил себя с пылом и злобой, более свойственными, безусловно, демону, нежели человеку.