«Последствия Аппоматтокса: Хроника воссоединения штатов»

С окончанием Гражданской войны Лига не прекратила своего активного интереса к политике. Она стала одной из первых организаций, заявивших о необходимости негритянского избирательного права и лишения избирательных прав конфедератов; она неуклонно придерживалась этого заявления в течение четырех лет после войны; и она продолжала действовать как некое бюро в составе радикальной республиканской партии с целью контроля над негритянским голосом на Юге. Ее представители заседали в кулуарах Конгресса, требуя крайних мер, одобряя политику реконструкции Конгресса и осуждая курс президента. После первых года или двух Реконструкции лиги в крупных северных городах начали отдаляться от строго политической Лии лояльных Америки и стали превращаться в простые светские клубы для членов с одинаковыми политическими взглядами. Весьма респектабельные филадельфийский и нью-йоркский клубы имели мало общего с лигами южных и приграничных штатов, за исключением общего следования радикальной программе.

Еще до окончания войны Лига расширяла свою организацию на те части Конфедерации, которые удерживались федеральными силами, принимая в свои ряды армейских офицеров и ведущих юнионистов, хотя ради последних соблюдала «осторожную секретность». С окончанием войны и учреждением армейских постов по всему Югу Лига стала стремительно расти. Гражданские лица, следовавшие за армией, агенты Бюро, миссионеры и северные учителя составляли одну категорию членов; а лоялисты холмистых и горных районов, которые разочаровались в администрации Конфедерации и сформировали такие ордена, как «Герои Америки», «Группа с красной нитью» и «Мирное общество», составляли другую категорию. Вскоре к ним добавились дезертиры, несколько старых вигов, крайне ненавидевших демократов, и прочие лица, решившие связать свою судьбу с победителями. Недовольные политики из внутренних возвышенных районов, желавшие пристроить себя при Реконструкции, видели в организации средство для отстранения от власти политических лидеров низин. По оценкам, тридцать процентов белого населения холмистых и горных округов Юга вступили в Лию лояльных в 1865–1866 годах. Первоначальные цели ордена их мало волновали, но они надеялись сделать его ядром антидемократической политической организации.

Но после приема негров в ложи или советы, контролируемые северянами, коренные белые члены начали выходить из организации. С самого начала агенты Бюро, учителя и проповедники проводили собрания негров, которым давали советы относительно проблем свободы. Очень скоро эти советники чернокожих осознали те возможности, которые таились в их контроле над школами, системой выдачи пайков и церквами. К весне 1866 года негры были широко организованы под этим руководством, и требовалось лишь небольшое изменение, чтобы превратить негритянские собрания в местные советы Лии лояльных. Как только стало казаться вероятным, что Конгресс одержит победу в борьбе с президентом, опекуны негров спланировали свою кампанию по установлению контроля над расой. Негритянские лидеры были объединены в советы Лии или в Союзно-республиканские клубы. Организаторы колесили по Югу, пока к 1868 году последние негры не были загнаны в стадо.

¹ Об этих учителях местных чернокожих Э. Л. Годкин, редактор нью-йоркской газеты Nation, поддерживавший законы о реконструкции, говорил: «Сложнее встретить худших наставников для людей, выходящих из рабства и впервые сталкивающихся лицом к лицу с проблемами свободной жизни, чем те радикальные агитаторы, которые взяли на себя политическое руководство чернокожими».

Коренные белые далеко не все покинули Лию лояльных при вступлении в нее негров. Там, где чернокожих было больше всего, выход белых носил всеобщий характер, но в регионах, где их было немного, некоторые белые оставались на протяжении нескольких лет. Выборы 1868 года показали падение числа голосов белых радикалов по сравнению с 1867 годом, что служило одним из показателей масштаба потери белых членов. С этого момента орден состоял главным образом из чернокожих при достаточном количестве белых в качестве лидеров. В Черном поясе членство коренных белых пресекалось требованием присяги о том, что сецессия была изменой. Карпетбаггер обнаружил, что может контролировать негра и без помощи скалавиги. Организация Лии вскоре была расширена и централизована; в каждом черном округе имелся Совет; на уровне штата существовал Большой совет; а для Соединенных Штатов — Национальный большой совет со штаб-квартирой в Нью-Йорке.

Влияние Лии на негра в значительной степени объяснялось таинственной секретностью собраний, жутковатой церемонией посвящения, заставлявшей его чувствовать жгучий восторг с головы до пят, внушительным ритуалом и песнями. Утверждают, что этот ритуал не использовался на Севере; вероятно, он был принят специально ради блага африканцев. Новому кандидату в члены Лии сообщали, что эмблемами ордена являются алтарь, Библия, Декларация независимости, Конституция Соединенных Штатов, флаг Союза, кадило, меч, молоток, урна для голосования, серп, челночное веретено, наковальня и другие символы труда. Ему рассказывали под аккомпанемент лязга цепей и стонов, что целями ордена являются сохранение свободы, увековечение Союза, поддержание законов и Конституции, обеспечение главенства американских институтов, защита, оборона и укрепление всех верных людей и членов Лии лояльных во всех правах личности и собственности, требование возвышения труда, содействие образованию трудящихся и обучение обязанностям американского гражданства. Это перечисление целей Лии звучало красиво и производило впечатление. На этом этапе негр всегда был готов принести присягу хранить молчание, после чего его просили торжественно поклясться поддерживать принципы Декларации независимости, дать обет противостоять любым попыткам свергнуть Соединенные Штаты, бороться за поддержание свободы, возвышение труда, обучение всех людей обязанностям гражданства, практиковать дружбу и милосердие ко всем членам ордена и поддерживать при выборах или назначении на должность только тех людей, которые поддерживали эти принципы и меры.

Затем совет пел Hail, Columbia! и The Star-Spangled Banner, после чего должностное лицо читало кандидатам лекцию, говоря о том, что хотя замыслы предателей были сорваны, еще предстоит добиться законодательных побед и полного торжества истинных принципов народного правления, равной свободы, образования и возвышения трудящихся, а также сокрушения у избирательных урн старой олигархии политических лидеров. После молитвы капеллана комната погружалась во мрак, спирт на соли вспыхивал зловещим светом как «огонь свободы», и члены брались за руки в кругу вокруг кандидата, которого заставляли положить одну руку на флаг и, подняв другую, вновь поклясться поддерживать правительство и избирать на посты истинных сторонников Союза. Затем, положив руку на Библию, он в третий раз клялся хранить верность своей присяге и повторял за президентом «Клятву вольноотпущенников»: «Защищать и увековечивать свободу и Союз, я клянусь своей жизнью, своим имуществом и своей священной честью. И да поможет мне Бог!» После этого исполнялась песня John Brown's Body, президент обращался к членам с длинной речью, касающейся принципов ордена, а маршал инструментировал неофита в знаках. Чтобы выдать себя за члена Лии, нужно было продемонстрировать «четыре L»: (1) подняв правую руку к небесам, коснуться концами большого и безымянного пальцев над ладонью и произнести «Liberty» (Свобода); (2) опустить руку через плечо и сказать «Lincoln» (Линкольн); (3) опустить руку раскрытой вдоль бока и сказать «Loyal» (Лояльный); (4) зацепить большой палец за жилет или пояс и произнести «League» (Лига). Эта церемония посвящения оказалась чрезвычайно эффективным средством воздействия на негра и контроля над ним через его любовь и страх перед тайной, мистической и полуночной бесовщиной. Клятва, принятая при дневном свете, могла быть забыта до наступления следующего дня; чего нельзя было сказать о клятве, принятой посреди ночи в столь впечатляющей обстановке. Пройдя через это испытание, негр обычно оставался верен.

В каждом густонаселенном избирательном участке находился по меньшей мере один совет Лии, и обязательно один для чернокожих. В каждом городе или населенном пункте имелось два совета: один для белых, а другой, с белыми офицерами, для чернокожих. Совет собирался раз в неделю, иногда чаще, почти всегда по ночам, и непременно в негритянской церкви или школьном здании. Вокруг места проведения собраний выставлялись вооруженные винтовками и дробовиками охранники, чтобы отгонять незваных гостей. Члены некоторых советов брали за правило посещать собрания вооруженными как для боя. На этих собраниях негры выслушивали подстрекательские речи будущих государственных деятелей нового режима; здесь их натаскивали на страстную уверенность в том, что их интересы и интересы белых южан находятся в состоянии перманентной войны.

Белые мужчины, вступившие в орден до принятия в него негров и вышедшие из него, когда последние стали членами, утверждали, что на этих собраниях неграм внушали, будто единственный способ обрести мир и достаток, получить «сорок акров и мула» — это убить нескольких ведущих белых в каждой общине в качестве предупреждения остальным. В Северной Каролине в одном округе негры сожгли двадцать восемь амбаров, поскольку верили, что губернатор Холден, глава Государственной лиги, отдал такой приказ. Совет в Таскалусе, штат Алабама, получил из Мемфиса рекомендацию применить факелы, так как чернокожие находились в состоянии войны с белой расой. Эта рекомендация была принята. Трое мужчин шли перед советом в качестве передового отряда, трое следовали с каменным маслом и огнем, а остальные охраняли арьергард. План состоял в том, чтобы сжечь весь город, но сначала один негр, а затем другой стали настаивать на том, чтобы чей-нибудь дом из белых пощадили, потому что «он хороший человек». В конце концов ни одно жилое помещение не было сожжено, а счастливый компромисс был достигнут путем сожжения Женской академии. Трое лидеров впоследствии были линчеваны.

Среди белых преобладало мнение, что конечной целью ордена было получение политической власти и тем самым осуществление в больших масштабах конфискации имущества конфедератов, а тем временем — присвоение и уничтожение имущества своих политических противников везде, где это возможно. Курятники, свинарники, огороды и фруктовые сады посещались членами, возвращавшимися с полуночных собраний. Во время президентской кампании 1868 года Лига Северной Каролины разослала черным циркулярные инструкции с советом регулярно проводить строевые занятия и вступать в ополчение, поскольку, если Грант не будет избран, негры вернутся в рабство; если же он будет избран, неграм достанутся фермы, мулы и должности.

Сразу после войны негры запаслись ружьями и собаками как знаками свободы. Они носили ружья на собрания Лиги, часто маршируя в боевом строю, проводили там строевые занятия, снова маршировали домой по дорогам, крича, стреляя и предаваясь хвастовству и угрозам в адрес людей, которые им не нравились. Позже военные парады в дневное время стали очень популярны. Несколько сотен неров маршировали туда и обратно по улицам, оскорбляя белых и сталкивая их с тротуаров или с дороги. Но в целом реального насилия было очень мало, хотя белые временами сильно тревожились. Сравнительно небольшое число бесчинств объяснялось не разумными наставлениями лидеров, а изначальным добродушием чернокожих, которые обычно довольствовались простой дерзостью.

Отношения между расами в целом продолжали оставаться дружественными вплоть до 1867–1868 годов. Какое-то время, в некоторых местах до появления Лиги, а в других, где Бюро управлялось местными мировыми судьями, негры обращались за руководствами и советами к своим старым хозяевам; и последние ради блага обеих рас очень стремились сохранить моральный контроль над чернокожими. Они устраивали для неров барбекю и пикники, произносили речи, давали добрые советы и верили, что все сулит хорошие перспективы. Иногда сами негры организовывали праздник и приглашали видных белых, для которых резервировался отдельный стол, обслуживаемый чернокожими официантами; а после обеда следовали речи как белых, так и черных.

С организацией Лиги негры стали более замкнутыми и в конце концов открыто враждебно настроились по отношению к белым. Однако одна лишь Лига не несла ответственности за эту перемену. У Лиги и Бюро отчасти совпадал личный состав, и часто невозможно четко разграничить влияние того и другого. Во многих отношениях Лига была просто политической стороной Бюро. Проповедники и миссионеры-просветители также ведомую деятельность. И помимо организованных влияний, бедняки из числа белых никогда не оставляли своей враждебности по отношению к чернокожим, будь то рабы или свободные.

Когда кампании становились напряженными, дисциплина ордена использовалась для того, чтобы мешать неграм посещать собрания демократов и слушать демократических ораторов. Лидеры шли даже дальше и запрещали чернокожим посещать политические собрания, где ораторы не были одобрены Лигой. Скалавиг почти неизменно недолюбливал членов Лиги, черных или белых, и как политический наставник часто обнаруживал, что Лига преследует его. На массовом митинге республиканцев в Алабаме белого республиканца, пожелавшего выступить с речью, негры заглушили криками, потому что он был «противником Союза лояльности». Затем он отправился выступать в другое место, но толпа последовала за ним и отказалась разрешить ему сказать хоть слово. Все республиканцы с безупречной репутацией должны были вступить в Лигу и поклясться, что сецессия была изменой — довольно горькая пилюля для скалавига. Судья (позже губернатор) Дэвид П. Льюис из Алабамы недолгое время состоял в ее членах, но вскоре испытал отвращение и опубликовал осуждение ордена. Писатель Элбион В. Турже, радикальный судья, был первым главой Лиги в Северной Каролине, и его сменил губернатор Холден. В Алабаме генералы Свейн, Спенсер и Уорнер, все кандидаты в Сенат США, поспешили вступить в орден.

Как только кандидат выдвигался Лигой, долгом каждого члена было активно поддерживать его. Невыполнение этого влекло за собой штраф или иное более суровое наказание, а члены, которые были исключены, все еще считались находящимися под контролем должностных лиц. Лига была, по сути, машиной радикальной партии, и все кандидаты должны были подчиняться ее эдиктам. Как заявлял Монтгомерский совет, Лига лояльных была «правой рукой Союза-республиканской партии в Соединенных Штатах».

Каждый негр ex colore являлся членом Лиги или находился под ее контролем. По мнению Лиги, белые демократы были достаточно плохи, но черных демократов терпеть было нельзя. Для каждого чернокожего поддержка радикальной программы была почти необходимым средством личной безопасности. В некоторых случаях негр мог воздерживаться от активного участия в политических делах. Он мог даже не голосовать. Но для чернокожего было поистине опасно быть демократом; то есть пытаться следовать за своим старым хозяином в политике. Белым во многих случаях приходилось советовать своим немногим верным чернокам друзьям голосовать за радикальный билет, чтобы избежать дурного обращения. Те, кто проявлял демократические наклонности, подвергались остракизму в негритянском обществе и исключались из негритянских церквей; чернокожие женщины не «прошай» (не ценили) черного демократа. Такой человек неизменно обнаруживал, что на его смуглую возлюбленную или жену оказывается влияние, чтобы заставить его осознать ошибочность своего пути, и упорное приверженность белой партии привела бы к тому, что он потерял бы ее. Женщины обратились в радикализм раньше мужчин и почти неизменно оказывали мощное влияние в пользу Лиги. Если моральное убеждение не помогало провинившемуся прозреть, использовались другие методы. Угрозы были обычным делом и обычно помогали. На непокорных членов Лига накладывала штрафы. В случае с более упрямыми эффективным средством для изменения их взглядов оказывалась крепкая порка. Провинившегося «ставили в коленно-локтевое положение с кляпом во рту» или привязывали за большие пальцы рук и секли. Обычно пострадавший боялся жаловаться на то, как с ним обошлись.

Некоторые методы Лиги лояльных были похожи на методы более позднего Ку-клукс-клана. Неугодным лицам рассылались анонимные предупреждения, сжигались дома, по ночам вывешивались объявления в общественных местах и на домах людей, навлечь на себя враждебность ордена. Чтобы разрушить влияние белых там, где еще сохранялись дружеские отношения, изданный через Лигу «приказ об исходе» предписывал всем членам покинуть свои старые дома и найти работу в другом месте. Некоторые из негров неохотно подчинялись этому приказу, но на упреки со стороны белых обычно отвечали: «Слово уже послано в Лигу. Мы должны идти». Для проведения специальных собраний негров в некоторых регионах созывали сигнальными выстрелами. Таким образом, призыв к собранию распространялся по округу за несколько минут, и через несколько часов почти все члены округа собирались в назначенном месте.

Негры в качестве организаторов были склонны впадать в крайности, и по этой причине их использовали не так часто. В округе Буллок, штат Алабама, совет Лиги был организован под руководством негритянского эмиссара, который приступил к осуществлению управления общиной. Был принят перечень преступлений и наказаний, учрежден суд с различными должностными лицами, и в ночное время негры, выступавшие против нового режима, были арестованы. Но черный шериф и его помощник в свою очередь были арестованы гражданскими властями. Тогда негры организовались для сопротивления, стекались в административный центр округа и угрожали истребить белых и захватить округ. Их агенты посещали плантации и заставляли рабочих присоединяться к ним, показывая приказы, якобы исходившие от генерала Свейна, командующего в штате, дававшие им полномочия убивать всех, кто оказывал им сопротивление. Свейн, однако, направил отряды войск и арестовал пятнадцать зачинщиков, и правительство Лиги рухнуло.

После того как стало очевидно, что в процессе реконструкции существующие политические институты будут перевернуты, белые советы Лиги и, в известной степени, негритянские советы превратились в учебные центры для лидеров новой партии, которая вскоре должна была сформироваться в штате по акту Конгресса. Немногие белые, находившиеся у власти, не желали принимать новых белых членов, чтобы не делиться добычей; условия приема стали более строгими, и, особенно после принятия актов о реконструкции в марте 1867 года, многие белые претенденты получили отказ. Элемент пришельцев с Севера захватил контроль, и в результате там, где негры были многочисленны, самые лакомые куски достались карпетбаггерам. Негритянские лидеры — политики, проповедники и учителя, прошедшие подготовку в Лиге, — действовали как подчиненные белых и отправлялись агитировать сельских неров по мере приближения выборов. Неграм давали незначительные должности, когда вакансий было больше, чем карпетбаггеров. Позже, после некоторых жалоб, им досталась большая доля постов.

Наибольшую численность белых членов Лига насчитывала в 1865–1866 годах, после чего этот показатель неуклонно снижался. Наибольшая численность чернокожих членов была зафиксирована в 1867 и 1868 годах. Общая численность членов никогда не оглашалась. В Северной Каролине орден насчитывал от семидесяти пяти тысяч до ста двадцати пяти тысяч членов; в штатах с большим негритянским населением численность была, вероятно, столь же значительной. После выборов 1868 года активными оставались лишь советы в городах, причем многие из них превратились в политические клубы, слабо организованные вокруг местных политических лидеров. За негром на плантации требовалось меньше присмотра, и, за исключением крупнейших городов, он становился своего рода приезжим членом городского совета. Лига как политическая организация постепенно сошла на нет к 1870 году. ¹

¹ Ку-клукс-клан сыграл большую роль в упадке этой организации. Лига как союзник и преемник Бюро по делам вольноотпущенников была одной из причин возникновения движения Ку-клукс-клана, поскольку она способствовала созданию условий, которые сделали такое движение неизбежным. Уже в 1870 году радикальные лидеры ощутили нехватку поддержки, которую прежде оказывала Лига, и из штаб-квартиры в Нью-Йорке по всему Югу было разослано срочное воззвание с призывом восстановить ее для помощи в победе на выборах 1870 года.

Лига выполнила свое предназначение. Она позволила нескольким чужакам контролировать негров, разделив расы в политическом отношении, и на несколько лет заставила негров голосовать как радикалы, хотя без ее влияния они либо вообще не голосовали бы, либо голосовали бы как демократы вместе со своими бывшими хозяевами. Орден был необходим для существования радикальной партии в Черном поясе. Никакая обычная политическая организация не смогла бы сплотить чернокожих в единую партию. Бюро по делам вольноотпущенников, имевшее большое влияние на негров, было слишком малочисленным, чтобы контролировать негров в политике. В конце концов Лига поглотила кадры Бюро и обратила его авторитет и организацию себе на политическую пользу.

ГЛАВА IX

Церковь и школа

Реконструкция в штате была тесно связана с реконструкцией в церквях и школах. Здесь также можно было обнаружить те же враждебные элементы: негров и белых, юнионистов и конфедератов, победителей и побежденных. Церковь в то время была важным институтом на Юге, более важным, чем на Севере, и в обоих регионах более важным, чем сегодня. Поэтому было неизбежно, что церковная реконструкция вызовет горькие чувства.

Следует сказать кое-что о положении дел в церквях, когда федеральные армии оккупировали эти земли. Южные организации потеряли многих священников и многих своих членов, и нередко их здания использовались под больницы или были разрушены. Их управление было дезорганизовано, а казны пусты. Юнионисты, рассеянные тут и там, но многочисленные в горных районах, больше не желали посещать южные церкви.

Военная цензура в церковных делах, продолжавшаяся в некоторых районах в течение года, раздражала, особенно в приграничных штатах и в юнионистских районах, где северные проповедники, назначенные армией, пытались остаться вопреки воле народа. Толпы иногда изгоняли их; другие оставались проповедовать в пустых зданиях или перед немногими юнионистами и офицерами, в то время как паства удалялась строить новую церковь. Проблемы членства негров в белых церквях и будущих отношений между северными и южными конфессиями требовали незамедлительного решения.

Все северные организации в 1865 году исходили из предположения, что воссоединение церквей должно произойти и существовавшие до войны разделения не должны продолжаться, поскольку рабство, бывшее причиной разделения, было уничтожено. Но они настаивали на том, чтобы воссоединение произошло на условиях, названных «лояльными» церквями, чтобы негры также перешли под «лояльное» религиозное руководство и чтобы к конфедератским грешникам, просящим о принятии, применялись проверки, дабы вся чудовищность их преступлений стала им ясна. Однако эта политика не увенчалась успехом. Конфедераты возражали против того, чтобы к ним относились как к «мятежникам и предателям» и чтобы они «сидели на скамеечках покаяния», прежде чем их снова примут в лоно церкви.

Воссоединились только две конфедератские деноминации — методистская протестантская, северная ветвь которой перешла к южной, и протестантская епископальная, где возобладали умеренные взгляды и куда южан приняли обратно. Южные баптисты сохранили свое отдельное существование и реорганизовали Южную баптистскую конвенцию, в которую вошли многие баптистские ассоциации пограничных штатов; католики не разделялись до 1861 года и потому не имели проблем с реконструкцией, которые нужно было бы решать; а более мелкие деноминации сохранили те организации, которые у них были до 1861 года. Один проповедник-юнионист свидетельствовал перед Объединенным комитетом по реконструкции, что даже южные квакеры «настолько же тверды в отношении респектабельности сецессии, как и любой другой класс людей».

Две другие крупные южные церкви, пресвитерианская и методистская епископальная, стали сильнее после Гражданской войны. Тенденция к воссоединению пресвитерьян была пресечена, когда одно из северных ответвлений объявило в качестве «предварительного условия для приема южных просителей, чтобы те признали греховными все ранее существовавшие мнения относительно рабства, аннулирования законов, мятежа и рабства, а также клеймили сецессию как преступление, а выход южных церквей — как раскол». Другая северная группа заявила, что южные священники должны быть поставлены на испытательный срок и должны либо доказать свою лояльность, либо заявить о раскаянии в нелояльности и отречься от своих прежних взглядов. В результате несколько пресвитерианских организаций на Юге объединились в прочный союз, к которому также примкнули синоды нескольких приграничных штатов.

Методистская епископальная церковь Юга столкнулась с условиями, подобными тем, что препятствовали воссоединению пресвитериан. Северная церковь, согласно заявлению ее властей, также спустилась вниз, чтобы разделить добычу и «дезинтегрировать и поглотить» «раскольнические» южные церкви. Многие южные кафедры уже были заняты северными методистскими священниками, помещенными туда под военную охрану; и когда они окончательно поняли, что воссоединение невозможно, эти методистские достопочтенные лица решили занять бывшую Конфедерацию в качестве миссионерского поля и организовать общины из черных и белых, которые «не запятнаны изменой». Епископы и духовенство, которым было поручено это дело, энергично вели его в течение нескольких лет в тесной связи с политической реконструкцией.

Деятельность северных методистов подтолкнула южных методистов к быстрой реорганизации. Оставшиеся в живых епископы встретились в августе 1865 года и сплотили свою потрясенную церковь. В ответ на предложения о воссоединении они заявили, что северные методисты стали «неизлечимо радикальными», слишком сильно погрязли в политике и, кроме того, они незаконно захватили и до сих пор удерживают южные церковные здания. Они также возражали против того, как северная церковь называла южан «раскольниками», а южную церковь — построенной на рабстве и поэтому, теперь, когда рабство исчезло, подлежащей реконструкции. Епископы предостерегли свой народ от миссионерских усилий северных братьев и от попыток «дезинтегрировать и поглотить» методизм на Юге. В течение пяти лет после войны Методистская епископальная церковь Юга значительно увеличилась в численности за счет присоединения конференций в Мэриленде, Кентукки, Вирджинии, Миссури и даже из-за Огайо, в то время как северная Методистская церковь смогла организовать лишь несколько белых общин за пределами более сильных юнионистских районов, но продолжала трудиться на Юге как на миссионерском поле. ¹

¹ Церковная ситуация после войны была хорошо описана в 1866 году автором передовой статьи в журнале Nation, который отмечал, что северные церкви считали Юг полным решимости сделать религиозный раскол постоянным, хотя «рабство больше не служит предлогом для разделения». «Было приложено слишком много усилий для достижения церковного воссоединения, и северные церкви делают раздражающие предложения о примирении, основанные на предположении, что Юг не просто согрешил, а согрешил сознательно, в рабстве и в войне. Мы ожидаем, что они будут раскаяться и с радостью примут наши предложения о прощении. Но южный народ смотрит на „лояльного“ миссионера как на политического эмиссара, и „лояльные“ люди в настоящее время не обладают необходимыми качествами для евангелизации южан или смягчения их сердец, и они наверняка не преуспеют в этом. Мы смотрим на их поражение как на возмездие и ожидаем, что они поступят так же. Не принесет никакой пользы, если мы скажем южанам, что „мы простим их, если они признают себя преступниками, предложат молиться вместе с ними, проповедовать вместе с ними и трудиться вместе с ними над их отвратительными грехами“».

Но если крупные южные церкви удержали свою белую паству и даже выросли в численности и территориально, они вели проигранную битву за сохранение своих чернокожих прихожан. Северные церковники исходили из того, что независимо от того, произойдет ли воссоединение белых или нет, негры получат духовное руководство с Севера. Это было необходимо, говорили они, потому что южные белые невежественны и обеднели, и потому что «состояние ума даже лучших классов южных белых делало их неспособными… поступить справедливо по отношению к людям, которых они так долго упорно обижали». Кроме того, по политическим причинам было необходимо вывести негров из-под южного религиозного контроля.

Однако по очевидным причинам южные церкви хотели удержать своих чернокожих прихожан. Они заявляли о своей поддержке образования негров и более организованной религиозной работы среди чернокожих и шли на любые уступки, чтобы удержать их. Баптисты организовывали отдельные общины с белыми или черными пасторами по желанию, а также ассоциации черных церквей. В 1866 году Генеральная конференция методистов разрешила создание отдельных общин, ежеквартальных конференций, ежегодных конференций и даже отдельной юрисдикции с негритянскими проповедниками, председательствующими старейшинами и епископами — но все было напрасно. Каждое северное политическое, религиозное или военное ведомство на Юге работало на разделение, и негритянские проповедники вскоре увидели те большие преимущества, которые они получат в независимых церквях.

Значительная часть сепаратистской организации была осуществлена в атмосфере взаимной доброжелательности, особенно в рядах баптистов. Преподобный И. Т. Тиченор, видный баптистский священник, описал этот процесс в Первой баптистской церкви Монтгомери. В церкви было девятьсот членов, из которых шестьсот были чернокожими. Негры получили собственную регулярную организацию под надзором белых пасторов. Когда отделение двух общин впоследствии было сочтено желательным, оно началось с конференции негров, которая приняла резолюцию в самых дружеских выражениях, предполагавшую мудрость разделения и просившую согласия белой церкви на такие действия. Белая церковь сердечно одобрила это движение, и обе стороны совместно возвели подходящий молельный дом для негров. До завершения строительства новой церкви обе паствы продолжали совместно занимать старый молельный дом. Новое здание было оплачено в значительной степени белыми членами церкви и частными лицами в общине. Как только оно было завершено, цветная церковь переехала в него со своим пастором, советом дьяконов, комитетами всех видов, и весь механизм церковной жизни заработал без сбоев. Подобные компромиссы происходили во всех южных штатах.

Методисты потеряли бо́льшую часть своей чернокожей паствы в пользу двух организаций, пришедших с Севера в 1865 году — Африканской методистской епископальной церкви и Африканской методистской епископальной сионской церкви. Большое число прихожан также перешло в северную Методистскую церковь. Потеряв почти триста тысяч членов, южные методисты пришли к выводу, что оставшимся семидесяти восьми тысячам негров будет комфортнее в отдельной организации, и поэтому в 1866 году основали Цветную методистскую епископальную церковь с епископами, конференциями и всеми атрибутами материнской Методистской церкви, которая продолжала оказывать дружескую помощь, но не осуществляла никакого контроля. В течение многих лет Цветная методистская церковь подвергалась нападкам со стороны других негритянских деноминаций, которые называли ее «мятежной», «демократической», «старой рабовладельческой» церковью.

Чернокожие члены Камберлендской пресвитерианской церкви точно так же были выделены в небольшую африканскую организацию. Южные пресвитериане и епископалы создали отдельные общины и миссии под белым руководством, но не санкционировали создание независимых негритянских организаций. В результате негры вскоре покинули эти церкви и перешли к своим.

Среди белых южан силно было возмущение методами, которые использовали северные религиозные карпетбаггеры. Один лидер из Алабамы назвал их «эмиссарами Христа и радикальной партии». Губернатор Линдси из того же штата утверждал, что северные миссионеры сеяли расовую ненависть, приучая негров рассматривать белых как своих заклятых врагов, которые при первой возможности вернут их в рабство. Других обвиняли в том, что они внушали чернокожим для пущей безопасности записаться в северную церковь, а также в том, что «Христос умер за негров и янки, а не за мятежников».

Скалавиги также возненавидели церковную деятельность севера среди негров, и сформировать смешанные общины было невозможно. Об известном преподобном А. С. Лакине, видном агенте северной Методистской церкви в Алабаме, Николас Дэвис, юнионист и скалавиг из Северной Алабамы, говорил комитету по делам Ку-клукс-клана: «Характер его [Лакина] речей был таков: внушать неграм, что каждый человек, рожденный и выросший на Юге, — их враг, что верить им бесполезно, что бы они ни говорили — говорят ли они, что они за Союз, или что-то еще. „Бесполезно говорить, они ваши враги“. И речь у него была довольно хорошая тоже; ужасная; чертовски ладная… подстрекательская и дерзкая к тому же… Этого было достаточно, чтобы вывести дьявола из себя. Натворил столько зла, сколько мог… Говорю вам, этот старик — чертов негодяй».

Некоторое время белые церкви страдали от вторжений чужаков-чернокожих, подстрекаемых теми, кто стремился разделить расы. Нередко в белых или черных общинах возникали распри из-за вопроса о присоединении к какому-либо северному объединению. Споры из-за церковного имущества также возникали и продолжались годами. Упомянутого выше Лакина обвиняли в «краже» негритянских общин и объединении их с Цинциннатской конференцией без их ведома. Негров призывали требовать права собственности на все здания, ранее использовавшиеся для богослужений негров, и Конституционный съезд Алабамы в 1867 году постановил, что такое имущество должно быть передано им по первому требованию.

Агенты северных церквей мало чем отличались от других карпетбаггеров и авантюристов, воспользовавшихся всеобщей путаницей, чтобы заполучить немного власти. Многие были беспринципны; другие — искренни и честны, но узки, фанатичны и нетерпимы, исполнены недоверия к белым южанам и соответствующей уверенности в чернокожих и в самих себе. Миссионерские и церковные издания были столь же суровы к южному народу, как и любой радикальный конгрессмен. Публикации Общества помощи вольноотпущенникам служат иллюстрацией настроений и взглядов тех, кто занимался южными делами. В свою очередь, они сами ощущали на себе последствия безжалостного социального остракизма. Некоторых из них это совершенно не волновало, тогда как другие или их семьи переживали это очень остро. Одна женщина-миссионер писала, что была в восторге, когда белый южанин удостаивал ее разговором. Один проповедник в Вирджинии заявлял, что «женщины, особенно те, чья гордость была уязвлена, еще более ожесточены в своей злобе и стараются поддерживать социальный остракизм против юнионистов и северян». Рейды Ку-клукс-клана были направлены против проповедников и общин, поведение которых было неприятно белым. Лакин утверждал, что когда он проводил грандиозное возрождение среди холмов северной Алабамы, губернатор Смит и другие видные греховные политики-скалавиги находились там «в состоянии убежденности» и были близки к обращению. Но появился Клан, и прихожане разбежались. Смит и остальные были так рассержены и испуганы, что их светлые чувства улетучились, и в них снова вселился дьявол, так что, по словам Лакина, ему больше никогда не удавалось «взять их в руки». За те души, что были потеряны в ту ночь, он возлагал ответственность на Клан. Лакин рассказывал несколько удивительных историй о своем чудесном спасении от смерти через покушение, которых, если они правдивы, было бы достаточно, чтобы полностью испортить репутацию жителей северной Алабамы как метких стрелков.

Реконструкция завершилась тем, что положение в церквях оказалось схожим с положением в политике: расы были разделены и враждебны; северные и южные церковные организации расколоты; а между ними, особенно в приграничных и горных районах, существовали междоусобные распри политического происхождения, ибо каждый северный методист был республиканцем, а каждый южный методист — демократом.

Школы Юга, подобно церквям и политическим институтам, попали в горнило реконструкции. О духе, в котором начиналась эта работа, можно судить по тону речей на заседании Национальной ассоциации учителей в 1865 году. Президент С. С. Грин заявил, что «старые рабовладельческие штаты станут новым миссионерским полем для национального школьного учителя». Фрэнсис Уэйленд, бывший президент Браунского университета, заметил, что «это была война образования и патриотизма против невежества и варварства». Президент Гарварда Хилл говорил о «новой работе по распространению знаний и интеллектуальной культуры на регионы, пребывавшие во тьме». Другие ораторы утверждали, что ведущие белые южане выступают против свободных школ так же сильно, как и против свободных правительств, и «мы должны поступать с ними так же, как западные фермеры со пнями на своих расчистках: обходить их стороной и позволить им сгнить»; что большинство белых невежественнее рабов; и что негра необходимо обучать и укреплять против «происков, коварства и ненависти его поверженных хозяев и их приспешников». Общество помощи вольноотпущенникам Новой Англии считало необходимым обучать негра «как противодействующее влияние против дурных замыслов и планов свободных белых людей».

Перед южными штатами в 1865–1867 годах стояли две задачи: во-первых, восстановить разрушенные школьные системы для белых; и во-вторых, организовать обучение негров. Образование негров-рабов считалось опасным и в целом было запрещено. Лишь немногие негры умели читать и писать, но к концу войны не было никаких школ для детей. До 1861 года в каждом штате сложились по меньшей мере контуры школьной системы. Хотя ее развитию мешала разреженность населения и распространенное в некоторых районах вирджинское мнение о том, что бесплатные школы предназначены только для бедных, государственные школы в 1861 году все же существовали. Однако академии и колледжи были переполнены учащимися. Когда война закончилась, государственные школы были дезорганизованы, а частные академии и колледжи — закрыты. Учителя и студенты рассредоточились; здания были сожжены или использовались под больницы и лаборатории; а общественные библиотеки фактически исчезли.

Колледжи предприняли попытки открыться осенью 1865 года. В Университет Алабамы для зачисления явился всего один студент; но до июня 1866 года более сильные колледжи уже возобновили работу. Государственные или полугосударственные школы для белых также открылись осенью. В городах, где федеральные военные власти добились найма северных учителей, возникали трения. Например, в Новом Орлеане учителя заставляли детей петь северные песни и патриотические мелодии. Когда конфедераты вернулись к власти, этих учителей уволили.

Движение за обучение негров приобрело всеобщий характер по всему Югу. Среди самих чернокожих наблюдалось страстное стремление к учебе. Они хотели читать Библию, быть проповедниками, быть как старый хозяин и не работать. Днем, ночью и в воскресенье они набивали школы до отказа. По свидетельству очевидца, ¹ «не только то тут, то там можно увидеть отдельных людей, занимающихся учебой в самых неблагоприятных обстоятельствах, но во многих местах я обнаружил то, что я назвал бы „туземными школами“ — зачастую грубыми и весьма несовершенными, но они существуют: например, группа людей всех возрастов, пытающаяся учиться. Какой-нибудь юноша, женщина или старый проповедник в подвале, сарае или углу негритянского молитвенного дома с алфавитом в руках или городским букварем выступают в роли их учителей. Все они полны энтузиазма благодаря тем новым знаниям, которые открывает им книга».

¹ Дж. В. Алворд, суперинтендант школ Бюро по делам вольноотпущенников, 1866 г.

Негры не только сами хотели учиться, но и Север, и Юг намеревались дать им образование. Ни одна из сторон не руководствовалась исключительно альтруистическими побуждениями. Преподаватель института Хэмптона в более поздние дни заметил: «Когда битва закончилась и янки-учительницы последовали в хвосте северных армий, дело обучения негров было продолжением военных действий против побежденных и в значительной степени так и воспринималось обеими сторонами».

Южные церкви через своих епископов и духовенство, газеты и видных деятелей, таких как Дж. Л. М. Карри, Джон Б. Гордон, Дж. Л. Орр, губернаторы Браун, Мур и Паттон, высказались в пользу образования негров. Об этом движении генерал Свейн говорил: «Довольно рано… различные религиозные конфессии заняли твердую позицию в пользу образования вольноотпущенников. Главным аргументом было взывание к местническим и сектантским предрассудкам из опасения, что, поскольку дело неизбежно, вытекающее из него влияние достанется другим; однако считается, что это было лишь щитом и оружием, которые люди бесхитростных принципов сочли необходимым использовать поначалу». Газеты придерживались той позиции, что белые южане должны обучать негров, потому что это их долг, потому что это хорошая политика и потому что, если они этого не сделают, это сделает кто-то другой. Монтгомерская газета Advertiser заявляла, что образование было опасностью во времена рабства, но при свободе невежество само становится опасностью. Какое-то время существовало множество школ, где преподавали инвалиды-конфедераты и южные женщины.

Но образование негра, как и его религиозное воспитание, было изъято из-под контроля южных белых и передано под руководство северных учителей и миссионеров, хлынувших в страну под покровительством Бюро по делам вольноотпущенников, северных церквей и различных обществ помощи вольноотпущенникам. За три года Бюро потратило шесть миллионов долларов на негритянские школы и повсюду осуществляло над ними контроль. Учителя проводили политику, схожую с линией религиозных лидеров. Один житель Юга уподобил их «казням египетским», другой охарактеризовал их как «святых, дураков, подстрекателей, факиров и обычных деловых мужчин и женщин». Одна южанка отмечала, что «их дух был высок и благороден в том, что касалось возвышения черногче человека, но по отношению к белым они были озлобленными, нетерпимыми и неумолимыми». Северных учителей обвиняли в незнании социальных условий, в братании с чернокожими и в том, что они учили их, будто южане — предатели, «убийцы Линкона», которые были жестокими надсмотрщиками и теперь хотят вернуть рабство.

Реакция против образования негров, которая начала проявляться еще до начала реконструкции, нашла отражение в мнении большинства белых о том, что «учеба портит негра». Более разумным было мнение Дж. Л. М. Карри, пожизненного сторонника образования негров:

Несправедливо осуждать негра за то образование, которое он получил в первые годы после войны. Это был период реконструкции, вакханалия дурного управления, величайшая из возможных преград на пути прогресса вольноотпущенников… Образование было дестабилизирующим, деморализующим, [и оно] потворствовало дикому стремлению к учебе как быстрому способу перевернуть социальные и политические условия. Ничего лучше нельзя было придумать для одурачивания бедного негра и превращения его в орудие, в раба коррумпированных надсмотрщиков. Образование — это естественное следствие гражданства и избирательного права… свободы и человечности. Но с преднамеренным умыслом подчинить южные штаты негритянскому господству и навсегда закрепить штаты в партийных целях, принятое образование шло вразрез со здравым смыслом, с человеческим опытом, со всеми благородными целями. Учебный план был рассчитан на народ, находящийся на высшей степени цивилизованности; склонности, способности и потребности негра совершенно не учитывались. Особый упор делался на классические дисциплины и либеральное воспитание, чтобы перебросить расу per saltum на ту же ступень, на которой находились их бывшие хозяева, и реализовать теорию социального и политического равенства. Ни одну более цивилизованную расу с наилучшей наследственностью и условиями среды нельзя было бы нянчить с большим пренебрежением ко всем урокам человеческой истории и насущным нуждам расы. Колледжи и университеты, учрежденные и руководимые Бюро по делам вольноотпущенников, северными церквями и обществами, росли как грибы после дождя, а учителя — невежественные, фанатичные, лишенные внутреннего равновесия — принялись творить всевозможные бедствия. Неразумно и жестоко возлагать на негра, находящегося в столь странных условиях, ответственность за все дурные последствия скверного образования, неразумных учителей, гнусностей периода реконструкции и партийных интриг. ¹

¹ Цит. по: Proceedings of the Montgomery Conference on Race Problems (1900), p. 128.

Образование должно было рассматриваться как подспорье для всесторонней реконструкции, а его общий характер и цель определялись северными учителями. Каждое собрание создавало более или менее сложную школьную систему и брало на себя обязательства по ее обеспечению. Негры на съездах жаждали свободных школ; консерваторы были не против; но карпетбаггеры и несколько лидеров-мулатов в нескольких штатах настаивали на совместном обучении. Лишь в Луизиане и Южной Каролине конституции фактически запрещали раздельные школы; в Миссисипи, Флориде, Алабаме и Арканзасе этот вопрос оставался открытым, ставя белых в неловкое положение. Как правило, чернокожие не выказывали желания учиться в смешанных школах, если к этому их не подталкивали карпетбаггеры. На съезде в Южной Каролине один мулат так аргументировал пользу совместных школ: «Джентльмен из Ньюберри сказал, что боится, будто мы выбираем неправильный путь для преодоления этих предрассудков. Самым естественным методом достижения этой цели было бы позволить детям в возрасте пяти или шести лет вместе общаться в школах и общаться в целом. При таком воспитании предрассудки со временем неизбежно отомрут; но если мы отложим это до тех пор, пока они станут мужчинами и женщинами, предрассудки укоренятся настолько, что их уже никакой смертный не сотрет. Думаю, это достаточный ответ на аргумент джентльмена».

Государственные системы были перегружены административным аппаратом, а должности в них занимали некомпетентные и коррумпированные чиновники. Такие люди, как Клауд в Алабаме, Кардозо в Миссисипи, Конвей в Луизиане и Джиллсон в Южной Каролине, являются их типичными представителями. Значительная часть кадров была набрана из преподавательского состава Бюро. Школьные чиновники ничем не отличались от остальных должностных лиц.

Первый результат попытки использовать школы как инструмент реконструкции завершился крахом нескольких государственных университетов. Преподавательский состав университетов Северной Каролине, Миссисипи и Алабамы был заменен на радикальный, после чего эти заведения скатились до полного ничтожества. Негры, не сумев подчинить себе преподавателей Университета Южной Каролины, силой ввели туда черных студентов и таким образом захватили власть. В Луизиане радикальное Законодательное собрание урезало все финансирование, поскольку университет отказывался принимать негров. Учреждение колледжей, наделенных земельными участками, стало поводом для коррупции и растрат.

Общеобразовательные школы использовались в радикальных целях. Средства, выделенные для них конституциями штатов или ассигнованные законодательными собраниями, редко доходили до места назначения без того, чтобы не уменьшиться в результате растрат или откровенного воровства. Зачастую аудитор, казначей или даже Законодательное собрание перенаправляли школьные фонды на другие нужды. Достаточно сказать, что все системы реконструкции потерпели финансовый крах после недолгого существования.

Положения о смешанных школах в Луизиане и Южной Каролине и неопределенность образовательной ситуации в других штатах заставляли белых детей сторониться государственных школ. В течение нескольких лет негры были обеспечены лучше белых, имея в своем распоряжении как все государственные школы, так и школы, финансируемые за счет частной благотворительности. В Миссисипи, Луизиане и Южной Каролине белые не могли получить денег на школьные здания, в то время как на негритянские школы тратились огромные суммы. Совет Пибоди, созданный в то время незадолго до этого, ¹ отказался сотрудничать со школьными чиновниками в штатах со смешанными школами и в ответ на критику заявил: «Общеизвестно, что мы помогаем белым детям Луизианы как более обездоленным в силу их нежелания посещать смешанные школы».

¹ Для управления фондом, завещанным Джорджем Пибоди из Массачусетса с целью содействия образованию в южных штатах. См. книгу Холланда Томпсона «Новый Юг» (в серии The Chronicles of America).

Как и следовало ожидать, белые критиковали позицию школьных чиновников, не одобряли попытки преподавать детям в школах радикальные идеи и возражали против содержания учебников истории и «чтенок для вольноотпущенников». Белый школьный совет в Миссисипи, дав объявление о найме демократического учителя в негритянскую школу, вызвал огонь на себя со стороны редактора-радикала, который вопрошал: «Каков мотив, побудивший подать этот призыв к „компетентному учителю-демократу“? Самый проклятый из всех, что когда-либо волновали человеческое сердце. Это использование голоса и действий человека как средства поработить его. Вероломство и гнусность этих мятежников не имеют аналогов в истории человечества».

Один негритянский политик оставил такое описание радикального урока в негритянской школе во Флориде:

После окончания урока арифметики они должны перейти к катехизису:

«Кто является „республиканским правительством“ штата Флорида?» Ответ: «Губернатор Старнс».

«Кто сделал его губернатором?» Ответ: «Цветной народ».

«Кто пытается сместить его с поста?» Ответ: «Демократы, Коновер и некоторые белые и черные либеральные республиканцы».

«Что цветной народ должен сделать с людьми, которые пытаются сместить губернатора Старнса с поста?» Ответ: «Они должны убить их»…

Это делалось для того, чтобы на покровителей, некоторые из которых не умели читать, производили впечатление высказывания их детей, и чтобы они были готовы предать смерти любого, кто придет в сельскую местность и скажет что-нибудь против губернатора Старнса.

Местные белые учителя вскоре перестали работать в негритянских школах, а северные столкнулись с теми же социальными преследованиями, что и белые церковные работники. Белая лига и Ку-клукс-клан прогоняли неугодных учителей, некоторых избивали кнутами, сжигали негритянские школьные здания и самыми разными способами проявляли реакцию, нарастающую у белых против негритянских школ.

Различные ведомства, работавшие на образование негров, дали определенную подготовку сотням тысяч чернокожих, но белые утверждали, что, как и церковная работа, она строилась на ложном духе и приносила как зло, так и пользу. Свободные школы потерпели неудачу в период реконструкции из-за нечестности или некомпетентности властей и из-за неурегулированного расового вопроса. Лишь к рубежу веков белые школы вновь стали такими же хорошими, какими были до 1861 года. После реконструкции местные белые в качестве учителей в негритянских школах в большинстве мест оказались невозможны. Враждебные настроения белых привели и до сих пор приводят к ограничению числа негритянских школ. Лучшим из всего, что дала негритянским школам реконструкция, была программа Хэмптонского института Армстронга, которая, впрочем, шла вразрез с духом образования периода реконструкции.

ГЛАВА X

Правление карпетбаггеров и негров

Южные штаты, реконструированные Конгрессом, в течение периодов разной продолжительности подчинялись правительствам, спроектированным радикальными северянами и навязанным силами, выброшенными на поверхность в результате потрясений южного общества. Джорджия, Вирджиния и Северная Каролина пережили такой опыт на протяжении короткого времени; другие штаты избавились от него через четыре-пять лет, в то время как Луизиана, Южная Каролина и Флорида освободились от этого владычества лишь к 1876 году. В штатах с большим количеством негров дела обстояли в целом хуже всего. Здесь чиновники были невежественны или коррумпированы, общественные злоупотребления стали нормой, а не исключением, и все правительства периода реконструкции управлялись так, что не могли заручиться поддержкой респектабельных слоев электората.

Основной причиной краха этих правительств стал характер нового правящего класса. Каждый штат, за исключением, пожалуй, Виргинии, находился под контролем нескольких способных лидеров с Севера, которых обычно называли карпетбаггерами, и нескольких местных белых радикалов, которых презрительно именовали скалавигами. Они удерживались у власти чернокожими избирателями, примерно семистам тысячам из которых избирательное право было предоставлено актами о реконструкции. Принятие Пятнадцатой поправки в марте 1870 года увеличило общую численность избирателей в бывших рабовладельческих штатах до 931 000 человек, причем около семидесяти пяти тысяч чернокожих проживало на Севере. Относительно наибольшее число чернокожих избирателей было в Луизиане, Миссисипи, Южной Каролине, Алабаме и Джорджии. В каждом штате насчитывалось по несколько тысяч карпетбаггеров и поначалу значительно большее число скалавигов. Последние, состоявшие из бывших юнионистов, бывших вигов, дезертиров из армии Конфедерации и нескольких беспринципных политиков, преобладали в Виргинии, Северной Каролине, Техасе, Арканзасе и Теннесси. Однако более респектабельная часть быстро покинула радикальную партию по мере того, как выявлялся характер нового режима, унося с собой все то, что партия могла предъявить в пользу своей респектабельности, образованности, политического опыта и имущества.

Консерваторы, чьи ряды были безнадежно сокращены в результате применения законов о лишении избирательных прав, поначалу были плохо организованы и никогда не имели столь сильного руководства, как в дни, предшествовавшие войне. В 1868 году около ста тысячам из них было запрещено голосовать, а около двухсот тысяч были лишены права занимать должности. Политика бойкота 1867–1868 годов привела к почти полному устранению влияния консерваторов на два года — с 1868 по 1870-й. Правящая партия в штатах и на национальном уровне рассматривала их как опасный и ненадежный элемент и подвергала столь раздражающим преследованиям, что многие стали равнодушны к призывам гражданского долга. Они составляли сплоченную, но почти отчаявшуюся оппозицию в чернокожих округах Миссисипи, Луизианы, Алабамы и Южной Каролины. Для лидеров цена амнистии заключалась в обращении в радикаллизм, но мало кто соглашался заплатить эту цену.

Новые правительства штатов обладали некоторыми общими чертами. Поскольку для замещения должностей было доступно лишь небольшое число способных людей, вся полнота административной власти, включая назначения и смещения, была сосредоточена в руках губернатора. Он осуществлял широкий контроль над государственными средствами и имел полномочия организовывать ополчение и полицию, командовать ими, а также запрашивать федеральные войска. Многочисленные административные советы работали с единственной целью — удержать свою партию у власти. Чиновников было в несколько раз больше, чем при старом режиме, и все они получали более высокие оклады и крупные дополнительные вознаграждения. Моральную поддержку правительству оказывали президент Грант и армия Соединенных Штатов, а не свободный и преданный народ.

Из двадцати человек, занимавших посты губернаторов, восемь были скалавигами и двенадцать — карпетбаггерами; последние обладали большими способностями, чем скалавиги, и получили гораздо больше чем равную долю добычи. Скалавиги, такие как Браунлоу из Теннесси, Смит из Алабамы и Холден из Северной Каролины, были обычно честными, но ограниченными, мстительными людьми, исполненными страха и ненависти к консервативным белым. Из числа карпетбаггеров половина была лично честна, но все они беспринципны в политике. Некоторые отличались вопиющей нечестностью. Губернатор Мозес из Южной Каролины неоднократно брал взятки и в один из периодов, согласно его собственному заявлению, получил 15 000 долларов за свой голос в качестве спикера Палаты представителей. Губернатора Стернза из Флориды обвиняли в хищении государственных припасов, предназначавшихся для негров; общеизвестно было и то, что Уормот и Келлог из Луизианы, каждый из которых пробыл у власти лишь один срок, отошли от дел с большими состояниями. Уормот даже дошел до того, что заявил: «Коррупция — это мода. Я не притворяюсь честным, а лишь настолько честен, насколько кто-либо в политике».