«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Лучшего обобщения общих результатов деятельности нищенствующих орденов, чем слова Ли, еще никто не сделал:

Нищенствующие ордены явились в христианский мир подобно откровению — люди, которые отказались от всего манящего в жизни, чтобы подражать апостолам, обращать грешников и неверующих, пробуждать дремлющее сознание человечества, наставлять невежд, предлагать спасение каждому; короче говоря, делать то, за пренебрежение чем Церкви так щедро платили богатством, привилегиями и властью. Странствующие пешком по просторам Европы под палящим солнцем или ледяными ветрами, отвергающие милостыню деньгами, но с благодарностью принимающие любую грубую пищу, какую могут предложить путнику, или переносящие голод в молчаливом смирении, не думая о завтрашнем дне и занятые бесконечным трудом похищения душ у сатаны, поднятия людей из омута повседневных забот, заботы об их немощах и принесения в их омраченные души проблеска небесного света — именно в таком облике первые доминиканцы и францисканцы предстали перед глазами людей, привыкших видеть в церковнослужителях лишь плотских сребролюбцев, целиком поглощенных потаканием своим страстям.

В кипучем мире XIII века не было тогда ни одного более активного института, чем нищенствующие ордены, как во благо, так и во зло. В целом же добро, пожалуй, преобладало, поскольку они несомненно способствовали отсрочке революции, к которой мир был еще не готов. Хотя самоотречение их ранних дней было качеством слишком редким и хрупким, чтобы сохраниться надолго, и хотя вскоре они опустились до уровня окружающего их социального порядка, тем не менее их труд не пропал даром.

Деградация, которая вскоре закралась в оба ордена, не осталась без попыток проведения реформ. Спустя менее чем пятьдесят лет после смерти святого Франциска Бонавентура, сменивший его на посту генерального настоятеля, жаловался, что обет бедности рухнул, что францисканцы еще больше увязли в денежных делах, чем старые ордены, и что огромные суммы растрачиваются впустую на дорогие здания. Он заявлял, что братья стали праздными, ленивыми нищими, преданными порокам и настолько наглыми, что их боялись не меньше, чем разбойников с большой дороги. Кроме того, он говорил, что они заводили нежелательные знакомства, что порождало тяжкие скандалы, и что они были слишком жадными до платы за погребение и завещания, тем самым ущемляя приходское духовенство. Сам святой Франциск был вынужден сложить с себя полномочия генерального настоятеля из-за злоупотреблений и соглашался возобновить их только при условии проведения реформ. Второй генеральный настоятель, Элиас, самый прожженный политик в Италии, был смещен Папой Григорием IX. Поэтому было самое время появиться такому благородному реформатору, как Бонавентура, ибо путем череды шагов францисканцы превратились из общины пиетистов в банду наглейших мошенников. По мере того как проповедь и спасение душ угасали, развивались склонности к нищенству. Еще в 1233 году Григорий IX говорил доминиканцам, что их бедность должна быть подлинной, а не лицемерной. Широкое использование папством монахов в политических целях еще больше отвлекало их от духовных функций и способствовало их обмирщению.

В результате францисканцы вскоре раскололись на две партии: (1) Либералы, которые не были против отказа от обета бедности и подражания старым монашеским орденам, оказались очень сильны. (2) Партия реформ, желавшая неукоснительно придерживаться проповедей и практики святого Франциска, составляла, вероятно, меньшинство и была ослаблена внутренними разделениями. Одна фракция строгого толка называлась спиритуалами и в свою очередь была представлена цезаринами, которые восстали против общественной деятельности Элиаса и были наказаны как бунтовщики; целестинцами, которым Папа Целестин V разрешил существовать в качестве отдельного ордена в 1294 году и которые позже были объявлены еретиками; нарбонской конгрегацией, образованной в 1282 году; кларенинами, обвиненными в ереси в 1318 году; и конгрегацией Филиппа Ниаркского, созданной в 1308 году. Вторым реформаторским элементом внутри строгой партии были фратичелли, получившие санкцию от Целестина V, которые превратились в революционеров, отреклись от папства, покинули Церковь, примкнули к бегардам, возомнили себя одержимыми Святым Духом и свободными от греха, а также отвергли церковные таинства. Они были осуждены как еретики, и против них была направлена инквизиция в Италии, Сицилии и на юге Франции, однако они просуществовали вплоть до Реформации. Более поздними реформаторскими фракциями среди францисканцев были капуцины (1526), минимы (1453), обсерванты (1415) и реколлекты. Эти внутренние реформаторы не смогли изменить орден, поскольку устав святого Франциска был абсолютно несовместим с социальной жизнью в любой ее форме.

В течение трех веков францисканцы и доминиканцы фактически управляли Церковью и государством. Они занимали высшие светские и церковные должности; они авторитетно преподавали в университетах и церквях; они отстаивали прерогативы римских понтификов против королей, епископов и еретиков; и они были для Церкви до Реформации тем же, чем иезуиты стали после нее. Тем не менее нищенствующие ордены росли так быстро, что вскоре стали бременем для Церкви и народа. Поэтому в 1272 году Григорий IX на Лионском соборе унял «чрезмерное множество», сократив их число до четырех орденов: доминиканцев, францисканцев, кармелитов и августинцев.

ИСТОЧНИКИ.

A.—PRIMARY:

1. Жерар де Фраше, «Жития братьев».

2. Илз, С. Дж., «Письма святого Бернарда». Лондон, 1888.

3. Бонавентура, «Жизнь святого Франциска Ассизского». Лондон, 1868.

4. Брюэр и Хоулетт, «Францисканские памятники».

5. Эклстон, «Прибытие братьев в Англию». Под ред. Брюэра и Хоулетта в «Pub. Rolls Ser.», 1882.

6. «Легенда о святом Франциске трех товарищей». Пер. Э. Г. Солтер. Лондон, 1902.

7. Брат Лев Ассизский, «Святой Франциск Ассизский, Зерцало Совершенства». Пер. С. Эванса. Лондон, 1898.

8. «Цветочки святого Франциска Ассизского». Пер. Т. В. Арнольда. Лондон, 1898. Существует несколько других переводов.

9. «Легенды о святом Франциске». Серия Cath. Penny Lib. Лондон, 1901.

10. «Руководство Третьего ордена святого Франциска».

11. «Третий орден». Пер. Дж. Г. Аддерли и К. Л. Марсона. Лондон, 1902.

12. Паренти, П., «Commercium, или Бедность моей Госпожи». Пер. Кармайкла.

13. «Францисканские отцы, Дух святого Франциска Ассизского, или Максимы на каждый день года». Дублин, 1888.

14. «Сочинения Серафического Отца, святого Франциска Ассизского». Пер. монаха ордена. Лондон, 1890.

15. Брат Лев Ассизский, «Зерцало Совершенства». Пер. графини Де Ла Уорр. Лондон, 1902.

16. Робинсон, «Хрестоматия по европейской истории», т. i, стр. 387, 391, 392.

17. Тэтчер и Макнил, «Хрестоматия по истории Средних веков», стр. 498, 504, 508.

18. Огг, А. Ф., «Хрестоматия по истории средневековой Европы». Нью-Йорк, 1908.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

I.—Dominican:

1. Алемани, Т., «Жизнь святого Доминика с очерком о доминиканском ордене». Нью-Йорк, 1887.

2. Дрейн, А. Т., «Дух доминиканского ордена». Лондон, 1896. «История святого Доминика». Лондон, 1891. «Жизнь святого Доминика». Лондон, 1891.

3. Гиран, Ж., «Святой Доминик». Пер. Кэт. де Маттос. Лондон, 1901.

4. Херклесс, Дж., «Франциск и Доминик и нищенствующие ордены». Лондон, 1901.

5. Флетчер, В. Д. Г., «Черные братья Оксфорда». Оксфорд, 1882.

6. Лакордер, А. Д., «Жизнь святого Доминика». Лондон, 1883.

7. «Краткие жития доминиканских святых». Лондон, 1901.

II.—FRANCISCANS:

1. Аддерли, Дж., «Франциск, маленький нищий из Ассизи». Лондон, 1600. Содержит устав святого Франциска.

2. Бэринг-Гулд, «Жития святых».

3. Де Шерансе, Ф. Л., «Святой Франциск Ассизский». Пер. Р. Ф. О'Коннора. Лондон, 1880.

4. Коттон, А. Л., «Очерк жизни святого Франциска Ассизского». Лондон, 1885.

5. Дуглас, кап., «Брат Франциск, или Меньший из меньших». Лондон, 1901.

6. Фабер, Ф. В., «Жизнь святого Франциска Ассизского». В 2 т. Лондон, 1853–1854.

7.—Lear, H. L. S., Life of Francis of Assisi. N. Y., 1888.

8.—Leon, Father, Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St. Francis. 5 vols. Taunton, 1885-8.

9.—The Life of Saint Francis of Assisi; and a Sketch of the Franciscan Order, by a Religious of the Order. N. Y., 1867.

10.—Little, W. J. K., St. Francis of Assisi, his Times, Life and Work. Lond., 1897.

11.—Luther, M., Preface to a Book of Selections from the Legends of St. Francis. Brighton, 1845.

12.—Le Monnier, Abbe Leon, History of St. Francis of Assisi. Tr. by a Franciscan Tertiary. Lond., 1894.

13.—Muzzy, D. S., The Spiritual Franciscans. Wash., 1907.

14.—Oesterley, W. O. E., St. Francis of Assisi. Lond., 1901.

15.—Oliphant, Mrs. M. O., Francis of Assisi. Lond., 1870.

16.—Sabatier, P., Life of St. Francis of Assisi. Tr. by Louise S. Houghton. N. Y., 1894.

17.—Westlake, N. H. J., On the Authentic Portraiture of S. Francis of Assisi. Lond., 1897.

18.—Vernet, Abbe Felix, The Inner Life of St. Francis of Assisi. Tr. by Father Stanislaus. Lond., 1900.

III.—MISCELLANEOUS:

1.—Browne, E. G. K., Monastic Legends. Lond.

2.—Brown, J. B., Stoics and Saints. Glasg., 1893.

3.—Butler, Lives of the Saints.

4.—Day, S. P., Monastic Institutions. Lond., 1865.

5.—Fosbroke, T. D., British Monachism.

6.—Fox, S., Monks and Monasticism. Lond., 1848.

7.—Gasquet, F. A., Notes on Mediæval Monastic Libraries. Yevil, 1891. Sketches of Mediæval Monastic Life. Yevil, 1891.

8.—Griffin, Grandmont; Stories of an Old Monastery. N. Y., 1895.

9.—Harnack, A., Monasticism: Its Ideals and Its History. Lond., 1901.

10.—Hill, O. T., English Monasticism. Lond., 1867.

11.—Jameson, Mrs. A., Legends of the Monastic Orders. Lond., 1880.

12.—Jessopp, A., The Coming of the Friars. N. Y., 1889.

13.—Lea, H. C., History of the Inquisition. 3 vols. History of Sacerdotal Celibacy. Phil., 1884. 3d ed. 2 vols. N. Y., 1907.

14.—Maclear, History of Christian Missions in the Middle Ages.

15.—Montalembert, Count de, Monks of the West. 7 vols. Lond., 1861-7.

16.—Wishart, A. D., Short History of Monks and Monasticism. N. Y., 1900.

IV.—GENERAL:

Alzog, ii., 507-522. Adams, Med. Civ., 401. Cutts. Darras, ii., 121 ff.; iii., 337 ff. Döllinger, ch. 23-24. Fisher, pd. 6, ch. 6. Fitzgerald, ii., 54-106. Foulkes, 398. Gieseler, § 67-72. Gilmartin, i., ch. 45; ii., ch. 9-10, 11-13, 14. Hase, sec. 204-211. Hore, ch. 14. Hurst, i., 805 ff. Jennings, ii., ch. 12-13. Kurtz, ii., 64-67. Milman, v., bk. 9, ch. 9-10. Moeller, ii., 404 ff. Neander, pd. 5, sec. 2, pt. 5, 268 ff. Robertson, bk. 5, ch. 7, 13. Tout, ch. 9, 18. Workman, ch. 7-8.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[510:1] См. гл. XI.

[510:2] См. гл. XVIII.

[510:3] Migne, vol. 204, pp. 1005-1046.

[511:1] Milman, Lat. Christ., bk. viii., ch. 4.

[511:2] Mabillon, Life and Letters, 2 vols.; Ogg, § 43, 44.

[511:3] Storrs, Bernard of Clairvaux; Eales, St. Bernard; Eales, The Works of St. Bernard, 4 vols. See Chap. XX.

[512:1] Dict. of Nat. Biog.

[513:1] Thatcher and McNeal, No. 266. Привилегии, дарованные Анастасием IV в 1154 г.

[513:2] Thatcher and McNeal, No. 265a.

[515:1] Lea, Hist. of Sacer. Celib.

[516:1] Lea, Hist. of the Inq., i., 39, 53, 54.

[516:2] Ibid., i., 70.

[516:3] Thatcher and McNeal, No. 267.

[516:4] Lea, Hist. of the Inq., i., 35.

[517:1] Lea, Hist. of the Inq., i., 36, 37.

[517:2] Ibid., i., 37, 38.

[517:3] Ibid., i., 34.

[517:4] Ibid., i., 268.

[518:1] Sabatier, 28 ff.

[518:2] Mon. Ger., xx., 537; Jaffé, i., 404; Hausrath, Arnold of Brescia; Franke, Arnold of Brescia; Gregorovius, Rome in M. A.

[519:1] Migne, 193, 194; Mon. Ger., iii., 131-525; Wattenbach, Geschichtsquellen, ii., 308, 520.

[519:2] Lea, Hist. of the Inq., i., 244.

[519:3] Ibid., i., 75.

[519:4] См. гл. XVIII.

[519:5] Lea, Hist. of the Inq., i., 246.

[520:1] Mosheim, The Beghards and Beguins. В 1311 г. Климент V упразднил оба ордена.

[521:1] Milman, Lat. Christ., bk. ix., 250. См. Drane, Hist. of St. Dominic, Lond., 1891, где все эти легенды излагаются как истинные.

[521:2] Впоследствии перенесено в Саламанку.

[521:3] Рассказывают, что в Тулузе хозяином дома, где остановился Доминик, был альбигоец и что молодой религиозный энтузиаст провел ночь в попытках обратить его.

[522:1] Milman, Lat. Christ., bk. ix., 242.

[523:1] Инквизиция не была организована до 1215 года. См. Drane, 109; Lea, Hist. of the Inq., i., 300.

[523:2] Lea, Hist. of the Inq., i., 250.

[524:1] В этом сне Папа увидел, что великая Римская церковь вот-viz рухнет, если Доминик не поддержит ее.

[524:2] Conway, Frachet's Lives of the Brethren.

[525:1] «Воины Иисуса Христа» позже стали «Орденом покаяния», а ныне известны как «Третий орден». Существует множество изданий «Ежедневного молитвенника терциария» на английском языке.

[525:2] Moeller, ii., 412 ff.

[526:1] Jameson, Legends of Monastic Orders as Represented in the Fine Arts.

[526:2] Sabatier, 8.

[527:1] Robinson, Readings, i., 387.

[528:1] Мф. x., 7-10.

[528:2] Sabatier, 70.

[528:3] См. Ogg, § 63.

[529:1] Матфей Парижский, под ред. Уотсона, 340.

[529:2] Henderson, Hist. Docs., 344; Thatcher and McNeal, No. 269.

[530:1] Lea, Hist. of Inq., vol. i., 264. См. его любопытную молитву Христу.

[530:2] Читайте легенду о св. Кларе в тр.: Butler, Lives of Saints.

[530:3] Milman, iv., 270.

[530:4] Maclear, Hist. of Christ. Missions in the M. A., ch. 16.

[531:1] Milman, iv., 267.

[531:2] Thatcher and McNeal, No. 270; Robinson, Readings, i., 392; Ogg, § 64, приводит завещание св. Франциска.

[531:3] See Sabatier, 443 ff., Hase, and other authorities.

[531:4] Lea, Hist. of Inq., i., 260. See Jessopp, The Coming of the Friars, 47 ff.

[532:1] Robinson, Readings, i., 391.

[532:2] Читайте его «Песнь творения» в биографии авторства миссис Олифант.

[532:3] Milman, iv., 268, 269.

[533:1] Moeller, i., 405.

[533:2] Lea, Hist. of Inq., i., 273.

[534:1] Lea, Hist. of Inq., i., 266.

[535:1] Thatcher and McNeal, No. 271, 272, 273. См. также No. 268.

[535:2] Lea, Hist. of Inq., i., 274.

[535:3] Thatcher and McNeal, No. 271, 272, 273.

[535:4] Ibid., 299.

[537:1] Lea, Hist. of Inq., i., 266.

[537:2] Ibid., i., 304.

[537:3] Ibid., 295.

[538:1] См. письмо Иннокентия III о церковной симонии в 1211 г. Thatcher and McNeal, No. 267.

[538:2] Muzzy, The Spiritual Franciscans.

ГЛАВА XXII ИННОКЕНТИЙ III И ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД СВОЕГО ВЕЛИЧИЯ

ПЛАН ГЛАВЫ

I.—Предпосылки этого периода. II.—Деятельность Иннокентия III до 1198 года. III.—Планы и идеалы Иннокентия III на посту Папы. IV.—Состояние Европы в конце XII столетия. V.—Иннокентий III утверждает себя политическим главой Европы. VI.—Усилия Иннокентия III по искоренению ереси и реформированию Церкви. VII.—Характер Иннокентия III и общие результаты его понтификата. VIII.—Источники.

Множество предшествующих сил подготовили почву для возвышения Церкви при величайшем из всех Пап — Иннокентии III. Провозглашение петровской теории и ее развитие на протяжении многих веков создали фундаментальную основу, на которой возвысилась Церковь в период своего расцвета. Лжеисидоровы декреталии обеспечили конституционный базис для деятельности этого Папы-творца, и их наиболее полное осуществление достигло кульминации при его правлении. Реформация Гильдебранда, вдохновленная Лжеисидоровыми декреталиями, в значительной степени осуществилась при Иннокентии III. Реорганизация Коллегии кардиналов способствовала очищению папских выборов. Административные реформы Гильдебранда восстановили порядок в Церкви и подчинили соборы и духовенство Папе. Предпринятые моральные реформы ставили целью: (1) добиться соблюдения целибата духовенства, и хотя поначалу это потерпело неудачу, в конечном итоге увенчалось успехом; (2) искоренить симонию — задачу, которая была оставлена великому Иннокентию; (3) уничтожить светскую инвеституру, что частично удалось в Вормсском конкордате 1122 года. Григорий VII также стремился подчинить государство Церкви. Некоторые из его преемников, в особенности Урбан II, Пасхалий II, Каликст II и Александр III, [545:1] доблестно боролись за осуществление этой же цели. Однако полное воплощение всех этих надежд было оставлено Иннокентию III.

Иннокентий III родился в 1160 году в Ананьи и носил имя Лотарь. Он был четвертым сыном из богатого знатного итальянского рода Конти. [545:2] Его отец был графом Тразимундо де Сени, а мать принадлежала к знатному римскому роду Скотти, который дал Церкви девять Пап и тринадцать кардиналов. Поэтому вполне разумно полагать, что юный Лотарь унаследовал от предков как способности, так и стремление занять высокое положение в Церкви. Его образование было лучшим из доступных в ту эпоху и началось под руководством двух дядей-кардиналов. Он был отправлен в Рим в одну из школ при церквях, где получил начальное образование, а также подготовку к университету. Получив надлежащую квалификацию, он поступил в Парижский университет, где изучал философию и богословие у знаменитого Пьера де Корбея. Находясь там, он, вероятно, посетил Англию, чтобы совершить паломничество к гробнице Томаса Бекета. Из Парижа он был направлен в Болонский университет, где изучал гражданское право и особенно каноническое право, бывшее тогда весьма популярным предметом. Он в совершенстве овладел всей системой декретального права и сделал ее своим руководством на всю оставшуюся жизнь. В 1181 году он вернулся в Рим университетским выпускником всего двадцати одного года от роду, но уже прославленным своей богословской и юридической эрудицией.

Все указывало на его будущую церковную карьеру — его характер, происхождение младшего сына аристократа, родственные связи с Церковью, образование и природная склонность. Поэтому неудивительно узнать, что по возвращении в Вечный город он был назначен каноником собора Святого Петра (1181). Григорий VIII (1187) возвел его в сан субдиакона, а Климент III (1190), его дядя по материнской линии, сделал его кардиналом-дьяконом. Теперь он стал главным папским советником, признанным лидером в Коллегии кардиналов, несмотря на свои всего двадцать девять лет, и был широко известен как второй Гильдебранд. После избрания Папы Целестина III (1191–1198), лидера враждовавшей партии, молодой церковник оставил практическую церковную работу и церковную политику, чтобы посвятить себя учебе и литературному труду. Он написал несколько важных книг, которые раскрывают его глубокую и обширную культуру, аскетический дух, напоминающий дух Гильдебранда и Лютера, его возвышенные идеалы папства и средневековое богословие. [546:1]

Целестин III умер 8 января 1198 года, призывая кардиналов избрать своим преемником его племянника Джона, кардинала церкви Святого Павла. Но священная коллегия единогласно и незамедлительно избрала Папой кардинала Лотаря, самого молодого в их рядах, которому было всего тридцать семь лет, и приветствовала его как Иннокентия III. Его способности и жизнь уже несколько лет выделяли его как будущего обитателя престола Святого Петра. Будучи лишь в диаконском сане, он был сначала возведен в пресвитеры (21 февраля), затем рукоположен в епископы и коронован как Папа в ходе сложной церемонии интронизации (22 февраля). [547:1]

Иннокентий III вступил на папский престол с убеждением в глубокой испорченности человека и в способности Папы прощать всякий грех и отпускать любые епитимьи. После своего избрания, но перед коронацией, он заявил:

Как Бог... установил на... небесах два великих светила: большее, чтобы управлять днем, меньшее, чтобы управлять ночью, — так и в Своей Церкви Он учредил... две великие власти: бо́льшую, чтобы управлять днем, то есть душами, и меньшую, чтобы управлять ночью, то есть телами людей. Эти власти — понтификальная и королевская: но луна, как тело меньшее, заимствует весь свой свет от солнца как в количестве и качестве посылаемого света, так и в своем положении и функциях на небесах... Королевская власть заимствует все свое достоинство и великолепие от понтификальной. [547:2]

Далее:

Господь создал Свою Церковь по подобию человеческого тела, поставив во главе Римскую Церковь и тем самым подчинив ей в послушании Себе и ей все церкви как члены единого тела... но Церковь без Папы была бы телом без головы. [547:3]

Вся его политика была резюмирована в примечательной проповеди при интронизации по Лк. 12:42:

Кто этот домоправитель? Это тот, кому Всемогущий Господь сказал: Ты еси Петр и прочее. Это основание не может поколебаться... ибо сам Христос находится на корабле;... Христос есть камень, на котором основан Святой Престол;... этот престол установлен не человеком, а единым Богом... Поэтому я не боюсь, ибо я тот домоправитель, которого Господь поставил над Своим домом, чтобы давать им пищу в свое время... Поэтому мое желание — служить, а не властвовать... Как домоправитель Господень... я должен быть утвержден в вере... Но вера без дел мертва. Следовательно, мои дела должны быть столь же мудрыми, сколь и верными... Первосвященник Ветхого Завета был образом и примером Папы... Я тот, кого Господь поставил над Своим домом; однако кто я такой, чтобы восседать высоко над царями и над всеми князьями? Ибо обо мне написано у пророков (Иер. 1:10): Этот домоправитель есть наместник Бога, преемник Петра; тот, кто стоит посредине между Богом и человеком. Он — судья всех, но сам никем не судим... Ныне Его дом — это вся церковь, и этот дом един... вне коего, если кто останется, тот и все его несомненно погибнут в потопе.

Истоки этих идей обнаруживались в Лжеисидоровых декреталиях. Они были сформулированы Гильдебрандом, и теперь страстной целью Иннокентия III стало воплотить их во всей полноте. С этой целью он принял программу реформ Гильдебранда: искоренить злоупотребления и пороки всех родов, обеспечить соблюдение целибата, подчинить духовенство главе Церкви и сделать Церковь верховной над государством.

Ситуация в Европе в конце XII века благоприятствовала Иннокентию в его грандиозных планах. Крестовые походы, длившиеся уже целое столетие, пробудили колоссальный религиозный энтузиазм, обогатили Церковь, увеличили власть Папы, ослабили соперничавшую светскую власть и проложили путь к успешной реализации идеалов Гильдебранда Иннокентием III. Папство было прочно утверждено. Его догматы были выражены в каноническом праве, его аппарат был завершен, а право на существование в качестве государства на территориальной основе — признано. В Империи Генрих VI умер в 1197 году, Неаполем правил ребенок, гвельфы и гибеллины воевали в ломбардских городах, и вся Империя была охвачена смутой и почти доведена до анархии соперниками в борьбе за императорский трон. Во Франции на престоле находился Филипп Август — тиранический правитель, стремившийся сокрушить английского короля и алчный до поглощения крупных феодов. Он развелся со своей датской женой и вступил в новый брак. В то время он встретил яростное противодействие как со стороны нобилей, так и народа. В Испании отсутствие сильной центральной власти приводило к распрям между соперничавшими королями и вынуждало Папу вмешиваться. В Англии жестокий, буйный, аморальный Ричард I умер в 1199 году, и ему наследовал тиранический и слабый король Иоанн, воевавший с собственными баронами. На Востоке славянские народы были готовы принять римское владычество, в то время как Восточная империя шаталась и была готова рухнуть. В целом партии во всех странах взывали к Папе о помощи. Вся Европа созрела для появления именно такого человека, как Иннокентий III, с именно такой политикой.

Первым шагом в плане Иннокентия было превращение себя в политического главу Европы. В Италии он сначала сделал себя абсолютным сувереном Рима, устранив все следы имперского правления. Сенаторы и префект, получавшие полномочия от Императора, должны были принести присягу ему как своему суверену. [549:1] Имперские судьи также были заменены назначенными им лицами. Убеждением или искусной дипломатией он добился господства над враждующими римскими нобилями. Из Рима он постепенно распространил свою власть на остальную Италию. Он стал регентом Фридриха II, малолетнего сына Генриха VI, [550:1] бывшего тогда королем Сицилии. Он заставил тосканские города признать его сюзеренитет [550:2] вместо сюзеренитета германского Императора, а также подчинил Анконскую марку и Сполетское герцогство. [550:3] Он выступал в роли поборника итальянской независимости и свободы от иностранного господства. Его лидерство получило всеобщее признание, и его называли «Отцом отечества». «Иннокентий III был первым Папой, который заявил о правах итальянского князя и осуществлял их». [550:4] Когда император Отон IV уступил все земли, на которые папство претендовало по пожалованиям прежних правителей, было установлено неоспоримое право на Папскую область.

В Германии, еще до того как императорский трон освободился со смертью Генриха VI (1197), князей убедили избрать его малолетнего сына Фридриха Королем римлян. Но те выборы были аннулированы, и теперь на императорскую корону претендовали два соперника: Отон Брауншвейгский и Филипп Швабский, брат Генриха VI. Разразившаяся в Германии гражданская война между этими соперниками предоставила Иннокентию III возможность действовать. Оба претендента обратились к Папе, но Отон был более покорным. Папа взял на себя роль арбитра и издал знаменитую буллу в пользу Отона. [550:5] Отон поклялся защищать владения и права Римской Церкви, а также оказывать послушание и почтение, какие благочестивые императоры некогда выказывали кафедре Петра (1201). Тем не менее победа не доставалась Отону и Папе до тех пор, пока после десяти лет гражданских смут не произошло убийство Филиппа. В 1208 году Отон был коронован Иннокентием в соборе Святого Петра в Риме, но вскоре был уличен в предательстве по отношению к Папе, отлучен от церкви и низложен (1210), а семь лет спустя умер в забвении.

Фридрих Сицилийский страстно желал стать королем Германии, а также императором. Партия Штауфенов в Германии пригласила его посетить их, и в этом Фридриха поощрял Иннокентий III. Фридрих пошел на некоторые важные уступки Святому Престолу [551:1] (1213), одержал победу в Германии и был коронован императором в Ахене после Латеранского собора в 1215 году. Однако после весьма бурной жизни он умер бунтовщиком против Церкви (1250). Когда смерть настигла Иннокентия III, он уже создал двух императоров, признавался верховным сюзереном Империи и лично правил на бо́льшей территории в пределах Империи, чем любой предшествовавший Папа.

Во Франции Филипп Август был отлучен от церкви Папой Целестином III (1196) за то, что развелся с женой, датской принцессой, чтобы с санкции французского духовенства жениться на Марии, дочери герцога Богемии. Сразу же после своего избрания и перед коронацией Иннокентий III занялся этим делом. Он приказал Филиппу прогнать сожительницу и принять обратно законную жену под угрозой объявления его детей бастардами и наложения интердикта на его земли. Поскольку король остался глух к этим требованиям, Папа отлучил его от церкви, объявил во Франции интердикт [552:1] и наказал французских епископов. В результате Филипп был вынужден покориться и согласился вернуть жену и восстановить конфискованные церковные земли. Это была великая и знаменательная победа Папы.

В Испании король Леона женился на кузине вопреки каноническому праву. Папа немедленно аннулировал этот брак. Король сначала отказался расстаться с женой, но под угрозой отлучения был вынужден покориться. [552:2] Короли Наварры и Кастилии были принуждены заключить мир и объединиться против сарацин. Португалия была объявлена леном Святого Престола, и королю было предписано ускорить выплату дани. [552:3] Король Арагона был коронован Папой в Риме как феодальный вассал. [552:4]

В Англии король Иоанн, наследовавший Ричарду I в 1199 году, озлобил против себя баронов, духовенство и простолюдинов всевозможными поборами и тираническими актами. Он навлек на себя гнев Иннокентия III тем, что заключил мирный договор с Филиппом Августом Французским в то время, когда этот правитель все еще находился под прещением за отречение от своей первой жены и женитьбу на другой. Иоанн также дерзко изгнал епископа Лиможского, конфисковал его земли и возобновил Кларендонские постановления. [552:5] Иннокентий III немедленно призвал Иоанна к ответу за эти правонарушения [552:6] и заставил упрямого короля пообещать совершить крестовый поход во искупление своих грехов. Папа потребовал немедленного восстановления епископа Лиможского в его должности и в правах на земли. [553:1] Он поступил с Кларендонскими постановлениями так, будто они были отменены, и стал выжидать удобного момента, чтобы усмирить надменного английского правителя.

13 июля 1205 года скончался архиепископ Кентерберийский Губерт. В ту же ночь монахи собора избрали своего субприора архиепископом и поспешно отправили его в Рим для папского утверждения. Король Иоанн при поддержке суффраганов епархии назначил и инвестировал епископа Норвичского в качестве архиепископа, и тот также отправился в Рим за папским одобрением. Это был тот самый шанс, которого ждал Иннокентий III. Оба избрания были признаны недействительными, и пятнадцать кентерберийских монахов были доставлены в Рим, где их принудили выбрать кардинала Стефана Лангтона архиепископом Кентерберийским. [553:2] Папа рукоположил Лангтона в новую должность и потребовал одобрения короля Иоанна. Ярость Иоанна не знала границ. Он обвинил монахов в государственной измене и изгнал их из Англии под страхом смертной казни. Он конфисковал имущество престола и кентерберийского капитула и прямо заявил Папе, что никогда не позволит незаконно избранному чужаку ступить на английскую землю. Папа сначала пригрозил королю интердиктом, что вызвало лишь гневные и упрямые встречные угрозы со стороны Иоанна, а затем в 1208 году реально обнародовал интердикт. [553:3] Король ответил на это захватом церковного имущества, притеснениями духовенства, изгнанием епископов и конфискацией имений их родственников.

Будучи полон решимости смирить упрямого монарха, Иннокентий III в 1210 году официально отлучил Иоанна от церкви и низложил его с царского престола. [554:1] Английская корона была передана Филиппу II Французскому, который тотчас начал подготовку армии для вторжения в Англию. В то же время сторонники Иоанна оставили его, и в этом одиночестве он был вынужден принять унизительные условия безоговорочной капитуляции. [554:2] Он согласился вернуть всем прелата́м должности и имущество; выплатить полную компенсацию всем мирянам и клирикам, причем восемь тысяч фунтов стерлингов выплачивались немедленно в качестве гарантии; признать Папу арбитром по всем суммам реституции; передать Папе все права на церковное патронажи в Англии; отменить все постановления об изгнании вне закона; передать свою корону и королевства Англии и Ирландии Папе, а затем получить их обратно как присяжный вассал Рима, выплачивая за то ежегодную дань в одну тысячу марок серебра. [554:3]

Когда английские бароны исторгли у упрямого короля великую Великую хартию вольностей в 1215 году, [554:4] Папа Иннокентий III встал на защиту короля, своего вассала, против баронов. Он созвал собор, аннулировал Великую хартию вольностей, выпустил манифест против баронов и приказал епископам отлучить их от церкви. [554:5] Он отстранил архиепископа Лангтона от должности за поддержку баронов против короля и напрямую назначил архиепископа Йоркского. В то же время французский принц Людовик, вторгшийся в Англию с войском, был сурово отлучен от церкви за вступление в домен Святого Престола. В результате политики Папы король Англии Иоанн стал покорным вассалом Рима, английское духовенство было подчинено Папе, ресурсы Англии были поставлены на службу Папе, усилия нобилей и народа помешать тирании Иоанна потерпели крах, а Великая хартия вольностей была объявлена незаконной, хотя и не аннулированной полностью.

На Востоке латинские правители в Палестине и Константинополе являлись папскими вассалами. Папа заявил о своем верховенстве над Восточной империей, отказавшись вернуть остров Кипр и потребовав созыва собора для исцеления раскола. [555:1] Лев, царь Армении, вверг как свою церковь, так и свое королевство в объятия Папы ради защиты. [555:2] Болгария была отторгнута от Греческой церкви, и ее правитель получил корону, независимую от Восточной империи. [555:3] Венгрия рассматривалась как вассальное королевство, и ее королю была предоставлена папская защита. [555:4]

На Севере король Норвегии был убит священником, который затем в 1184 году принудил епископов короновать его королем. Иннокентий III занялся этим делом и назначил короля Дании и архиепископа Норвегии судом для рассмотрения дела убийцы по обвинению в подделке папских булл в пользу своей коронации. Его сторонники были отлучены от церкви, он сам предан анафеме, а все предоставившие ему убежище места подвергнуты интердикту. Даже ирландский епископ получил выговор за то, что позволил своему духовенству общаться с «проклятым отступником». Папа реорганизовал северные церкви и тесно привязал духовенство к престолу Святого Петра. В Польше архиепископ подвергся порицанию за пренебрежение долгом поднять духовный меч в защиту герцога Болеслава, которого дурно обходились его подданные. Герцог Голландии, верный вассал, в свою очередь получил помощь против своих мятежных подданных.

Ни один обитатель кафедры Святого Петра не был так искренне впечатлен красотой и необходимостью освобождения Святой Земли от неверных, как Иннокентий III. Он разослал проповедников по всей Европе для разжигания священной войны. Он неустанно трудился над примирением и объединением всех правителей под своим руководством в этом великом предприятии. Он пытался устранить наемнический характер крестового похода, запретив венецианам вести торговлю с мусульманами. [556:1] Но он тщетно пытался предотвратить светские отклонения от цели и последовавший за ними провал Четвертого крестового похода. Когда крестоносцы во исполнение своего договора с венецианами [556:2] покинули Венецию для нападения на Задар, христианский город, он пригрозил им отлучением от церкви. Однако после свершения этого деяния он даровал условное прощение. [556:3] Взятие Константинополя было точно так же осуждено, но в конечном счете восславлено, [556:4] хотя он настойчиво призывал крестоносцев выполнить свой изначальный обет. [556:5] Он столь искусно манипулировал событиями, что как греческий, так и латинский императоры признали его верховную власть, Греческая церковь была подчинена Риму, а назначение патриарха Константинопольского находилось в его руках.

Поскольку этот этап четвертого крестового похода столь сильно отклонился от своей первоначальной цели, Иннокентий созвал Латеранский собор в 1215 году, чтобы провозгласить идеальный крестовый поход на 1 июня 1216 года. [557:1] Папа намеревался руководить этим движением лично или через легатов. Крестоносцам были предоставлены обычные привилегии и опубликованы разнообразные финансовые регламенты, разрешающие духовенству продавать или закладывать церковные земли сроком на три года для сбора необходимых средств; призывающие королей, нобилей, города и сельские округа жертвовать деньги и людей, а также облагающие налогом кардиналов и главу Церкви. Вдобавок Папа выделил из личных средств тридцать три тысячи фунтов серебра и большой корабль. Всем христианским государям предписывалось четырехлетнее перемирие под страхом отлучения и интердикта. Однако из-за преждевременной кончины Папы, последовавшей в то время, когда он направлялся убеждать Пизу присоединиться к крестовому походу, поход не состоялся, но позднее Папы неизменно заявляли права на лидерство, предоставленное в данном случае собором Иннокентию III.

Ни в чем Иннокентий III не преуспел больше, чем в своей бескомпромиссной борьбе с ересью. Никогда нельзя забывать, что ересь была величайшим преступлением Средневековья. Бог насадил Свою Церковь на земле, назначил Папу наместником и прописал законы и догматы в Библии и канонах для управления Церковью. Любое нарушение этих законов или неверие в догматы являлось ересью. Следовательно, ересь была изменой как Церкви, так и Богу. Еретик уподоблялся человеку с опасным инфекционным заболеванием. Мало того, что он сам находился в смертельной опасности, он мог заразить всю общину и увлечь ее за собой к погибели. Поэтому долгом Церкви было избавиться от этого больного человека — либо исцелив его через отречение, либо положив конец его способности творить зло путем лишения жизни.

Существование ереси сопутствует всей истории Церкви и указывает на универсальное свойство человеческого ума. Причины заметного роста ереси кроются в отходе Церкви от ее ранних учений и практик, в неспособности Церкви привести в гармонию свою теорию и практику, [558:1] в пережитках ранних учений и ересей, а также в интеллектуальном пробуждении XII и XIII веков, [558:2] вызванном крестовыми походами и другими влияниями. [558:3] Среди ведущих еретиков этого периода были:

1. Танхельм, проводивший еретическое движение во Фландрии (1108–1126) и учивший об историческом происхождении иерархии, осквернении Евхаристии в руках дурного священника, незаконности десятин и конгрегационалистском взгляде на церковное устройство. [558:4]

2. Эон де л'Этуаль в Бретани, объявивший себя сыном Божиим, посланным для реформирования Церкви (1145–1148). [558:5]

3. Пьер де Брюи, проповедовавший в Валлонзии до тех пор, пока не был сожжен (1106–1126), объявлявший крещение младенцев бесполезным, пожертвования, молитвы и мессы за умерших — не имеющими силы, поскольку каждый будет судим по собственным заслугам, церкви — ненужными, использование креста — идолопоклонством, Евхаристию — простым историческим эпизодом, а папство с его иерархией чиновников — вопиющим мошенничеством. [559:1]

4. Генрих Лозаннский, оставивший свой монастырь и ставший реформатором в различных районах Франции (1116–1147). Он отвергал призывание святых, проповедовал аскетизм, клеймил пороки духовенства, отбросил Евхаристию, отрицал святость священства, объявлял десятины незаконными, выступал против посещения церкви и пробуждал страстное стремление к чистоте и благочестию. Целые общины покидали свои церкви и присоединялись к нему. Наконец Церковь добилась его ареста и приговора к пожизненному заключению, однако он, судя по всему, вскоре после этого умер. [559:2]

5. Арнольд Брешианский, ученик Абеляра, путешествовавший по различным регионам Италии, Франции и Германии, выступавший против крещения младенцев, отвергавший Евхаристию, нападавший на богатство Церкви, бичующий пороки духовенства и организовывавший общины «бедных людей», пока он не был в конце концов повешен, затем сожжен, а его прах брошен в Тибр. [559:3]

6. Петр Вальдо из Лиона, богатый, но невежественный купец, который под влиянием изучения Нового Завета пришел к решению, обеспечив семью, отдать все свое имущество беднякам. [559:4] Он стал ревносным проповедником, приобрел последователей и рассылал их в качестве миссионеров-прозелитов. Он и его последователи отказывались повиноваться Папе и прелатам, утверждая, что все добрые люди являются священниками, разрешали женщинам проповедовать, заявляли, что повиноваться следует Богу, а не человеку, отвергали мессы и молитвы за умерших как бесполезные, отрицали чистилище, нападали на индульгенции, проповедовали непротивление злу, осуждали войну и убийство, бичевали все пороки эпохи и организовали орден «Лионских бедняков», который вскоре распространился по всей Европе под названием вальденсов. [560:1]

7. Катары, появившиеся в Средние века в Ломбардии в XI веке и вскоре распространившиеся по Западной Европе и ставшие весьма могущественными. Они были дуалистами, верившими в Бога и Сатану, духовное и материальное, доброе и злое. Они утверждали, что Христос пришел сокрушить Сатану и что Римская церковь является престолом последнего. Они отвергали авторитет и догматы Церкви и имели собственный особый ритуал. Вскоре они распались на различные секты с разными названиями и в Южной Франции стали известны как альбигойцы. [560:2]

Теория папства Иннокентия III четко определяла его долг в отношении ереси и то содействие, которого он мог требовать от светских властей. [560:3] В первый год его понтификата (1198) еретикам был предложен выбор между отречением и смертью. [560:4] Духовенству также было приказано исправить свои нравы, чтобы устранить причину ереси. [560:5] Два генеральных инквизитора были отправлены в Испанию и во Францию, где клирикам предписывалось предоставлять им информацию о ереси, а правителей и мирян просили помогать «преследованию». [560:6] В результате некоторое число еретиков было предано смерти в Испании, Южной Франции и Италии. В следующем году (1199) Папа назначил дополнительного генерального инквизитора для Италии и добавил третьего для Франции и Испании. Все они были крайне загружены работой.

В 1207 году Иннокентий лично возглавил поход против еретиков в Витербо в Италии. Еретики бежали, но их дома были разрушены, имущество конфисковано, а среди населения начались поиски подозреваемых. Был также принят эдикт, постановивший, что еретиков следует считать изгоями, арестовывать и передавать светским правителям, их имущество — конфисковывать, тайные убежища — стирать с лица земли, их покровители или симпатизирующие им лица должны лишаться четверти своего имущества и объявляться вне закона, а правители, отказывающиеся исполнять этот эдикт, подлежат отлучению от церкви. [561:1] В том же году аналогичный эдикт был издан против еретиков в Южной Франции. Всем исполняющим этот эдикт были обещаны такие же индульгенции, какие даровались благочестивым паломникам к гробницам апостолов Петра и Иакова. С другой стороны, пособники еретиков должны были понести такое же наказание. [561:2]

Иннокентий назначил четвертого генерального инквизитора и направил его к французскому королю с призывом содействовать искоренению еретиков. Полномочия инквизиторов при этом были расширены. Папа провозгласил всеобщую войну против «врагов Бога и человека». Короля Франции призвали обнажить меч, а нобилей и народ — собраться в новый крестовый поход с обещаниями тех же индульгенций, что и отправляющимся солдатами в Палестину. [561:3] Граф Раймонд Тулузский был сурово отлучен от церкви и низложен. Эта новая священная война под предводительством Симона де Монфора проповедовалась на фоне великого воодушевления. В Южной Франции в течение нескольких лет велась кровопролитная война на истребление, пока альбигойцы не были почти полностью уничтожены. В результате авторитет Папы значительно возрос, Симон де Монфор стал графом Тулузским, а Раймонд был изгнан в Англию; был создан прецедент применения механизмов крестового похода против еретических регионов и основана инквизиция. Латеранский собор 1215 года дал определение ереси и сформулировал исчерпывающие правила ее подавления. [562:1]

Иннокентий III был не только великим защитником церковных догматов, искусным организатором иерархии и администратором, равного которому не было в церковной истории, но также далеко заглядывающим вперед и искренне умным реформатором. Судебные реформы были необходимы для завершения теории церковного управления Иннокентия. Он претендовал на прямую личную юрисдикцию над всеми «тяжкими делами» (causæ majores), такими как споры духовенства и любые вопросы, затрагивающие интересы Церкви или церковнослужителей. В результате власть светских правителей над духовенством была ограничена. Ужасающее количество дел направлялось на рассмотрение в курию в Рим, и дела там решались с быстротой и точностью, дотоле невиданными.

Необходимость нравственного очищения осознавалась Иннокентием III с самого начала его понтификата. С года он своего избрания он стремился искоренить все те пагубные пороки, которые препятствовали осуществлению его идеала священства, а именно: плюрализм, роскошь, алчность, гордыню, высокомерие и прочие прегрешения. Духовенству было строго приказано избавиться от этих злоупотреблений, а его легатам отданы суровые распоряжения выкорчевать эти пороки.

Догматические изменения, введенные Иннокентием III, были не менее важны. Догмат о пресуществлении был канонизирован Латеранским собором в 1215 году. До того времени существовало множество разнообразных взглядов на этот важный предмет. Главным мотивом, побудившим Иннокентия добиться точного определения этого учения, было искоренение ереси. Вследствие нового догмата жреческое сословие возвысилось благодаря приобретению более священного характера, в то время как каждый отдельный священник использовал эту новую силу как символ божественного достоинства. Всякие споры о пресуществлении теперь прекратились. Ересь была определена четче, чем прежде, и инквизиция была канонизирована. В то же время было уделено больше внимания единству Церкви в ее догматической стороне. Канонические ограничения в отношении брака были смятворены. Ранний жесткий закон привел к серьезным злоупотреблениям, поскольку духовенство аннулировало браки и объявляло детей незаконнорожденными, тогда как миряне использовали это как предлог для развода и распутных страстей. Запрет на брак между родственником второй жены и первой был снят. Степень кровного родства и свойства была уменьшена с седьмой до четвертой канонической степени. Тайные браки были запрещены. Публикация оглашений стала обязательной. Исповедь и покаянное удовлетворение предписывались как обязательные по крайней мере раз в год под угрозой отлучения от церкви. От врачей также требовалось направлять всех больных прежде всего к священнику, чтобы исцелить их души, прежде чем предпринимать какие-либо усилия для исцеления тела. Наказанием за непослушание было исключение из причастия.

Административные реформы Иннокентия III охватывали широкий спектр мер. Почетное старшинство было даровано Константинопольскому патриарху. Выборы на вакантные должности в Церкви были сведены к трем формам: (1) комитет из трех выборщиков должен был собрать голоса и объявить, кто получил «большую и наиболее здравую» часть голосов; (2) комитету могло быть предоставлено право назначать кандидата от имени всех выборщиков; (3) выбор мог осуществляться путем аккламации. Любое вмешательство мирян исключалось, в противном случае выборы автоматически (ipso facto) становились незаконными. Папское подтверждение и право пересмотра тщательно оберегались. Плюрализм был строго запрещен. Десятина получила приоритет перед всеми остальными налогами и сборами, и духовенство призывалось охранять имущество и собирать все денежные средства Церкви.

Иннокентий III как глава великой Церкви с легкостью превосходил любого правителя своей эпохи и занимает высокое место среди величайших лидеров Средневековья и всех времен. Один современник описывает его как «человека удивительной стойкости и мудрости — равного которому не было в его собственное время; благодаря чему он был способен творить дела чудесной мощи и величия». Если Гильдебранд был Юлием Папской империи, то Иннокентий был ее Августом. Он редко просчитывался — его ясный ум никогда не упускал возможности, — его расчетливый дух почти никогда не ошибался, и он сочетал снисходительность с энергичностью. «Порядок, метод, непоколебимая решимость, неумолимая целеустремленность, несгибаемое самоутверждение, терпение, бдительность и хитрость, объединенные ради достижения единой четко поставленной цели — и этой целью было неограниченное расширение политической власти римского понтифика, — одержали решительную победу над беспорядочной, эгоистичной и импульсивной политической оппозицией светских держав».

Нравственный характер его правления оценивался современниками по-разному. Английское духовенство в целом недолюбливало его, и один писатель того времени утверждал, что его смерть, последовавшая 26 июля 1216 года, принесла больше радости, чем печали. Святая Луитгарда, приорисса цистерцианского монастыря в Брабанте, рассказывала, что в видении видела его в чистилище, объятым пламенем за его грехи. В вину ему вменялись преступления амбициозности, жестокости, обмана и вероломства, подобающие изворотливому политическому интригану. Практическое милосердие и подлинное смирение прежних времен — когда он каждую субботу омывал и целовал ноги двенадцати беднякам, взятым с улицы — казалось, исчезли в многообразных обязанностях властелина мира. Его благочестие, честность намерений и искренняя убежденность в своей великой миссии не подлежат сомнению. И все же по какой-то причине Церковь, для которой он сделал так много, никогда не находила нужным канонизировать этого великого Папу.

Ни один другой носитель папской тиары не оставил после себя стольких плодов, чреватых благом и злом для будущего Церкви. При нем папство достигло кульминации своей светской власти и прерогатив. Принципы священнического правления были полностью и разумно разработаны. Свод церковного права был завершен и претворен в жизнь. Все христианские государи Европы были вынуждены признать верховную власть преемника святого Петра. Все духовенство подчинялось его воле как единому высшему закону. Ересь была смыта в крови. Лжеисидоровы декреталии и мечты Гильдебранда осуществились. И все же именно в этом величии, богатстве и силе таились зародыши слабости и болезни, которые в конце концов должны были сокрушить великое здание, воздвигнутое Иннокентием III и его предшественниками.

ИСТОЧНИКИ.

A.—PRIMARY:

1.—Colby, C. W., Selections from the Sources of English History. Lond. and N. Y., 1899.

2.—Gee, H., and Hardy, W. J., Documents Illustrative of English Church History. Lond., 1896.

3.—Henderson, E. F., Select Historical Documents of the Middle Ages. N. Y., 1892.

4.—Innocent III., The Mirror of Man's Lyfe. Lond., 1576. The Droome of Doomsday. Tr. by G. Gascoigne. Lond., 1576. Bull of March 3, 1216. Tr. by W. Beaumont. Lond., 1886.

5.—Lee, G. C., Leading Documents of English History. Lond., 1900.

6.—Ogg, F. A., A Source-Book of Mediæval History. N. Y., 1908.

7.—Robinson, J. H., Readings in European History, i., 338.

8.—Thatcher and McNeal, A Source-Book for Mediæval History, 496, 497, 535, 537.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.—Bower, A., History of the Popes, vi., 183 ff.

2.—Greenwood, T., Cathedra Petri, v., 321-668.

3.—Gurney, J. H., Four Ecclesiastical Biographies. Lond., 1864.

Note:—There is no good biography of Innocent III. in English. Langen, Hurter, Delitzsch have excellent works in German, and Jorry and Luchaire in French.

II.—GENERAL:

Adams, 354, 269, 393, 414. Allen, ii., 73, 80, 82, 90, 99, 178. Alzog, ii., 411-421. Bryce, ch. 13. Butler, ch. 81, 82. Coxe, lect. 7, sec. 6. Creighton, i., 21. Crooks, ch. 34. Darras, iii., 311 ff. Döllinger, iv., ch. 3, sec. 3. Emerton, ch. 10. Fisher, pd. 6, ch. 3. Foulkes, 369, 398. Gibbon, vi., 36. Gieseler, ii., § 54. Gilmartin, ii., ch. 5-6. Gregorovius, bk. ix., ch. 1-3. Guizot, Hist. of Fr., ch. 18. Hallam, iii., ch. 6. Hardwick, ch. 10, sec. 1. Hare, ch. 13. Hase, sec. 192. Ingham, ch. 1. Jennings, i., ch. 13. Kurtz, sec. 96-109. Milman, bk. 9, ch. 1-10. Milner, iii., cent. 12, ch. 6. Moeller, ii., 275. Mosheim, cent. 11, pt. 2, ch. 2. Neander, iv., 173. Platina, ii., 68-73. Reichel, 242 ff. Robertson, bk. 6, ch. 1. Robinson, ch. 14. Tout, ch. 14.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[545:1] Thatcher and McNeal, No. 105; Henderson, 420.

[545:2] Barry, The Papal Monarchy, 287, calls him "a Roman with Northern blood in his veins."

[546:1] He wrote: De contemptu mundi, sivi de miseria humanæ conditionis (Migne, vol. 217. Part tr. in Greenwood, v., 349); Mysteriorum Evangelicæ Legis et Sacramenti Eucharistiæ; De Quadrioartita Specia Nuptiorum (lost).

[547:1] Hurter, vol. i., 89-90; Greenwood, vol. v., 371.

[547:2] Gesta Inn. III., sec. ii., p. 3, 4.

[547:3] Ep. Inn. III., lib. i., ep. 117, 335.

[549:1] Gesta, sec. 8; Ep. i., 23, 577; Hurter, i., 125; Thatcher and McNeal, No. 123.

[550:1] Greenwood, v., 376; Ep., i., 410. A papal bull declaring Sicily a papal fief was accepted without opposition.

[550:2] Gesta, sec. ii.

[550:3] Ibid., sec. 9, 10.

[550:4] Creighton, i., p. 21.

[550:5] Thatcher and McNeal, No. 130.

[551:1] Mon. Ger., ii., 224; Greenwood, v., 510; Thatcher and McNeal, No. 135, 136.

[552:1] Ogg, § 66.

[552:2] Gesta, sec. 58.

[552:3] Ep. i., 99, 249, 446.

[552:4] Greenwood, v., 456; Thatcher and McNeal, No. 118.

[552:5] Henderson, 11.

[552:6] Lee, Source-Book of Eng. Hist., sec. 66.

[553:1] Ep. v., 66.

[553:2] See Roger of Wendover's Chronicle, for facts about life of Langton, and Hook, Lives of Archbishops of Cant., ii., 657.

[553:3] Cf. Roger of Wendover, Chronicle, tr. by Giles. Lee Source-Book, sec. 67; Colby, No. 29.

[554:1] Lee, Source-Book, sec. 68, 69.

[554:2] Ibid., sec. 71.

[554:3] Greenwood, v., 587; Ep., xvi., 77; Lee, Source Book, sec. 72, 73, 74. Gee and Hardy, No. xxv.

[554:4] Roger of Wendover, Chronicle, tr. by Giles, ii., 304. Lee, Source-Books.

[554:5] Rymer, i., 135; Thatcher and McNeal, No. 129.

[555:1] Gesta, par. 60, 61; Ep., i., 353, 354.

[555:2] Ibid., 109, 110.

[555:3] Ibid., 68, 70.

[556:1] Thatcher and McNeal, No. 286.

[556:2] Transl. and Reprints, iii., No. 1, p. 2-8.

[556:3] Gesta, sec. 83, 85, 87.

[556:4] Ibid., sec. 89; Ep., vii., 164; Transl. and Reprints, iii., No. 1, p. 20.

[556:5] Gesta, sec. 93.

[557:1] Gesta, sec. 98; Thatcher and McNeal, No. 288; Robinson, Readings, i., 338.

[558:1] Ep., i., 494.

[558:2] See Munro, "The Ren. of the Twelfth Cent.," in An. Rep. of Am. Hist. Assoc., 1906, i., 45.

[558:3] Lea, Hist. of Inq., i., ch. 2.

[558:4] Ibid., i., 64.

[558:5] Ibid., 66.

[559:1] Lea, Hist. of Inq., vol. i., 68.

[559:2] Ibid., 69.

[559:3] Ibid., 72.

[559:4] Robinson, Readings, i., 380.

[560:1] Lea, Hist. of Inq., i., 76.

[560:2] Ibid., 89; Robinson, Readings, i., 381.

[560:3] Robinson, Readings, i., 385.

[560:4] Ep., i., 94.

[560:5] Ibid., 79, 80.

[560:6] Ibid., 94.

[561:1] Ep., vol. ii., 335.

[561:2] Ibid., i., 94.

[561:3] Ibid., x., 149.

[562:1] Greenwood, v., 641, 644. Lea, Hist. of Inq., i., 314, 320.

[562:2] Gesta, sec. 41, 42.

[562:3] Ep., i., 335, 349, 399.

[563:1] Greenwood, v., 651.

[563:2] Ep., i., 130.

[563:3] Gesta, sec. 133.

[563:4] Ep., i., 79, 80.

[563:5] Ibid., xvi., 30-34. Lea, Hist. of Inq., i., 41, 46.

[563:6] Matt. Paris, an. 1215; Murat, vii., 893; Raynaldus, an. 1215.

[564:1] Lea, Hist. of Sac. Celib. By the thirteenth century celibacy was generally recognised as a canon all over the Latin Church, but secret alliances continued as an unmitigated evil.

[565:1] Ep., i., 205, 217, 250, 292, 294, 388, 416, etc.

[565:2] Gesta, sec. 34-45.

[566:1] Greenwood, v., 666.

[566:2] Raynaldus, an. 1216, sec. 11; Fleury, H. E., xvi., 426.

[566:3] Gesta, sec. 134.

[566:4] ГЛАВА XXIII СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД СВОЕГО РАСЦВЕТА

План: I.—Характерные черты тринадцатого века. II.—Территориальные масштабы и богатство Церкви. III.—Завершение организации папской иерархии. IV.—Правовая система Церкви. V.—Официальный язык и ритуал Церкви. VI.—Таинства. VII.—Использование искусства. VIII.—Церковь сформировала цивилизацию Европы. IX.—Источники.

Тринадцатый век был эпохой «высоких неосуществленных стремлений, блестящих снов, столь же бестелесных, как видения, надежд, которые всегда ждали своего осуществления и всегда терпели разочарование. Человеческий интеллект пробудился, но человеческая совесть пока еще дремала, за исключением нескольких редких душ, которые по большей части платили позором или смертью за свою преждевременную чуткость» [569:1]. Тринадцатый век оставил в наследство веку четырнадцатому бурную деятельность в интеллектуальном прогрессе, но духовную пустыню. Общество стало жестче, грубее и более мирским, чем когда-либо.