«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

В интеллектуальном отношении западная Европа значительно отставала от греков и арабов в образовании, культуре, литературе, науке и искусстве, поэтому двухсотлетнее общение с этими народами привнесло заметные отличия в европейскую цивилизацию. Умы крестоносцев освободились от предрассудков благодаря знакомству с иными народами, землями, обычаями и цивилизациями, зачастую превосходившими их собственную. Фанатичная ненависть и нетерпимость ранних крестовых походов смягчились в результате постижения мусульманской религии и восточных идей.

Познания Запада расширились: в географии, что косвенно привело к путешествиям на восток Марко Поло и на запад Колумба, Магеллана, де Гамы и других; в социологии, торговле, сельском хозяйстве и производстве; в политической науке; в математике, астрономии, физике, химии, зоологии, медицине и фармакологии; в литературе — благодаря приобщению к преданиям о великих событиях вроде падения Трои, сказаниям о таких героях, как Соломон и Александр Великий, сообщениям о доблестных деяниях крестоносцев, бесконечному числу и разнообразию чудес, житиям святых и благочестивым деяниям, а также переведенным на латынь греческим книгам вроде трудов Аристотеля и арабской поэзии; в искусстве и архитектуре — через привнесение восточных стилей и образцов в западную Европу. Крестоносцы сохранили памятники греческого знания от уничтожения турками до тех пор, пока западная Европа не развилась настолько, чтобы принять и оценить их, хотя, как правило, крестоносцы пренебрегали языком и литературой как арабов, так и греков. Латинский язык вновь распространился в Греции и Палестине. Косвенным образом крестовые походы породили Возрождение.

Социальные результаты, хотя и не столь непосредственные и ярко выраженные, тем не менее оказались весьма значительными. Уничтожение феодализма способствовало разрушению социальных барьеров и более тесному сближению социальных крайностей; искоренению многих социальных злоупотреблений; и улучшению социального положения народных масс. Подъем свободных городов содействовал сочетанию социального равенства с муниципальной свободой. Посредством крестовых походов крепостные получали освобождение через принятие креста; через переход в статус наемных рабочих в отсутствие свободных людей; а также переходя под власть свободных городов, Церкви или короля. В то же время социальные различия и преграды ослаблялись благодаря превращению всех крестоносцев в членов общей армии под началом папы, а также благодаря общему энтузиазму, переживаниям, опасностям и долгосрочному совместному общению всех сословий. Рыцарство также развилось в своей наилучшей форме, и через него зарождались многие из наших благороднейших социальных добродетелей и чувств. Богатство, предметы роскоши, а также декоративные и полезные искусства, привезенные с Востока, в значительной степени повысили комфорт и благополучие Запада. Благодаря этому движению также были созданы многочисленные ценные благотворительные учреждения. Однако нельзя забывать, что гибель сотен тысяч людей в этих священных войнах оставила скорбь и нищету во многих домах и заполнила западную Европу вдовами и сиротами. Категории должников и преступников получили шанс обрести богатство и спасение в популярном деле и с готовностью ухватились за эту возможность. Крестовые походы также дали толчок столь масштабным социалистическим движениям, как нищенствующие ордена, пастушеское движение под предводительством венгров в 1251 году, флагелланты (1259) и альбигойцы.

В промышленном отношении материальное благосостояние застойной Западной Европы повысилось благодаря мощному импульсу, данному торговле, и расширению торговых связей. Торгуя с Востоком, выполняя роль распределительных центров для северной и западной Европы и обеспечивая нужды участников крестовых походов, такие города, как Венеция, Пиза и Генуя, стали колоссально богатыми. Города Германии, Франции и Англии, в свою очередь, превратились во второстепенные торговые центры. В XIII веке образовался Ганзейский союз. Производство получило мощный толчок; судоходство процветало, появились мастерские по изготовлению доспехов и оружия, а также предприятий по производству изделий из кожи и тканей. Эти новые отрасли промышленности получили развитие главным образом в свободных городах, где они контролировались гильдиями. Сельское хозяйство и садоводство значительно улучшились благодаря новым растениям, зерновым и фруктам с Востока, а также ввозу таких полезных новшеств, как ветряная мельница и мул. Дворяне теряли состояния, тогда как Церковь, евреи, свободные города и короли их наживали. Денежная система была усовершенствована, и банковское дело, по-видимому, было внедрено впервые. Воинственный дух нации пробудился, и в течение двух веков война стала главным занятием Европы.

Источники

A.—PRIMARY:

1.— Chronicles of the Crusades. Bohn, Antiq. Lib., Lond., 1848.

2.— Early Travels in Palestine. Ib.

3.— Marco Polo's Travels. Ib.

4.— Roger of Hovenden, Annals of English History (to 1201). Ib.

5.— Roger of Wendover, Flowers of History (to 1235). Ib.

6.— Matthew Paris, English History (1235-1273). Ib.

7.— Matthew of Westminster, Flowers of History (to 1307). Ib.

8.— William of Malmesbury, Chronicles of the Kings of England (to Stephen). Ib.

9.— Henderson, E. F., Select Historical Documents of the Middle Ages. N. Y., 1892.

10.— Univ. of Penn., Translations and Reprints, i., No. 2 and 4; iii., No. 1.

11.—Palestine Pilgrim Text Society. Lond., 1897 ff. 14 vols.

12.—Pinkerton, J., A General Collection . . . of Travels. Lond., 1808-14, 17 vols.

13.— William of Tyre, Godeffray of Boloyne or the Siege and Conquest of Jerusalem. Tr. by W. Caxton, 1481. Ed. by M. N. Colvin. Lond., 1893.

14.— Purchas, S., A Supplement of the Holy Land Story (from Wm. of Tyre). Lond., 1625.

15.— Archer, T. A., The Crusade of Richard I. (1189-92). N. Y., 1888.

16.— Robinson, Readings in European History, i., ch. 15.

17.— Thatcher and McNeal, Source Book of Mediæval History, 510.

18.— Ogg, Source Book of Mediæval History, N. Y., 1908.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.— Archer, T. A., and Kingsford, C. L., The Crusades. N. Y., 1894.

2.— Balzani, U., The Popes and the Hohenstauffen. Lond., 1889.

3.— Conder, C. R., The Latin Kingdom of Jerusalem (1099-1291). Lond., 1897.

4.— Cox, G. W., The Crusades. N. Y., 1879.

5.— Douglas, A. M., The Heroes of the Crusades. Bost., 1889.

6.— Dutton, W. E., History of the Crusades. Lond., 1877.

7.— Frith, H., Story of the Crusades. N. Y., 1885.

8.— Gibbon, E., History of the Crusades (1095-1216). Lond., 1880.

9.— Gray, G. E., The Crusade of the Children in the Thirteenth Century. N. Y., 1870.

10.— Heeren, A. H. L., Essay on the Influence of the Crusades.

11.— Keeling, A. E., The Nine Famous Crusades of the Middle Ages. Lond., 1889.

12.— Keightley, T., The Crusades. 2 vols. Lond., 1847.

13.— Lane-Poole, Saladin and the Fall of the Kingdom of Jerusalem. N. Y., 1898.

14.— Ludlow, J. M., The Age of the Crusades. N. Y., 1897.

15.— Merrill, G. E., Crusades and Captives. Bost., 1890.

16.— Michaud, J. P., History of the Crusades. 3 vols. N. Y., 1881.

17.— Mills, C., History of the Crusades. Lond., 1828.

18.— Mombert, J. I., A Short History of the Crusades. N. Y., 1894.

19.— Neal, J. M., Stories of the Crusades. Lond., 1848.

20.— Oman, C. W. C., The Art of War in the Middle Ages. Lond., 1885.

21.— Pears, E., The Fall of Constantinople. N. Y., 1886.

22.— Perry, G. G., History of the Crusades. Lond., 1872.

23.— Porter, W., A History of the Knights of Malta. Lond., 1883.

24.— Proctor, G., History of the Crusades. Phil., 1854.

25.— Storrs, R. S., Bernard of Clairvaux. N. Y., 1892.

26.— Sybel, H. von, History and Literature of the Crusades. Lond., 1861.

27.— Winslow, M. E., The Fate of the Innocents: a Romance of the Crusades. Phil., 1889.

II.—GENERAL:

Adams, Civ. dur. M. A., ch. 11. Med. Civ., ch. 9. Allen, ii., ch. 4. Alzog, ii., 371-376. Ameer Ali, Short Hist. of Saracens, 320, 359. Bryce, 164, 191, 205, 301, 326, 341. Chantrel, per. 4, ch. 1, 2. Coxe, lect. 5, sec. 12-14. Creighton, ch. 1. Darras, iii., 137, 162, 243, 299, 330, 346, 357, 370, 394, 397. Döllinger, iii., per. 4, ch. 2; iv., per. 4, ch. 3. Emerton, ch. 11. Fisher, 186, 188, 191, 193, 194, 196, 201, 225, 230, 231. Foulkes, ch. 11. Gibbon, v., ch. 58; vi., ch. 59-61. Gieseler, iii. Gilmartin, ii., ch. 8, 9. Greenwood, bk. xi., ch. 4, 5; bk. xiii., ch. 5. Gregorovius. Guizot, Hist. of Fr., ch. 16, 17. Hist. of Civ. Hase, sec. 183, 187, 190. Hore, ch. 14. Hurst, i., ch. 43. Knight, ch. 13-16. Kurtz, ii., 14-20. Milman, bk. vii., ch. 6; bk. ix., ch. 7; bk. x., ch. 3. Moeller, ii., 245, 248. Mosheim, bk. iii., pt. 1, ch. 2. (11th cent.); bk. iii., pt. 1, ch. 1 (12th cent.); bk. iii., pt. 1, ch. 1 (13th cent.). Neander, iv., 51, 59, 103, 123-128, 152. Robertson, iv., 47, 194, 380, 385, 412; v., 132, 211, 241; vi., 59, 81. Robinson, ch. 15. Tout, Emp. and Papacy, ch. 7, 8, 13, 15, 19.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[476:1] Gilman, The Saracens; Ameer Ali, Life and Teachings of Mohammed and A Short History of the Saracens; Muir, Life of Mohammed and Annals of the Early Caliphate; Lane-Poole, Speeches and Table Talk of the Prophet Mohammed; Gibbon, v., ch. 50, 51; various eds. of the Koran.

[477:1] Среди этих сект были ариане, савеллиане, эбиониты, несторианцы, евтихиане, монофизиты, марианиты и коллиридиане.

[477:2] Библия, вероятно, была переведена на арабский язык до появления Корана. Gibbon, ch. 50.

[478:1] Muir, ii., 18, 35; Burckhardt, Travels, 136.

[480:1] Коран, сура ii., 189, 214; xvii., 4-7.

[481:1] Ockley, Hist. of the Saracens; Bahador, Essays on the Life of Mohammed; Prideaux, Life of Mahomet; Bush, Life of Mohammed; Smith, Mohammed and Mohammedanism; Bate, Studies in Islam; Stobart, Islam and its Founder; Rodwell, The Koran; Palmer, The Koran; Sale, The Koran; etc.

[481:2] Quarterly Review, Oct., 1869.

[483:1] Gibbon, ch. 50.

[485:1] Robinson, Readings, i., 336.

[486:1] Robinson, Readings, i., 337-340.

[486:2] Cutts, Scenes and Characters of the Middle Ages; Milman, bk. vii., 224.

[486:3] Индульгенции за борьбу с язычниками предлагались задолго до этого времени. См. Thatcher and McNeal, No. 276, 277.

[487:1] Cunningham, Western Civilisation, ii., 108.

[487:2] См. Thatcher and McNeal, No. 274, 275.

[487:3] Lecky, Hist. of European Morals, ii., 248; Oman, The Art of War in the Middle Ages.

[488:1] Revue de l'orient Latin, 1897, 6-21.

[488:2] Burr, The Year One Thousand and the Antecedents of the Crusades, Am. Hist. Rev., vol. vi.

[488:3] Duchesne, iii., 28th letter; Bouquet, ex 426; Muratori, iii., 400.

[488:4] Thatcher and McNeal, No. 278.

[488:5] Lib., i., 49; ii., 31-37; Jaffé, Man. Greg., i., 18, 46, 49; ii., 3, 31, 37.

[489:1] Mansi, 801-815; Muratori, iii., 353; Mon. Ger., v., 161; xii., 394; Jaffé, Reg., i., 677.

[489:2] Mansi, xx., 815-919; Jaffé, Reg., i., 681. Three versions of the speech may be found in U. of P. Transl. and Reprints, ii., No. 2, 4-5; Thatcher and McNeal, No. 279, 280; Robinson, Readings, vol. i., 312.

[490:1] Hist. Occid., iv., 16; Sybel, 228.

[490:2] Thatcher and McNeal, No. 281.

[491:1] Potthast, Bib. Hist., ii., 550.

[491:2] Hist. Occid., iv., 12, 13, 135; Mon. Ger., v., 161; xx., 248; xxi., 56.

[492:1] Основные крестовые походы:

(1) 1096-1099 — под предводительством французских рыцарей и норманнов.

(2) 1147-1149 — под предводительством королей Франции и Германии.

(3) 1189-1192 — под предводительством королей Франции, Англии и Германии.

(4) 1202-1204 — под предводительством французских дворян и венецианского дожа.

[492:2] Второстепенные крестовые походы:

(1) 1216-1220.

(2) 1228-1229.

(3) 1248-1254.

(4) 1270-1272.

[492:3] Thatcher and McNeal, No. 282, 283; Robinson, Readings, i., 316; Ogg, § 52.

[493:1] Ogg, § 52.

[493:2] Giesebrecht, iii., 656.

[494:1] Gibbon, ch. 58.

[496:1] Ders, Med. Topog. of Palestine; Condor, The Latin Kingdom of Jerusalem. See letters of Crusaders in Robinson, Readings, i., 321; Transl. and Reprints, i., No. iv.; Ogg, § 53.

[496:2] Robinson, Readings, i., 330; Mabillon, Life and Letters of St. Bernard.

[496:3] Storrs, Bernard of Clairvaux; Morison, The Life and Times of St. Bernard; Thatcher and McNeal, No. 284; Robinson, Readings, i., 337.

[497:1] Thatcher and McNeal, No. 285.

[497:2] Henderson, Hist. Docs. of the Mid. Ages, 135.

[497:3] Ричард пережил весьма романтическое приключение по дороге в Англию. О его доблести см. Colby, Source Book, 68-70.

[498:1] Henderson, Hist. Docs. of the Mid. Ages, 337; Transl. and Rep., iii., No. 1.

[498:2] Transl. and Rep., iii., No. 1, pp. 6-17.

[498:3] Pears, The Fall of Constantinople; Oman, Byzantine Empire; Finlay, Hist. of Greece; Gibbon, ch. 60; Thatcher and McNeal, No. 286, 287, 288; Robinson, Readings, i., 338.

[498:4] Perry, St. Louis; Davis, The Invasion of Egypt in A. D. 1241 by Louis IX.

[500:1] Guizot, Hist. of Civ. in Europe, Lect. 8; Kitchin, Hist. of France.

[501:1] Neubauer and Stern, Hebraische Berichts über die Judenverfolgungen während des Kreuzzüge.

[502:1] Результаты крестовых походов следует рассматривать также с мусульманской стороны.

[503:1] Oman, Art of War in the Middle Ages.

[504:1] Stubbs, ii., 128.

[504:2] Prutz, Kulturgesch. der Kreuzzüge; Draper, Intel. Develop. of Europe, ch. 11, 13, 16.

[506:1] Lea, Hist. of the Inq., i., 269, 272.

[507:1] Результаты крестовых походов можно с пользой классифицировать как (1) положительные и отрицательные, (2) прямые и косвенные, (3) непосредственные и отдаленные, (4) постоянные и временные.

ГЛАВА XXI ВОЗНИКНОВЕНИЕ НИЩЕНСТВУЮЩИХ ОРДЕНОВ В ЦЕРКВИ

План: I.— Монашество до крестовых походов. II.— Влияние крестовых походов на монашество. III.— Происхождение нищенствующих орденов. IV.— Возникновение и влияние доминиканцев. V.— Происхождение и сила францисканцев. VI.— Широкомасштабные результаты средневекового монашества. VII.— Источники.

Возникновение монашества и монашеская реформация уже рассматривались ранее. Дух клюнийской и гильдебрандинской реформаций проявился в XII и XIII веках в новых монашеских орденах.

1. Орден Граммон, основанный Стефаном Тьернским в 1073 году с одобрения Григория VII, быстро распространился по Франции как реформаторское общество. Орден жил по устному правилу до 1143 года, когда оно было записано Стефаном Лизиакским. Пересмотренное при Иннокентии III, это правило просуществовало до XVII века. В ордене было больше мирян, чем духовных братьев, он также имел три женских монастыря и в целом признавался реформаторской организацией.

2. Картезианцы, основанные в Шартрезе близ Гренобля в 1084 году Бруно Кёльнским, отличались особым аскетизмом. Они до сих пор гордятся тем, что их орден — единственный, который никогда не подвергался реформам.

3. Орден Фонтевро, основанный как для монахов, так и для монахинь в 1093 году Робертом д'Арбрисселем в Пуату, отправлял своих членов по всей стране проповедовать покаяние и вести строго аскетичный образ жизни.

4. Цистерцианцы, основанные в Сито близ Дижона в Бургундии в 1098 году Робертом Молемским, бенедиктинским аббатом, который, отчаявшись реформировать свободную и легкомысленную жизнь старого ордена, решил основать новый с целью ведения суровой аскетической жизни. Орден быстро распространился и достиг своего апогея в XIII веке, когда число его монастырей достигло восьмисот. В противовес окружавшим их богатым монастырям цистерцианцы имели скромные здания, простую обстановку, простую одежду, не имели картин, изображений или украшений, а также отличались кратком и скромном ритуалом. Величайшим человеком в ордене был св. Бернард, и под его руководством еретики вроде Абеляра, Арнольда Брешианского и катаров были размромлены, а также был проповедован Второй крестовый поход.

5. Орден Премонтре, основанный св. Норбертом в 1121 году — единственным немецким основателем монашеского ордена после Бруно, обращенным из богатого мирского каноника в благочестивого монаха, — сочетал жизнь монаха и каноника, вскоре распространился по всем странам и одно время имел тысячу аббатств для мужчин и пятьсот для женщин. Правила были августинскими, религиозные практики — суровыми, употребление мяса в пищу было полностью запрещено, а посты и бичевания были частыми. Норберт одевался в простые овечьи шкуры и ходил босиком среди бедняков, проповедуя и обучая. В 1126 году он был назначен архиепископом Магдебургским, где продолжил столь дорогиЕ его сердцу реформы.

6. Гилбертинцы, орден, созданный в 1148 году Гилбертом, английским церковником благородного происхождения, первоначально предназначенный только для женщин, но позже открытый и для мужчин, основали множество монастырей по всей Англии, при которых действовали богадельни, больницы и сиротские приюты.

7. Целестинцы, основанные папой Целестином V в 1294 году, распространились по Италии, Франции и Нидерландам.

8. Гумилиаты, основанные Джоном Ольдратусом, миланским дворянином (ум. 1159), включали мужчин и женщин в одном доме. Этот орден стал результатом пиетистско-социалистического движения в северной Италии и был явным предшественником нищенствующих орденов.

9. Сервиты, основанные в 1233 году во Флоренции семью ревностными верующими, посвятившими себя Деве Марии, распространились во Франции, Нидерландах и Германии, а в 1424 году получили привилегии нищенствующего ордена.

Крестовые походы породили две новые формы монашества — военные ордены и женские монастыри, созданные на основе полезной деятельности, а не праздного созерцания. Военные ордены представляли собой своеобразный союз монаха и рыцаря, целью которого было посредством милосердия и войны защищать паломников на Святую Землю, заботиться о больных, а также кормить и давать приют уставшим и голодным.

1. Орден св. Иоанна берет свое начало в больнице, основанной в 1065 году в Иерусалиме для больных паломников обоих полов Мавром, богатым человеком из Амальфи. Ею руководили магистр и братья-миряне. В 1099 году, после победы Первого крестового похода, к нему присоединилось множество рыцарей, в связи с чем к больничным обязанностям добавилась вооруженная защита паломников. Вскоре была построена новая, более крупная больница возле церкви св. Иоанна Крестителя, в честь которой и был назван орден. В 1121 году Раймонд де Пюи дал братству фиксированное правило, требовавшее монашеских обетов, аскетических практик и обязанности вооруженной защиты. К 1160 году орден насчитывал две тысячи членов и получил огромное богатство от пап, государей и частных лиц. Вскоре множество филиалов было создано на суше и на морских островах. В XIII веке общий доход ордена в восемь раз превосходил доход короля Франции. После 1187 года орден удалился в Птолемаиду и продолжал борьбу с сарацинами в течение столетия, пока в 1291 году снова не удалился сначала на остров Кипр, затем в 1309 году на остров Родос и, наконец, в 1350 году на остров Мальта, где оставался до своего распуска в 1797 году Наполеоном.

2. Два сподвижника Готфрида Бульонского в 1118 году объединились с семью другими рыцарями для защиты и сопровождения паломников на Святую Землю. К трем монашеским обетам, которые они принесли, добавился четвертый, а именно — сражаться с «неверными». Король Балдуин II выделил им резиденцию в Храме Соломона, откуда орден стали называть тамплиерами. Число членов вскоре увеличилось, и был составлен устав. Св. Бернард выступил защитником ордена, а папа Гонорий II благоволил ему. Горожане вскоре присоединились к рыцарям, но больничные обязанности отошли на второй план перед лицом ратных подвигов. В 1291 году они отступили на Кипр, а затем во Францию, где благодаря королевским и папским милостям они вскоре насчитывали двадцать тысяч рыцарей и обладали огромными богатствами. При Филиппе IV Французском они были распущены и ограблены в 1307 году.

3. Тевтонский орден ведет свое начало от Третьего крестового похода и получил свое название от немецкой больницы, основанной в 1128 году в Иерусалиме, которая пала в 1187 году. Острая нужда и страдания во время осады Акры в побудили некоторых немецких купцов возродить работу больницы, сделав палатки из парусов своих кораблей и заботясь о больных. В 1200 году эти больничные служители организовались в военный орден, приняли монашеские обеты, пообещали помогать больным и раненым, обязались бороться с магометанами и язычниками, и вскоре были обласканы папой и императором. Сначала членами были исключительно немцы благородного происхождения, но позже допускались священники и горожане. Орден стал могущественным и богатым и в 1237 году поглотил орден братьев меча. Орден перебазировался сначала в Венецию в 1291 году, а затем в Мариенбург в 1309 году для ведения крестового похода против прусских язычников. Наполеон в 1809 году упразднил орден. В Испании для борьбы с маврами были организованы орден Калатравы, орден Алькантары и орден Монтесы. В Португалии появились орден Христа и орден Ависа.

Больничные ордены без военной службы возникли на Западе и представляли собой братства простых людей, скопированные с ордена св. Иоанна и патронируемые папами:

1. Орден крестоносцев возник в 1160 году в Болонье и в 1238 году в Богемии.

2. Орден антонитов был наделен средствами французским дворянином и уполномочен Урбаном II в 1095 году в Клермоне.

3. Орден Святого Духа был основан в Монпелье в 1170 году и официально организован Иннокентием III в 1198 году.

4. Орден св. Лазаря, вероятно, зародился на Святой Земле и в XII веке распространился на Западе.

5. Орден Троицы был создан священником и отшельником и утвержден в 1198 году Иннокентием III.

6. Орден рыцарей освобождения был сформирован в 1228 году для освобождения христианских рабов.

7. Мостовые братья поклялись строить и защищать мосты для паломников, а также заботиться о больных.

8. Различные женские ассоциации примыкали к обоим классам орденов для служения в богадельнях и больницах в качестве медсестер и помощниц во всех делах.

За этим быстрым умножением орденов и их поразительным ростом богатства последовало столь же быстрое вырождение и упадок, так что первоначальная цель монашеской организации была утрачена спустя несколько поколений. Папы даровали им множество привилегий. Члены этих различных орденов все больше отчуждались от низших слоев общества и в результате стали непопулярными, подозрительными и ненавидимыми. Обетов бедности избегали; тесная келья превратилась в грандиозный монастырь; пустыни стали парками, а отшельники — княжескими аббатами; и обитатели монастыря превратились в мирскую аристократию под религиозным прикрытием. Обещание целомудрия было забыто, аббатства стали очагами разврата, а женские монастыри — чуть ли не домами терпимости. Монашество напоминало феодализм, при котором аббат и его монахи жили распутно и вели войну со своими соседями. Такие люди, как Гилберт, аббат Жанблузский, с содроганием признавали, что монашество стало угнетением и скандалом — посмешищем и укором для всех людей. Св. Бернард сказал в 1147 году о регионе графа Тулузского.

Церкви пустуют, народ остается без священников, священники — без подобающего им уважения, а христиане — без Христа. Церкви воспринимают как синагоги, святилище Господне более не свято; таинства больше не почитаются священными; праздничные дни лишены торжественности; люди умирают в своих грехах, и их души спешат на страшный суд, не примиренные покаянием и не подкрепленные святым причащением.

Более того, государство и знать вмешались в дела монашеской системы и попытались взять под свой контроль ее устройство и, в частности, назначение аббатов. Обязательство повиновения вышестоящему начальству казалось полностью утраченным.

Прежняя форма монашества в ее лучших проявлениях думала лишь о спасении собственных членов, а не всего мира. Таким образом, здесь открывалась возможность для великого переворота, в котором также назрела острая необходимость. Повсюду монастыри стремительно добивались освобождения от власти епископов и подчинялись преемнику святого Петра. Хотя это укрепляло Папу, одновременно это стимулировало упадок конвентов, ослабляло монашескую дисциплину, денационализировало монашество, вызывало народную враждебность и порождало слухи о том, что за небольшую сумму золота можно купить любую привилегию. В этих условиях было, пожалуй, естественно, что насельники монастырей нередко рекрутировались из худших и наиболее порочных слоев общества. Такие мотивы, как болезнь, нищета, преступления, смертельная опасность, страх перед адом и стремление попасть на небеса, не могли обеспечить появление лучших представителей благочестия. В одном французском монастыре все насельники оказались профессиональными разбойниками с большой дороги. Более того, само имя монаха становилось еще более презренным из-за толпы бродяг, выдававших себя за монахов. Обросшие бородой, с тонзурами и одетые в религиозные одежды, они кишели во всех частях христианского мира, попрошайничая, воруя, обманывая и торгуя фальшивыми реликвиями, причем их часто ловили на преступлениях и предавали смерти без всякой жалости. Белое духовенство ненавидело монахов, а народ не доверял обоим и презирал их. Интенсивный спекулятивный дух эпохи способствовал возникновению неверия в Церковь и порождению новых сект, которые папство тщетно пыталось подавить силой. Белое духовенство также находилось в плачевном состоянии: высшее духовенство было богатым, могущественным, безнравственным и мирским, а низшее — ленивым и некомпетентным. Потребность в реформах осознавалась повсеместно, но кто стал бы их проводить? «Церковь не предпринимала никаких реальных усилий для внутренней реформы; она все еще была алчной, распутной, корыстолюбивой, и странное стремление к чему-то — они не знали точно к чему — начало овладевать сердцами людей и распространяться подобно эпидемии от деревни к деревне и от земли к земле». Ересь также делала огромные успехи и распространялась сектами, чья суровая жизнь и полезная деятельность пользовались популярностью, поскольку составляли разительный контраст с поведением монахов и духовенства.

Общая цель нищенствующих орденов, возникших в силу этих условий, заключалась в следующем: (1) реформировать Церковь изнутри, а не путем революции; (2) избежать бедствий и пороков богатства, сделав бедность предметом восхищения и освящения; (3) отправить своих членов спасать Церковь и мир, вместо того чтобы запирать их в монастырях ради эгоистичной цели спасения собственных душ; (4) осуществлять надзор за всей системой и поддерживать орден в гармоничном рабочем состоянии посредством жестко организованного монархического управления; и (5) положить начало великому реформаторскому народному движению, которое отвратило бы Церковь от развращающих идолов и вернуло ее к более чистому и первозданному христианству. Два выдающихся нищенствующих ордена имели романское, а не германское происхождение.

Путь к созданию нищенствующих орденов был отчасти подготовлен предшествовавшими реформаторами и орденами. Среди лиц, являвшихся предшественниками святого Франциска и святого Доминика, выделялись: (1) святой Бернард (1091–1153), выступавший за бедность и обличавший злоупотребления своего времени; (2) Арнольд Брешианский (ок. 1100–1155), священник и последователь Абеляра, который нападал на светскую власть Папы, критиковал богатство духовенства, призывал к секуляризации церковного имущества и возглавил народное восстание в Риме с целью установления республики. Он был повешен, сожжен, а его прах брошен в Тибр; (3) Герох из Райхерсберга (1093–1169), немецкий монах и каноник из Аугсбурга, оставивший свою должность из-за отвращения к нерегулярному образу жизни каноников, прибыл в Риме в 1125 году и был официально назначен Гонорием II для реформирования канониката. Возглавив каноникат в Райхерсберге (1132), он стал активным и строгим реформатором; (4) Фульк Нёйиский (ум. 1202), малоизвестный, необразованный священник, чье глубокое убеждение в греховности мира и Церкви сделало его великим проповедником, получил от Иннокентия III разрешение на миссионерскую деятельность. Он обратил тысячи людей от греховного пути, вернул к праведной жизни падших женщин и основал для них монастырь в Париже, безжалостно обличал духовенство и боролся с каждым злом в Церкви. Однако его реформация затерялась в пылу крестовых походов, и он сам помогал проповедовать Четвертый крестовый поход.

Среди движений, заложивших основы для нищенствующих орденов, были: (1) «бедные люди», или арнольдисты, основанные в Италии после смерти Арнольда Брешианского; (2) «лионские бедняки»; и (3) «бедные католики», основанные Дураном де Уске, испанцем и учеником святого Доминика. Эти «бедные католики» построили свою организацию на принципах бедности и самоотречения, стремились обращать еретиков и получили одобрение от Иннокентия III, хотя духовенство вело с ними борьбу. Походо, они затерялись в ходе насильственных попыток искоренить ересь. (4) Бегарды и бегинки возникли в Нидерландах около 1180 года. Сначала в бельгийских городах формировались общины женщин для ухода за больными, совершения иных дел милосердия и помощи вдовам и сиротам участников крестовых походов. Они жили вместе в общем доме, вели благочестивую жизнь по нескольким простым правилам, но не приносили обетов. Их называли бегинками. В начале XIII века подобные общины мужчин стали формироваться под названием бегардов. Члены могли покинуть орден по своему желанию, вступать в брак или заниматься любой деятельностью после ухода. Эти ордены имели собственные небольшие дома, каждый со своей автономной организацией, которые часто получали пожертвования от богатых горожан. Насельники также занимались физическим трудом и не пренебрегали образованием, хотя их главной задачей оставалось спасение душ и благотворительность. Они быстро распространились из Нидерландов в Германию, Францию, Италию, а также в Богемию и Польшу. По мере роста этих ассоциаций их члены начали странствовать по странам, занимаясь нищенством и совершая дела милосердия. После середины XIII века против них выдвинули обвинения в ереси, и они подверглись преследованиям со стороны Церкви. (5) Кармелиты, один из нищенствующих орденов, согласно легендарной истории, были основаны Илией на горе Кармил. Первыми учениками стали Иона, Михей и Авдий, а жена Авдия была первой аббатисой. Даже Пифагор, Мария и Иисус считались их членами. Однако реальное происхождение, судя по всему, заключается в том, что Фока, греческий монах с Патмоса, в 1185 году увидел руины монастыря на горе Кармил, и там образовалось сообщество отшельников. Патриарх Иерусалимский в 1209 году дал этому сообществу устав, который в 1224 году был утвержден Гонорием III. Орден играл активную роль во время крестовых походов до 1238 года, когда он был переведен в Сицилию, а позже в Англию и Францию, где последовал общему обычаю и в 1247 году превратился в нищенрующий орден.

Основателем доминиканцев, или черных братий, был Доминик де Гусман, родившийся в 1170 году в Старой Кастилии в знатной семье. О его матери и младенчестве ходило множество чудесных рассказов. В семилетнем возрасте его отдали на попечение дяди, который был архипресвитером в Гумиэль-де-Икане. В четырнадцать лет он поступил в Паленсийский университет, где провел десять лет в качестве «трудолюбивого, благочестивого и воздержанного» студента. Богословие было его главным предметом, и он стал выдающимся теологом. Рассказывали, что во время учебы в голодный год он продал свою одежду, чтобы накормить бедных, а в другом случае вызвался выкупить брата несчастной женщины из рабства, заняв его место. В возрасте двадцати четырех лет (1194 год), после десяти лет обучения в университете, он стал каноником при епископе Осмском, где помогал внедрять правила святого Августина. Вскоре он был назначен супприором капитула, проявил большую активность в церковных делах, преуспел в аскетизме, к которому его, несомненно, побудило чтение знаменитого труда Кассиана о монашестве, и стал ревностным и красноречивым миссионером среди мусульман и евреев окрестных земель.

В 1203 году он отправился с епископом Осмским на юг Франции, чтобы сосватать невесту для королевского сына. Это дипломатическое предприятие увенчалось успехом, но невеста умерла до того, как смогла отправиться в Испанию. Именно здесь Доминик впервые столкнулся с агрессивными еретиками-альбигойцами. Из южной Франции он сопровождал епископа Осмского в Рим, где епископ умолял Иннокентия III разрешить ему отправиться с миссионерской миссией к гуннам или сарацинам, но получил отказ. Задача обращения еретиков южной Франции была возложена на цистерцианцев, однако они полностью провалили ее выполнение. Когда Доминик и епископ возвращались во Францию, в Монпелье они встретили трех цистерцианских аббатов, отправленных Папой для надзора за обязанностями их ордена. Помпезность и великолепие аббатов вызвали у Доминика смелый упрек: «Не демонстрацией пышности и мощи, кавалькадами свиты и роскошно убранными конями, не великолепными одеждами еретики завоевывают прозелитов; они делают это ревностной проповедью, апостольским смирением, аскетизмом и мнимой святостью. Рвение должно встречать рвение, смирение — смирение, ложная святость — истинную святость, а проповедь лжи — проповедь правды». Аббатам посоветовали отправить для этой великой работы людей, проникнутых апостольской бедностью и рвением. Аббаты приняли совет и присоединились к Доминику и его спутнику в их новом понимании миссионерского труда, однако их деятельность, судя по всему, была пресечена в 1208 году крестовым походом против альбигойцев.

В период борьбы за искоренение этих бунтовщиков против веры и авторитета Рима существуют два свидетельства о деятельности Доминика: согласно первому, он был пламенным лидером крестоносных отрядов, а согласно второму, — решительно осуждал эту войну. Более вероятным представляется то, что он тихо жил в своем монастыре в Пруйе, пытаясь обратить еретиков без участия в войне. Как бы то ни было на самом деле, судя по историческим источникам, следующие восемь лет его жизни остаются белым пятном. Несомненно, он мудро строил планы на будущее. В 1206 году епископ Тулузский преподнес «Доминику Осмскому церковь Девы Марии в Пруйе и прилегающий участок земли протяженностью в тридцать футов» для его новообращенных женщин, которыми сначала были девять знатных дам, для которых он составил монашеский устав. Монастырь вскоре стал богатым и влиятельным. К моменту окончания войны в 1214 году Доминик, которому исполнилось сорок четыре года, добился лишь незначительных успехов. Новообращенных было немного, влияние оставалось слабым, но семена были посещены, и они должны были принести богатый урожай. Его характер в то время раскрывает человека искренней, решительной цели; глубокого, непоколебимого убеждения; полного пылкой веры; доброго сердцем и всегда жизнерадостного; с обачательными манерами и чрезмерно милосердного; в то же время предавшегося бичеванию и ночным бдениям до полного истощения сил.

Благодаря дару Петра Целлы, богатого жителя Тулузы, Доминик в 1214 году основал монастырь Сен-Руан близ Тулузы, который на протяжении более чем ста лет служил оплотом инквизиции. Там он собрал вокруг себя благочестивых людей, и они начали жить подобно монахам. Тулузский епископ выделил им одну шестую часть десятин для их деятельности. Это положило начало великому ордену доминиканцев. Следующим шагом было получение папского одобрения для новой организации, и с этой целью Доминик отправился с епископом Тулузским в Рим. Иннокентий III, усовещенный во сне, согласился утвердить орден при условии принятия какого-либо известного устава. В результате Доминик организовал своих монахов по правилам регулярных каноников святого Августина, которые составляли собственный устав Доминика. Однако этот устав почти сразу же был изменен, чтобы соответствовать безграничным планам и масштабам работы, которые увлекали Доминика. Во главе ордена был поставлен великий магистр как абсолютный правитель, а подчиненными ему стали провинциальные приоры, избираемые на время безупречного поведения. Братья должны были соблюдать безусловное послушание как солдаты Христа, но бедность поначалу не входила в число правил. Ее приняли лишь после того, как францисканцы сделали ее столь привлекательной (1220). В установленное время должны были проводиться генеральные и провинциальные ассамблеи для содействия процветанию ордена.

Теперь Доминик мудро обосновался в Риме, где получил должность придворного проповедника, поселился в папском дворце и руководил деятельностью своего нового ордена. Гонорий III в 1216 году утвердил необходимые изменения в устав, разрешил монахам проповедовать и принимать исповедь повсеместно, а также взял орден под свою особую защиту. Маленький отряд из шестнадцати последователей Доминика — среди которых были англичанин, немцы и несколько испанцев — отправился в мир, чтобы начать суровую жизнь служения. Миряне и церковники всех рангов спешили вступить в орден. Когда в 1221 году в Болонье проходила вторая генеральная ассамблея, на ней присутствовали представители шестидесяти монастырей и восьми провинций, представлявших Испанию, Францию, Англию, Венгрию, Польшу и Италию. В том же году для обращения мирян, борьбы с еретиками и привлечения неверующих была создана светская организация как для мужчин, так и для женщин под названием «Воинство Иисуса Христа». Члены этого объединения носили особую одежду и участвовали в специальных обрядах и богослужениях. Доминик скончался в монастыре в Болонье в 1221 году и спустя двенадцать лет был причислен к лику святых.

В 1228 году доминиканцы приняли новую конституцию, которая пересматривалась и дополнялась в 1241 и 1252 годах. Члены ордена посвятили себя исключительно проповеди, спасению душ, борьбе с ересью и просвещению народа в истинной вере. Из школ, основанных орденом, происходило большинство их новобранцев. Они были образцовыми проповедниками Средних веков и самыми проницательными теологами своего времени, породившими таких деятелей, как Петр Ломбардский и Фома Аквинский. Среди их членов числились папы, кардиналы и знаменитые доктора наук. Первым доминиканцем, надевшим папскую тиару, стал Иннокентий V в 1276 году, за которым последовали еще трое. Первым кардиналом из их рядов в 1243 году был избран Гуго Виеннский, за которым последовали еще пятьдесят девять. Среди знаменитых докторов ордена были Альберт Великий, Майстер Экхарт, Иоганн Таулер, Генрих Сузо, Савонарола, Лас-Касас и Винсент Феррер. Доминиканцы могли похвастаться тем, что из их рядов вышло более восьмисот епископов и ста пятидесяти архиепископов, а число мучеников, принадлежавших к их ордену в период с 1234 по 1334 год, составило тринадцать тысяч триста семьдесят человек. Они стали настолько влиятельными и опасными для прерогатив духовенства, что Иннокентий IV (1254), Бонифаций VIII (1300) и Климент V (1311) были вынуждены урезать их привилегии. В 1228 году первый монах-доминиканец занял кафедру в Парижском университете, в 1230 году появилась вторая кафедра, и с этого времени они попытались монополизировать науку в университете. Схоластика была во многом продуктом их умов. Они вели активную миссионерскую деятельность: в 1245 году Иннокентий IV направил их к татарам; в 1249 году Людвиг IX отправил их в Персию; в 1272 году Григорий X направил их в Китай; они также трудились среди евреев и сарацинов в Испании, а также в Польше, Дании, Швеции и России. Они строили монастыри и церкви, и искусство с архитектурой глубоко обязаны им за многие прекраснейшие произведения, созданные в Европе. История теологии, философии и науки вплоть до эпохи Возрождения и Реформации представляет собой не что иное, как мелочное полемическое соперничество между ними и францисканцами.

Основателем францисканцев, или меньших братьев, или серых братий, был Франциск Ассизский. Он родился в 1182 году в Ассизи в богатой купеческой семье. Он получил начальное образование у местного священника, но не проявлял тяги к школьным наукам. Он знал латынь и выучил немного французского, путешествуя с отцом по торговым делам во Франции. С ранних лет было решено, что он получит образование для занятия коммерцией. Сведения о его раннем характере показывают, что он был жизнерадостным и добрым, беспечным и равнодушным к труду, тщеславным и любившим нарядную одежду, склонным присоединяться к товарищам в распутных пиршествах и слишком охотно расточать отцовские деньги на пиры для друзей.

В возрасте двадцати лет Франциск присоединился к военному походу против Перуджи. Он попал в плен и пробыл год в тюрьме, что несколько охладило его пыл. Две тяжелые болезни заставили его пересмотреть свою жизнь, а череда видений определила его поведение (1208 год). Он смело и внезапно порвал со своими светскими товарищами и страстно встал на путь самоотречения. К тому моменту ему исполнилось двадцать шесть лет. Он объявил, что бедность станет его невестой, и решил отправиться в Рим, чтобы положить все свое имущество на алтарь святого Петра. На обратном пути он присоединился к шайке нищих и обменял свою одежду на самые грязные лохмотья одного из них. Затем он присвоил часть товаров своего отца и продал их вместе с лошадью, чтобы восстановить церковь Сан-Дамиано. После этого он на месяц укрылся в пещере, а когда вернулся с диким и изможденным видом, над ним издевались и забрасывали камнями на улицах. Его отец, встревоженный и разгневанный его поступками, вызвал его к епископу, чтобы заставить отказаться от наследства. Франциск снял с себя всю одежду, кроме власяницы, и епископ укрыл его старым плащом. Отдавая свое наследство и даже саму одежду отцу, он воскликнул: «Пьетро Бернардоне был моим отцом; отныне у меня есть лишь один отец — Тот, кто на небесах». Это стало лейтмотивом всей его жизни. С этого момента он посвятил себя нищенству, странствовал в отшельнических одеждах, ухаживал за прокаженными, собственными руками помог восстановить четыре разрушенные церкви и решил достичь собственного спасения через любовное служение слабым и нуждающимся — что свидетельствовало о его подлинном обращении и радикально отличалось от христианства той эпохи. Однажды в феврале 1209 года до его слуха донесли слова из Писания: «Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пищи своей». Эти сильные слова, произнесенные священником, совершавшим мессу в одной из маленьких церквей, которые Франциск помог восстановить, пронзили его сердце подобно откровению. «Вот чего я хочу, — воскликнул он, — вот чего я искал; с этого дня я со всей страстью предамся воплощению этого в жизнь». Соответственно, он выбросил суму, посох и обувь, облачился в грубую серую тунику из некрашеной шерстяной ткани, подпоясался веревкой и босиком отправился по стране проповедовать покаяние. Он жил теперь как последователь живого Иисуса — «как птицы небесные», — а его детская простота и сияющее лицо делали его любимцем бедняков и утешением для скорбящих и больных.

Поначалу Франциск не помышлял об учреждении братства; его идеал скорее представлял собой одинокого аскета, проповедующего покаяние греховному миру, и его странное, пламенное благочестие быстро сделало его знаменитым в окрестностях Ассизи. Постепенно родственные души примкнули к нему и стали просить позволения разделить его миссию. Бернард из Квинтавалле первым попросил принять его в соратники, и чтобы узнать волю Божию, Франциск наугад раскрыл Библию и прочел отрывки из Евангелия от Матфея: xix, 21; vi, 8; xvi, 24. Приходили и другие, пока число его учеников не достигло восьми. Он принял их и обязал обетами бедности и проповедничества. Настало время нести Евангелие миру. Эти ученики были разосланы попарно на все четыре стороны света со следующими словами:

Идите и проповедуйте по двое. Проповедуйте мир и терпение; ухаживайте за ранеными и утешайте страждущих; возвращайте заблудших; благословляйте тех, кто преследует вас, и молитесь за тех, кто оскорбляет вас. Не бойтесь оттого, что вы малочисленны и кажетесь безумными. Уповайте на Господа, Который победил мир. Некоторые примут вас, а многие гордецы станут противиться вам. Переносите все с кротостью и терпением. Скоро мудрые и знатные будут с нами. Господь дал мне увидеть это — в моих ушах звучат языки всех народов, которые придут к нам: французов, испанцев, немцев и англичан. Господь сделает нас великим народом даже до края земли.

Когда они воссоединились, к их числу присоединились еще четверо, и Франциск дал им устав, базовым принципом которого была бедность, а обязательными требованиями — целомудрие и послушание.

Следующим шагом должно было стать папское утверждение. Франциск добивался его в 1210 году у Иннокентия III во время дружественной беседы в Риме. Сомнений не избежавший Папа передал этот вопрос на рассмотрение кардиналов, и решение было принято в пользу Франциска. Его устав был одобрен устно, благодаря чему члены общины перешли под духовную власть Рима и получили разрешение принимать тонзуру и проповедовать слово Божие. Второй устав, менее суровый, чем первый, был составлен и утвержден Гонорием III в 1223 году, и он оставался неизменной конституцией францисканского ордена. Организация в соответствии с этим уставом предусматривала во главе Генерального министра, провинциальных министров и братьев, или меньших. От кандидатов требовалось продать все свое имущество в пользу бедных, пообещать жить по Евангелию и принести абсолютные обеты целомудрия, послушания и бедности. Каждому монаху полагалось иметь два одеяния из дешевой ткани, которые следовало латать до тех пор, пока это возможно. Запрещалось носить обувь, за исключением случаев крайней необходимости. Все, кроме больных, должны были ходить пешком. Нельзя было принимать деньги, кроме как для бедных и нуждающихся. Все способные к труду обязаны были работать и тем самым зарабатывать себе на пропитание и одежду. «Братья, — говорил Франциск, — знайте, что бедность — это особый путь к спасению, побудитель к смирению и корень совершенства». Был установлен очень простой ритуал с одной ежедневной мессой и минимумом песнопений.

Франциск разослал своих учеников по всему миру проповедовать свое евангелие, в то время как сам продолжал вести простую жизнь ранних лет, живя в хижине с земляным полом, проповедуя и обращая целые толпы людей, приходивших услышать и увидеть его, и продолжая свои дела милосердия и любви. Он основал женский монастырь, названный в честь «кларисс», или «бедных клар», которые стали почти столь же знаменитыми, как и «бедные братья». В 1221 году он учредил «братьев и сестер покаяния» — светский орден, члены которого, хотя и жили по уставу, сохраняли свое социальное положение и род занятий, но обязывались воздерживаться от всех мирских развлечений, таких как танцы, посещение театров и светских праздников, и вести благочестивую жизнь. Это было весьма разумное устройство, поскольку благодаря ему Франциск привлек к сочувственному сотрудничеству все слои общества. Побуждаемый миссионерским рвением, Франциск путешествовал не только по всей Италии, но и по Иллирии, Испании, а с двенадцатью братьями отправился даже в далекую Святую Землю, где не только обратил в христианство тысячи людей, но даже попытался склонить к вере самого султана. Потерпев в этом неудачу, он вернулся в Италию. В своих отношениях с Римом Франциск был истинным сыном Церкви и сформировал обученную благочестию и абсолютному послушанию армию, которую Папа впоследствии использовал с большой выгодой. Однако для себя самого он требовал свободы жить и поступать по велению своего сердца. Его жизнь была продлена до тех пор, чтобы он увидел, как его орден охватил весь мир, но в конце концов, изнуренный трудами и всепоглощающим рвением, он умер в 1226 году обнаженным и в нищете. После его смерти на его теле обнаружили пять ран Спасителя, называемых «стигматами». Он был канонизирован в 1228 году Григорием IX.

Немногие люди в мировой истории оставили столь заметный след своего характера и влияния на свою эпоху, как святой Франциск. Его жизнь освящена бесчисленными чудесами, и не всегда легко отделить миф от правды. Но тщательное изучение его жизненного пути показывает, что он ощущал единство вселенной в Боге и проповедовал его людям в любви и милосердии как подлинный религиозный философ. С беспримерным рвением и духовным усердием он учил каждого, что спасение человеческой души достигается через самопожертвование. Он и его последователи стремились воплотить в жизнь простоту Христа и Его апостолов. «Ни одно человеческое создание после Христа не воплощало идеал христианства столь полно, как Франциск». Его главнейшим счастьем было служение нуждам своих ближних. «Совершенство радости, — говорил он, — заключается не в сотворении чудес, не в исцелении больных, изгнании бесов или воскрешении мертвых; и не в учености и познании всего на свете; не в красноречии для обращения мира, а в перенесении всех бед, обид, несправедливостей и презрительного обращения с терпением и смирением». Сквозь его безумный, чрезмерный аскетизм просвечивают терпение, смирение и глубина любви, необходимые для противостояния гордыне и жестокости его века. Он насаждал евангелие жизнерадостности и заявлял, что уныние и печаль — это смертоносное оружие сатаны. У него была поэтичная душа, он страстно любил животных и цветы — называл их своими братьями и сестрами — и читал прекрасные проповеди деревьям, рыбам в реках, птицам и полевым цветам. Он писал суровые и трогательные стихи — «первые прерывистые звуки нового голоса, которому суждено было вскоре заполнить весь мир». «Из всех святых святой Франциск был самым безупречным и кротким. Франциск был безусловно святым народа, поэтичного народа, подобного итальянцам». Во многом он был предшественником Данте. В молитве, в живописи и в песне почитание святого Франциска соперничало с почитанием Иисуса. В сказаниях и легендах он вскоре опередил Христа.

Именно в 1219 году святой Франциск разослал своих учеников нести Евангелие миру. Тех из них, кто отправился в Германию и Венгрию, сочли еретиками и обошлись с ними сурово. Во Франции их поначалу приняли за катаров и обратились по их поводу к Папе. Пятеро приняли мученическую смерть в Марокко. Они быстро распространились во всех частях света, и многие из них погибли мученической смертью за дело, которому посвятили себя. Когда святой Франциск проводил свой первый капитул в 1221 году, на нем присутствовало три тысячи членов, а во всех европейских странах были назначены провинциальные магистры. К 1260 году насчитывалось тридцать три провинции, сто восемьдесят два опекунства, восемь тысяч монастырей и двести тысяч братьев. Орден дал миру пятерых пап и множество кардиналов, епископов, теологов, писателей и поэтов.

Сравнение двух основателей и их орденов раскрывает несколько интересных фактов. Оба лидера родились примерно в одно время, причем святой Доминик был старше на двенадцать лет. Оба имели романское происхождение — один из знатной, другой из незнатной семьи. Ранняя жизнь каждого из них сильно различалась по темпераменту, образованию и отношению к Церкви. Причины, побудившие их стать реформаторами, были совершенно разными. Святой Доминик мечтал об агрессивном, искусно обученном корпусе проповедников простой жизни для обращения еретиков и наставления православных, чтобы удерживать их в вере. Святой Франциск, с другой стороны, сделал бедность первой христианской добродетелью и стремился вернуть всех людей к Иисусу как великому образцу. Один трудился ради догматической ортодоксии, другой — ради личного благочестия. Оба обратились к Иннокентию III примерно в одно время за разрешением основать новый орден, и оба преуспели. Каждый орден по своей цели был реформаторским, а в монашеском мире — революционным. По своей организации оба ордена были по сути одинаковыми: каждый имел генерального настоятеля в Риме, провинциальных настоятелей в провинциях, приоров или стражей над отдельными монастырями, которые представляли собой просто «дома», а не конвенты в старом понимании и требовали определенного образа жизни от своих членов. Обеты были по сути теми же самыми, хотя францисканцы зародили, а доминиканцы переняли обет бедности. Оба ордена посвятили себя проповедничеству и спасению душ.

Образование, искусство, нравственность и религия позднего Средневековья в значительной степени формировались под влиянием этих двух организаций. Обе они дали миру великих ученых, проповедников, преподавателей, представителей высшего духовенства и пап.

Всякий раз, когда в XIII году мы находим человека, возвышающегося над остальными, мы почти наверняка можем обнаружить его связь с одним из нищенствующих орденов. Раймунд Пеньяфортский, Александр Алесский, Альберт Великий, Фома Аквинский, Бонавентура, Роджер Бэкон и Дунс Скот — это имена, которые показывают, сколь непреодолимо люди с величайшими талантами стремились искать свой идеальный путь в рядах доминиканцев или францисканцев.

Францисканцы были реалистами и скотистами; доминиканцы — номиналистами и томистами. Францисканцы верили в непорочное зачатие; доминиканцы отрицали его. И те и другие вступили в конфликт с белым духовенством. Они не могли совершать мессу, но были очень популярными духовниками и потому стремились лишить духовенство поддержки и доходов, а порой даже угрожали вытеснить старую церковную систему. Женщины и благочестивые люди, как правило, поддерживали нищенствующие ордены, в то время как государство, военные и мужчины вставали на сторону духовенства. В обоих орденах отдельный член был обязан оставаться бедным, в то время как само общество становилось опасно богатым. Доминиканцы были аристократичны; францисканцы — демократичны.

Каждый орден заимствовал что-то у другого: святой Франциск перенял у святого Доминика идею странствующих проповедников; святой Доминик перенял у святого Франциска план бедности. Оба быстро завоевали популярность, и на обоих Рим щедро сыпал освобождения от налогов и привилегии. Их членов нельзя было отлучить от церкви ни одному епископу, и они освобождались от любой местной юрисдикции, кроме юрисдикции собственного ордена. Они имели право свободно жить на отлученных от церкви землях. Находясь в прямом подчинении исключительно у Папы, они использовались им для сбора денег, проповеди крестовых походов, продажи индульгенций, приведения в исполнение отлучений, работы в качестве шпионов и тайной полиции, а также выполнения обязанностей папских легатов во всевозможных миссиях. В дополнение к фактической узурпации и монополизации функций проповеди, исповеди и дарования отпущения грехов, им в конце концов разрешили совершать мессу на переносных алтарях. В обмен на эти привилегии каждый орден предоставлял Папе огромную армию, которая наводнила Европу от его имени. Оба ордена помогали осуществлять деятельность инквизиции. Оба неустанно трудились на миссионерском поприще, и с XIII века и далее они были великими миссионерскими первопроходцами в Европе, Азии, Африке и Америке. Оба имели третий орден мирян, который во многом стирал грань между духовенством и народом. Из этого сравнения видно, что францисканцы и доминиканцы были гораздо более похожи, чем различны по своему происхождению, лидерам, целям, методам и результатам. После XIII века оба ордена отошли от своих первоначальных идеалов, стали коррумпированными, мирскими и крайне непопулярными.

Третий нищенрующий орден был создан в 1243 году, когда Папа Иннокентий IV разрешил организацию сообщества итальянских монахов по уставу святого Августина. Ланфранк Септала из Милана был назначен генералом ордена, а для Италии, Испании, Франции и Германии были назначены провинциальные правители. При Александре IV в 1256 году они приняли права и обязанности нищенствующего ордена, а в 1287 году были взяты под особую защиту Папы. Они быстро распространились по всей Западной Европе и к XV веку охватили сорок две провинции, имея две тысячи монастырей и тридцать тысяч монахов. Именно в этот орден вступил молодой Мартин Лютер в 1505 году в Эрфурте.