«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Гильдебранд был изворотливым религиозным автократом, а не богословом или моралистом. Его идеи происходили от Августина и Псевдо-Исидора. Его христианство основывалось скорее на традиции и исторической эволюции, чем на Библии. Он клеймил симонию и выступал за безбрачие не столько по моральным соображениям, сколько из-за своего искреннего убеждения в их влиянии на его великую церковную машину. Церковь представлялась ему грандиозной светской властью, покоящейся на духовных основах, которая должна была использовать мирские средства против других светских властей. Европа была шахматной доской, и рукой искусного мастера он двигал королей, королев, рыцарей и епископов. Его планы были достойны интригана — его мужество в опасности становилось вызовом — его силы направлялись с безупречным мастерством — его смертельные удары наносились со сжатыми зубами — если он и казался уступающим, то лишь для того, чтобы получить больший перевес. Как папа он стоял над всеми, был источником всякого закона, не судим никем и подотчетен одному лишь Богу. Под влиянием этого убеждения, окрепшего с годами, он жил в непрекращающейся борьбе и умер беглецом из столицы своей великой церковной Империи.

Наполеон однажды сказал: «Si je n'etais Napoleon, je voudrais être Gregoire VII». Между этими двумя великими характерами было много общего. Оба они были неясного рождения и низкого происхождения. Оба обладали одинаковым несгибаемым характером и грозным честолюбием. Оба были реформаторами. Григорий создал иерархию, которая жива до сих пор; Наполеон создал администрацию, которая существует и поныне. Григорий хотел сделать Церковь госпожой мира; Наполеон — Франции. Григорий сделал основой всего Lex Christi; Наполеон — революцию. Оба хотели превратить правителей мира в феодальных вассалов. У обоих был неукротимый враг — Генрих IV и Англия. Оба использовали силу отлучения. У Григория была своя Каносса, у Наполеона — своя Москва. Италия подверглась вторжению, и Рим был разграблен; Франция подверглась вторжению, и Париж был взят. Салерно и Санкт-Елена в обоих случаях завершили драму.

Григорий VII был создателем политического папства Средневековья, потому что он был первым, кто осмелился полностью провести в жизнь Псевдоисидоровы декреталии. Он застал папу, избираемого императором, римским духовенством и народом; он оставил выборы в руках церковной Коллегии кардиналов. Он застал папство зависимым от Империи; он сделал его независимым от Империи и стоящим выше нее. Он объявил государства Европы ленами св. Петра и потребовал присяги на верность от их правителей. Он застал духовенство, низшее и высшее, зависимыми союзниками светских государей и королей; он освободил их и подчинил своей воле. Он реорганизовал Церковь сверху донизу, перестроив папскую курию, учредив Коллегию кардиналов, используя папских легатов, пресекая национальные церкви, контролируя синоды и соборы и управляя всем церковным имуществом напрямую. Он первым провел в жизнь теорию о том, что папа может низлагать, подтверждать или отвергать королей и императоров. Он попытался реформировать злоупотребления в Церкви и очистить духовенство. Лишь частичный успех увенчал эти усилия, но торжество должно было прийти позже в результате его трудов. Его стремление воплотить в жизнь свою теорию было грандиозным, но неосуществимым, что доказал его провал. Это было все равно что заставлять мечту сбываться; однако Иннокентий III почти преуспел в Западной Европе чуть более столетия спустя. Печать гигантских способностей Григория VII осталась на его собственном веке и на всех последующих веках.

Борьба из-за светской инвеституры продолжалась преемниками Григория VII. Виктор III (1086–1087) возобновил декреты об инвеституре, но умер слишком рано, чтобы чего-то добиться. Урбан II (1088–1099), преисполненный рвения и способностей Гильдебранда, изгнал Генриха IV из Италии и короновал его сына Конрада королем Италии (1093 г.). Папа Урбан все свои силы отдал мании крестовых походов и добился небольших успехов в проведении гильдебрандовой реформы. Пасхалий II (1099–1118), клюнийский монах и кардинал при Григории VII, возобновил отлучение Генриха IV и сговорился с Генрихом V, чтобы побудить того восстать против отца (1104 г.) и тем самым заставить его сложить корону. Престарелый Генрих IV умер под страшным проклятием Церкви и в состоянии войны с этим сыном-предателем. Пасхалий II также занялся вопросом светской инвеституры, добился осуждения этой практики на Трулльском [Труаском] соборе (1107 г.) и обнародовал этот запрет по всему христианскому миру. Генрих V был вынужден отречься от инвеституры, прежде чем смог снова получить свою императорскую корону из рук папы. Наконец, в 1111 году Пасхалий II заключил соглашение с Генрихом V, который явился к Риму с большой армией, по которому папа пообещал, что церковные князья в Империи откажутся от всех светских прав и владений, полученных со времен Карла Великого. Церковь и ее духовенство должны были жить на десятины и дары благочестивых лиц. Император, со своей стороны, согласился отказаться от всех претензий на выдвижение, выборы и инвеституру и гарантировать папству полное пользование всеми его владениями и правами. Это соглашение было честным и справедливым, хотя германское духовенство возражало против столь масштабных перемен без их согласия. Договор был публично оглашен в соборе св. Петра перед императорской коронацией Генриха V (12 февраля 1111 г.)[471:1] и вызвал великое смятение. Поэтому Генрих V отрекся от договора, захватил папу, увел его вместе с кардиналами в плен и исторг из него бесславные условия мира (12 апреля), гласившие, что духовные князья в Германии сохраняют все свои владения, что император получает полное право инвеституры, но без симонии, и что высшее духовенство должно рукополагать ставленников после их инвеституры.[472:1] В то же время Пасхалий короновал Генриха и пообещал никогда не отлучать его от церкви. После освобождения папы он заставил римский синод отречься от договора, и последовало, разумеется, отлучение императора от церкви (1112 г.), и гражданская война продолжилась.

Каликст II (1119–1124), клюнийский монах из королевского бургундского рода, урегулировал сложный вопрос светской инвеституры в 1122 году Вормсским конкордатом.[472:2] Папа согласился (1) чтобы выборы епископов и аббатов в Германии происходили в присутствии императора и без симонии или насилия; (2) чтобы император решал все спорные выборы и обеспечивал исполнение своих решений; (3) чтобы император инвестировал с помощью копья и принимал оммаж; (4) чтобы епископы или аббаты, рукоположенные в Италии или Бургундии, также инвестировались императором и приносили оммаж в течение шести месяцев; (5) и чтобы папская помощь оказывалась императору всякий раз, когда это требуется. Император со своей стороны пообещал (1) отказаться от всякой инвеституры с помощью кольца и посоха в пользу Церкви; (2) даровать «канонические выборы и свободное рукоположение» во всех церквах Империи; (3) возвратить «все владения и регалии святого Петра» Святой Римской Церкви; (4) обеспечить возвращение имущества, удерживаемого другими; (5) и оказать папе всю необходимую помощь и правосудие.[473:1] Таким образом, конкордат по своему характеру был компромиссом. Он избавил как императора, так и папу от унижения поражения, поскольку теперь назначение производили оба — один политически, другой духовно. Император сохранил лишь половину своих прежних прав, но мог контролировать выборы. Папа получил «кольцо и посох», но далеко отстал от того, чего требовал Григорий VII. Документ был полон двусмысленности, и вопрос о том, кто вышел победителем — папа или император — был предметом многих споров. Конкордат просуществовал сквозь века как основа для урегулирования всех этих назначений вплоть до роспуска Империи в 1806 году. Он часто нарушался как императором, так и папой, но в целом вызывал всеобщее удовлетворение и разрешал множество угрожающих споров. Он был изменен Лотарем в 1183 году так, чтобы позволить императору направлять на выборы своего делегата.

Источники

A.—PRIMARY:

1.—Colby, C. W., Selections from the Sources of English History. N. Y., 1899, No. 14, 16.

2.—Finch, G., A Selection of the Letters of Hildebrand. Lond., 1853. 40 важных писем.

3.—Gee, H., and Hardy, W. J., Documents Illustrative of English Church History. Lond., 1896.

4.—Henderson, E. F., Select Historical Documents of the Middle Ages. N. Y., 1892.

5.—Lee, G. C., Leading Documents of English History. Lond., 1900. Раздел 50, 51, 52, 57.

6.—Ogg, F. A., Source-Book of Mediæval History. N. Y., 1908.

7.—Robinson, J. H., Readings in European History. I., 266-290.

8.—Thatcher and McNeal, A Source Book for Mediæval History, 132-160.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.—Bowden, J. W., Life and Pontificate of Gregory VII. Lond., 1840. 2 тома.

2.—Greenwood, T., Cathedra Petri. IV., 139-609. Lond., 1861.

3.—Greisley, Sir R., The Life and Pontificate of Gregory VII. Lond., 1832.

4.—Gurney J. H., Four Ecclesiastical Biographies. Lond., 1864.

5.—Lea, H. C., Sacerdotal Celibacy in the Christian Church. Нов. изд.

6.—McMichael, N., Hildebrand and His Age. Edinb., 1853.

7.—Schefer, G. L. I., Historical Notice of the Life and Times of Pope Gregory VII. Lond., 1851.

8.—Stephen, Sir J., Essays on Ecclesiastical Biography. Lond., 1867.

9.—Stephens, W. R. W., Hildebrand and His Times. N. Y., 1898.

10.—Villemain, A. F., Life of Gregory VII. Lond., 1874. 3 тома.

11.—Vincent, M. R., The Age of Hildebrand. N. Y., 1897.

II.—GENERAL:

Adams, Civ. dur. M. A., 240 ff., 267, 393, 414. Med. Civ., 82 ff. Allen, ii., ch. 3. Alzog, ii., 253-336, 342-367, 481-510. Bryce, ch. x. Butler, ch. 70-72. Creighton, i., 16. Crooks, ch. 33. Darras, iii., 107 ff. Döllinger, iii., pd. 4, ch. 2, sec. 1. Emerton, ch. 8. Fisher, pd. 6, ch. 1. Fitzgerald, ii., 54-67. Foulkes, ch. 2. Gibbon, v., 61, 477; vi., 426. Gieseler, ii., sec. 23; iii. Gilmartin, ii., ch. 1-3. Gregorovius, bk. vii., ch. 5, 6. Hallam, ii., ch. 5. Hardwick, ch. 6, sec. 1; ch. 10, sec. 1. Hase, sec. 181. Hurst, i., ch. 37. Jennings, ii., ch. 11. Knight, ch. 12. Kurtz, sec. 94, 96, 101. Milman, iii., 140 ff. Moeller, ii., 255-265. Mosheim, cent. 9, pt. 2, ch. 2. Neander, iv., 82, 86, 123, 131, 134, 146, 194, 206, 233. Platina, Lives of Popes, ii., 1-12. Ranke, Hist. of Pap., i., 29 ff. Riddle, ii., ch. 4, 5. Robertson, bk. 5, ch. 1, 2. Robinson, ch. 13. Tout, Emp. and Pap., ch. 5, 6. Wilkes, Hist. of Popes. Workman, ch. 4.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[446:1] Muratori, iii., 304.

[447:1] Greenwood, bk. x., p. 249.

[447:2] Bonizo, 311.

[447:3] Принятие имени Григория VII было ударом по имперской власти, поскольку Генрих III низложил Григория VI, прежнего господина Гильдебранда.

[448:1] Emerton, 242; Henderson, 366; Robinson, i., 274; Thatcher and McNeal, No. 69; Ogg, No. 45. Теперь довольно четко установлено, что Dictatus был написан около 1087 года кардиналом Деусдедитом.

[449:1] Lib., i., 7, 64; iv., 28; Bowden, i., 334; Thatcher and McNeal, No. 69, 71.

[449:2] Lib., i., 46, 47; Harduin, vi., 1260, 1521; Johnson, Normans in Europe.

Lib., i., 45; Thatcher and McNeal, No. 70.

Lib., i., 18.

Thatcher and McNeal, No. 67, 68.

Lib., i., 22, 23.

Lib., vi., 13.

Lib., ii., 13, 63; Thatcher and McNeal, No. 72.

Lib., ii., 73, 74; Thatcher and McNeal, No. 73.

Lib., i., 35; ii., 5, 18, 32; v., 17.

Lib., i., 39.

Lee, 121; Colby, 37; Freeman, The Norman Conquest.

Lib., i., 49; ii., 31.

Lib., i., 39; ii., 70; vi., 13, 14.

Lib., ii., 51, 57; iii., 8.

Lib., ii., 51.

Lib., i., 30.

Lib., i., 35, 36, 75.

Thatcher and McNeal, No. 60, 61, 62.

Lib., i., 85.

Lea, History of Celibacy.

Levit. xxi. 7, 8, 13; Exod. xix., 15.

Mat. viii. 14; 1 Cor. ix., 5.

1 Cor. ix., 5.

1 Cor. vii., 38.

Hermas, i., Vis. 2, ch. 3; Ign. to Polyc., ch. 5.

Pertz, Leg., ii., 561; Labbe, ix., ann. 937.

Lib., ii., 29, 40; iii., 4.

Mansi, xx., 437; Mabillon, vi., 805.

Mansi, xx., 441.

Lib., ii., Ep. 5, 18, 32.

Lib., i., 70, 71.

Harduin, vi., 1555.

Ibid., vi., 1605.

Mansi, xx., 758, 760.

Greenwood, iv., 434.

Acts iii., 18.

Gibbon, ii., 457.

Bowen, i., 289.

Greenwood, iv., 277.

Bowen, i., 289.

Harduin, iv., 1302.

Cf. Fisher.

Thatcher and McNeal, No. 60, 61; Robinson, Readings, i., 275; Henderson, 365.

Lib., i., Ep. 9, 11, 35, 75.

Lib., i., 29, 30.

See Chapter XIV.

Greenwood, i., 484, 485.

Lib., i., Ep. 92, 119; ii., 12, 18.

Greenwood, iv., 281.

Harduin, vi., 1551; Pertz, viii., 412; Lib., iii., 367; Henderson, 365.

Greenwood, iv., 244, 245.

Henry's humble letter of 1073 should be borne in mind. Bowen; i., 340.

Pertz, v., 219.

Pertz, v., 236, 237.

Ibid., v., 241.

Lib., iii., Ep. 8; Greenwood, iv., 362.

Lib., iii., Ep. 10; Greenwood, iv., 365; Bowen, ii., 75; Ogg, No. 46; Thatcher and McNeal, No. 74; Henderson, 373.

Greenwood, iv., 365 to 369; Pertz, v., 241; Robinson, Readings, i., 276; Thatcher and McNeal, No. 74; Henderson, 367.

Greenwood, iv., 371; Bowen, ii., 81; Henderson, 372; Robinson, Readings, i., 279; Ogg, No. 47.

Pertz, ii., 44; Mansi, xx., 466; Greenwood, iv., 379; Henderson, 373; Thatcher and McNeal, No. 76.

Muratori, iii., 334.

Bowen, ii., 101; Greenwood, iv., 385.

Bowen, ii., 108; Greenwood, iv., 386; Harduin, vi., 1566; Thatcher and McNeal, No. 77; Henderson, 376; Robinson, Readings, i., 281; Ogg, No. 48.

Henderson, 380; Bowen, ii., 110; Greenwood, iv., 388; Lib., iii., Ep. 6.

Greenwood, iv., 389.

Henderson, 377.

Henderson, 384; Thatcher and McNeal, No. 78.

Henderson, 385; Robinson, Readings, i., 282; Thatcher and McNeal, No. 80.

Henderson, 385; Thatcher and McNeal, No. 81; Ogg, No. 49.

Pertz. v.; Bowen, ii., 161; Greenwood, iv., 411.

Greenwood, iv., 507; Henderson, 388.

Henderson, 391, 394.

Henderson, Hist. Docs. of the M. A., 405; Matthews, p. 61; Thatcher and McNeal, No. 83, 84.

В 1115 году был сделан знаменитый дар Матильды.

Henderson, Hist. Docs. of the M. A., 408; Thatcher and McNeal, No. 85, 86; Robinson, Readings, i., 292; Ogg, No. 50.

На великом Латеранском соборе 1123 года этот Вормский конкордат был подтвержден.

ГЛАВА XX ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

План: I. Возникновение и распространение магометанства. II. Положительные и отрицательные причины Крестовых походов. III. Характер и описание Крестовых походов. IV. Итоги и влияние Крестовых походов. V. Источники.

Магометанство, подобно иудаизму и христианству, берет свое начало в семитической расе. Его родиной была Аравия — пустынный регион. Время его появления — седьмой век, а основателем — Магомет.

Чтобы составить четкое представление об этой новой религии, необходимо понимать состояние Аравии во время рождения Магомета (ок. 570 г.). В политическом отношении арабы были объединены в весьма рыхлого рода конфедерацию. Реальная власть находилась в руках племенных вождей. Хотя закаленные арабы подвергались греческому и персидскому влияниям, они никогда не были покорены. Они делились на бродячие племена с практиками и обычаями, характерными для племенных отношений. Среди них почти не было городов, и недоставало многих удобств цивилизации, известных народам с оседлым образом жизни. Занимаясь торговлей, вымогательством и грабежом, эти арабы выработали космополитичный дух и широту взглядов. Они монополизировали сухопутные торговые пути, верили в широкое развитие разведения овец, лошадей и верблюдов, в определенной степени занимались садоводством и очень любили устраивать грандиозные ярмарки, на которых демонстрировалось их имущество и велся бартер. В области образования арабы стояли на очень высоком уровне. Аравия была родиной алфавита и цифр и выработала совершенный язык. Народ испытывал глубокую любовь к поэзии, а красноречие их лидеров отличалось высоким уровнем. От греков они унаследовали знания о естественных и абстрактных науках. Таким образом, среди всех народов западной Азии арабы были, пожалуй, наиболее цивилизованными и прогрессивными.

Среди арабов допускались полная религиозная свобода и веротерпимость, поэтому среди них встречались иудеи, христиане, огнепоклонники и звездопоклонники. Иудеи были весьма многочисленны, особенно в Медине. Христиане, обнаруженные в Аравии, были либо потомками тех еретических сект, изгнанных из Римской империи в ходе ожесточенных споров четвертого и пятого веков, либо монахами и отшельниками, которые все еще в больших количествах находились там. Однако христианство оказало слабое влияние на арабов. На самом деле оно, по-видимому, так и не смогло полностью удовлетворить ни один из восточных народов — по крайней мере, ни одна ветвь семитической расы никогда не принимала его благосклонно.

Аравийская религия представляла собой нечто среднее между монотеизмом и идолопоклонническим политеизмом. У каждого дома был собственный идол, и у каждого племени было свое особое божество, но над всеми этими конкретными богами возвышался универсальный бог Аллах, которым клялись в самых священных клятвах, во имя которого заключались договоры и который тем не менее почитался меньше всех и в последнюю очередь. Мекка была религиозной столицей, будучи выбранной Агарью и Измаилом, и являлась обителью Каабы, построенной Авраамом и его сыном Измаилом и содержащей знаменитый Черный Камень. Хорошо организованное духовенство, монополизированное племя курайшитов, отправляло богослужение и совершало священные обряды, сопровождавшиеся довольно сложной церемонией. Было множество великих религиозных праздников, особенно в «священные месяцы». К седьмому веку аравийская религия находилась в весьма упадническом состоянии. Она напоминала дряхлеющие и выродившиеся римскую и греческую религии в последние дни их существования. Вследствие этого повсюду раздавались призывы к реформации или к замене, и это требование вскоре кристаллизовалось в партию реформ, которая отвергала политеизм и проповедовала аскетизм, твердо придерживаясь веры в Аллаха. Вполне возможно, что члены этой партии черпали как свое вдохновение, так и свои идеи у христианских отшельников. Их называли ханифами, или пуританами. Это широко распространенное стремление к реформации свидетельствует о том, что Аравия созрела для религиозной революции и что время было готово для великого труда Магомета.

В священном городе Мекке в 570 году родился Магомет. По крови он был связан с племенем курайшитов и из этого источника мог унаследовать определенные ярко выраженные религиозные склонности. Осиротев в шесть лет и воспитанный дядей, который был торговцем, он совершил масштабные деловые поездки по всей Западной Азии. Благодаря этому он приобрел космополитическое образование, обладал более широким кругозором, чем это было принято, и мог тесно сойтись с иудеями и христианами. В возрасте двадцати пяти лет он поступил на службу к богатой вдове Хадидже и позже женился на ней, хотя она была старше его на пятнадцать лет. Ее богатство выдвинуло его на передний план и обеспечило ему командное социальное и производственное положение. Теперь от собственного имени он совершил несколько крупных торговых поездок. Один из кузенов Хадиджи был ханифом и, подобно ханифам и отшельникам вообще, являлся ревностным миссионером. Магомет вскоре попал под влияние его и других пуритан и вскоре примкнул к этим реформаторам-аскетам. Он часто уединялся в горах для молитвы и аскетических практик, и религиозное брожение в его душе за короткое время произвело взрыв. Он рано стал подвергаться припадкам — неизвестно, эпилептическим, каталептическим или истерическим — и в этих обмороках заявлял, что у него были религиозные видения. В одном из них ему явился ангел Гавриил и передал новую веру, суть которой сводилась к следующему: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет — пророк Его».

Воодушевленный великой миссией, он начал обличать старую религию и распространять новую (610). Его первой последовательницей стала его верная жена; затем веру принял его закадычный друг Абу Бакр, а следом — его приемный сын Али. Опираясь на это трио стойких приверженцев, он продолжил публично проповедовать весть, которая пришла к нему в Мекке, самом сердце аравийского идолопоклонства. Когда его дядя и благодетель Абу Талиб попытался убедить его остановиться, храбрый фанатик ответил: «Избавьте меня от уговоров; если они положат солнце на мою правую руку, а луну на левую, они не смогут сбить меня с моего пути». Число его последователей росло среди его собственной семьи и друзей, а также среди бедняков Мекки. Его деятельность и радикальные заявления вызвали враждебность жрецов-курайшитов, которые стремились либо изгнать его, либо убить. Вскоре они заставили его покинуть Мекку и продолжить пропаганду среди соседних селений. В конце концов, осознав, что за его голову назначена награда, он бежал в 622 году в Медину. Это событие называется хиджрой, или Бегством, и знаменует собой начало магометанского летоисчисления.

Медина в то время нуждалась в сильном правителе, поэтому Магомет был встречен с энтузиазмом и вскоре был признан главой как церкви, так и государства. С этой новой властью пришло изменение в методе распространения новой религии — а именно от убеждения к мечу. Точно сказать, каковы были причины этого изменения, непросто; возможно, главным мотивом была месть. Сначала он начал совершать набеги на торговые караваны Мекки. Вскоре он стал пророком-воином арабов и заявлял, что получил от Аллаха приказ вести войну против всех идолопоклонников. Вкус крови и власти изменил как характер Магомета, так и его религию. Его военные предприятия почти неизменно завершались успехом. К 630 году он захватил Мекку и благодаря великой битве при Таифе сделал себя господином всей Аравии. Он укрепил свою религию и установил законы для управления своим народом, а в конечном итоге умер в Мекке в 632 году.

Магомет был одной из уникальных личностей на земле. Приветливый, верный своим друзьям, очень простой в бытовых отношениях, он был глубоко религиозным и, безусловно, поначалу искренним реформатором. Его душа была полна поэзии, а интеллект порой бывал исступленным и безумным. Когда он после хиджры изменил метод распространения новой веры, это объяснялось не лицемерием и не выдвигавшимся обвинением в том, что он стал самозванцем, а стало результатом новой ситуации и новых влияний, которые изменили как его взгляды, так и его методы. Несомненно то, что ни он сам, ни кто-либо из его преданных последователей ни на минуту не ставили под сомнение ни реальность ниспосланного ему откровения, ни то предводительство, к которому он был призван. Хотя он находился под влиянием многих пороков своего века, таких как обман, месть и чувственность, его все же следует рассматривать как честного революционера, чье влияние изменило историю всего мира.

Безусловно, между христианством и магометанством существует много поразительных сходств. Обе религии верят в единого вечного Бога; обе принимают Ветхий Завет; обе верят в откровение свыше; обе принимают историческую личность Иисуса; обе верят в доктрину бессмертия и обе разделяют многие высшие моральные добродетели. Из-за этих сходств с иудаизмом и христианством утверждалось, что ислам представляет собой главным образом переливание этих двух более древних религий в аравийские формы. Насколько сознательно и бессознательно Магомет находился под влиянием этих двух вероучений, с главными догматами которых он определенно был знаком, утверждать наверняка нельзя. Однако с христианской точки зрения у магометанства есть и более темная сторона. Многоженство разрешено, хотя и упорядочено, а семейные узы чрезвычайно слабы; вследствие этого женщина занимает крайне униженное положение. Рабство практикуется и поощряется. Ислам предписывает войну против всех неверных, и порождаемый этим нетерпимый дух является, пожалуй, самым темным пятном на этой вере. Однако при сравнении сходств и различий первые, по-видимому, значительно превосходят вторые.

Распространение магометанства — одно из самых замечательных явлений в истории. Средством для этой пропаганды служил меч, а оправдание находилось в следующих словах: «Меч — это ключ к раю и аду; капля крови, пролитая за дело Аллаха, ночь, проведенная в ружьях, стоят больше двух месяцев поста или молитвы; всякому, кто падает в бою, прощаются грехи, а в день суда его члены будут заменены крыльями ангелов и херувимов». Идолопоклонников следовало уничтожать безжалостно, однако иудеям и христианам при условии подчинения предоставлялась ограниченная веротерпимость в обмен на уплату дани. Перед своей смертью (632) Магомет покорил всю Аравию. При его преемниках были завоеваны Палестина (637), Сирия (638) и Персия (710) в Азии. На западе, в Африке, был взят Египет (647), а к 707 году было захвачено все северное побережье Африки, откуда движение распространилось вглубь материка. Европа подверглась вторжению через Испанию уже в 711 году, и новая вера была донесена до северной Франции, где магометане были отброшены в 732 году в решающей битве при Туре. Между тем, еще в 672 году было совершено нападение на Константинополь, но оно оказалось безуспешным. Были захвачены острова в Средиземном море, а Италия подвергалась набегам на протяжении двух веков (с IX по XI). Была захвачена Сицилия (827), совершено вторжение в Рим (846), заложена колония в Бари (871), осажден Салерно (873), атакованы Беневент и Капуя (874), а Вечный город был разграблен сарацинами под предводительством нормандского вождя вплоть до 1085 года. В одиннадцатом веке сарацины все еще удерживали южную Испанию и всю северную Африку, в то время как сельджукские турки разгромили сарацинов и овладели Святой землей. Таким образом, «Магомет с мечом в одной руке и Кораном в другой водрузил свой трон на руинах христианства и Рима». Библия и Коран разделили мир на две части, разделенные Средиземным морем, но соприкасающиеся на оконечностях. Столкновение между этими двумя великими мировыми силами, каждая из которых была преисполнена фанатичного стремления распространять свое учение, было неизбежным.

Крестоносное движение в определенном смысле стало кульминацией этого конфликта. Причины Крестовых походов носили как положительный, так и отрицательный характер: первыми будут рассмотрены и перечислены последние.

1. Распространение ислама и порожденные им у христиан ужас и ненависть, проявившиеся в Испании, Франции, Италии и Восточной империи, создали в Европе ощущение, что этого великого врага можно остановить и отбросить назад только путем объединения всех европейских наций в великую священную войну против их угнетателей. Это ощущение усугублялось тем фактом, что многие христиане были захвачены в плен и проданы в рабство.

2. Падение Святой земли со всеми ее святыми местами в руки «неверных» — сначала сарацинов, а затем турков — вызвало во всем христианском мире крик ужаса и обет мести. Римское язычество последовало за римским завоеванием в Палестину в начале христианской эры. Однако к четвертому веку крест восторжествовал над политезмом, и христианские императоры и благочестивые лица воздвигли великолепные церкви на святых местах. Константин и его мать Елена построили церкви над пещерой, где родился Иисус, над гробницей, где он был погребен, и в других священных местах. Вскоре местонахождение каждого события в жизни Иисуса от его рождения до смерти было отмечено небольшой часовней, или молельней, или дорогостоящей церковью. В то же время были обнаружены многие ценные реликвии, такие как истинный крест и кресты двух разбойников, копье, губка, чаша, терновый венец, таз, в котором омывали ноги учеников, камень, на котором Иисус стоял перед Пилатом, ясли, в которых родился Иисус, и многое другое. Вскоре в Палестине образовалось сравнительно многочисленное христианское население, состоявшее из коренных христиан, отшельников и их последователей, а также набожных паломников, которые буквально роем устремлялись в Святую землю со всех концов Европы. Персидский царь Хосрой II в 611 году захватил Иерусалим, разрушил множество церквей, предал смерти девяносто тысяч христиан и увез истинный крест. Но Ираклий в 628 году разгромил персов, вернул истинный крест и возвратил его в Святой город (629).

Сарацины в 637 году завоевали Палестину. Эти магометане проявляли особое благоговение перед Иерусалимом и предоставили христианам полную свободу при условии, что церковные колокола будут лишь звонить тихо, а не трезвонить, что новообращенных в ислам оставят в покое и что христиане будут платить дань, иметь особое имя и язык, признавать политический суверенитет халифа, не пользоваться седлами и не носить оружия, не строить новых церквей и убрать крест с внешней стороны церковных зданий. Под этими ограничениями христиане жили в сравнительной безопасности до тех пор, пока Хакам, безумный султан Египта, в 1010 году не попытался уничтожить христианство в Иерусалиме путем разрушения церквей, убийства многих последователей Христа, введения налога на всех паломников и этими действиями не спровоцировал преследования евреев в Европе, где считали, что они несут ответственность за эти перемены. Иерусалим был захвачен в 1076 году сельджукскими турками, которые разрушили церкви; грабили, оскорбляли и убивали христиан; заменили законную пошлину вымогательством; жестоко прерывали священные богослужения и таскали святого патриарха по улицам за волосы, поместив его в подземелье в расчете на получение выкупа.

3. Энтузиазм по поводу паломничеств быстро возрастал с четвертого по двенадцатый век. Это проявление религиозного благоговения, по-видимому, было свойственно всем народам на определенном этапе их религиозной истории. Иероним говорит, что христиане начали совершать паломничества в Иерусалим сразу после вознесения. Стремление посетить места жизни Спасителя распространилось подобно заразе — оно стало манией Средневековья, — так что к одиннадцатому веку непрерывный поток паломников направлялся в Святую землю и обратно. Путешествие совершалось отдельными людьми, называемыми «палмерами», которые носили посох, суму и ракушку паломника и для которых местным священником или епископом проводилась специальная церемония как при отъезде, так и по возвращении домой; группами монахов или учеников под руководством учителя; а также целыми толпами, такими как отряд из трех тысяч человек в 1054 году и семи тысяч в 1064 году. Среди паломников встречались все классы — короли и нищие, мужчины и женщины, духовенство и миряне. Они отправлялись либо по сухопутным маршрутам, либо морем. Они были защищены законами и получали уход в учреждениях по пути следования. Благодаря пожертвованиям благочестивых лиц больницы строились вдоль наиболее популярных маршрутов. Монастыри служили гостиницами. Паломники были освобождены от пошлин и пользовались многими другими привилегиями. Карл Великий обеспечил их защиту внутри своей империи и построил большую гостиницу для их размещения в Иерусалиме. Верующие считали, что такое паломничество обладает силой искупления всех грехов в качестве епитимьи. Омовение в реке Иордан называлось вторым крещением. Паломник, выдержавший все лишения поездки в землю Господню, по возвращении становился привилегированной персоной в общине. Его рубашку свято сохраняли, чтобы использовать ее для его савана.

4. В дополнение к трудностям и лишениям путешествия паломник с седьмого по одиннадцатый век подвергался со стороны магометанских властей налогообложению и многочисленным оскорблениям. При турках после одиннадцатого века грабежи, жестокости всех родов и даже убийства с применением пыток стали обычным делом. Сообщения об этих преследованиях произвели заметный эффект на западную Европу — на духовенство, невежественных и доверчивых мирян, а также на дворян и королей.

5. Корыстная надежда на награду, сулимая Крестовым походом против магометан, была еще одной мощной причиной. Купцы надеялись открыть новые сферы для коммерции и торговли. Короли и князья рассчитывали отвоевать у турок богатые провинции. Восточный император желал прогнать опасного врага и вернуть свои утраченные владения в Малой Азии. Папа и епископы надеялись подчинить Восточную церковь в Палестине престолу святого Петра. Торговцы хотели восстановить крайне выгодную торговля с Востоком, которая была утрачена в результате турецких завоеваний. Должники и преступники желали получить облегчение и помилование либо обрести богатство в грабеже «неверных». Грешники помышляли о получении полного прощения прошлых грехов и привилегий на будущее.

6. Воинственный дух эпохи и любовь к войне были разогреты до температуры лихорадки неутолимой жаждой крови врагов христианства. Карл Мартелл и Карл Великий подали пример в беспощадной войне, которую они вели против магометанов. После их времени испанские дворяне и короли продолжали эту благую борьбу в героических военных экспедициях. Отон Великий последовал примеру Карла Великого в покорении мечом язычников на своих рубежах. Этот дух был доведен до почти неуправляемого состояния многочисленными сообщениями о жестокостях, о которых со всех сторон рассказывали возвращавшиеся паломники.

7. Доверчивость и суеверия западной Европы стали важным фактором в возникновении Крестовых походов. Циркулировали самые дикие легенды относительно варварства и бесчеловечности магометанов, чудес и доблестных подвигов, а также бесстыдных злоупотреблений в Святой земле. Считалось, что «знамения» одобрения Богом Крестовых походов можно было видеть на каждом шагу. Из этой же атмосферы выросла бесстыдная торговля реликвиями, которая процветала в Европе и одобрялась Церковью. Реликвии из Святой земли, тем или иным образом связанные с земным путем Иисуса, были очень многочисленны и имели огромную ценность. Турецкое завоевание привело к уменьшению количества реликвий, но к росту запрашиваемой за них цены.

Среди положительных причин, способствовавших возникновению Крестовых походов, были:

1. Искреннее усердие, проявленное папами в деле распространения истинной веры. Сильвестр II в 999 году протрубил в первую трубку, призывая воинов всего христианского содружества отвоевать Святый Город Иерусалим, однако лишь одна Пиза совершила несколько грабительских набегов на сирийское побережье. Григорий VII написал циркулярное письмо «всем христианам» в 1074 году, призывая их изгнать турков из Палестины. Он планировал править Восточной церковью, сам выделил пятьдесят тысяч солдат и предложил лично возглавить армию, но единственным плодом этого стал восточный поход норманна Роберта (1081–1085). Виктор III проповедовал крестовый поход в 1087 году и обещал отпущение грехов всем, кто примет в нем участие, но он, по-видимому, еще не затронул истинную струну крестоносцев, ибо одни лишь Пиза, Генуя и Венеция предприняли пиратскую экспедицию против африканского побережья. Успешно начать движение Крестовых походов в 1095 году выпало на долю Урбана II. Он воспользовался уже витавшим в Европе духом крестовых походов и созвал Пьяченцкий собор (Италия), на котором присутствовали четыре тысячи клириков, тридцать тысяч мирян и послы от Восточного императора. В пламенной речи Папа высказался в поддержку Крестового похода, однако, хотя было принесено множество обетов, энтузиазм не показался достаточным для того, чтобы оправдать начало предприятия. Вследствие этого примерно через шесть месяцев был созван другой собор в Клермоне во Франции. Урбан сам был французом и верил, что обращение к его собственному народу увенчается большим успехом. В Клермоне собралась огромная толпа. Посвятив семь дней церковным делам, Папа закрыл собор своей знаменитой проповедью под открытым небом перед нетерпеливой многотысячной толпой. По своим результатам эта речь превзошла все остальные в мировой истории. Поддавшись ее влиянию, вся толпа закричала: «Этого хочет Бог! Этого хочет Бог!» Затем они бросились раскупать всю красную ткань, до которой могли дотянуться, из которой делали кресты, нашивавшиеся на грудь тем, кто дал обет вырвать из рук «нечестивой расы» Гроб Господень. Рыцари и пехотинцы всех рангов обратили свое внимание на помощь своим братьям-христианам на Востоке и на наказание дерзких турков. Днем Крестового похода было назначено 15 августа 1096 года. Епископ Пюи был назначен папским легатом, а Раймунд, граф Тулузский, был поставлен во главе мирян. Было обещано всеобщее отпущение всех грехов; провозглашено «Божье перемирие» и дарована всеобщая неприкосновенность и индульгенция должникам, преступникам и крепостным. Урбан II продолжил свои поездки и повсюду обращался к народу, призывая его присоединиться к благочестивому движению. Его деятельность следует рассматривать как непосредственную причину Крестового похода.

2. Фундаментальной причиной являлся мощный религиозный энтузиазм, охвативший Европу на два века, затрагивающий все слои общества и вырождавшийся в фанатизм. Рыцарство превратило Крестовый поход в священный долг перед Церковью и представило благороднейшие примеры преданности. Мощный дух реформ в Церкви, выросший из клюнийского аскетизма и гильдебрандовой реформации, был важным фактором в этом движении. Личные труды некоторых людей дополнили работу, столь успешно начатую Папой Урбаном II. Выдающимся среди них был Петр Пустынник, которому прежде приписывали авторство всей идеи Крестовых походов, но который никогда не был в Палестине до крестовых походов, не подстрекал Урбана, не выступал в Клермоне и не поднимал всю Европу. Его деятельность ограничивалась несколькими месяцами и небольшой частью южной Франции, где он ездил по стране на осле, неся перед собой огромное расписание и драматически взывая к чувствам людей. Однако его влияние на другие части Франции, должно быть, было значительным, и он заслуживает большой похвалы за то, что помог собрать первую армию. Другим энтузиастом, трудившимся над распространением этого движения, был Роберт д'Арбриссель. Во время Второго крестового походы эту работу в значительной степени выполнял Бернард Клервосский.

3. Тысячи людей в Европе, движимые честными мотивыми, такими как надежда на получение духовных благ, стремление искупить грехи, желание расширить христианство, жажда обратить магометан и решимость сокрушить опасного врага западной цивилизации и прогресса, отдавали свои средства и свои жизни ради этого священного предприятия. Призывы о помощи, исходившие от христиан в Иерусалиме и от Восточного императора, находили отклик в сочувствующих сердцах. Все эти силы и причины, действовавшие различными путями, породили самое примечательное проявление военной мощи в сочетании с религиозным рвением, какое Европа до сих пор видела. Казалось, будто само магометанство распространило заразу собственного фанатизма на последователей Князя Мира.

Со временем Крестовые походы охватили приблизительно два века — с 1096 по 1291 год. Они непосредственно затронули всю Европу, северную Африку и западную Азию. Они происходили в эпоху, когда Европа была политически децентрализована феодализмом; религиозно проникнута пылом и идеалами Гильдебранда; экономически почти полностью неразвита; в образовательном отношении невежественна и доверчива; а в социальном контролировалась монашеством и рыцарством. В Крестовых походах имело место противостояние всеобщего христианства всеобщему магометанизму, или европейской цивилизации против азиатской цивилизации. Крестовые походы представляли собой, в широком смысле, одно великое движение с чередой волн, результаты которого вершили судьбы мира и которое было естественным проявлением цивилизации того дня как с христианской, так и с магометанской стороны. Целью движения было главным образом отвоевать Святую землю у магометан и вернуть ее христианству. Но великое множество второстепенных целей и мотивов, как хороших, так и дурных, побуждало людей участвовать в этом предприятии. Благочестивые, романтики, искатели приключений, недовольные, корыстные, преступники и грешники — все принимали участие, но по разным причинам. С точки зрения первоначальной цели Крестовые походы потерпели неудачу, но если рассматривать их с точки зрения их влияния на цивилизацию, они увенчались успехом. Их трудно свести к какому-то определенному числу, хотя для ясности их можно разделить на четыре главных крестовых похода и четыре второстепенных крестовых похода, а также не поддающийся классификации детский крестовый поход. Идея Крестового похода развилась из борьбы с маврами в Испании, язычниками-саксами, язычниками-славянами и различными еретическими сектами; и после окончания крестовых походов она использовалась в европейской истории еще в течение нескольких веков.

Клермонский собор заседал в ноябре 1095 года, и сразу после него начались восторженные приготовления к Первому Крестовому походу. С марта по июнь следующего года во Франции и вдоль Рейна собирался авангард черни — пестрая толпа крестьян, ремесленников, бродяг и даже женщин и детей, фанатично стремившихся спасти находившийся за две тысячи миль Гроб Господень и уверенных в том, что Бог защитит их в пути и дарует им победу. Эта разношерстная толпа полностью лишена была предводительства и организации. Она распалась на несколько отрядов, объединенных лишь общим рвением и схожей целью. Вольтер Голытьба во главе пятнадцати тысяч человек, среди которых было всего восемь всадников, по-видимому, возглавлял эту банду. Испытав множество трудностей в Венгрии и преодолев серьезные опасности в Болгарии, они в конце концов прибыли в Константинополь. Петр Пустынник с сорока тысячами крестоносцев отделился от Вальтера в Кельне и последовал вдоль течения Дуная. Венгры почти полностью уничтожили этих благочестивых грабителей, так что Петр с трудом спасся лишь с одной пятой частью своих последователей и добрался до Константинополя исключительно благодаря защите, предоставленной им Восточным императором. Эмико, граф Лейнингенский, вел двадцать тысяч немцев, а монах Готшальк имел около пятнадцати тысяч. По пятам за этими различными передовыми отрядами следовала толпа в двести тысяч человек, среди которых было три тысячи конных рыцарей. Этот неорганизованный авангард, по-видимому, был хорошо принят в Константинополе императором Алексием, который поспешно переправил их через Босфор лишь для того, чтобы они нашли свою гибель от рук султана Давида перед Никеей. Петру Пустыннику и отряду в три тысячи человек с ним посчастливилось спастись.

Между тем главные силы крестоносцев собирались преимущественно во Франции, поскольку остальные нации Европы были либо поглощены другими делами, либо проявляли слабый энтузиазм к этому движению. Предводителями были дворяне, а не короли. С севера выступили Готфрид Бульонский, мудрый и храбрый человек, который со своими братьями Эсташем и Бодуэном повел тридцать тысяч пеших и десять тысяч конных воинов из Франции и Германии; Гуго Великий, брат Филиппа I; Роберт Нормандский, сын Вильгельма Завоевателя; Роберт Фландрский, «меч и копье» Крестовых походов; Этьен Шартрский, богатейший принц Франции; и большое число мелких дворян. С юга пришли Боэмунд, сын Роберта Гвискара, уже имевший опыт восточных войн; Танкред, кузен Боэмунда, образцовый рыцарь и герой движения; Раймунд Тулузский, старый вояка, храбрый, жадный и гордый, который вел сто шестьдесят тысяч пеших и конных воинов; Адемар, епископ Пюи, первый епископ, принявший крест и официальный представитель Папы; и множество подчиненных дворян. Это огромное скопление людей, оцениваемое в один миллион крестоносцев, в основном французов, представляло цвет западной Европы. Целые семьи, особенно из числа знати, готовились присоединиться к этому предприятию. Эта громадная масса была организована по феодальному принципу. Герцоги, графы и бароны были сеньорами и правителями и разделили армию на части. Под их началом служили рыцари на конях, облаченные в длинные кольчуги. Они обеспечивали военный дух и внедряли в простолюдинов святое усердие. Каждого рыцаря сопровождали его оруженосец и отряд воинов. Крестоносцы шли четырьмя разными путями: (1) Гуго, Роберты и Этьен направились из Альп в Апулию, где их встретил и благословил Папа, после чего они разделились и пробивались посуху и морем к Константинополю. Гуго удерживался императором Алексием в качестве пленника до тех пор, пока не признал феодальный суверенитет Восточного императора. (2) Готфрид пересек Германию, Венгрию и Болгарию и прибыл в Константинополь под Рождество 1096 года, где заключил соглашение с Алексием. (3) Боэмунд выбрал морской путь к восточной столице. Он был возмущен компромиссом, на который пошли его коллеги с Восточным императором, но в конце концов был склонен на это подкупом. (4) Раймунд, выступивший последним, следовал через Ломбардию, Далмацию и Славонию, но сильно страдал от враждебности местного населения, подстрекаемого Алексием, которому Раймунд, узнав о его вероломстве, отказался приносить оммаж.

Политика Восточного императора Алексиа в отношениях с крестоносцами, по-видимому, была двойственной. Он призывал Запад на помощь против турков, а в ответ получил вооруженную орду, угрожавшую смести самый его трон. Он легко избавился от авангарда черни, отправив его навстречу гибели в Малую Азию. Теперь он был полон решимости, если удастся, помешать маршу этих новых сил к Константинополю. Не преуспев в этом, он попытался заставить их присягнуть ему на верность, а затем использовать их для отражения турок и возвращения своих земель. Он был искусным дипломатом и политиком и вскоре поспешил переправить крестоносцев через Босфор. Они осадили Никею, и в июне 1097 года она пал. После битвы при Дорилее (4 июля 1097 года) в июне 1098 года был захвачен Антиохия. В июле следующего года (1099) последовал штурм Иерусалима и его взятие с сопутствующей резней магометан и иудеев. Было создано Латинское королевство Иерусалимское, а Готфрид был избран Защитником Гроба Господня. С ним осталась охрана обороны в составе двух тысяч рыцарей и двух тысяч лучников. Сравнительно небольшое число крестоносцев, переживших лишения трехлетней кампании, затем вернулось домой.

Поводом и причиной Второго крестового похода стало падение Эдессы в 1145 году в руки магометан. Следующим под угрозой со стороны мусульман оказался Иерусалим, которому грозила серьезная опасность разделить ту же участь. Западные христиане, вдохновленные волнующими рассказами выживших участников Первого крестового походы и движимые привычным разнообразием мотивов, стремились подражать более ранним героям. Огромный энтузиазм был вызван проповедями св. Бернарда (род. 1091 — ум. 1153), сына бургундского рыцаря, павшего в Первом крестовом походе, и фанатика аскетической строгости, который после падения Эдессы был уполномочен Папой проповедовать Крестовый поход. Его пламенные речи, воспламенившие манию крестовых походов во Франции и Германии, подкреплялись письмом Папы Евгения III к западному христианскому миру. Лидерами Второго крестового похода были Людовик VII Французский и Конрад III Германский, которые объединили свои силы в Майнце и Регенсбурге. Конрад III избрал старый маршрут через Венгрию и переправился в Азию, не заходя в Константинополь, поскольку подозревал двуличие Восточного императора. Следом за ним тем же путем двинулись французы. Однако ничего не было достигнуто, и после жалкого провала монархи с немногими выжившими вернулись домой.

Поводом для Третьего крестового похода стало взятие Иерусалима в 1187 году Саладином, самым храбрым и почитаемым из всех правителей сарацин. Европа снова была взбудоражена до состояния благочестивого безумия. Руководство предприятием взяли на себя Ричард I Английский, Филипп Август Французский и Фридрих Барбаросса Германский. В Англии Ричард I готовился к этому предприятию, продавая десятины, королевские титулы и земли; грабя евреев; облагая налогами все сословия и даже угрожая продать город Лондон. Такой же энтузиазм проявился во Франции и Германии. Ричард и Филипп со ста тысячами человек выбрали морской путь из Марселя и Генуи, в то время как Фридрих пошел привычным сухопутным маршрутом. Фридрих Барбаросса нашел свою смерть в этом благочестивом предприятии, и это привело к краху германского начинания. Отчуждение Ричарда и Филиппа привело после падения Акры 12 июля 1191 года к возвращению Филиппа во Франции. Ричард остался один и сумел в 1192 году заключить с Саладином перемирие, по которому христианским паломникам разрешалось посещать святые места в условиях безопасности и комфорта.

Четвертый крестовый поход был во многом обусловлен личным влиянием Иннокентия III. Дополнительными причинами стали безуспешные усилия императора Генриха VI (1196–1197) и проповедь священника Фулька Нёйиского. Лидерами движения в самом начале были французские дворяне, у которых не хватало денег на финансирование предприятия, в связи с чем они заключили договор с венецианцами, согласившимися предоставить корабли и продовольствие за оговоренную сумму. Но когда крестоносцы прибыли в Венецию, оказавшись не в состоянии собрать согласованную сумму, венецианцы предложили в качестве замены платежа оказать содействие в усмирении мятежного города Зара. Это было осуществлено в ноябре 1202 года вопреки противодействию папства, после чего экспедиция направилась к Константинополю, который был захвачен и разграблен в апреле 1204 года. Затем была создана Латинская империя Константинополя, а патриархом был избран венецианец, однако Святая земля даже не была достигнута. Из всех крестовых походов этот представляется наиболее корыстным и наименее плодотворным по своим результатам.

Из второстепенных крестовых походов пятый был вдохновлен рвением папы Иннокентия III; шестой был обусловлен амбициями императора Фридриха II; седьмой был вызван падением Иерусалима и благочестивым энтузиазмом Людовика IX; а восьмой стал результатом обета Людовика IX и сна принца Эдуарда. Лидерами этих более поздних крестовых походов были исключительно короли. Пятый и седьмой завершились поражением и неудачей в Египте; шестой захватил Иерусалим и несколько других городов; восьмой отвоевал Назарет и обеспечил заключение договора, благоприятного для христиан. Конец эпохи крестовых походов фактически наступил тогда, когда в 1291 году Акра, последний удерживаемый христианами город, была захвачена мусульманами. Позднейшие папы XIII, XIV и XV веков неоднократно призывали христианский мир вооружить против мусульман. Некоторые французские короли даже принимали крест и провозглашали крестовые походы, однако делалось это обычно лишь для того, чтобы выжать из народа налог. Крестовые походы потерпели неудачу после того, как были утрачены миллионы жизней и колоссальные денежные средства. Народ в конце концов утратил веру в это движение. Крестовые походы в Европе, не столь опасные, как походы на Святую землю, были объявлены столь же действенными, как и мероприятия более рискованного характера. Подъем национальных государств заставлял королей и подданных быть занятыми внутренними делами. Международные отношения делали опасной отправку огромных армий за рубеж. Произошел постепенный упадок фанатичного крестоносного рвения — «пламя фанатизма медленно прогорело». Религиозные потребности теперь удовлетворялись за счет реликвий, Гефсиманских садов, Виа Долороза и Голгоф, находившихся в Европе. Продажа индульгенций делала излишней поездку в Иерусалим ради обретения религиозного мира грешными душами. Удивительное развитие Европы во всех направлениях заставило ее позабыть обо всей Священной войне и не оставило избыточной энергии для столь отдаленных начинаний. Воин стал торговцем.

Крах движения крестовых походов был обусловлен множеством факторов. Наблюдалось полное отсутствие организации, и различные движения выглядели беззаконными и похожими на толпу, что, возможно, объяснялось феодальной основой. Способных лидеров было слишком мало, а частые мелкие распри среди командования деморализовали силы. Общее благо слишком часто приносилось в жертву личной, политической и коммерческой корысти. Борьба между германским императором и папой препятствовала согласованным действиям со стороны Европы. Вероломство и бездействие восточного императора имели немалое отношение к окончательному исходу. Трудность колонизации столь обширной территории и ассимиляции мусульманского населения, или даже контроля над ним, являлась важным фактором результата. К тому же сила и активность мусульманских сил, фактор, которым обычно пренебрегают, сыграли не последнюю роль. С течением времени постепенное равнодушие и потеря интереса к предприятию обусловили неудачный конец.

Крестовые походы важны не столько в силу характера самого движения, сколько ввиду значимости их результатов и последствий. Пожалуй, наиболее важные результаты пришлись на религиозную сферу. Временным образом Латинская церковь распространилась на Святую землю и Константинополь, а папа стал главой объединенного христианского мира, хотя в конечном счете раскол между Греческой и Римско-католической церквями углубился и уже никогда не был эффективно исцелен. Движение крестовых походов позволило Иннокентию III в значительной мере воплотить идеал Гильдебранда как абсолютного господина христианского мира. Самая продолжительная, кровопролитная и разрушительная религиозная война за всю историю была инициирована главой Церкви. Благодаря обретенной таким образом власти папа смог сделать себя диктатором императоров, королей и знати. Как никогда прежде, он на протяжении двух столетий регулировал жизнь всей Европы и порождал религиозный энтузиазм, который санкционировал все его деяния и притязания. Богатство Церкви приумножилось за счет обращения в свою пользу бесчисленных залогов; благодаря крупным дарам от живых и умирающих; а также посредством завоеваний земель и городов. В Церковь было введено множество нововведений. Развивалась легатская власть папы; на Востоке назначались епископы in partibus fidelium, которые после провала крестовых походов бежали в Рим, где их назначали викариями; продажа индульгенций превратилась в регулярную торговлю; с еретиками в Европе боролись посредством крестовых походов и инквизиции; была внедрена мусульманская идея спасения. Крестовые походы ожесточили Церковь и развили дух нетерпимости, фанатизма и преследований. На протяжении двухсот лет деяния крестоносцев санкционировались папой как угодные Богу. Преследования евреев в Европе были довольно обычным явлением и, судя по всему, одобрялись Церковью. Несомненно то, что папа предписывал крестовые походы в Европе против еретиков, подобных альбигойцам, и учредил инквизицию для их подавления; против язычников на северо-востоке; а также против одного непокорного правителя руками другого.

Суеверия и доверчивость усилились, а торговля реликвиями приняла огромные масштабы. «Западный мир был затоплен телесными фрагментами ушедших из жизни святых». «В каждом городе был склад мертвецов». Вера в чудеса и в количество самих чудес значительно возросла. Почитание святых и образов стало настолько широким и всеобщим, что возникло подлинное помешательство на святынях святых, а паломничества в Европе значительно участились. Посредством крестовых походов монашество и рыцарство объединились для формирования новых религиозных орденов, таких как госпитальеры, тамплиеры и тевтонские рыцари. Заметный след остался в теологии Средних веков. Сформировался образ «Страдающего Христа», что заметно на картинах и распятиях, поскольку сотни тысяч людей видели места рождения и распятия Христа, и это будоражило воображение западной Европы. Крестовые походы также привели к реформации внутри Церкви, породив всеобщее интеллектуальное пробуждение, санкционировав множество злоупотреблений, которые вскоре вызвали реакцию, и приведя к осуждению всей коррупции Церкви, развившейся из-за ее богатства и власти. Эта реформация осуществлялась главным образом францисканцами и доминиканцами. Мусульманству было воспрепятствовано совершать дальнейшие агрессивные действия против Европы на протяжении почти четырех столетий, и многие христиане стали относиться к этой вере более сочувственно, если не с некоторой долей уважения, поскольку Коран был переведен на латинский язык в середине XII века.

В политическом отношении крестовые походы разрешили вопрос о том, кому надлежит править миром — Европе или Азии. Они не смогли освободить Святую землю, но освободили Европу от ислама. Они утвердили западное правление на Востоке, по крайней мере временно: сначала в Латинском Иерусалимском королевстве (1099–1291), а во вторую очередь — в Латинском королевстве Константинополя. Они продлили жизнь Восточной империи на триста пятьдесят лет и научили греков использовать латинские методы ведения войны. По крайней мере на какое-то время они подчинили политические власти Европы папству под началом Иннокентия III, однако вскоре последовала реакция. Они способствовали подъему национальных государств на монархической основе. Короли получили возможность подчеркнуть национальное единство и приумножить свою власть и популярность, лично возглавляя крестовые походы. Многие могущественные феодалы, делившие верховную власть с королем, погибли или вернулись обедневшими и оказались неспособными восстановить свое влияние. Патриотизм развился, а национальная ненависть обострилась. Отмена частных войн посредством «Божьего мира» способствовала росту национального самосознания. К концу этого периода Испания, Франция и Англия уверенно шли по пути становления национального государства, в то время как даже Германия и Италия ощущали зарождение национальных устремлений. Крестовые походы способствовали крушению феодализма в силу гибели столь многих феодалов; удержания некоторых из наиболее могущественных правителей на Востоке; причинения имущественных потерь через невыкупленные заклады; возрастания власти королей; возникновения свободных городов; освобождения крепостных и вассалов; формирования регулярных армий; а также благодаря новой цивилизации, ставшей результатом этих процессов. Поскольку крестовые походы представляли собой европейские движения против общего врага, международным отношениям был придан новый смысл. На протяжении двухсот лет после окончания священных войн Европа была благословлена международным миром. Уважение и ненависть каждой нации к остальным укрепились через совместную деятельность и распри королей и народов. Отчуждение между Восточной империей и Западом стало более выраженным. Множество важных изменений произошло в искусстве и практике войны. Наблюдалось заметное возрождение изучения права в результате создания юридических институтов, и судебные адвокаты вскоре стали многочисленными и влиятельными. Свобода простого народа получила стимул благодаря свержению феодальной системы; росту свободных местечков и городов, которые обычно заключали союза с короной против нобилитета; а также освобождению от крепостного права, ставшему следствием принятия креста. Короли из соображений собственной выгоды отстаивали дело простого народа. Людовик VII Французский (1131–1180) заявлял, что все люди обладают «некоторой естественной свободой, утратить которую можно лишь через преступление». Болонья в 1256 году даровала свободу всем находящимся в пределах ее стен, поскольку «в свободном городе не должен жить никто, кроме свободных». Флоренция в 1280 году последовала примеру Болоньи. Людовик X в 1315 году даровал освобождение всем, поскольку «по закону природы все должны быть свободными». И Филипп VI (1293–1350) сделал аналогичное заявление «во имя равенства и естественной свободы». Подобная волна ощущалась и в Англии. Палата общин, созданная в Англии в 1295 году, знаменует собой начало представительного правления, а в 1302 году третье сословие получило голос во Франции.