«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Папа Климент II, возведенный на папский престол Генрихом III (1046), умер в течение года, и Дамасий II последовал за ним через двадцать три дня. Тогда римский народ попросил императора назначить нового папского государя, и тот на сейме в Вормсе в 1048 году выбрал своего кузена Бруно Папой и велел ему облачиться в понтификальные регалии. Это был новый метод избрания и, безусловно, опасный прецедент. Бруно был немцем, родившимся в Эльзасе в 1002 году, получившим хорошее образование и в двадцать четыре года избранным епископом Туля. Он присоединился к клюнийской партии реформ и проводил реформацию в своей диоцезе. Он выполнял деликатные светские поручения германского короля, в частности в Бургундии и Франции, и приобрел репутацию доброго, умного, честного, храброго, благочестивого человека. Когда его избрали на этот высокий пост, он был зрелым человеком, красивым, высоким и величественным, с сильным открытым лицом и всеобщим любимцем. Будучи паломником, он часто бывал в Риме и был знаком с тамошними условиями. Его биограф говорил о тех временах: «Мир лежал во зле; святость исчезла; справедливость погибла; истина была погребена; Симон Волхв властвовал над Церковью, епископы и священники которой предавались роскоши и блуду».[435:1] В Риме церкви были заброшены и лежали в руинах, овцы и скот заходили и выходили через сломанные двери, а монахи и духовенство погрязли в безнравственности.[435:2]

Бруно попросил Гильдебранда, который, судя по всему, находился на Вормсском сейме, поехать с ним в Рим, но тот суровый монах ответил: «Я не могу сопровождать тебя, потому что без канонического института и исключительно благодаря королевской и светской власти ты собираешься захватить Римскую церковь». Если это утверждение верно, оно показывает взгляды Гильдебранда на соотношение Церкви и государства за двадцать пять лет до того, как он стал Папой. Бруно был убежден, сбросил папские одежды и заявил, что не примет папскую корону иначе как путем свободного избрания римским духовенством и народом. Затем они вдвоем отправились в Рим в качестве босых паломников, и вокруг этого двухмесячного путешествия выросло немало легендарных рассказов. Наконец, достигнув Рима, эти два благочестивых церковника были тепло встречены римлянами, и Бруно был избран Папой на большом собрании в 1049 году и коронован как Лев IX.

С Льва IX началась та новая политика реформации и очищения, гением которой был Гильдебранд, а исполнителем — Иннокентий III. Дух Лжеисидоровых декреталий и Клюни должны были соединиться и возобладать. Реформирование курии было первым шагом нового Папы. Он сделал это, окружив себя хорошими людьми, такими как Гильдебранд, Петр Дамиани, кардинал Гумберт и архиепископ Халиманд Лионский. Следующим его шагом было упразднение вопиющих пороков в Церкви, таких как симония, нарушение обета безбрачия, несправедливое взимание десятин с мирян, неканонические браки мирян и светская инвеститура. Эти различные реформы должны были вводиться через церковные синоды, такие как ежегодные пасхальные синоды в Риме, национальные синоды и местные синоды. Лев IX председательствовал на одиннадцати из этих синодов лично и неустанно путешествовал по Италии, Франции и Германии, чтобы проводить в жизнь реформы, искоренять ересь, улаживать споры, производить назначения и управлять церковными делами. Для утверждения своих мер в южной Италии он повел армию итальянцев и немцев против норманнов в 1053 году, но потерпел поражение и попал в плен, после чего предал анафеме всех норманнов. Они умоляли своего священного узника снять страшное проклятие, но он отказывался до тех пор, пока они не поцелуют его ноги и не признают права Церкви. Когда он умер в 1054 году, любимый всем христианством, он совершил на пути реформации больше, чем любой Папа со времен Николая I, и оставил после себя новый религиозный энтузиазм, который вскоре ощутила вся Европа.[437:1]

Лев IX доверил папские дела Гильдебранду до избрания нового Папы, поэтому все взоры были обращены на него, и его друзья хотели сделать его Верховным понтификом. Но он видел, что время для его работы еще не прило, и отказался. Затем Гильдебранд возглавил делегацию с просьбой к императору Генриху III подтвердить назначение Гебхарда, епископа Айхштетского, друга и родственника. После имперского назначения в Майнце Гебхард отправился в Рим, был там избран в надлежащей канонической форме как Папа Виктор II (1055) и немедленно приступил к проведению радикальной реформаторской политики Гильдебранда.[437:2] Ранее он выступал за национальную Церковь и был мастером клюнийской политики. Теперь же, однако, он принял папскую теорию во всей ее полноте. Вместе с императором он провел собор во Флоренции, который запретил отчуждение церковного имущества, принял правила дисциплины и определил вопросы доктрины.[437:3] Чтобы исцелить злоупотребления французского духовенства, он отправил Гильдебранда во Францию, которому удалось смирить епископов, виновных в симонии.[437:4] Виктор II сам провел собор в Туре для обсуждения имперских претензий Фердинанда Великого Испанского и Генриха III Германского, тем самым приняв на себя прерогативу выступать в качестве арбитра. Он отправился в Германию в 1056 году, чтобы увидеть кончину Генриха III, удержать центробежные силы в узде в интересах Генриха IV и сорвать амбиции Анно Кельнского и Адельберта Бременского по созданию северного патриархата. В следующем году он вернулся в Италию и вскоре там умер (1057), горячо любимый всем христианством.

Через пять дней после смерти Виктора II римляне, не дожидаясь возвращения Гильдебранда, который все еще отсутствовал по папским делам, выбрали кардинала Фридриха Лотарингского Папой и с ликованием возвели его на престол (2 августа 1057 г.). Новый понтифик, принявший имя Стефана IX, был старым врагом Генриха III, был назначен кардиналом и канцлером Львом IX, отправлялся в Константинополь для залечивания раскола между Востоком и Западом (1054) и был назначен аббатом Монте-Кассино (1057).[438:1] Поскольку он был избран без согласия германской имперской партии, Гильдебранд, возведенный в сан кардинала-архидиакона, был отправлен на север для умиротворения королевы-регентши. Стефан IX проявил искреннее стремление продолжать дело реформации. Его союзниками в этом деле были Гильдебранд, величайший человек в Риме, и Дамиани, лидер партии реформ, которого он назначил кардиналом-епископом Остии. Эта трия, без сомнения, добилась бы больших успехов в реформаторской пропаганде, если бы Папа не умер так скоро (29 марта 1058 г.). Однако до того, как смерть уняла его язык, он заставил свой двор пообедать не выбирать преемника без совета с Гильдебрандом, который все еще находился в отъезде в Германии.

Партия знати в Риме, не считаясь с пожеланиями Стефана IX, немедленно избрала Папой Бенедикта X, и каждый друг реформ был изгнан из города. Гильдебранд по возвращении в Рим добился возведения Герхарда, епископа Флорентийского, на папский престол и интронизировал его без труда, после чего Бенедикт X капитулировал и был помилован, хотя и низложен и заточен пожизненно в пределах церкви Санта-Мария-Маджоре.[439:1] Новый Папа, Николай II, фактически позволил Гильдебранду диктовать свою политику. Сначала он стремился освободить Церковь от имперского владычества и возвысить ее над государством. Смерть Генриха III (1056) и коронация его шестилетнего сына как Генриха IV устранили мощное препятствие на пути к этой цели. Германия раскололась на имперскую и антиимперскую партии. В таких условиях итальянское влияние могло быть использовано в качестве определяющего фактора в немецкой политике, в силу чего государства Италии были вынуждены признать верховный суверенитет Папы.

В дальнейшем Николай II постарался упорядочить папские выборы, чтобы предотвратить повторение избрания Бенедикта X и в то же время исключить влияние императора. Латеранский собор, состоявшийся 13 апреля 1059 года, на котором присутствовали Папа и сто тринадцать епископов,[439:2] множество аббатов и огромное скопление священников и диаконов, осудив Бенедикта X, запретив симонию, заклеймив светскую инвеституру и провозгласив целибат законом Церкви, учредил Коллегию кардиналов.[439:3] Избрание Папы теперь передавалось в руки римских кардиналов-епископов,[439:4] которые должны были представлять своего кандидата низшему духовенству и народу на утверждение. Это фактически исключало как римскую знать, так и римского императора. Этот эдикт стал величайшей революцией, когда-либо предпринятой в иерархии. Это была попытка дать папству конституцию, которая сделала бы его независимым. Избрание кем-либо, кроме кардиналов, теперь могло быть названо неконституционным или неканоническим. И всякий, кто пытался сопротивляться этому предписанию или оспаривать его, подлежал поражению страшным проклятием:

Да будет он проклят анафемой и отлучением и причислен к нечестивым в воскресение суда; да изльются на него в этой жизни и в будущей гнев Отца, Сына и Святого Духа и ярость апостолов Петра и Павла, церковь которых он дерзнет осквернить; да опустеет жилище его, так чтобы некому было жить в шатрах его; да будут дети его сиротами, а жена его — вдовой; он и сыновья его; и да просит он милостыню, и да будет изгнан из жилища своего; да пожрет ростовщик его достояние, и чужой да пожнет плоды трудов его; да будет мир в войне с ним, и все стихии да ополчатся против него; и заслуги всех усопших святых да посрамят его, и даже в этой жизни да держат занесенный над ним меч отмщения.

История кардиналов весьма интересна. Слово «кардинал», по-видимому, происходит от cardo — петля или шарнир, и несет в себе идею главного или важного.[440:2] Этот термин рано стал применяться к священникам главных епархий в Риме, и в 308 году в Вечном городе их было двадцать пять. При Григории I (604) это слово употреблялось вполне определенно и повсеместно. Стефан IV в 771 году распространил этот титул на пригородные епархии. Труд Анастасия о жизни Льва III (ум. 816) кажется указывающим на зачатки Коллегии кардиналов. Однако лишь во времена Николая II этот институт был окончательно создан. Число кардиналов сильно варьировалось: тридцать в XII веке, семь в XIII веке, двадцать четыре по декрету Базельского собора, тринадцать в 1516 году, семьдесят шесть в 1559 году, и наконец Сикст V раз и навсегда зафиксировал это число на отметке в семьдесят, чтобы оно соответствовало семидесяти старейшинам Израиля.[441:1] Впрочем, это число редко бывало полным.

Отцовская забота и неустанные труды Николая II по восстановлению и поддержанию единства и авторитета Церкви увенчались неожиданным успехом. Вся Западная Европа, даже такие отдаленные страны, как Дания, Норвегия, Швеция и Исландия, почувствовали твердую руку этого сильного Папы. В Милане Петр Дамиани заставил могущественного архиепископа и низшее духовенство принести покаяние в симонии и безнравственности. Роберт Гюискар, король норманнов, признал папский сюзеренитет.[441:2] Со многих точек зрения его следует считать величайшим Папой между Григорием Великим и Григорием VII.

Смерть Николая II (1061) предоставила Коллегии кардиналов возможность применить новый метод избрания Папы. Гильдебранд сначала отправил кардинала Стефана посланником к императрице-регентше, чтобы добиться ее одобрения выборов, но она отказалась принять его, поскольку сочувствовала тому, что королевские прерогативы были ущемлены Латеранским собором, а кроме того, надеялась осуществить собственные планы выборов. Гильдебранд, подождав некоторое время, решил проявить инициативу и созвал Коллегию кардиналов. Права юного короля были молчаливо отклонены, и был избран новый Папа Александр II. Императрица созвала контрсобор в Базеле, на котором постановление об учреждении Коллегии кардиналов было аннулировано, избрание Александра II объявлено недействительным, а вместо него Папой был назначен епископ Пармский под именем Гонория II. Германский Папа попытался взять Рим силой (апрель 1062 г.), действительно прорвался внутрь, но вскоре был разбит Готфридом Тосканским и вынужден бежать. Гражданский мятеж в Германии вскоре привел к признанию Александра II, и императрица-регентша испросила у него отпущение грехов, а вскоре после этого удалилась в римский монастырь. Продолжавшаяся ссора между этими двумя соперниками за престол св. Петра на мгновение затормозила реформацию в Церкви. Но борьба за папские выборы была выиграна. Церковь больше не управлялась государством. О Гильдебранде можно было поистине сказать: «Он застал Церковь служанкой, а оставил свободной». Конфликт же из-за симонии, светской инвеституры и целибата оставалось продолжать великому преемнику Александра II. Именно этот самый Папа Александр II предоставил Вильям Нормандскому право взойти на английский престол, за что затребовал ежегодную дань. Он также назначал архиепископов для Англии. Ланфранк Кентерберийский горячо поддерживал реформаторские усилия Папы и решительно выступил против продажи бенефициев и нецеломудрия духовенства. Николай II также провозгласил, что папские буллы имеют ту же силу, что и постановления соборов — первое выражение подобного рода. Петр Дамиани был направлен во Францию для исправления нравов духовенства и наведения дисциплины в Церкви. Позже он совершил аналогичную поездку в Германию. Если бы смерть не забрала Николая столь рано (21 апреля 1073 г.), он, вероятно, осуществил бы свои намерения реформировать непутевого молодого германского короля, вызванного в Рим для отчета о своем поведении, и покарать его советников, которых он все же предал анафеме. Однако он завещал эту трудную работу тому, кто был более способен к ее выполнению.

Карл Великий и Отон Великий оба созывали соборы в Риме для суда над папами. Но теперь Папа достиг такого превосходства, что вызывает самого императора пред свои очи для оправдания своего поведения. Воистину, папство с помощью Дамиани и Гильдебранда выбралось из трясины, которая едва не поглотила его в X и XI веках. В то же время имперское право избирать пап, которым так долго пользовались и которое снова и снова признавали сами папы, было изъято из рук императора и полностью перешло под контроль римских кардиналов.

Источники

A.—PRIMARY:

1.—Henderson, E. F., Select Historical Documents of the Middle Ages. N. Y., 1892.

2.—Gee, H., and Hardy, W. J., Documents Illustrative of English Church History. Lond., 1896.

3.—Neale, J. M., Mediæval Preachers. Lond., 1856.

4.—Thatcher and McNeal, Source Book for Mediæval History. N. Y., 1905.

Библиографическая справка: — Первичный материал по этой теме практически полностью написан на латыни. Наиболее ценными коллекциями являются: Migne, Patrologia, vols. 119-145; Pertz, Monumenta; Mansi, Sacrorum Conciliorum; Rolls Series; Muratori; Bouquet.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.—Baring-Gould, S., Lives of the Saints. Lond., 1897-8. 15 vols.

2.—Bowden, J. W., Life and Pontificate of Gregory VII. 2 vols. Lond., 1840. I., 73-283.

3.—Bryce, J., The Holy Roman Empire. Various eds. Rev. ed., 1904.

4.—Butler, A., Lives of the Fathers, Martyrs, and Saints. Dub., 1866. 12 vols.

5.—Fisher, H., The Mediæval Empire.

6.—Greenwood, A., The Empire and the Papacy in the Middle Ages.

7.—Greenwood, T., Cathedra Petri. Ch. 4.

8.—Greisley, Sir R., Life and Pontificate of Gregory VII. Lond., 1832. Introduction.

9.—Lea, H. C., History of Sacerdotal Celibacy. Rev. ed.

10.—Maitland, S. R., The Dark Ages. Lond., 1889.

11.—Montalembert, Count de, The Monks of the West. Lond., 1896. 7 vols.

12.—Stephens, W. R. W., Hildebrand and His Times. N. Y., 1888.

13.—Villemain, A. F., Life of Gregory VII. Lond., 1874. 2 vols.

14.—Vincent, M. R., The Age of Hildebrand. N.Y., 1896.

II.—GENERAL:

Adams, ch. 10. Allen, ii., ch. 3. Alzog, ii., 228-241. Bouzique, ii., bk. 3, ch. 1. Butler, ch. 63-65. Creighton, i., ch. 1, pp. 11-16. Döllinger, iii., ch. 3, sec. 2-3; ch. 5. Emerton, ch. 7. Fisher, pd. 5, ch. 3. Foulkes, ch. 11. Gieseler. Gilmartin, i., ch. 41, 42. Guericke. Hase, sec. 177-180. Hurst, i., 473, 701, 739, 753. Jennings, i., ch. 10; ii., ch. 11. Kurtz, sec. 92, 96, 97, 98. Milman, ii., bk. 5, p. 409. Milner, cent. 9, ch. 3; cent. 11, ch. 2; cent. 12, cent. 13. Moeller. Neander, iii., 346-456. Newman. Riddle, ii., ch. 4, 5. Robertson, bk. 4, ch. 6; bk. 5, ch. 1. Schaff, pd. 4, ch. 4, sec. 63-66. Tout, ch. 5.

СНОСКИ:

[418:1] См. главу XVI.

[418:2] Жена Папы была еще жива во время его избрания. Его дочь, сорокалетняя девица, была похищена сыном епископа Арсения. Получив угрозы наказания, похититель убил жену и дочь Папы. См. Schaff, iv., 277.

[419:1] Robinson, Readings, i., 245.

[419:2] Alzog, ii., § 187; Hefele, iv., 575; Gregorovius, iii., 282; Pertz, v., 297; Migne, vol. 136, 827, 852; Robinson, Readings, i., 251.

[419:3] См. главу XVII.

[420:1] См. главу XVII.

[420:2] Jaffé, 50; Hefele, iv., 707.

[420:3] Böhmer, Regesta, v., 3. См. Hauck, iii., 57-59. Но следует помнить, что среди этих нечестивых пап то тут, то там появлялся Папа, отличавшийся чистотой жизни. Такими были Иоанн IX (898-900), Бенедикт IV (900-903), Анастасий III (911-913), Лев VI (928-929).

[421:1] Gieseler, ii., 332.

[421:2] Mansi, xviii., 270.

[421:3] Alzog, ii., § 200.

[422:1] Alzog, ii., § 200.

[423:1] Greenwood, bk. ix., ch. 3.

[423:2] Ibid., bk. x., ch. 1.

[424:1] Читайте его обращение к Павийскому собору в Fisher, Mediæval Empire, ii., 68. См. также Greenwood, bk. ix., ch. 3, 4.

[424:2] Климент II, Дамасий II, Лев IX, Виктор II. Thatcher and McNeal, No. 57.

[425:1] Robinson, Readings, i., 259.

[425:2] Migne, vol. 139, p. 85; Olleris, Œuvres de Gerbert.

[425:3] Mon. Ger. Hist., ii., 561.

[426:1] Mon. Ger. Hist., iii., 658.

[426:2] Milman, ii., 491.

[426:3] Ibid.

[426:4] Milman, ii., 493; Schaff, iv., 290.

[426:5] Milman, ii., 496.

[426:6] Thatcher and McNeal, No. 56.

[427:1] Mansi, xix., 625.

[427:2] Migne, vol. 120, p. 9-166; Mon. Ger. Hist., iv., 616; Neander, iii., 420; Butler, Lives of the Saints.

[427:3] Hook, Lives of Archbishops of Canterbury; Green, Conquest of England; Dictionary of National Biography; Milman, bk. viii, ch. 1; Butler, Lives of the Saints; Lea, History of Sacerdotal Celibacy.

[428:1] Henderson, 329; Ogg, § 42.

[428:2] Maitland, Dark Ages.

[429:1] Duckett, Charters and Records Illust. of the Eng. Foundations of the Ancient Abbey of Clugny (1077-1534).

[429:2] Migne, vol. 144, p. 953; Mabillon, iii., iv.

[431:1] Mabillon, Ann. Ord. Benedict., iii., iv., дает его жизнеописание, составленное Петром Дамиани; Sachur, Die Cluniozenser bis zur Mitte des 11th Jahrh.; Heimbucher, Die Orden u. Kongregat. der Kath. Kirche.

[431:2] Mon. Ger. Hist., xii., 209.

[432:1] Giseke, Die Hirschauer während des Investiturstreites, 1883.

[433:1] Migne, vol. 144, p. 145; Vagler, Peter Damiani; Neukirch, Das Leben des Peter Damiani; Neander, iii., 382, 397; Hefele, iv.; Cooper, Flagellation and the Flagellants; Schaff, iv., 787.

[434:1] См. Greenwood, bk. ix., ch. 4.

[435:1] Bruno, Vita S. Leonis IX.

[435:2] Mansi, xix., 705.

[437:1] Вокруг Льва IX вскоре возникло большое количество легенд.

[437:2] Bonizo, ii., 804; Muratori, iv., 403.

[437:3] Harduin, vi., 1039.

[437:4] Ibid.; Bonizo, 806.

[438:1] Greenwood, bk. x., ch. 1, p. 156.

[439:1] Greenwood, bk. x., ch. 1, p. 160.

[439:2] Henderson, 361.

[439:3] Mansi, xix., 898.

[439:4] Bowden, i., 200; Thatcher and McNeal, No. 59; Henderson, 361; Alzog, § 190.

[440:1] Greenwood, bk. x., ch. 1, pp. 162, 163.

[440:2] Alzog, § 194.

[441:1] Bull Postquam, 1585.

[441:2] Thatcher and McNeal, No. 58.

ГЛАВА XIX ГРИГОРИЙ VII И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

План: I.— Состояние Церкви в 1073 г. II.— Избрание Гильдебранда Папой. III.— Сформировавшаяся папская теория и реформаторские идеи Григория VII. IV.— Его усилия по воплощению своих идеалов. V.— Борьба за инвеституру. VI.— Выводы. VII.— Источники.

К 1073 году Церковь была поднята из низшего состояния на сравнительно высокий нравственный уровень благодаря имперским реформам, трудам ревностных германских пап, клюнийской реформации и гильдебрандовым папам. Папская корона перестала быть игрушкой римской знати или орудием германского императора, но стала во многом независимой от обоих и мощной силой в Европе. Это изменение было обусловлено характером императоров и пап, религиозным энтузиазмом эпохи, политической смутой в Германии и трудами Гильдебранда, в особенности созданием Коллегии кардиналов. В Церкви также было начато позитивное реформаторское движение, но его предстояло продолжить и завершить. Время, следовательно, казалось созревшим для деятельности такого великого Папы, как Гильдебранд.

На протяжении двадцати пяти лет Гильдебранд был силой, стоящей за папским престолом. Он во многом формировал политику восьми последовательных пап, он был признанным поборником реформации в Церкви, он развил конституцию папства, он управлял финансами Рима, он стал величайшим государственным деятелем и проницательнейшим церковником Европы и сформировал мощную партию для отстаивания своих идей.

Александр II испустил последний вздох 21 апреля 1073 года. Гильдебранд распорядился, чтобы следующие три дня были посвящены посту, благотворительности и молитве, пока усопшего понтифика предавали земле, после чего должно было состояться регулярное избрание Папы. На следующий день погребальные обряды совершались в старой церкви св. Иоанна Латеранского. Древнее здание было переполнено до отказа, и Гильдебранд в качестве архидиакона вел богослужение, как вдруг из толпы вырвался крик: «Гильдебранд, Гильдебранд будет нашим Папой. Святой Петр избирает нашего архидиакона Гильдебранда». Бросившись к кафедре, Гильдебранд умолял о тишине, но его голос утонул в общем шуме.

Тогда выступил кардинал Гуго и сказал:

Хорошо знаете вы, возлюбленные братья, что со дней блаженного Льва этот испытанный и благоразумный архидиакон возвеличил Римский престол и избавил этот город от многих опасностей. Посему, поскольку мы не можем найти никого более квалифицированного для управления Церковью или защиты города, мы, епископы и архиепископы, единогласно избираем его пастырем и епископом душ ваших.

Толпа выразила одобрение криками: «Такова воля св. Петра. Гильдебранд — Папа».[446:1] Затем кардиналы подвели всеобщего любимца, все еще протестовавшего и в слезах, к престолу св. Петра и облачили его в багряницу и тиару как Григория VII. Подобно Карлу Великому в 800 году, Григорий VII делал вид, что крайне удивлен этим избранием, которое определенно было нерегулярным, если не неканоническим, поскольку обычные три дня еще не прошли, народ выдвинул кандидатуру, а кардиналы ее ратифицировали — полный переворот декрета 1059 года, — и с императором вовсе не посоветовались.

Гильдебранд немедленно принял на себя все обязанности своей должности, но в то же время написал Генриху IV, изложив все обстоятельства, сопровождавшие его избрание, и заявив, что откажется от рукоположения до тех пор, пока император не одобрит его возвышение.[447:1] Утверждения о том, что он просил Генриха IV не утверждать его избрание и что он грозил наказать короля, если станет Папой, крайне маловероятны.[447:2] Генрих IV оказался перед дилеммой. Он знал, что Гильдебранд лишил его прав, которыми пользовались его отец и предшественники; следовательно, германская знать и епископы-симонисты подбивали его аннулировать выборы и тем самым пресечь дерзость Гильдебранда в зародыше. С другой стороны, он осознавал силу партии Гильдебранда и опасался последствий открытого разрыва с ней в неустойчивых условиях Германии. Дипломатический же шаг Гильдебранда казался предлагающим путь к капитуляции под маской победы. Поэтому Генрих направил в Рим доверенного представителя потребовать объяснений по поводу незаконного избрания Папы. Гильдебранд просто заявил, что эта должность была навязана ему и что он отказывался от интронизации до тех пор, пока император не даст согласие на его избрание. В результате император был вынужден подтвердить это действие и незамедлительно прислал своего канцлера присутствовать при инсталляции (30 июня) Григория VII.[447:3]

Папская философия Григория VII основывалась на Лжеисидоровых декреталиях. Его концепция Папы суммирована в знаменитом Dictatus Papæ, в котором он представляет преемника св. Петра земным представителем Бога, абсолютным сувереном Церкви и высшим феодальным владыкой мира.[448:1] Этот идеал он стремился воплотить в каждой детали. Духовенство, согласно его теории, полностью зависело от воли Папы и должно было быть абсолютно свободным от всякого порока и мирского влияния, дабы трудиться исключительно ради спасения человеческих душ. Отсюда он верил в острую необходимость реформации и искоренения всех злоупотреблений. Миряне, от императора до раба, полностью подчинялись Папе и его духовенству как в мирских, так и в духовных делах и поэтому должны были оказывать абсолютное послушание повелениям Церкви. В своей реформаторской политике на посту Папы Григорий проявил себя более враждебным, чем когда-либо, к вопиющим порокам симонии и брака или сожительства духовенства. Но двадцать пять лет усилий по искоренению этих пороков в Церкви научили его, что истинной причиной всех остальных бед является подчинение духовенства светской власти. Торжественные осуждения симонии Латеранскими соборами были ничем до тех пор, пока короли и знать предлагали каждую церковную должность на продажу тому, кто больше предложит. Было бесполезно приказывать духовенству отказаться от привычек роскоши и жить в аскетической чистоте, пока они оставались орудиями распутной аристократии. Поэтому папский топор должен был быть приложен к самым корням зла, а именно к светской инвеституре и светскому контролю над духовенством.

В своих первых попытках воплотить свой возвышенный идеал Григорий VII стремился объединить все христианство под сюзеренитетом Папы и через это подчинение завоевать мир для Бога. В самый день своей консистории и рукоположения (30 апреля) он отправил кардинала Гуго в Испанию, чтобы заменить готический ритуал римским и тем самым закрепить Испанию в качестве папского феода.[449:1] Несколько дней спустя он лично отправился в южную Италию, чтобы добиться возобновления подчинения норманнов. Когда Гюискар отказался выполнить его требования, Папа призвал Вильям Бургундского с войсками. В конце концов он добился того, что Латеранский собор отлучил Гюискара и всех его последователей и тем самым принудил их к вассальной присяге.[449:2] Он принял феодальную власть над Богемией.[449:3] Патриарх Венеции был отправлен в Константинополь для восстановления дружественных отношений между Греческой и Римской церквами.[449:4] Он принудил итальянскую знать принести ему присягу на верность.[449:5] Он навел порядок в Карфагенской церкви,[449:6] попытался привлечь на свою сторону Свена, короля Дании, и запретил королю Норвегии вмешиваться в датские дела.[449:7] Он обращался с королем Венгрии как с вассалом и делал ему выговоры за признание короля Германии своим сюзереном.[449:8] Между герцогом Польским и царем (королем) Руси он выступил посредником и заставил последнего прибыть в Рим для коронации.[450:1] Он заставил французского короля пообещать послушание.[450:2] Он добровольно пытался выступить арбитром между германским королем и саксами.[450:3] Он потребовал «пенс Святого Петра» от Вильгельма Завоевателя. Пенс был уплачен, но в присяге на верность было отказано. «Я не приносил и не буду приносить, — сказал Вильгельм, — присягу на верность, которую никогда не приносил ни один из моих предшественников твоим».[450:4] Он написал открытое письмо христианству, выступая за всеобщий крестовый поход против магометан.[450:5] Он заявил о своем праве прекращать войны и диктовать условия мира.[450:6] Он провозгласил своим долгом принуждать всех правителей управлять своими народами в праведности под страхом низложения.[450:7] Короче говоря, не было столь отдаленного или варварского региона, который не подпадал бы под его представление о церковном единстве и папском сюзеренитете.[450:8]

Как только Григорий VII был избран, он начал очищать Церковь, призывая епископов обеспечить соблюдение законов против симонии и целибата, которые фактически оставались мертвой буквой.[450:9] Король Франции был призван к ответу за свою симоническую практику и под угрозой отлучения был вынужден пообещать реформацию.[450:10] В начале 1074 года в Риме был созван большой собор реформ.[450:11] Были приняты четыре знаменитых реформаторских декрета: (1) Церковникам, виновным в симонии, было запрещено участвовать в богослужениях. (2) Покупателям церковного имущества было приказано вернуть его, а торговля им на будущее запрещалась. (3) Священники, виновные в браке или сожительстве, отстранялись от исполнения священнических функций. Благословения их должны были стать проклятиями, а молитвы — грехами. Это противоречило принципу «ожды священник — всегда священник». Позже Виклиф, Лютер и другие реформаторы использовали эту же идею с поразительным эффектом. (4) Мирянам предписывалось не принимать таинств от священнослужителей, виновных в нарушении этих постановлений. В целом эти реформаторские меры были самыми радикальными из всех принимавшихся доселе. Эти революционные эдикты были разосланы архиепископам различных стран с инструкциями немедленно претворить их в жизнь. Специальная делегация была направлена к Генриху IV, чтобы сообщить ему о результатах собора. Ее возглавляла императрица Агнесса, мать Генриха, ставшая теперь монахиней.[451:1] От германского короля было получено торжественное обязательство выполнить реформаторские меры и отправить в отставку пяти советников, преданных анафеме Александром II.

Теперь необходимо рассмотреть, как эти реформы были восприняты в различных странах. Сначала будет рассмотрен целибат. Исторически этот институт восходит через христианскую эру к иудейскому периоду. Иудейские священники женились, но им было запрещено жениться на блудницах, распутных женщинах или вдовах. Новый Завет не содержит абсолютного запрета на брак. Апостолы были женаты — даже Петр, — и руководителям церквей рекомендовалось брать себе жен, однако вскоре многие отрывки стали толковаться в пользу целибата. Отречение от всех мирских наслаждений и возвышение аскетической жизни над общественной привели к добровольным обетам целибата уже во втором веке. Вскоре Церковь пришла к убеждению, что безбрачное состояние лучше для духовенства. Это убеждение вскоре породило презрение к браку; и считается, что папы Каллист I (221) и Луций I (255) запретили священникам жениться. В 385 году епископ Рима предписал целибат всему духовенству, и Иннокентий I, Лев Великий и последующие папы проводили ту же политику. В четвертом веке церковные соборы занялись этим вопросом, и Восток и Запад начали расходиться во мнениях на этот счет. По всей западной Европе соборы и синоды одобряли целибат и снова и снова пытались навязать его Церкви. Светское право вмешалось, чтобы подтвердить эти папские и соборные декреты.

В 1073 году, хотя целибат был законом Церкви на протяжении тысячи лет, он никогда не соблюдался повсеместно. Гильдебрандовы папы и клюнийские реформаторы предпринимали отчаянные усилия по исполнению указов о реформе, но в основном терпели неудачу. В Италии в Неаполе почти все духовенство было женатo, в то время как Ломбардия, Флоренция и Равенна отстаивали этот институт; даже в самом Риме духовенство было по большей части женатым. У шестидесяти стражей в соборе Святого Петра были жены. В Германии большинство духовенства выступало против целибата, и, следовательно, они были готовы присоединиться к императору против папы. во Франции норманнские епископы открыто жили со своими женами и семьями, и рядовые священники, конечно же, следовали за своими лидерами. Именно с такой ситуацией столкнулся новый понтифик.

Григорий VII видел, что для реализации своей теократии Церковь должна иметь открытую, демократическую священническую касту. Брак сделал бы эту касту исключительной и наследственной, а значит, коррумпированной и мирской, и тем самым подорвал бы Церковь от священника до папы. Он верил, что соблюдение целибата оторвет духовенство от государства и обручит его с Церковью. Они будут жить с Церковью как ее защитники, а не с миром. Церковь станет одновременно их невестой и их наследницей. Поэтому он добился принятия суровой меры 1074 года и был полон решимости провести ее в жизнь по всему христианскому миру. Но попытка исполнить этот радикальный канон — уничтожить институт, который многие оправдывали как с моральной, так и с естественной точек зрения, — разорвать узы самого нежного характера на земле — «сделать жен проститутками, а детей бастардами» — разрушить семьи, — встретила сильное сопротивление по всей Европе.

В Германии папу называли еретиком и безумцем за то, что он установил столь безумный догмат вопреки учению святого Павла. Заставлять людей жить подобно ангелам было ребячеством, заявляли они, и это ввергнет духовенство в худшие привычки. Церковники заявляли, что они останутся людьми и откажутся от своих священческих обязанностей, скорее чем бросят свои семьи. Несколько епископов возглавили партию противников целибата и открыто бросили вызов папе, отказавшись исполнять его закон. Архиепископ Майнцкий, будучи примасом, созвал собор в Эрфурте. Когда он зачитал декрет, его встретили криками и угрозами, и он чуть не лишился жизни. Другие епископы, пытавшиеся обнародовать этот акт, столкнулись с подобным же отношением. Угрозы Григория не помогли. Миряне же, вероятно подстрекаемые папой, несколько раз поднимали бунты против женатых священников, но без каких-либо решительных результатов, и зло продолжалось. во Франции сопротивление превосходило германское. Парижский синод отверг декрет, а аббата, защищавшего папу, избили, обплевали и поволокли в тюрьму. Архиепископ Руанский попытался внедрить целибат, но был забросан камнями и вынужден бежать. папа буквально пел у рта от гнева в письмах к французским прелатам, но ненавистный указ не исполнялся. В Англии папа не предпринимал особых усилий для проведения этой реформы. Ланфранк провел собор для реформирования Церкви, но ничего более сделано не было. В Испании папский легат подвергся угрозам и насилию со стороны духовенства, когда попытался внедрить целибат. В Венгрии проявилось такое же нежелание подчиняться новому порядку вещей. В Италии Гвискар, норманнский правитель, возглавил партию противников целибата на юге и помещал исполнению этого распоряжения. В Ломбардии, Флоренции и Равенне враждебность была очень сильной. Милан бросил вызов, сославшись на святого Амвросия как на авторитет в пользу женатого духовенства. Даже в самом Риме декрет исполнялся лишь с величайшим трудом. Но перед лицом всей этой оппозиции Григорий не дрогнул. Многие представители партии реформ также неустанно трудились вместе с ним над искоренением этого зла. В конечном счете, но не при его жизни, принцип, за который он боролся, восторжествовал.

Симония, одно из самых распространенных зол Средневековья, восходит к Симону Волхву, который пожелал купить за деньги силу Святого Духа. Значение этого термина постепенно расширилось от покупки или продажи власти рукоположения до покупки или продажи любой церковной должности или привилегии. Еще в третьем веке богатая матрона купила епископство Карфагена для своего слуги. Эта злая практика медленно росла в Церкви, пока Карл Великий не сделал церковные должности предметом страстного желания мирских людей, и тогда преступление распространилось до ужасающих масштабов. Феодализация Церкви сделала это зло очень распространенным от папы до священника и даже придала ему видимость законности. Конрад II открыто предлагал епископства и аббатства на продажу тем, кто предложит наивысшую цену. Во времена Гильдебранда сама папская должность открыто покупалась и продавалась. Его собственный учитель, Григорий VI, купил пустую честь за тысячу фунтов серебра. Архиепископы покупали синекуры и в свою очередь компенсировали расходы, продавая мелкие бенефиции своим подчиненным. Епископства и аббатства обычно продавались королями и дворянами тому, кто предлагал наибольшую цену. Самые заурядные церковные должности и даже посвящения в сан священника продавались. Настолько широко была распространена эта практика, что на нее обычно смотрели как на нормальное и законное явление.

Противодействие этому злу возникло рано, и начиная с четвертого века соборы и синоды осуждали его. В 829 году Парижский собор попросил короля уничтожить «сию ересь столь отвратительную, сию заразу столь ненавистную Богу». Все добрые папы от Григория I до Григория VII боролись с этим злоупотреблением. Даже император Генрих III пытался искоренить его. Каноническое право в дополнение к гражданскому праву сделало его преступлением и определило наказания. Священники подлежали лишению бенефициев и извержению из сана; монахи — заключению в более строгие монастыри; а миряне подвергались покаянию. Каждый реформатор и движение за реформы начинали с нападок на симонию. Но симония была слишком глубоко укоренена как часть социального, политического и религиозного мира, чтобы претерпеть существенные изменения до времен Григория VII, который знал, что невозможно реализовать его земную теократию, пока этот грех деморализует и секуляризует духовенство и подчиняет его мирскому контролю. Таким образом, эдикт 1074 года бросил перчатку и объявил войну. Это случалось и раньше, но теперь Григорий обрушился на главных грешников в продаже церковных должностей, а именно на короля Франции, который отделывался отговорками и обещал исправления, и короля Германии, который признался в своем грехе и заявил о намерении исправить зло. Но этот указ, как и указ, запрещающий целибат, не исполнялся просто потому, что светские правители и духовенство в равной степени были заражены этой болезнью. Поэтому папа решил вести войну лично и ударить по самому источнику всякой симонии. Для достижения успеха он полагался на громы своего сана.

Борьба за инвеституру привлекла внимание Григория VII и до предела испытала его мощь и способности. Светская инвеститура, как и многие другие практики в Церкви, берет свое начало в период формирования церковной организации. При Римской империи император обладал большой властью в назначении пап и епископов. Меровинги и Каролинги, следуя более ранним прецедентам, также пользовались правом назначения епископов в Франкском королевстве. При Карле Великом и его потомках прелаты стали отождествляться с баронами — иерархические правители Церкви с феодальными сановниками Империи, — отсюда возникла всеобщая традиция утверждения епископских выборов королевской инвеститурой. Епископ или аббат после избрания давал клятву верности и преданности, а позже уплачивал феодальную пошлину. Затем король наделял его эмблемами должности: священным кольцом, означающим его брак с Церковью, и пастырским жезлом, указывающим на его защиту своей паствы. После этого он рукополагался митрополитом. Когда епископ умирал, кольцо и жезл возвращались королю или местной светской власти. В Германии епископства и аббатства практически перестали быть церковными и превратились в нечто вроде политических единиц королевства. Они находились в таком же отношении к суверену, как и светские феодальные лены. Их держатели обладали правами чеканки монеты, сбора пошлин, торга и юрисдикции; они посещали двор и осуществляли военную власть подобно дворянам. Ко времени Гильдебранда обширные церковные государства по всей Европе были феодализированы, и короли и дворяне контролировали назначение всех епископов и аббатов. Высшее духовенство набиралось в основном из мирской знати, которая совмещала свои религиозные обязанности с гражданскими. Эта светская инвеститура была причиной широко распространенного, ожесточающего греха симонии и должна была быть уничтожена, если Церковь хотела очиститься и выполнить свою высшую миссию на земле. Французский король и фавориты Генриха IV набили свои карманы посредством самых печально известных симонических сделок.

До Гильдебранда ударам подвергалось симонианство, но не светская инвеститура. В 1063 году римский синод запретил духовенству принимать церкви от мирян. В 1068 году Милан и германский двор столкнулись из-за назначения епископа. Гильдебранд сразу же по своем избрании нашел повод похвалить Ансельма за отказ принять инвеституру от Генриха IV. В 1075 году он созвал в Риме собор, на котором был принят этот знаменитый революционный декрет:

Если отныне кто-либо примет какое-либо епископство или аббатство из рук мирянина, да не будет он принимаем в числе епископов или аббатов, и да не предоставляется ему право быть принятым как епископ или аббат. Более того, мы отказываем такому лицу в благоволении святого Петра и во входе в Церковь до тех пор, пока он не сложит с себя достоинство, которое приобрел как посредством греха честолюбия, так и непослушания, каковое есть идолослужение. И подобное же постановление выносим мы относительно низших степеней Церкви. Также если какой-либо император, герцог, маркиз, граф, светское лицо или власть дерзнет дать инвеституру какого-либо епископства или церковного достоинства, пусть знает, что он связан тем же приговором.[459:1]

Этот эдикт был немедленно разослан всем епископам Империи и, без сомнения, по всему христианскому миру. Он положил начало борьбе, которая расколола и Империю, и Церковь на две враждебные партии и продолжалась еще долго после того, как Григорий VII умер в изгнании. Он был несомненно революционным, поскольку папа за папой признавали право инвеституры за мирянами, и этот вопрос в целом рассматривался как санкционированный публичным правом.[459:2]

Папа открыл это столкновение через собор, вызвав многих епископов из Германии, Англии, Франции и Италии для ответа перед ним в церковных преступлениях, главным образом в симонии; подтвердив проклятие, наложенное на Роберта Апулийского; угрожая королю Франции интердиктом, если он не покается и не возместит ущерб; сместив епископов Павии, Турина и Пьяченцы; обойдясь с германскими прелатами с необычайной суровостью; повторив отлучение министров германского короля; и подвергнув опале епископов Шпейера и Страсбурга, а также архиепископа Бременского.

Конфликт сосредоточился вокруг Генриха IV, который полностью проигнорировал закон о светской инвеституре.[459:3] Он рассматривал инвеституру как королевскую прерогативу, а потому инвестировал епископа Льежского (июль 1075 г.), назначил своего капеллана архиепископом Миланским вопреки ставленнику папы (сент. 1075 г.), назначил епископа Бамбергского без консультации с Григорием VII,[459:4] выбрал аббата Фульды (дек. 1075 г.), а также Лорша,[460:1] точно так же распорядился церквами Фермо и Сполето и достиг кульминации, когда попытался навязать своего собственного кандидата на архиепископский престол Кельна.[460:2] Григорий рассматривал эти действия как нарушение обещаний короля и как проявление неуважения к закону Святого Престола и его прерогативам. Поэтому он вызвал архиепископа Миланского в Рим для ответа за его вторжение.[460:3] После того как королем были произведены следующие назначения (дек. 1075 г.), он написал королю строгое увещевательное письмо.[460:4] Наконец, после кельнской истории папа вызвал короля ответить за свои грехи в Риме до определенной даты или же «быть отсеченным от тела Господня и пораженным проклятием анафемы». Легаты, доставившие это известие королю, были с оскорблениями выдворены.

Генрих IV, опираясь на германское духовенство и знать и объединившись с антицерковными и антиреформаторскими партиями в Италии, почувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов повелению папы.[460:6] В противовес вызову в Рим Генрих созвал Вормсский сейм (25 января 1076 г.), на котором присутствовали двадцать четыре епископа и два архиепископа. Кардинал Гуго, который помог возвести Гильдебранда в сан папы, но теперь сам находился под церковным запретом, привез поддельные жалобы из Италии и зачитал лживое жизнеописание Григория VII. Император и епископы отреклись от верности папе и официально предъявили ему обвинения по семи тяжким пунктам, начиная с грубейшего распутства и заканчивая присвоением функций самого Бога.[461:1] Король немедленно разослал письма с сообщением об этом прелатам и городам Ломбардии, где эта новость была встречена с радостью; римлянам с призывом изгнать «врага Империи», «лжемонарха Гильдебранда», «узурпатора Святого Престола»; и самому папе, которому письмо было вручено на самом Латеранском соборе, на который был вызван король.

Королевский глашатай обратился к папе со следующими словами: «Господин мой, Король, и епископы Империи устами своими повелевают тебе, Гильдебранд, без промедления сложить с себя престол Петра, ибо незаконно тебе домогаться столь высокого места без королевского согласия и инвеституры». Разгневанные этим дерзким обращением, светские приближенные папы обнажили бы мечи против глашатая, если бы папа не укрыл его своим плачем.[461:2] Когда шум утих, Григорий обратился к собору со следующими словами:

Не будем, братья, тревожить Церковь Божью шумом и гамом. Разве Священное Писание не учит нас ожидать опасных времен — времен, когда люди будут самолюбивыми, сребролюбивыми, хвастливыми, гордыми, богохульными, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, не повинующимися своим наставникам?.. Слово Божие взывает к нам: «Не должно не прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». И нам сказано, чтобы наставить нас, как мы должны вести себя перед лицом наших врагов: «Вот, я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». И что из того, что именно в это время в Церкви восстал предтеча антихриста, однако мы, по наставлению Господа и святых отцов, уже давно научились тому, как должным образом совмещать обе эти добродетели.[462:1]

Собор теперь среди величайшего негодования призвал папу сместить дерзкого короля и предать его и его сообщников анафеме. Король был официально отлучен от церкви, а его подданные освобождены от всякой верности ему. [462:2] Церковники, выступавшие орудиями короля, также были объявлены вне закона, а в письме ко «всем защитникам христианской веры» было объявлено о проклятии, наложенном на Германию.[462:3] Это был первый случай низложения короля папой, и он основывался на ложных декреталиях и предположении, что эта власть является несомненной прерогативой престола св. Петра.[462:4] В результате этого действия как Германия, так и Италия разделились на две большие партии: папскую и имперскую. Надеясь спасти себя ответным ударом,[462:5] Генрих приказал одному из своих епископов предать Григория отлучению и анафеме и заставил раболепный синод в Павии подтвердить это проклятие. По всей Империи вспыхнули гражданские и церковные смуты. Недовольные дворяне воспользовались этим случаем, чтобы составить заговор против короля и сговориться с папской партией. Прелаты наперегонки спешили покинуть опального правителя и искать примирения с папой. Германская папская партия провела большой съезд (14 октября 1076 г.) в Трибуре на Рейне. Король находился лагерем прямо на другом берегу реки, в Оппенгейме, со своим войском. Папа прислал своих представителей, чтобы очистить съезд и направить его ход. Королю были предъявлены все грехи эпохи, и всякая верность ему была отвергнута, при этом было заявлено, что корона будет утрачена в течение года, если король не получит отпущения грехов. Ему приказали удалиться в Шпейер в качестве частного лица до тех пор, пока вопрос не разрешится, и папу настоятельно призвали поспешить в Германию, чтобы вынести приговор королевской главе.

Генрих видел, что чаша весов склонилась не в его пользу, и решил следовать единственному открытому для него пути, а именно пасть к ногам папы и вымолить прощение. Он распустил свой двор и своих министров, публично отрекся от каждого акта против Святого Престола, пообещал папе удовлетворение и исправление,[463:1] выпросил разрешение посетить Рим, чтобы испросить прощения, и в 1077 году отправился в Италию на встречу с папой. Его сообщники, вероятно по его совету, поступили так же, но другим путем. Тем временем папа спешил на север, в Германию. Обладая великолепным тактом и мужеством, Генрих пробрался через Альпы посреди суровой зимы в северную Италию, где ему оказали сердечный прием, а затем поспешил в Каноссу, укрепленный замок графини Матильды, в котором папа прервал свое путешествие. Между тем товарищи и министры Генриха, на которых пала папская немилость, опередили короля и с босыми ногами и в рубищах предстали перед папой, смиренно умоляя о прощении и отпущении страшной анафемы. С некоторым колебанием папа удовлетворил их прошение. После кратковременного покаяния кающихся отпустили с предписанием не вступать ни в какие сношения с королем, пока тот точно так же не будет освобожден от путов Церкви.

Обладая присущей ему импульсивностью, Генрих решил покончить с этой унизительной сценой как можно скорее. Для защиты своего дела он заручился поддержкою своей тещи, нескольких влиятельных вельмож, аббата Клюнийского и нескольких других влиятельных правоверных членов папской партии. Он даже уговорил графиню Матильду склонить папу к милосердному рассмотрению его дела. Строгость папы смягчилась мольбами столь многих лиц, и в конце концов было условлено, что король предстанет перед папой в определенный день; что он полностью признает свою вину; что он выразит искреннее раскаяние в оскорблениях, которые он обрушил на этого преемника святого Петра; что он исповедует полное сокрушение во всех своих грехах и преступлениях; и что он пообещает искупить все прежние пороки повиновением папским повелениям в будущем и подчинением тем условиям, которые наложит папа. Генрих принял эти условия и приготовился к акту стыда и унижения.

В назначенный день он предстал перед внешними воротами замка Каносса, был допущен во внешний двор и получил указание снять с себя всякие следы царского достоинства. Затем его облачили в одеяние из власяницы, и он стоял во внешнем дворе босой и постился с утра до ночи.

И так [говорит биограф Гильдебранда], в течение трех целых дней он не переставал со многими слезами и молениями умолять о милосердии апостольском, пока внутренности всех зрителей не преисполнились сострадания, так что со слезами на глазах они усердно умоляли понтифика проявить милосердие — более того, они даже роптали на суровую жесткость человека Божия, как отдающую жестокостью: тогда, наконец, сломленный мольбами всех окружающих, он решился принять кающегося в лоно Церкви; но лишь на условиях, которые либо сокрушат его окончательно, либо до конца дней его превратят в послушное орудие папской политики.[465:1]

Условиями отпущения грехов, принятыми Генрихом, были: (1) Что он предстанет для суда перед имперским синодом, чтобы ответить на все обвинения, и что если он будет признан невиновным, то сохранит свою корону; но если по законам Церкви он будет признан виновным, то откажется от всех притязаний на престол. (2) Что до суда он сложит с себя царское достоинство и не будет осуществлять никакого реального управления. (3) Что до оправдания он не будет собирать налогов больше, чем абсолютно необходимо для пропитания его семьи. (4) Что все договоры с его подданными будут недействительны до окончания суда. (5) Что он удалит со службы всех советников, указанных папой. (6) Что в случае освобождения от вины он пообещает послушание и помощь в реформировании Церкви. (7) Что нарушение любого из этих условий ipso facto сделает отпущение грехов недействительным.[465:2] Затем последовал торжественный акт отпущения грехов и священное очищение, которое принял папа, но от которого король отказался. Затем король был допущен к причастию и пышно угощен папой, после чего был отпущен, чтобы воссоединиться со своими последователями, ожидавшими его у ворот замка. Трудное испытание Каноссой закончилось. Могущественный папа небольшого, жилистого роста и физически слабый заставил чистой силой духовного оружия в своих руках могущественного германского правителя смиренно склониться перед ним и вымолить прощение и отпущение грехов. Видимо, это была великая победа папы, но продолжение истории заставляет результат выглядеть как поражение.[466:1]

Унижение Генриха оттолкнуло его ломбардских приверженцев. Выступая против Рима, он потерял одно королевство; подчиняясь Риму, он едва не потерял другое. Едва оказавшись за стенами замка Каносса со снятым с его головы тяжелым проклятием, он начал строить козни, чтобы избавиться от последствий своего казавшегося позорным поражения. Отныне король становится агрессивным поборником светского верховенства, в то время как папа переходит к обороне. Была устроена ловушка, чтобы поймать папу на Мантуанском соборе, и в Каноссе его фактически держали как пленника. Между тем Генрих открыто нарушил свое соглашение, взяв на себя управление Ломбардией, и в резких выражениях осудил папу. Мятежные князья в Германии, подстрекаемые папской партией и пользующиеся этим положением, созвали съезд в Форххайме и избрали там Рудольфа Швабского королем Германии. Он пообещал искоренить симонию, отказаться от права инвеституры епископов и признать закон о престолонаследии, благодаря чему и был коронован 26 марта 1077 года. При таких обстоятельствах Генрих IV, поддерживаемый ломбардской партией и сильной имперской партией в Германии, вернулся в свое королевство, чтобы вернуть корону путем гражданской войны. Григорий VII, надеясь извлечь выгоду из сложившейся ситуации, потребовал, чтобы оба короля передали свой спор ему в качестве арбитра, и наконец, когда Генрих проявил упрямство, на соборе, созванном в Риме в 1080 году, папа возобновил отлучение Генриха и снова сместил его.[467:1] Германская корона была пожалована апостольской властью Рудольфу. На том же соборе эдикт против светской инвеституры был возобновлен с еще большей резкостью, чем прежде. Война не на жизнь, а на смерть стала теперь неизбежной. Снова сформировались жесткие партийные границы. Генрих постепенно вернул себе контроль над Германией. Германское духовенство в июне 1080 года, обвиняя Григория VII в губительной гражданской войне, вновь ответило на это смещением папы.[467:2] Созванный в том же году собор в Брешии избрал антипапой Климента III. Все попытки Григория найти союзников оказались тщетными. Генрих IV осадил Рим с большой армией и наконец после долгого сопротивления овладел им. Климент III был возведен в сан папы, и в Пасхальное воскресенье 1084 года Генрих IV получил в награду императорскую корону. Григорий VII, побежденный германским воином и с трудом спасенный из Вечного Города верными норманнами, удалился в Салерно, чтобы умереть с проклятием императора на устах, произнеся: «Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому я умираю в изгнании» (25 мая 1085 г.).

Григорий VII был человеком несомненной аскетической чистоты. Обвинения, выдвинутые против него его врагами, вероятно, не соответствуют действительности. Его отношения с Матильдой, Беатрисой и императрицей Агнесой носили чистейший характер. В своих устремлениях и идеях он несомненно был искренен и твердо верил, что действительно является представителем Бога на земле. Следует помнить, однако, что его представления о правдивости, справедливости, чести и милосердии были представлениями средневекового деспота. Он был одним из величайших политиков Средневековья, но политиком, управляемым высочайшей целью. Для достижения его церковного идеала политика и принцип были едины, и он почти действовал так, будто цель оправдывает средства. После Карла Великого до него и Отона Великого до него, а также Иннокентия III после него он обладал величайшим организаторским умом Средневековья. Мало кто из других людей может сравниться с ним. Он постиг великую Civitas Dei Августина и через ложные декреталии попытался создать великую универсальную папскую теократию, в которой государство должно быть подчинено Церкви, Церковь — очищена и подчинена папе, а вся Церковь — управляться Lex Christi. Природа наделила его несгибаемой волей, неуемной энергией, ясным восприятием, бесстрашным мужеством, властным характером, лидерским инстинктом, суровым несгибаемым нравом, надменным дерзким поведением и способностью привлекать и отталкивать. Эти природные таланты усиливались монашеским воспитанием, которое научило его как добродетели, так и необходимости послушания, приучило подчинять все привязанности, мнения и интересы одной великой цели и сделало его истинным дитятей средневековой Церкви с высочайшими представлениями о ее прерогативах и миссии на земле. Церковник полностью поглотил в нем человека.