«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Месса являлась самым центром всего церковного богослужения. Папа Григорий I установил ее средневетивную форму. Празднование мессы представляло собой бескровную жертву Христа Богу за грехи мира, примирение неба и земли, приносящее пользу живым и благочестивым усовершенствованным. Неудивительно поэтому, что месса служилась по несколько раз на день с величайшей ритуальной помпой и пышностью. По мере развития учения о чистилище мессы по усопшим также приобрели популярность [370:2] и обычно совершались как одиночные мессы. Луллий даже заказывал мессы и посты ради получения хорошей погоды. [370:3] Догмат пресуществления, хотя и признавался повсеместно, еще не стал церковным законом. Богослужение в Западной Европе совершалось на латинском языке и, следовательно, было малопонятно широким массам мирян.

Хотя проповедь не являлась обязательной частью регулярного церковного богослужения, тем не менее она не была редким явлением. Папа Григорий I часто проповедовал с большой искренностью, хотя его преемники не следовали его примеру. От епископов требовалось произносить проповеди, но их небрежение этим обязанностям вошло в поговорку. [371:1] Священникам было предписано объяснять своей пастве Символ веры, молитву «Отче наш» и сущность таинств. Рекомендованными образцами служили гомилии [371:2] и проповеди Григория I. [371:3] В проповедях и приходском обучении, разумеется, использовался народный язык.

Церковные гимны этого периода отражают христианскую жизнь и богослужение. В латинской церкви гимны делятся на три периода: святоотеческая эпоха до Григория I (ум. 604 г.); средневековая эпоха до Дамиани (ум. 1073 г.); и классическая эпоха до 1300 года. Эти латинские гимны отличаются большой страстностью, определенной гениальностью и весьма ярко выраженным характером. Большинство из них были вдохновлены Пресвятой Девой, а на втором месте по популярности находились святые. Существовало множество прекрасных произведений, таких как Te Deum Laudamus. [371:4] В ранних церквях орган не использовался. [371:5] Папа Виталиан (657–672 гг.), вероятно, впервые задействовал его, в то время как Пипин и Карл Великий оба получали этот инструмент в подарок с Востока. Начиная с VIII века он получил всеобщее распространение в Средние века. [372:1] Церковные колокола постепенно вошли в употребление после времен Константина и в этот период были очень многочисленны. [372:2]

Происхождение термина «таинство» не вполне очевидно. Латинское слово sacramentum означало военную присягу на верность, и ранние отцы церкви, по-видимому, использовали его именно в этом значении. [372:3] В Новом Завете оно также именовалось mysterium. [372:4] Таким образом, sacramentum рано соединился с mysterium для обозначения торжественных, поучительных, полусекретных внешних религиозных обрядов поклонения. Определение Августина — «видимая форма невидимой благодати» или «знак священного предмета» — стало классическим и принималось на протяжении веков. Количество таинств формировалось эволюционным путем. Тертуллиан упоминает лишь два: евхаристию и крещение. Киприан говорил о третьем — конфирмации. Вульгата, по-видимому, добавила четвертое — брак. [372:5] Августин особо упоминал Вечерю Господню и крещение в качестве таинств, но использовал это слово во многих других значениях. Старые «сакраментарии» VIII века и более позднего времени распространяют слово «таинство» на самые разнообразные обряды, такие как освящение святой воды, освящение церквей и т. д., и содержат для них молитвы и благословения. Рабан Мавр (ум. 856 г.) выступал за четыре таинства, а Пасхазий Радберт (ум. 865 г.) — за два, в то время как Дионисий Ареопагит признавал шесть, а Петр Дамиани (ум. 1072 г.) насчитывал двенадцать. Гуго Сен-Викторский (ум. 1141 г.) утверждал, что их тридцать, однако Петр Ломбардский (ум. 1164 г.) и Фома Аквинский (ум. 1274 г.) остановились на цифре семь, хотя официально они были приняты церковью лишь в 1439 году.

Таинства были средством благодати и духовной пищей для души. Они встречали ребенка при рождении в крещении, сопровождали его в течение жизни и закрывали ему глаза соборованием в смертный час.

Важнейшим из таинств была евхаристия. Это торжественное празднество первоначально представляло собой обычную трапезу, вероятно, главный прием пищи за день в каждой семье, частью которого было памятное преломление хлеба и вкушение из чаши. Впоследствии, однако, местная община стала собираться на этой общей основе. Возникшие определенные злоупотребления [373:1] привели к раннему отделению агапы, или вечери любви, от совершения евхаристии с хлебом и вином. В дальнейшем евхаристия стала самостоятельным институтом, который вскоре стал отправляться с торжественной помпой исключительно духовенством. Она рассматривалась как символ единства среди верующих и приобщения к Божеству. Она стала критерием христианского общения и членства. В руках средневекового духовенства она являлась мощнейшим орудием, поскольку церковь могла отказать в ней и тем самым превратить лишенных ее в изгоев, обреченных на вечные муки. Из-за ее важнейшего значения церковь сделала участие в ней частым и обязательным — и даже преподавала ее младенцам и умершим. В ранней церкви евхаристия совершалась каждое воскресенье и в дни памяти мучеников. Позже ее стали предлагать ежедневно, а со времен Льва Великого — несколько раз в день как ежедневную жертву за ежедневные грехи. Празднование евхаристии называлось мессой — кульминацией всего христианского богослужения, — к которой, однако, допускались лишь те, кто полностью посвятил себя в члены церкви. [374:1]

Крещение также было важнейшим таинством. Хотя нет никаких свидетельств того, что Иисус когда-либо совершал этот обряд, тем не менее Новый Завет показывает, что апостолы и евангелисты совершали его. [374:2] В ранний период применялись как полное погружение, так и кропление. Оряд, разумеется, совершал священник, хотя в экстренных случаях любое лицо, использующее надлежащую формулу, могло сделать это. Последствиями крещения были: возрождение; вливание освящающей благодати; дары веры, надежды и любви; отпущение всех грехов, как первородных, так и содеянных лично, а также всех наказаний за грех, как временных, так и вечных. Ввиду великой действенности и неизгладимого характера, сообщаемых этим таинством, а также его абсолютной необходимости для спасения, среди оглашенных было принято откладывать этот обряд до приближения конца жизни — как это сделал Константин Великий, — ибо тогда он смывал все прошлые грехи. В связи с крещением рано сложились сложные обряды. Кандидаты на прохождение обряда, именуемые оглашенными, были обязаны пройти долгий курс обучения. Они не могли присутствовать при таинствах евхаристии, но удалялись после ответа и земных поклонов. После крещения, которое обычно совершалось в великие церковные праздники, особенно в День Святой Троицы, оглашенных принимали, нарекали христианским именем, поворачивали на запад для отречения от «дьявола и дел его», изгоняли из них бесов с помощью экзорцизма, помазали святым елеем и наставляли в основах христианского вероучения. Нередко на эти церемонии уходил целый день. Сам акт крещения освященной водой совершался у входа в церковь, и обычно крещеному вручали белые одежды в знак его чистоты. [375:1] Прекрасные баптистерии строились рано — либо внутри церкви, либо в непосредственной близости от входа.

В апостольской церкви крещение неизменно соединялось с возложением рук. [375:2] Однако позднее эти два действия были разделены. Возложение рук по времени совершалось вскоре после обряда крещения. [375:3] Крестить могли все священники, в то время как церемонию, которая постепенно переросла в таинство конфирмации, отправляли только епископы. Окончательное разделение крещения и конфирмации произошло, по-видимому, лишь в XIII веке. Обряд крещения обычно совершался только в специальных крестильных церквах и в определенные установленные периоды. По мнению народа, крещеные попадали под покровительство и освящение божественной силы. Обряд также означал подчинение церкви.

Покаяние было таинством и ярко выраженным институтом церкви в Средние века. В Новом Завете содержится лишь немного сведений на тему дисциплины. [376:1] В ранней церкви покаяние ночи исключительно духовный характер, не было обязательным, но его нужно было добиваться, совершалось лишь единожды, распространялось только на крещеных прихожан, всегда следовало за публичным исповеданием перед всей общиной и различалось в зависимости от проступка. Кающиеся снимали с себя все украшения, облачались в рубище, мужчины брили головы и лица, а женщины распускали волосы, посыпали головы пеплом, воздерживались от бань и всех обычных удовольствий и жили на хлебе и воде. Они делились на четыре разряда: (1) Плачущие, которые могли лишь стоять у церковных дверей и молить о молитвах. (2) Слушающие, которые могли заходить в церковь для чтения Священного Писания, но должны были уходить до начала евхаристического богослужения. (3) Припадающие к земле, которые могли присутствовать при первой части евхаристического чина, а затем удалялись вместе с оглашенными. (4) Стоящие, которые могли оставаться во время всего богослужения, но не допускались к причащению.

Исходя из этих ранних условий, покаяние стало рассматриваться как таинство, установленное Иисусом для устранения грехов, совершенных после крещения, но предполагающее в качестве непременных условий сокрушение сердечное и частную исповедь священнику, [376:2] а также совершение добрых дел, таких как пост, милостыня, паломничества, наделение церквей имуществом, самобичевание и т. д. Затем священник торжественно отпускал грехи кающегося. В Средние века появились специальные «пенитенциарии» [376:3], то есть своды наказаний за такие грехи, как пьянство, блуд, алчность, клятвопреступление, убийство, ересь, идолопоклонство и другие преступления. Эти правила были скомпилированы из сочинений отцов церкви, церковных синодов и соборов вплоть до VII века, а также других собраний авторитетных источников. Почти каждая епархия имела свой собственный особый пенитенциарий, но общий характер и дух оставались по существу одинаковыми во всей церкви. Из системы покаяния выросла практика индульгенций, которая представляла собой не что иное, как замену покаяния денежным взносом. Архиепископу Кентерберийскому Теодору обычно приписывают авторство принципа покаяния и установления индульгенций, [377:1] однако эта система не получала широкого распространения до эпохи Крестовых походов. [377:2]

Рукоположение было таинством иерархии, посредством которого крещеные лица посвящались в исполнение обязанностей священнослужителей. Подобно крещению, оно сообщало неизгладимый характер, а потому не могло повторяться. Таинство соборования первоначально представляло собой лишь использование освященного елея для исцеления больных. [377:3] Но вскоре святому маслу стали воздавать такое поклонение, что уже в IV веке люди вламывались в церкви и воровали масло из лампад, чтобы использовать его для совершения чудотворных исцелений. Его применяли не только священники, но и все христиане. Оно не становилось подлинным таинством вплоть до эпохи Петра Ломбардского. Брак также считался таинством, с помощью которого духовенство контролировало законнорожденность, наследственные права и действительность завещаний.

Из языческого идолопоклонства, культра героев и почитания мучеников ранней церкви выросли как практика поклонения святым, так и использование реликвий. День смерти мученика превращался в праздник, а место его захоронения освящалось. Считалось, что мученики обладают силой ходатайствовать перед Божественными силами об исполнении молитв. Над гробницами мучеников строились церкви и святилища, либо их кости переносились внутрь храмов. Считалось, что эти реликвии обладают чудотворной силой. Те места, которые не были благословлены реликвиями, считали это большим недостатком и поэтому ввозили останки мучеников и святых для восполнения этой потребности. Появились регулярные календари святых, и в их честь нарекали детей в ожидании пожизненной защиты и помощи от покровителя.

К IV веку возникло убеждение, что блаженные мученики через единение с нашим Господом разделяют его свойства вездесущности и всеведения. Молитвы за святых сменились молитвами к ним о помощи. Этот переход был особенно легким для тех, кто был обращен из язычества, поскольку они уже привыкли к подобным практикам. Праздник Всех Святых был установлен папой Бонифацием IV в 610 году, когда Пантеон был освящен как христианская церковь, хотя его не отмечали повсеместно до IX века, пока Людовик Благочестивый не сделал его общеобязательным в Империи. Праздник Всех Душ дополнил его в X веке и приобрел огромную популярность. Каждый день в календаре был посвящен одному или нескольким святым. Вплоть до X века лица, прославившиеся каким-либо благочестивым поступком или страданиями за христианскую веру, возводились в лик святых гласом народа с согласия епископа. Позже, однако, епископы стали выдвигать кандидатуры святых, а папа даровал это звание. Первым случаем папской канонизации стало причисление к лику святых Ульриха, епископа Аугсбургского, Иоанном XV в 973 году. Папа Александр III (1170 г.), в эпоху, когда папство становилось всемогущим, захватил эту великую прерогативу в свои руки. [379:1] Каждая нация, каждый округ, город и отдельная церковь имели своего святого. Слава святых увековечивалась в легендах, гимнах, живописи, скульптуре и культовых сооружениях, воздвигнутых в их память и честь. В результате рассказы и верования, связанные со святыми, создали большую часть средневековой литературы — поэзию, песни, историю, а также стали предметом обычных мыслей, разговоров и чувств.

С поклонением святым было тесно связано повсеместное использование священных реликвий и вера в их чудотворную силу. Главный интерес народного благочестия вращается вокруг святых и их мощей. Реликвии в церкви составляли величайшее сокровище общины, а мощевик служил изысканнейшим украшением личных покоев дамы, оружейной палаты рыцаря, королевского зала и епископского дворца. Использование реликвий и изображений развилось в жизни церкви сравнительно рано. [379:2] Ко времени Константина эта практика стала обычной и одобрялась отцами церкви. Более того, жители Запада до такой степени фанатично стремились заполучить мощи, что императорскому закону пришлось запретить расчленение тел мучеников на части для продажи. [380:1] Великий Амвросий отказывался освящать церковь, в которой не было реликвий. Когда Пантеон был освящен папой Бонифацием IV, в это здание из различных кладбищ перевезли двадцать восемь повозок с костями мучеников. [380:2] Седьмой вселенский собор в Никее (787 г.) запретил епископам освящать церковь без священных реликвий под угрозой отлучения. Торговля реликвиями превратилась в регулярный бизнес. Святой Августин упрекал странствующих монахов в продаже фальшивых мощей. Григорий Великий отказался отправить реликвии святого Павла императрице Константинополя, однако он весьма ревностно раздавал опилки от цепей святого Петра. Реликвии множились до тех пор, пока ими не заполнилась вся Западная Европа, и в каждой общине находились свои чудотворные артефакты — плоды чрезмерного благочестия, обмана и легковерия. Все христиане верили в реликвии, ибо сомневаться в них считалось нечестивым. Древо истинного креста «разрослось в целый лес»; гвозди исчислялись множеством; в Сансе был найден жезл Моисея; в Аахене — пелены Иисуса; в других местах — перо, вырванное из крыла ангела Гавриила, слезы Иисуса, молоко Девы, орудия Страстей, кусок дерева от храма, который святой Петр намеревался построить на Масличной горе; а также кости, волосы, зубы и одежды бесчисленных святых. Эти реликвии использовались для обращения язычников, [380:3] исцеления болезней, отвращения опасностей, [380:4] наказания нечестивых, защиты невинных и привлечения удачи и всеобщего благословения.

Поклонение Марии, Матери Иисуса, стало особенно заметным после IV века. Тертуллиан ставил Еву и Марию рядом с Адамом и Иисусом. Ее называли Пресвятой Девой и Матерью Божьей. Праздник Благовещения, отмечавшийся в V веке, вскоре привел к установлению праздника Сретения Марии, или Мамлинового Сретения. Около конца VI века сложился праздник Успения Марии, за которым в следующем столетии последовало празднование Рождества Богородицы. Высоко над всеми святыми и мучениками возвышалось восторженное почитание «Царицы Небесной». После Григория Великого Дева Мария играла все возрастающую роль в церкви Запада. Повсюду в ее честь воздвигались храмы, и каждая церковь имела хотя бы одну часовню, посвященную Богородице.

Ад, рай и чистилище были поистине реальны для средневекового сознания. Благодаря средневековой доверчивости их расположение, форма и обитатели были известны в точности. Демоны и ангелы тем или иным образом постоянно контактировали с жителями земли. Все эти силы и влияния сформировали средневековый ум и породили средневековую цивилизацию.

Источники

A.—PRIMARY:

1. Отцы церкви. См. главу X.

2. Деяния церковных соборов. См. главу IX.

3. Ранние церковные историки. См. главу XIII.

4. Джи, Г. и Харди, У. Дж., «Документы по истории английской церкви» (Gee, H., and Hardy, W. J., Documents Illustrative of English Church History). Лондон, 1896. Т. I, с. 59.

5. Хендерсон, Э. Ф., «Избранные исторические документы Средних веков» (Henderson, E. F., Select Historical Documents of the Middle Ages). Нью-Йорк, 1892.

6. Огг, «Сборник источников» (Ogg, Source Book).

7. Робинсон, Дж. Х., «Хрестоматия» (Robinson, J. H., Readings), ч. I.

8. Тэтчер и МакНил, «Сборник источников» (Thatcher and McNeal, Source Book).

9. Пенсильванский университет, «Переводы и репринты» (Univ. of Penn., Translations and Reprints).

Библиографическая справка: Первоисточники по данному этапу истории церкви почти полностью написаны на латыни: 1. Минь, «Патрология» (Migne, Patrologia). 2. Манси, «Собрание священных соборов» (Mansi, Sacrorum Conciliorum Collectio). 3. Перц и др., «Памятники германской истории» (Pertz, et al., Monumenta Germaniæ Historica). 4. Муратори, Л. А., «Писатели об истории Италии» (Muratori, L. A., Rerum Italicarum Scriptores). Медиолан, 1723–1751. 28 т. 5. Жаффе, «Библиотека германских древностей» (Jaffé, Bibliotheca rerum Germanicarum). 6. Ваттерих, «Римские понтифики» (Watterich, Pontificum Romanorum). 7. Дюшен, «Книга понтификов» (Duchesne, Le Liber Pontificalis). 8. Буке, М., «Писатели по истории Галлии и Франции» (Bouquet, M., Rerum Gallicarum et Francicarum Scriptores). Париж, 1868 г. и след. 23 т. 9. «Писатели по британской истории» (Rerum Historica Britannica). Лондон, 1858 г. и след. 10. Жаффе, «Регесты римских понтификов» (Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum). 11. Поттхаст, А., «Регесты римских понтификов (1198–1304)» (Potthast, A., Regesta Pontificum Romanorum). 12. Пфлюг-Харттунг, Й. в., «Неизданные акты римских понтификов» (Pflugh-Harttung, J. v., Acta Pontificum Romanorum Inedita). Тюбинген, 1881; Штутгарт, 1884–1888. 13. Мирбт, «Источники по истории папства» (Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums).

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1. Эндрюс, В., «Курьезы церкви» (Andrews, W., Curiosities of the Church). Лондон, 1891.

2. Бальмес, Ж., «Европейская цивилизация: протестантизм и католицизм в их влиянии на цивилизацию Европы» (Balmes, J., European Civilisation: Protestantism and Catholicism Compared in their Effects on the Civilisation of Europe). Лондон, 1849.

3. Бэринг-Гулд, С., «Любопытные мифы Средних веков» (Baring-Gould, S., Curious Myths of the Middle Ages). Лондон, 1869.

4. Бетьюн-Бейкер, Дж. Ф., «Влияние христианства на войну» (Bethune-Baker, J. F., The Influence of Christianity on War). Кембридж, 1888.

5. Брейс, К. Дж., «Деяния Христа» (Brace, C. J., Gesta Christi). Лондон, 1886.

6. Бокль, Г. Т., «История цивилизации в Англии» (Buckle, H. T., History of Civilisation in England). Нью-Йорк, 1878. 3 т.

7. Кокс, Г. В. и Джонс, Э. Х., «Популярные романы Средних веков» (Cox, G. W., and Johns, E. H., Popular Romances of the Middle Ages). Лондон, 1880. 2 т.

8. Каннингем, «Развитие церкви в ее организации и институтах» (Cunningham, The Growth of the Church in its Organisation and Institutions). Лондон, 1886.

9. Каттс, Э. Л., «Сцены и характеры Средних веков» (Cutts, E. L., Scenes and Characters of the Middle Ages). Лондон, 1872.

10. Деллингер, Дж. Й. И., «Фаблы относительно пап Средних веков» (Döllinger, J. J. I., Fables Respecting the Popes of the Middle Ages). Нью-Йорк, 1872.

11. Хэтч, Э., «Развитие церковных институтов» (Hatch, E., The Growth of Church Institutions). Нью-Йорк, 1887.

12. Лакруа, П., «Нравы, обычаи и одежда в Средние века» (Lacroix, P., Manners, Customs, and Dress of the Middle Ages). Пер. Нью-Йорк, 1874. «Военная и религиозная жизнь в Средние века» (Military and Religious Life in the Middle Ages). Лондон, 1879.

13. Ли, Г. К., «Исследования по церковной истории» (Lea, H. C., Studies in Church History). Филадельфия, 1869. «Суеверие и сила» (Superstition and Force). Филадельфия, 1871. «Церковный целибат» (Sacerdotal Celibacy). Бостон, 1884. «Аудиторная исповедь и индульгенции» (Auricular Confession and Indulgences). Филадельфия, 1896. 3 т.

14. Леки, У. Э. Х., «Европейская мораль» (Lecky, W. E. H., European Morals). Нью-Йорк, 1877. (До IX в.)

15. Льюис, «Выживание язычества в христианстве» (Lewis, Paganism Surviving in Christianity). Нью-Йорк, 1892.

16. Мейтленд, С. Р., «Темные века» (Maitland, S. R., The Dark Ages). Лондон, 1845.

17. Маршалл, «Покаянная дисциплина первобытной церкви» (Marshall, Penitential Discipline of the Primitive Church).

18. Пул, Р. Л., «История средневековой мысли» (Poole, R. L., History of Mediæval Thought). Лондон, 1872.

19. Тренч, Р. К., «Лекции по истории средневековой церкви» (Trench, R. C., Lectures on Mediæval Church History). Нью-Йорк, 1878.

20. Уолкотт, М. Е. К., «Традиции и обычаи соборов» (Walcott, M. E. C., Traditions and Customs of Cathedrals). Лондон, 1872.

II.—GENERAL:

Адамс, Цив., гл. 3. Аддис, гл. 7. Адени, гл. 11, 12. Альцог, т. II, с. 111-118, 243-256, 257-292. Бузик, т. II, гл. 2, 3. Батлер, гл. 32, 33, 36-39, 58, 60, 64. Читем, гл. 13. Кокс, лекц. 1-4. Деллингер, т. II, гл. 5, разд. 11-20; т. III, гл. 4, разд. 2, 3, 5, 7. Фишер, 110, 155, 175. Фолкс, гл. 5-11. Гизелер, т. II, 310, 318, 420, 431-446. Гилмартин, т. I, гл. 12-15, 36, 40. Герике, разд. 76-80. Курц, т. I, 352-396, 496-514, 516-526. Милман, кн. 3, гл. 5. Меллер, т. II, 111-121, 210-221, 292-320, 321-345. Неандер, т. II, 661-678; т. III, 91-106, 123-141, 425-456. Пеннингтон, гл. 2. Робертсон, т. II, 186-244, 493-546. Шафф, т. IV, 326-355, 379-470, 571-581, 621.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[348:1] Хэтч, «Развитие церковных институтов», Лондон, 1887, 121; Смит и Читем, статья «Митрополит».

[348:2] Канон VI. См. IV. См. также канон XIX Антиохийского собора.

[348:3] Канон IX.

[348:4] Кодекс Юстиниана, i., 4, 29.

[348:5] Гизо, «История цивилизации во Франции», т. II, 46.

[350:1] См. статью о Теодоре Торенсе в «Национальном биографическом словаре».

[350:2] Бонифаций (ум. 735 г.) был величайшим.

[350:3] Хаук, «История церкви Германии», т. II.

[350:4] Эту должность занимал Гинкмар (ум. 882 г.), величайший человек своего времени. Причард, «Жизнь и времена Гинкмара», 1849; Норден, «Гинкмар, архиепископ Реймский», 1863.

[352:1] Хэтч в работе «Развитие церковных институтов» утверждает, что приход имел германское происхождение, а не римское.

[353:1] «Акта Санкторум»; Григорий Турский, «История Франции»; «Монумента Германие Историка»; Манси; Ардуэн; Хефеле, т. III, IV; Леки; Гизо; Бальмес.

[353:2] Григорий Турский; Милман; Леки; Халлам; Гиббон.

[354:1] Батлер, «Жития святых»; Леки.

[355:1] Шафф, т. IV, 331.

[355:2] Григорий Турский.

[355:3] Хефеле, т. III, 341.

[355:4] Там же, т. IV, 323.

[356:1] См. попытку Николая I защитить разведенную жену короля Лотаря. Гринвуд, кн. vii, гл. 4.

[356:2] Леки, т. II, 335; Шафф, т. IV, 333; Брейс, гл. 11.

[356:3] Флм. 10-21; 1 Тим. vi, 1-2; Эф. vi, 5-7; Кол. iii, 22; Тит. ii, 9; 1 Пет. ii, 18.

[357:1] Ли, «Исследования по церковной истории», 524.

[357:2] Лактанций, «Божественные установления», vi, 12; «Апостольские постановления», iv, 9.

[357:3] Бароний, «Анналы», 284, № 15.

[357:4] «Божественные установления», v, 14, 15.

[357:5] «О патриархе Иосифе», гл. iv, § 20, 21.

[357:6] «О Граде Божьем», xix, 15.

[357:7] «Апостольские постановления», viii, 38.

[357:8] Там же, viii, 13, 19.

[357:9] Там же, 39.

[357:10] Созомен, i, 9.

[357:11] Ли, «Исследования по церковной истории», 542.

[358:1] Григорий I, «Письма», x, 66; ix, 103.

[358:2] Хефеле, т. III, 611. Рабы и крепостные допускались к священству. Лев I возражал против этой практики (письмо 4).

[358:3] См. письма Григория I: iv, 9, 21; vi, 32; vii, 24; ix, 36, 110.

[358:4] Изложение его позиции в отношении рабства и пример освобождения от рабства см.: книга vi, письмо 12; книга viii, письмо 21.

[358:5] Бальмес; Брейс, гл. 21; Шафф, т. IV, 334; Леки, т. II, 66.

[358:6] Брейс, гл. 12.

[358:7] Хефеле, т. III, 349.

[358:8] Тэтчер и МакНил, № 240, 241.

[359:1] Брейс, гл. 13.

[359:2] Хефеле, т. IV, 698; Тэтчер и МакНил, № 242.

[360:1] Огг, «Сборник источников», § 39.

[360:2] Тэтчер и МакНил, № 240-244.

[360:3] Там же, № 248.

[360:4] Робинсон, «Хрестоматия», т. I, 187; Тэтчер и МакНил, № 245-250; «Переводы и репринты», т. I, № 2.

[360:5] Минь, т. cli, 1134; Хендерсон, 208.

[360:6] Манро, «Урбан и крестоносцы»; «Переводы и репринты», т. I, № 2, с. 8.

[360:7] Тэтчер и МакНил, ср. № 243 и 244. Хефеле, т. IV, 696.

[360:8] Фишер, «Средневековая Европа», т. I, 201; Тэтчер и МакНил, № 248-250.

[361:1] Ли, «Суеверие и сила».

[361:2] Огг, «Сборник источников», § 33.

[361:3] Ли, «Суеверие и сила», 196. В Салической правде имеются ссылки на эту форму.

[361:4] Григорий Турский, цитируется по: Ли, 198; Тэтчер и МакНил, № 234.

[362:1] Примеры см.: Ли, 228, 229; Тэтчер и МакНил, № 236, 237.

[362:1] Ли, 201; Тэтчер и МакНил, № 235.

[362:2] Примерами тому служили Петр Ингенс и монах Савонарола. Ли, 209.

[362:3] Примеры приводит Ли на стр. 75-174.

[363:1] Другие примеры см.: Ли; Тэтчер и МакНил, № 238, 239.

[363:2] Майнц, 880 г., Трибур, 895 г., Тур, 925 г., Ош, 1068 г., Гран, 1095 г. и т. д.

[363:3] Гинкмар, Бурхард Вормсский, Григорий VII, Каликст II, Евгений II, св. Бернард и др.

[364:1] Приведено у Миня, т. civ, 113, 250.

[364:2] Читайте Ли, 272.

[364:3] Леки, т. II, 84; Ульхорн, «Христианская благотворительность в древней церкви», кн. iii.

[364:4] Шастель, «Исторические исследования влияния благотворительности» (Chastel, Historical Studies in the Influence of Charity). Пер., Филадельфия, 1857.

[364:5] Шафф, т. II, 374; Иустин Философ, «Апология», т. I, гл. 67.

[365:1] Милман, т. II, 117.

[365:2] Смит и Читем, «Словарь христианских древностей», статья «Больницы».

[366:1] Мф. xviii, 15-18.

[366:2] Гизелер, т. II, 55.

[366:3] Меллер, т. II, 115.

[367:1] Милман, т. I, 551.

[367:2] О происхождении конфессионала см. в «Католической энциклопедии».

[367:3] Ли, «Исследования по церковной истории», 236.

[367:4] Там же, 296, 416.

[367:5] Там же, 393.

[368:1] Ли, 264, 266, 303, 343, 345, 347, 362, 382, 421.

[368:2] Анафема использовалась в значении и образом, схожими с отлучением. Прекрасное обсуждение см. в «Католической энциклопедии».

[368:3] Ли, 282.

[368:4] Там же, 298.

[368:5] Там же, 303.

[368:6] Там же, 337; Шафф, т. IV, 377.

[369:1] Ли, 428.

[369:2] Там же, 416; Григорий Великий, кн. ii, письмо 34.

[369:3] Григорий Турский, кн. viii, гл. 31.

[369:4] Гизелер, т. II, 199, прим. 12; Хефеле, т. IV, 693-695; Шафф, т. IV, 380.

[370:1] Ардуэн, т. VI, 885.

[370:2] Введение этой мессы обычно приписывают Григорию I.

[370:3] Меллер, т. II, 113.

[371:1] Хефеле, т. III, 758, 764; т. IV, 89, 111, 126, 197, 513, 582; Манси, т. XIV, 82.

[371:2] «Монумента Германие Скрипторес», т. vi-ix, 45-187; Ваттенбах, «Источники по истории Германии», т. I, 134.

[371:3] Хефеле, т. III, 745.

[371:4] Стивенсон, «Латинские гимны англосаксонской церкви»; Тренч, «Священные латинские поэты»; Чендлер, «Гимны первобытной церкви»; Мант, «Древние гимны из римского бревиария»; Касвелл, «Лира католика»; Нил, «Средневековые гимны»; Шафф, «Христианство в песнях».

[371:5] Такова практика Греческой церкви и по сей день, а также ряда протестантских конфессий.

[372:1] Хопкинс и Римбо, «Орган, его история и устройство», 1855. См. статью в «Словаре христианских древностей» Смита и Читема.

[372:2] См. статью в «Словаре христианских древностей» Смита и Читема.

[372:3] Тертуллиан, «К мученикам», iii; Вульгата, Дан. iii, 16; Откр. i, 20; xxviii, 7.

[372:4] Рим. xvi, 25; 1 Кор. xiii, 2.

[372:5] Еф. v, 22.

[373:1] 1 Кор., гл. xi.

[374:1] Оглашенные, язычники и еретики не допускались. От слов, произносимых при отпущении оглашенных, когда должны были совершаться таинства, — Ite, missa est, — вероятно, произошло использование слова «месса».

[374:2] Деян. ii, 38-41; viii, 16, 37, 38; xix, 3-5; Мф. xxviii, 19.

[375:1] Эту одежду, проносив после некоторого времени, часто вывешивали в церкви после церемонии, чтобы напоминать крещеному о его новом статусе.

[375:2] Деян. viii, 12-17; xix, 5, 6.

[375:3] Эльвирский собор (306 г.), канон 38. Одно из ранних объяснений см. у Тертуллиана.

[376:1] Мф. xviii, 17, 18; 1 Кор. v; 2 Кор. ii, 6-10.

[376:2] Манси, «Собрание соборов», т. XIV, 33-й канон Шалонского собора (813 г.).

[376:3] Наиболее известный из этих сборников был составлен под руководством Теодора, архиепископа Кентерберийского (669-690 гг.). Он приводится у Хаддана и Стаббса, т. III, 173. Достопочтенный Беда также составил подобный сборник. Там же, 326. См. цитаты у Шаффа, т. IV, 374. См.: Маршалл, «Покаянная дисциплина первобытной церкви», Лондон, 1814; новое изд. в «Библиотеке католического богословия», Оксфорд, 1844.

[377:1] Хаддан и Стаббс, т. III, 371.

[377:2] См.: Грин, «Индульгенции» и др., Лондон, 1872, и Гиббингс, «Пошлины апостольской пенитенциарии», Дублин, 1872.

[377:3] См. Мк. vi, 13; Иак. v, 14, 15; Тертуллиан, «К Скапуле», 4; Златоуст, «Гомилии», 32.

[379:1] Мабильон, «Деяния святого Бенедикта», т. V, предисл.; Манси, т. XIX, 169-179.

[379:2] Полное описание происхождения идолопоклонства см. в главе XIV.

[380:1] Феодосиев кодекс, ix, 17, 7.

[380:2] Это утверждение приводится у Барония.

[380:3] Ли, «Исследования по церковной истории», 305.

Григ. Турск., кн. i, гл. 84.

ГЛАВА XVII СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ И ПАПСТВО

План: I. Упадок империи при поздних Каролингах. II. Подготовка к восстановлению империи на германской основе. III. Отон Великий создает Священную Римскую империю. IV. Священная Римская империя достигает своего расцвета при Генрихе III. V. Итоги создания Священной Римской империи. VI. Источники.

Империя, созданная Карлом Великим, быстро пришла в упадок при поздних Каролингах. Причинами этого распада были:

1. Принцип разделения власти, который практиковался до времен Карла Великого и был поддержан им, привел к образованию пяти частей империи в течение тридцати лет. Это было губительно для стабильности и прочности.

2. Дезинтеграция империи на национальные государства стала результатом растущих различий в расе, языке, институтах и законах. [384:1]

3. Возникли могущественные феодальные герцогства, такие как Бавария на Дунае — оплот против Востока; Швабия на верхнем Дунае и Рейне; Франкония на Рейне и Майне к северу от Швабии; Саксония на Эмсе, Везере и Эльбе к северу от Франконии; Бургундия — королевство к юго-западу от Швабии; Аквитания на юге Франции; Бретань на северо-западе Франции; Нормандия на севере Франции и другие.

4. Правители, сменившие Карла Великого, по сравнению с ним обладали весьма посредственными способностями.

5. Плохие дороги делали практически невозможным поддержание связи со всеми частями обширной империи. Хорошо построенные дороги римлян в целом пришли в упадок просто потому, что больше не существовало корпуса обученных инженеров для поддержания их в порядке.

6. Нехватка денег также мешала правителю обеспечивать услуги большого штата способных чиновников, а также делала невозможным содержание постоянной армии для повсеместного принуждения к исполнению его воли.

7. Варварские вторжения с востока и севера принесли нашествия норманнов, славян и венгров, в то время как сарацины нападали на Италию и южную Францию. [385:1]

До того как завершился IX век, территориальное единство империи Карла Великого было разрушено. Карл Лысый (875–877) правил Францией как король, владел Италией как император и стремился получить контроль над Германией, но смерть помешала ему это сделать. Карл Толстый (881–888) владел Германией как король, контролировал Италию как император и был приглашен занять французскую корону, поскольку Карл Простак, слабоумный шестилетний мальчик, не мог справиться с мародерствующими норманнами. Карл Толстый, последний законный представитель восточнофранкской ветви мужского пола из рода Карла Великого, принял предложенный трон (885) и таким образом воссоединил все части империи Карла Великого, за исключением Бургундии. Но Карл Толстый был слишком слаб, чтобы удерживать бразды правления на столь обширной территории. Он откупился от норманнов позорным договором (886) к отвращению французов, был изгнан из Италии (887) и затем, свергнутый и покинутый своими германскими подданными, уполз навстречу не заслуживающей сожаления смерти в своих швабских имениях (888). [386:1] Это было последнее объединение Франции и Германии под властью одного правителя вплоть до того момента, как Наполеон Великий создал свою обширную империю в западной Европе.

Когда династия правителей-каролингов, возникшая благодаря папской коронации в 800 году, завершилась со смертью последнего законного потомка по мужской линии, Карла Толстого, в 888 году, перед западной Европой встала новая проблема. Право назначения нового императора вернулось к Риму и папе. Империя Карла Великого распалась, и из нее возникли четыре королевства. [386:2] Западно-Франкское королевство избрало своим королем Одо Эда. Восточно-Франкское королевство, или Германия, избрало Арнульфа. Королевство Бургундия было разделено между двумя соперничающими правителями. Италия, за исключением южной части, которая все еще сохраняла верность Константинополю, также была разделена между партиями Беренгара Фриульского [386:3] и Гвидо Сполетского. [386:4] Первый был избран королем сословиями Ломбардии, второй был коронован императором папой Стефаном VI и вскоре после этого, чтобы обеспечить прочность императорского титула в своей семье, велел короновать своего сына Ламберта соправителем-императором в 894 году папой Формозом. [386:5]

Из всех различных рыцарей, появившихся в разных частях империи сразу после 888 года, самым сильным и способным был Арнульф, незаконнорожденный племянник Карла Толстого, но знаменитый воин, возведенный на восточнофранкский трон разочарованными дворянами в 888 году. Будучи потомком Карла Великого, он на очень короткое время рассматривался как глава Каролингской империи. Одо Эд, граф Парижский, сложил свою королевскую корону в руки Арнульфа и получил ее обратно в качестве королевского вассала. Беренгар Итальянский также принес оммаж Арнульфу и получил свое королевство в качестве лена. Однако вскоре появились местные короли, выдвинутые народом, и Арнульф ограничил свое правление Германией и Италией. [387:1] Он разгромил грабительских норманнов, пресек набеги воинственных мадьяров и штурмом взял Рим, вынудив корсиканского папу Формоза короновать его императором (896). [387:2] Затем он обратил свое внимание на юного императора в Италии, герцога Сполетского, но был поражен болезнью и поспешил вернуться в Германия (ум. 899). [387:3] Таким образом, Италия была обречена на шестьдесят лет смут и анархии. Со смертью его сына Людовика Дитя в 911 году династия Каролингов в Германии ушла в прошлое. В 987 году могущественные французские бароны отстранили каролингского наследника и избрали Гуго Капета, герцога Франции, королем феодальной монархии, и архиепископ Реймский короновал его. [387:4] Каролингская империя подошла к концу. Теперь же на протяжении более чем полувека императорская корона была в руках папы наградой, которую можно было пожаловать тому или иному итальянскому вельможе за «оказанные услуги». [388:1]

Первая половина X века казалась абсолютным надиром политического порядка и осознанной культуры. Современному сознанию почти невозможно постичь потоки варварского разрушения, захлестнувшие западную Европу со всех сторон. По сравнению с тевтонским вторжением в Римскую империю пять веков назад, это нападение было более внезапным и яростным, в то время как внутреннее сопротивление было организовано гораздо хуже и, следовательно, было слабее. В течение нескольких веков эти силы накапливались. Карл Великий сдерживал этот поток. Но вскоре после распада его империи началось нападение. Безжалостные сарацины бороздили Средиземное море как его хозяева, опустошали христианские прибрежные города и даже разграбили сам Рим, резиденцию империи и христианской власти. Датчане и норманны пронеслись по Северному морю, Ла-Маншу, атлантическому побережью и проникли во Францию и Германию по рекам почти до самого их сердца, убивая, грабя и захватывая пленных. Они даже смело прошли через Гибралтар в Средиземное море и напали на Прованс и Италию, где оставили неизгладимый след.

Тем временем на суше славянские варвары — венды, чехи и ободриты — восстали против германского ига и стали угрожать всей северо-восточной границе империи. За ними стояли поляки и русские. Еще южнее пришли неукротимые венгерские племена, которые «пронеслись по Германии, подобно летящим брызгам новой волны варварства, и донесли ужас боевых топоров до Апеннин и океана». [389:1] Эти удары со всех сторон выбили основания из-под имперского здания, и без того ослабленного до степени распада внутренним разложением, и оно рухнуло. В результате упование на защиту посредством общей обороны и имперской организации было оставлено. Феодализм сменил империю. Сильные строили укрепленные замки, слабые становились их вассалами. Местные власти — графы, герцоги, лорды, епископы и аббаты — увидели новые обязанности и новые возможности. Они закрепились прочнее, превратив делегированную власть в независимую, а личную юрисдикцию — в территориальную. Признание далекой и слабой имперской или королевской власти было лишь номинальным и к тому же весьма слабым. Великая мечта о могущественной универсальной христианской империи стремительно растворялась в децентрализующих силах и в возрастающей локализации всех полномочий. В этот период слабости и путаницы средневековая церковь, вместо того чтобы выступать в качестве источника силы и разума, вместо того чтобы добиваться дальнейших политических и церковных приобретений для престола св. Петра, казалось, погрузилась в «смертный сон нравственного и духовного истощения». [389:2] Папство как религиозная организация почти исчезает из поля зрения. Повелительные фигуры Григория Великого и Николая Великого были совершенно забыты. Победы, одержанные с помощью Лжеисидоровых декреталов, не получили продолжения. Поистине великий папа в это время запросто мог бы воплотить все мечты Иннокентия III, но никто подобный не носил папскую тиару.

Со смертью Людовика Дитя (911 г.) перед Германией встала серьезная проблема. [390:1] Создадут ли могущественные германские герцоги независимые королевства? Или они пригласят Карла Простака, подлинного каролингского суверена Франции, включить Германию в воссоединенную франкскую империю? Или они создадут германскую монархию на независимой основе? Германские нобили собрались в Форххайме, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. О Карле Простаке даже не вспоминали — примечательный факт, который показал, что имперская идея в Германии находилась в упадок. Начинал зарождаться инстинкт национальности. Знать убеждала любимого и почитаемого старого герцога Саксонии Отона принять корону феодальной монархии, но он отказался и настоял на избрании Конрада Франконского. Конрад принял эту ответственную честь и был коронован и помазан архиепископом Майнцским без оглядки на папскую власть. Его правление (911–918) было наполнено войнами против могущественных герцогов, которые возражали против жесткого проведения в жизнь его королевских прав и проистекавшего отсюда урезания их прерогатив. Духовенство, напротив, поддерживало короля, поскольку ясно вивело, что их интересы будут наилучшим образом защищены простым и сильным правительством. Когда Конрад умер (918 г.), он добился лишь незначительных успехов на пути создания мощной централизованной монархии. [390:2]

Знать Саксонии и Франконии собралась в 919 году и избрала королем (919–936) Генриха, сына Конрада, герцога Саксонии. [390:3] Архиепископу Майнцскому, который хотел его короновать, Генрих сказал: «Для меня достаточно того, что я возвышен над своими предками настолько, чтобы быть избранным и названным королем по благодати Божьей и вашему усердию; пусть священное помазание и корона достанутся людям лучшим, чем я». Уж не повидал ли он слишком много королей, коронованных и управляемых священниками? По крайней мере, его поступок пришелся по душе всему собранию. Мудрыми уступками он заставил Швабию и Баварию признать себя королем и отвоевал Лотарингию обратно как часть германского королевства. Он отбросил страшных мадьяров, покорил датчан и усмирил богемцев. Он реформировал и реорганизовал военную систему и защитил королевство, построив укрепленные города вдоль северной и восточной границ. Когда он умер, весь германский народ находился под единым правлением, в королевстве царил мир, феодализм получил отпор, торговля процветала, положение свободных людей улучшилось, а германское королевство было основано на прочном фундаменте, независимом от империи. Но смерть одна, пожалуй, помешала ему заявить права на имперскую корону. [391:1]

Однако при Отоне Великом старая империя должна была возродиться и обрести высокую активность, но уже на германской основе. Традиции дома Каролингов, итальянские марионеточные императоры, папство, а также современное им право, философия, теология и образование — все это помогало поддерживать идею империи в живом состоянии. [391:2] Отон, родившийся в 912 году, был сыном саксонского короля Генриха I и Матильды, которая вела свой род от Карла Великого. Свою юность он провел при дворе и в войнах своего отца и считался надменным, властным и честолюбивым. Он женился на Эдит, дочери короля англосаксов (929).

Когда Генрих I умер в 936 году, нобили и епископы собрались в Ахене в старом соборе и официально избрали Отону I королем Германии. Когда Отон вошел в собор несколько недель спустя для коронации, архиепископ Майнцский воскликнул: «Человек, избранный Богом, назначенный нашим господином Генрихом и объявленный королем всеми князьями». Затем архиепископ короновал его, помазал и опоясал королевским мечом. На последовавшем за этим коронационном пиру германские герцоги впервые выступали в качестве слуг короля. Коронация имела важнейшее значение, поскольку она показала отношение Отона к церкви, продемонстрировала возвышенное положение королевской короны и подчинение герцогов, раскрыла возможность создания сильного, объединенного германского королевства при правильном управлении, а также доказала популярность и возможности Отона I как короля германцев. [392:1]

Отон взял Карла Великого за свой образец и стремился превратить рыхлое федеративное государство своего отца в сильную, компактную монархию путем ослабления власти своих вассалов. Подавив различных мятежных герцогищ, Отон сделал их своими ставленниками и был признан господином германской нации. Название «Deutsch» (немецкий) стало применяться к его подданным и их языку. Он проявлял не меньшую активность в иностранных делах, о чем свидетельствует его вторжение во Францию с целью принудить к оммажу его зятя Гуго Великого; его завоевание славян между Эльбой и Одером; и приведение к повиновению непостоянных датчан.

Теперь Отон был готов обратить свое внимание на итальянские дела. Аделаида, прекрасная молодая вдова сына короля Прованса Гуго, отказалась выйти замуж за Адальберта, сына Беренгара II, короля Ломбардии, за что была брошена в темницу и подверглась жестокому обращению. Она бежала с помощью епископа Реджо и обратилась к могущественному германскому суверену за освобождением. [393:1] Отон, тронутый рыцарским сочувствием и увидев возможность для реализации имперских амбиций, с большими силами двинулся в Ломбардию (951). Беренгар был вынужден владеть своим королевством в качестве вассала германской короны. Отон, бывший в то время вдовцом, затем женился на своей прекрасной протеже. Однако гражданская война в Германии вынудила его отказаться от поездки в Рим и вместо этого вернуться на родину. Сын Отона Лудольф, опасавшийся, что недавний брак его отца с прекрасной вдовой может лишить его германской короны, вступил в сговор со старым архиепископом Майнцским и недовольными германскими нобилями, чтобы захватить трон. Разгоревшаяся война охватила все королевство и потрясла мощь и способности Отона до самого основания. Тем не менее приближение общего врага, страшных мадьяров, побудило нацию сплотиться вокруг Отона. В решающей битве на Лехфельде (955) гунны были эффективно остановлены и начали заселять земли, которые занимают и поныне. [393:2] Теперь Отон был бесспорно самым могущественным монархом в Европе. Такие правители, как Людовик IV Французский и король Бургундии, искали его дружбы и помощи. Его собственный народ начал называть его «Великим».

Казалось, наконец открылся путь для осуществления имперских мечтов Отона. Он был потомком Карла Великого по женской линии. Он был полновластным хозяином большей части империи со столичным городом на севере в ее составе. Он уже принял ломбардскую корону. На поле боя при Лехфельде (955) его победоносные войска приветствовали его как «Imperator Augustus, Pater Patriae». [394:1] Точно так же он доказал, что является достойнейшим поборником церкви, позволив церкви короновать себя; обогатив германскую церковь, дав ей лучшую организацию и подчинив ее своей воле; и ревностно трудясь над обращением язычников на своих границах. [394:2]

Итальянские дела призвали его туда во второй раз. Беренгар, вернув себе трон, правил как тиран на севере и нарушил часть достояния св. Петра. Мусульманские корсары опустошали юг. Остальная часть Италии была полна анархии и разорена распрями толпы мелких дворян, большинство из которых карабкались за императорской короной. Череда посредственных пап дискредитировала само папство. Таким образом, уговоры его семьи, одобрение его народа и знати, крик угнетенных итальянцев, ожидания аристократии и просьба папы Иоанна XII и влиятельных церковников — все это побуждало его осуществить собственное желание.

Поэтому в 957 году Отон отправил Лудольфа с большим войском против Беренгара. Кронпринц умер в разгар победы. Затем Отон короновал своего малолетнего сына как Отона II в 961 году и перешел Альпы с большой армией. Всякое сопротивление исчезло перед лицом этого нового Карла Великого. На общем сейме Ломбардского королевства Беренгар был смещен, и в Павии германский монарх был официально коронован «королем Италии». В начале 962 года он триумфально вступил в Вечный город. Папа оказал ему сердечный прием, провел благодарственные богослужения и дал грандиозный пир в его честь. В следующее воскресенье в церкви Сан-Джованни-ин-Латерано состоялась императорская коронация. [395:1] Король пообещал защищать церковь [395:2]; папа — быть послушным подданным императора; а народ — не избирать никакого будущего папу без согласия Отона. Затем Отон был помазан папой, императорская корона была возложена на его чело, императорские одежды были поправлены, и императорский меч был опоясан вокруг его стана, в то время как толпа скандировала: «Да здравствует Отон, император Август». Глава того народа, который Карл Великий обратил мечом, возродил империю, политику и традиции этого знаменитого правителя.

Папская политика императора Отона I вскоре обнаружилась. Он даровал церкви самую известную и самую важную «конституцию» со времен Лотаря (824 г.), в которой все дарения Пипина, Карла Великого и Людовика Благочестивого были подтверждены, а права императора при папских выборах — четко определены. [395:3] Однако едва Отон прибыл в северную Италию, чтобы усмирить неугомонного Беренгара и его сыновей, как папа Иоанн отрекся от верности своему новому господину, вступил в заговор с Беренгаром и даже подстрекал язычников-мадьяров вторгнуться в Германию. [395:4] Император отказывался верить в эти заговоры, пока они не были подтверждены его собственными посланниками, и даже тогда извинял молодого понтифика, заметив: «Он всего лишь мальчик; пример добрых людей исправит его». [395:5] Затем он поспешил в Рим, чтобы начать эту работу.

Папа Иоанн немедленно направил легатов к Отону, обещая исправление и обвиняя императора в нарушении его торжественного обещания. Отон извинил свои действия и, по обычаю эпохи, вызвал папу разрешить спор либо посредством клятвы, либо посредством судебного поединка. Оба предложения были отвергнуты, и Отон взял Рим. Иоанн «захватил большую часть сокровищ св. Петра и искал спасения в бегстве». [396:1] Отон по просьбе римского духовенства и народа созвал церковный собор в базилике св. Петра для суда над ним (963). Иоанн XII был признан виновным во всем спектре средневековых преступлений: служении мессы без причащения самого себя, рукоположении епископа в конюшне, принятии взятки за рукоположение, рукоположении десятилетнего епископа, пренебрежении ремонтом церквей, виновности в прелюбодеянии и инцесте, превращении Латерана в бордель, выезде на охоту со знатными особами, выкалывании глаз собственному крестному отцу Бенедикту, жестоком убийстве архидиакона Иоанна, поджоге домов подобно Нерону, ношении воинских доспехов в Риме, питье за здоровье дьявола, пренебрежении утреней и вечерней, отказе креститься крестным знамением и даже призыве на помощь Венеры, Юпитера и других демонов во время азартных игр.

Иоанна трижды вызывали предстать перед собором, чтобы оправдаться от предъявленных обвинений. По просьбе собора император написал письмо, адресованное «понтифику и вселенскому папе Иоанну», с призывом явиться:

Прибыв в Рим на служение Богу и расспросив твоих сыновей епископов и духовенство, а также народ твоей церкви, почему ты оставил их, нам сообщили о тебе столь скандальные и непристойные вещи, что если бы подобное рассказали нам о каком-нибудь балаганном паяце, мы бы поколебались повторить их. Но дабы ты не пребывал в полном неведении относительно того, что говорят о тебе, мы перечислим лишь некоторые из этих вещей; ибо если бы мы стали перечислять все, то дневного света не хватило бы, прежде чем мы закончили бы писать. Знайте же, что вас обвиняют — не отдельные лица, а единогласный голос духовенства и мирян — в убийстве, святотатстве, клятвопреступлении и инцесте. Также говорят о вас, что в своих забавах вы призывали имена Юпитера, Венеры и прочих демонов старого мира. Поэтому мы настоятельно просим твое отцовство не откладывать возвращение в Рим и очищение себя от этих тяжких преступлений, и если ты вдруг устрашишься грубой толпы, мы готовы дать свою клятву, что против тебя не будет сделано ничего вопреки каноническим правилам и порядку. [397:1]

Но вспыльчивый молодой папа презрительно ответил: «Иоанн, епископ, раб рабов Божьих, всем епископам: Мы слышим, что вы замышляете избрать нового папу. Если вы это сделаете, во имя Всемогущего Бога я отлучаю вас от церкви и запрещаю вам преподавать сана или служить мессу». В едком ответе Отон попросил Иоанна подтянуть как свою латынь, так и свою нравственность, и пообещал ему безопасный проезд на собор, но «папа уехал на охоту» и не получил его. Тогда собор официально низложил Иоанна как «чудовище беззакония» и единогласно избрал папского секретаря, мирянина, папой Львом VIII. [397:2] Таким образом, новый император низложил одного папу методом, который определенно следует признать незаконным, и избрал другого — власть, на которую никогда не претендовал Карл Великий. [398:1] Таково было, по-видимому, толкование Отоном своей клятвы защищать Святой Престол. Древнее отношение империи к папству было таким образом восстановлено.

Римляне, изменчивые как обычно, вскоре устали от германского ига и при благоприятной возможности подняли яростный мятеж против императора и его папы, но были усмирены с ужасной местью. Когда Отон наконец покинул Рим, чтобы захватить сына Беренгара Адальберта, они тотчас же напали на беззащитного папу и призвали назад Иоанна XII, который учинил сладкую и жестокую месть над лидерами имперской фракции. Угодливый синод отменил все декреты о низложении. Когда Иоанн XII погиб во время совершения преступления, римляне, не посоветовавшись с императором, как они обещали, тут же избрали папу Бенедикта V. Отон снова явился перед Римом с огромной армией, чтобы отстоять свои права и провести в жизнь свою политику. Город капитулировал, новый папа умолял о пощаде и был сослан в Германию. Лев VIII был возвращен. «Когда я опущу свой меч, я опущу Льва», — хвастался император. Меч императора стал основой папской власти. Был созван церковный собор, который объявил, что император имеет полное право на королевство Италии, что он может назначать своего преемника и что избрание папы должно соответствовать его воле. После этой великой победы Отон вернулся в Германию, где вскоре его одобрения запросили для избрания преемника Льва VIII, достопочтенного Иоанна XIII. Очередной мятеж против нового обитателя престола св. Петра снова заставил Отона вернуться в Рим. Там он оставался пять лет и одержал явную победу как в своей папской, так и в имперской политике.

Внешняя политика Отона как императора была во многом похожа на политику его великого предшественника Карла Великого и его прославленного преемника Наполеона Великого, а именно: объединить Восток и Запад. Рука восточной принцессы сваталась для него самого, но без успеха. [399:1] Его сын оказался лучшим любовником и женился на честолюбивой Феофано (972). [399:2] Империя расширилась за счет завоеваний. Лотарингия была завоевана без войны. Была предпринята попытка вернуть западнофранкские земли в состав империи. Бургундия стала вассальным королевством. [399:3] Датчане, славяне и мадьяры удерживались в подчинении. Отон предпринял попытку распространить свою власть на южную Италию.

Подобно Карлу Великому, Отон уделял значительное внимание образованию. Германия, находившаяся в то время на окраине, уступала в культуре Италии, Испании, Франции и Англии. Отон, знавший франкский и славянский диалекты, попытался выучить латынь в преклонном возрасте. Он привлек ко двору ряд образованных людей и знаменитых остроумцев, таких как историк Видукинд; теолог Ратерий; юморист и дипломат Лиутпрандо; всезнающий ученый Герберт; брат Отона, архиепископ Бруно, бывший крупным знатоком классической литературы; и грамматик и знаток Библии Иоанн Горзский. [404:4] Однако ученость не ценилась, и на этих ученых смотрели с ревностью и подозрениями. [399:5]

Сходства и различия между Отоном Великим и Карлом Великим были весьма поразительны. Оба были тевтонами — один франком, другой саксом. Оба в качестве королей выковали мечом основы для империи. Оба были коронованы как императоры в Риме папой и выступали в роли поборников церкви. Оба приняли итальянскую корону. Оба использовали один и тот же метод в распространении христианства среди язычников на своих границах. Оба присвоили себе право управлять церковью от папы до священника. Оба подчинили могущественных вельмож и установили абсолютное личное правление, хотя положение Отона в Германии и Европе было менее авторитетным и менее автократичным, чем у его предшественника. Оба породили интеллектуальный ренессанс. Оба заслуживают того, чтобы их называли «Великими». Но ни их королевства, ни их империи не совпадали по границам, хотя их столицы были идентичными, а именно Рим и Ахен. Империя Отона была основана на более узких географических рубежах, а потому имела менее убедительные претензии на роль наследницы всемирного владычества Рима. Карл судил одного папу, в то время как Отон низложил двух и добился избрания собственных кандидатов. Отон приложил больше усилий для сохранения своей империи, чем Карл. Империя Отона была менее церковной и также менее римской. Карл правил всеми франками и Италией, Отон — только восточными франками и Италией. Карл правил латинским христианством, в то время как Отон — лишь его частью. Карл был главой «хирбана», Отон — феодального государства. Отон не создал великих капитуляриев, подобных тем, что были у Карла. Империя Отона была менее пышной, но более мирной, процветающей и долговечной, поскольку покоилась на лучшей социальной основе. Сама жизнь и двор Отона находились на гораздо более высоком уровне, чем это было у Карла, тем не менее Карл был как более великим воином, так и более великим государственным деятелем. Римская империя Карла полтораста лет спустя возродилась как Священная Римская империя Отона. Последняя являлась как по существу, так и технически продолжением первой.

Отон I перед своей поездкой в Рим в 961 году короновал своего сына Отона II королем Германии в Ахене. [401:1] Шесть лет спустя (967) тот был коронован в Риме как император. Он получил образование у придворного капеллана Эккехарда Санкт-Галленского в области литературы, истории и науки, а также у графа Хуодо в рыцарских искусствах. Для той эпохи его моральный облик был исключительно высок, и он обладал изысканным, ученым вкусом. В 971 году он женился на Феофано, царственной принцессе Восточной империи. [401:2] Когда Отон I умер в 973 году в саксонском монастыре Мемлебен, Отон II в возрасте восемнадцати лет стал единоличным королем и императором на десять лет.