«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

К этому периоду Римская кафедра проделала большой путь к созданию церковной монархии. Каждый принцип неограниченной религиозной автократии был провозглашен и в значительной степени утвержден. Внешний механизм этого духовного абсолютизма был создан и частично пущен в ход. Но на пути бесперебойной работы системы все еще встречалось множество препятствий. Главным из этих препятствий была сильная рука Восточной империи. Пока узы политической зависимости не были разорваны, папство никогда не могло бы выполнить свою великую миссию.

До сих пор Церковь Рима во многих случаях принимала на себя политическое главенство, но это было результатом какого-то случайного чрезвычайного положения и вскоре исчезало. Тем не менее опыт, накопленный при осуществлении этой светской власти, породил у римских понтификов стремление к политической независимости, предоставил прецеденты для будущих притязаний и заставил итальянцев поверить в то, что глава Церкви может обеспечить им эффективное управление как в мирских делах, так и в духовных. Великой задачей, стоявшей перед преемниками св. Петра в то время, было то, как управлять уже завоеванным церковным авторитетом, чтобы сделать его полезным для обеспечения той политической самобытности, которая была столь необходима не только для поддержания уже завоеванных позиций, но и для реализации их высоких надежд в других направлениях. В этот критический момент стечение внешних причин, не имеющих аналогов в мировой истории, способствовало освобождению папства от последних слабых оков номинальной зависимости и позволило принять светский суверенитет фактически, если не в признанном титуле. Это означало осуществление средневековой церкви.

Попытка императора Льва упразднить поклонение изображениям в христианском мире спровоцировала восстание в Италии во главе с папой. Луитпранд, увидев свою возможность в качестве короля ломбардов, напал на экзархат как поборник изображений и на Рим как предполагаемого союзника императора. Папа, оказавшись в опасном положении между еретиком и захватчиком, обратился за помощью к католическому вождю по другую сторону Альп, который только что спал христианский мир, разгромив мусульман на поле при Пуатье. Григорий III отлучил восточного императора и умолял Карла Мартелла спешить на помощь Святой Церкви. Здесь римский понтифик возглавляет политический бунт против своего законного суверена и обращается к иностранной державе, чтобы сделать этот бунт успешным. Епископ Рима вступил в положение светского князя, в чьих руках находилось политическое будущее Италии.

Союз папства с франками знаменует собой новую эпоху не только в церковной истории, но и в истории западной Европы. Эти франки поселились на севере Франции около 250 года и начали германизировать кельтские и романские расы и институты, обнаруженные там. Но поток римской цивилизации был настолько силен, что франки были увлечены им до того, как успели это осознать. При Хлодвиге они обратились непосредственно в римское христианство. [302:1] С помощью римских христиан он смог победить арианских правителей западных готов, бургундов и баваров. Он и его преемники даровали Церкви много имущества, смирились с папскими притязаниями и помогли расширить папскую власть по всему Западу, хотя они управляли епископами и духовенством как своими вассалами. [303:1] Сам Хлодвиг созывал синоды и издавал церковные законы. Более поздние правители следовали этим прецедентам. [303:2] Таким образом был подготовлен путь для успешного союза между франкским правителем и папством. [303:3]

Дому Пипина суждено было сыграть важную роль в этом новом устройстве. В 622 году Пипин из Лаудона, ревностный защитник христианства, стал майордомом дворца в Австразии. Пипин Геристальский, внук первого Пипина, стал в 688 году майордомом всего Франкского государства (ум. 714 г.). Ему удалось сделать эту должность наследственной в своем роде. Череда малолетних королей [303:4] фактически превратила майордома в короля. Пипин рассматривал Церковь как мощного союзника и поощрял миссионеров. При нем было основано двадцать епископств, и Церковь приобрела крупные земельные владения. [303:5]

Карл Мартелл после четырехлетней борьбы унаследовал должность своего отца в 718 году. Он правил Франкским государством железной рукой, насильственно христианизировал фризов на севере, помогал Бонифацию, апостолу немцев, разгромил сарацин в битве при Пуатье (732) и отбросил их обратно в Испанию. [303:6] После смерти Теодориха IV (737) Карл правил франками напрямую, не назначая другого короля-марионетку. Папа Григорий III в 739 году прислал ему ключи от гробницы св. Петра с предложением суверенитета над Римом и Италией в обмен на помощь против лангобардов. [303:7] От этого предложенного союза он отказался, но Карл предложил выступить посредником между Папой и лангобардами. [304:1] Он распоряжался церковными имуществами как любой другой частью королевского домена. Он передал своему вассалу Мило архиепископства Реймса и Трира, а своему племяннику Гуго — архиепископства Руана, Парижа и Байе с несколькими аббатствами. Когда он умер в 741 году, «он разделил свое королевство между своими сыновьями» — свидетельство того, что не только должность майордома, но и королевский сан стали практически наследственными в его семье; однако Карл Мартелл никогда не принимал титул короля.

Фактический союз Папы с франками был заключен при Пипине Коротком. Поводом для соглашения послужили иконоборческий спор на Востоке и смена династии на Западе. Пипин Короткий принял то, от чего отказался Карл Мартелл. Он правил Нейстрией, в то время как его брат Карломан правил Австразией (741-747). Когда Карломан стал монахом (747), Пипин остался единоличным правителем всего Франкского государства, но все еще призрачным меровингским королем. В 751 году с согласия франков на их ежегодном собрании два церковника были отправлены в Рим к папе Захарии, выступавшему в качестве международного арбитра, с вопросом, не должен ли настоящий король носить имя короля. Папа ответил утвердительно и тем самым санкционировал узурпацию. [304:2] Так возникла новая прерогатива Святого престола. На следующий год собрание в Суассоне избрало Пипина и его жену королем и королевой франков. Хильдерик III, меровингский слабоумный правитель, был лишен как своих королевских волос, так и королевской короны и заточен в монастырь. Бонифаций, по всей вероятности, помазал главу, назначенную Папой носить франкскую корону. [305:1]

Посредством этого союза Папа рассчитывал закрепить декларацию независимости от Восточной Римской империи, увеличить и расширить папскую власть на Западе, создать прецедент смещения и возведения на престол королей — что имело огромное значение для будущего — и получить материальную помощь против арианских лангобардов, угрожавших Риму. [305:2] В 753 году папа Стефан II, сменивший Захарию (752), бежал во Францию от лангобардов, чтобы умолять Пипина о помощи против них. Во вретище и пепле он бросился к ногам короля и не вставал, пока его просьба не была удовлетворена. [305:3] Теперь сам Папа торжественно помазал Пипина и его семью на королевскую власть в Сен-Дени и сделал его и двух его сыновей римскими патрициями. [305:4] После этого Пипин стал называть себя «милостью Божьей королем франков».

Пипин отплатил Папе двумя походами в Италию против лангобардов. Он привел армию в Италию в 754 году, разгромил врагов Папы и заставил их подписать договор, касающийся прав и территории Римской церкви, но франки едва успели перешагнуть обратно через Альпы, как обещания были нарушены. Поэтому Пипин во второй раз вступил в Италию (755), призванный туда знаменитым письмом, якобы исходившим от самого св. Петра. [306:1] Могущество лангобардов было окончательно сокрушено. Города и земли экзархата и Романьи, на которые претендовали как лангобарды, так и восточный император, были переданы Папе. [306:2] Это знаменитый «дар Пипина», посредством которого его посланник возложил завоевание двадцати двух городов к алтарю св. Петра, и так началась светская власть Папы. [306:3] Акт дарения утерян. [306:4] Папа и раньше владел земельными участками по всей империи, но теперь благодаря этому дару он стал светским сувереном на значительной части Италии, известной как «Патримоний святого Петра» или «Папская область», которая просуществовала до 1870 года, когда была поглощена новым Итальянским королевством. Этот акт изменил всю последующую историю папства [306:5] и спровоцировал долгий конфликт со светскими властями Европы. Пипин продолжал трудиться над укреплением Церкви во Франции, восстанавливая конфискованную церковную собственность, [306:6] проводя необходимые реформы в дисциплине и организации [306:7] и оказывая материальную помощь и передавая ценные реликвии многим религиозным фондам.

Этот союз между мощнейшим представителем германского мира и лидером римского христианства на Западе стал одной из самых знаменательных коалиций в истории Европы. [307:1] Это было событие, вокруг которого вращалась вся средневековая история. Оно создало новую политическую организацию в Западной Европе во главе с Папой и германским императором. В течение столетий оно влияло на каждый институт в Западной Европе. После Пипина каждый новый Папа отправлял делегацию с ключом и флагом Рима и ключом от гробницы св. Петра к франкским правителям для подтверждения избрания и принесения королем присяги на верность. Таким образом, сильнейший западный король принял ту же прерогативу в отношении Церкви, которую осуществлял восточный император. Политика Пипина продолжалась Карлом Великим, германскими императорами, австрийскими императорами, Наполеоном Великим и Наполеоном III.

Следующим важным шагом в отношениях между Церковью и государством стало восстановление Римской империи на Западе в 800 году Карлом Великим, сыном Пипина. Карл родился в 742 году и получил воспитание воина. В возрасте двенадцати лет он был помазан в короли вместе со своим отцом и братом папой Стефаном II (754). Мальчиком он участвовал в военных экспедициях и снискал значительную славу своими способностями, независимостью и доблестью. Когда его отец умер в 768 году, он правил совместно со своим братом Карломаном, которого, по-видимому, ненавидел очень сильно и с которым постоянно ссорился до 771 года, когда Карломан умер и Карл принял его правление как король всех франков.

Первой проблемой, привлекшей его внимание, было укрепление и расширение его королевства. Этого он добился посредством почти непрекращавшихся военных походов, число которых составило пятьдесят три. Его владения расширились на север, восток и юг. Бретонцы были покорены на севере; саксы на востоке были завоеваны после жестокого убийства 4000 пленных, опустошения их земли огнем и мечом и переселения 10 000 семей в другие места Германии и Галлии. [308:1] Славяне за саксами, [308:2] бавары на юго-востоке, сарацины и баски на юге, [308:3] авары в Паннонии [308:4] и лангобарды в Италии — все они были подчинены. Результатом этой военной активности стало то, что Карл правил Франкским государством, почти всей Италией, большой частью Германии, Голландией и Бельгией, а также уголком Испании. Затем посредством продуманных династических браков он скрепил эти завоевания. Он выдавал своих герцогов и графов за принцесс влиятельных лордов и королей, а сам по очереди брал в жены лангобардскую, швабскую, восточнофранкскую, алеманнскую принцесс и даже предлагал брак восточной императрице. Он принял корону Ломбардии в 773 году. Все части этого обширного царства удерживались вместе комплексной системой королевских законов, регулировавших всю жизнь его народа даже в мельчайших деталях. [308:5]

Карл как «римский патриций» был не менее активен на религиозном поприще. Он унаследовал союз с папством и продолжил его. Он защищал Церковь от сарацин в Испании, язычников на севере и востоке, арианских лангобардов в Италии и восточных императоров. Освободив папство от лангобардов в 774, 781 и 799 годах, он возобновил «дар Пипина» и сделал несколько ценных приобретений. [309:1] Однако он рассматривал Папу лишь как главного епископа в своем царстве. В 796 году папа Лев III прислал ему ключ и флаг Рима и ключ от гробницы св. Петра в знак подчинения; а три года спустя тот же Папа бежал к Карлу за безопасностью и спасением. Он реформировал и реорганизовал Церковь в своем королевстве и сделал себя ее реальным главой. Он продолжил миссионерские труды Бонифация, обращая саксов на кончике меча и насаждая христианство среди аваров силой. Он проповедовал всей иерархии, проводил церковные соборы и даже увещевал Папу. Он отказался отстаивать дело Папы в иконоборческом споре, заняв разумную срединную позицию с уклоном в иконоборчество. На соборе во Франкфурте он председательствовал и добился того, чтобы собор издал законы о дисциплине и даже о догматах (794). [309:2]

Теперь необходимо рассмотреть деятельность Карла в качестве императора Римской империи на Западе (800-814). [309:3]

Многие причины, казалось, способствовали открытию этого нового поприща для его выдающихся способностей. Женщина, ослепившая своего сына, правила на Востоке вопреки римской конституции. Карл мечом создал империю и был бесспорным господином Запада. Он был признанным императором по силе, если не по имени. Он стал защитником Церкви и покровителем Папы. Принятие императорской короны тогда было далеко не столь радикальным или неестественным поступком, как могло бы показаться. В 799 году, когда папа Лев III бежал от римской толпы к Карлу в Падерборн, Карл оказал ему королевский прием, пообещал помощь, уведомил свой франкский сейм о своих намерениях (авг. 800 г.), перешел Альпы с армией и вступил в Рим в радостном триумфе (нояб. 800 г.). [310:1] Там он провел торжественный синод в соборе св. Петра, чтобы расследовать причины бунта, изгнавшего Папу, а также обвинения, выдвинутые против него. Понтифик был освобожден от всякой вины. [310:2]

Награда за дружественную защиту Карла не заставила себя ждать. В рождественский сочельник 800 года, когда он стоял на коленях в молитве перед алтарем св. Петра, а церковь была переполнена духовенством, воинами и простым народом, Папа внезапно возложил золотую корону на голову короля, в то время как римляне скандировали: «Карлу Августу, Богом увенчанному, великому и миролюбивому императору римлян, жизнь и победа». Затем Папа воздал ему почести как императору Августу, преклонив колени как его первый подданный. Драматическое действо завершилось помазанием Карла и его сына Пипина священным елеем. [310:3]

Было ли это неожиданностью для Карла — вопрос спорный. Он притворился крайне удивленным и даже разгневанным выходкой папы и заявил, что не пошел бы в церковь, если бы знал об этом. [310:4] Кажется, не возникает сомнений в том, что этот шаг был заранее спланирован папой. Весьма вероятно, что ни один сюрприз не был подготовлен с такой тщательностью обеими сторонами. Легко представить, что это могло быть задумано в Падерборне за чашками вина и тушеными блюдами из оленины. Совершенно очевидно, что это было прекрасно разыгранное представление как со стороны папы, так и со стороны короля. Безусловно, каждый поступок этих двоих людей в течение некоторого времени прямо и недвусмысленно указывал именно на такой результат. [311:1] Если верить неоднократным собственным заявлениям Карла, точные время и форма могли быть ему неизвестны, но на протяжении лет, возможно еще с 785 года, Карл говорил о такой возможности. Алкуин, главный доверенное лицо Карла в вопросах образования и религии, знал об этом плане еще до 800 года. Естественно, королю об этом часто напоминали его собственные чиновники и знать, и, скорее всего, на этом настаивали сами папы. [311:2] Фактически история как франкской династии, так и папства на протяжении нескольких лет неуклонно вела к этому как к кульминации.

Сама коронация была знаменательна по многим причинам. С точки зрения государственного устройства она делала папу и Карла изменниками по отношению к восточному императору. Карл, по-видимому, осознавал это и, будучи вновь вдовцом, предложил жениться на восточной императрице Ирине, чтобы объединить обе части империи и тем самым избежать проблем. [311:3] Но поскольку папа и римляне столь часто нарушали свою верность Востоку, этот шаг не воспринимался всеобщим как мятеж. Более того, они исходили из того, что стоят на возвышенной почве права, совершая это перенесение власти. Отныне в западных списках императоров Карл шел следом за Константином VI как шестьдесят восьмой преемник первого римского цезаря. [311:4] В 812 году восточного императора удалось склонить к признанию императорского титула его западного собрата. Старая Римская империя была теперь восстановлена на Западе на германской, а не римской основе, что выявило новый и решающий германский элемент на Западе. Как император, так и папа извлекли из этого изменения неизмеримую пользу, и трудно сказать, кто в большей степени. Франкский правитель и его семья стали преемниками цезарей. Папа исходил из того, что он создал императора, и отныне настаивал на необходимости папского освящения для действительности императорской власти. [312:1] Папа приобрел могущественного защитника и господина, который неустанно трудился над созиданием Церкви. Было заложено основание для двух соперничающих теорий об отношении Церкви и государства, а именно папской теории и имперской теории. Отныне и папа, и император обретают новый смысл и иную судьбу. Была открыта новая глава в средневековой истории и в европейской цивилизации. Рождество 800 года «было важнейшим днем для последующей тысячи лет мировой истории».

Теперь будут рассмотрены результаты правления Карла как императора (800–814):

1. Религиозные. Будучи императором, Карл считал себя, подобно ранним цезарям, главой Церкви. Поэтому зиму 800–801 годов он провел в урегулировании религиозных дел в Италии. Он настаивал на неукоснительном послушании в иерархии и подчинении всей церковной власти имперской воле. «Церковь должна была подчиняться ему, а не он Церкви». Папа был его главным епископом в его столице, но с ним всегда обращались с сыновним уважением и почтением. Епископы были его присяжными вассалами, подобно графам. Апелляционная власть Рима за время его правления не была использована ни разу. Назначение высшего духовенства он держал в своих руках, хотя после 803 года допускал видимость народного избрания. [313:1] Он издавал указы по церковным делам с таким же авторитетом, как и в чисто светских делах. Фактически в его законах политическое и религиозное настолько переплетены, что их едва ли можно разделить. [313:2] Его концепция отношения Церкви и государства сыграла жизненно важную роль в истории Европы вплоть до настоящего времени. Эти отношения были сформулированы Карлом в следующих словах: «Мой священный долг — с помощью божественного милосердия повсюду внешне защищать с помощью оружия святую Церковь Христову от любых нападений язычников и всякого опустошения, причиняемого неверными, и внутренне защищать ее посредством признания всеобщей веры. Твой же долг, Святой Отец, — воздевать руки к Богу, как это делал Моисей, и поддерживать мое воинское служение своими молитвами». [313:3] Совершенно очевидно, что в его сознании доминировала старая римская идея об отношении Церкви и империи. Связь Церкви и государства, заложенную Константином, он утвердил на более прочном основании. Инициатива и принятие решений по всем церковным делам находились в его руках. [313:4] Он созывал церковные соборы и председательствовал на них точно так же, как созывал свой тайный совет. Собор в Арле (813 г.) прислал ему свои каноны для изменения и утверждения по усмотрению. [314:1] Дисциплина, вера и вероучение — все это входило в сферу его юрисдикции. Он даже добавил filioque в Никейский символ веры вопреки протестам папы (809 г.). [314:2] Короче говоря, он организовал, систематизировал и контролировал Церковь во всех ее ветвях как необходимую часть своей теократии. [314:3] Он правил скорее как Давид или Иосия, а не как Август или Константин. Церковники-интеллектуалы заседали в гражданских собраниях и наделялись важными политическими должностями. Церковь была вынуждена предоставлять солдат и деньги для поддержания империи, [314:4] хотя самому духовенству в 801 году было запрещено участвовать в военной жизни. В то же время он впервые предоставил Церкви законное право собирать десятину, одаривал ее богатыми дарами и наделял землями монастыри, великолепные церкви и соборы. Неудивительно, что один сатирический священник жаловался, что власть Петра ограничена небесами, в то время как воинствующая Церковь является собственностью короля франков.

Папа и духовенство охотно согласились на узурпацию власти Карлом, как они согласились и на узурпацию Константина, и даже пожаловали ему папские титулы «Епископ епископов» и «Давид». Благодарный папа Адриан на соборе из пятидесяти трех епископов даровал ему право назначать преемников престола святого Петра. [314:5] Впрочем, это было не более чем перенесение на Карла права, которым пользовались все восточные императоры. Стефан IV постановил, что ни один папа не может быть избран иначе как в присутствии имперских делегатов (815 г.). [314:6] Папа Пасхалий III причислил великого покровителя Церкви к лику святых. Даже патриарх Иерусалимский признал его главой христианского мира и прислал ему ключи от Гроба Господня на горе Голгофе и знамя города.

2. Политические. Карл четко разграничивал свои обязанности как короля и как императора. В знак своего нового достоинства он отложил германский королевский костюм и облачился в римские императорские тунику, хламиду и сандалии. [315:2] Он приказал, чтобы «каждый человек во всем его царстве, будь то священник или мирянин, возобновил перед ним как перед императором обет верности, ранее принесенный ему как королю», и чтобы «те, кто еще не принес прежний обет, поступили так же теперь, вплоть до мальчиков двенадцати лет» (802 г.). [315:3] Римом была столица его империи; Ахеном — его германского королевства. Он разделил свою империю между тремя своими сыновьями как королями, но смерть двоих из них оставила Людовика одновременно королем и императором. [315:4] Империя, которую он выкроил мечом, теперь была объединена и управлялась имперским правом вместо традиций и обычаев. Его империя охватывала всю континентальную Западную Европу, за исключением Центральной и Южной Испании и Южной Италии. Она включала германцев, а также римлян, славян, кельтов и греков и удерживалась вместе имперской армией. [315:5] Она объединила тевтонскую цивилизацию с романской на христианской основе. Она была разделена на двадцать два архиепископства.

Карл как новый Константин Запада был самодержцем этого царства. Его законы охватывали каждую деталь во всей жизни его народа. [316:1] Епископам запрещалось держать соколов; монахиням не разрешалось писать любовные письма; уточнялось, какие именно алтарные образы должны использоваться в церквях; священникам запрещалось носить обувь во время богослужений. Монахам предписывалась благочестивая жизнь. Крестьянам давались указания по кормлению кур и петухов; предписывалось, какие сорта яблок выращивать; следовало использовать прессы для винограда, а не давить его ногами. Даже цены на еду и одежду регулировались законом: так, было постановлено, что шуба должна продаваться за тридцать шиллингов, а суконное пальто — за десять шиллингов. [316:2] Империя была разделена на округа и марки, управляемые императорскими «мисси» и графами, которые исполняли волю своего господина. [316:3] И тем не менее, несмотря на эти грандиозные и успешные усилия по пресечению тевтонских тенденций к местничеству, каждому племени было позволено сохранить свои собственные законы, наследственных вождей и свободные народные собрания свободных людей.

Карл никогда не признавал действительности папской теории о праве папы короновать и смещать королей в силу своей собственной коронации в 800 году. Когда он приблизил к себе своего сына Людовика для соуправления (813 г.), Людовик вошел в церковь с королевской короной уже на голове. Затем Карл приказал ему снять королевскую корону и надеть императорскую корону, которая лежала на церковном алтаре. Ни присутствия папы, ни его санкции не испрашивалось. Однако после смерти Карла папа привез корону Константина в Германию и короновал ею Людовика (816 г.), а до этого момента его биограф не называет его императором.

3. Образовательные. Царствование Карла Великого выделяется подобно солнцу между интеллектуальной ночью, которая предшествовала его правлению, и дневным светом, который за ним последовал. [317:2] Он задействовал Церковь как лучшее средство для содействия просвещению в своей империи. Духовенство и монахи стали учителями и писателями; монастыри и церкви использовались в качестве очагов знаний — классных комнат и школьных зданий. Он издал важные законы об образовании, которые фактически создали весьма несовершенную систему государственных школ и предписали всем мальчикам получить общее начальное образование. Его целью было воспитание добрых христиан и верных подданных. [317:3] Центром всей его образовательной системы была его знаменитая «Придворная школа», самый сердцевинный очаг христианской культуры в Европе. В ней находились созванные из всех уголков ведущие ученые, богословы, поэты и историки Европы. Помимо помощи в воспитании юных принцев страны, они занимались важной литературной деятельностью. Они составили грамматику немецкого языка, собрали старые немецкие песни и сказителей, исправили латинскую Библию, написали Каролинские книги, собирали рукописи, возрождали античную классику и изучали отцов Церкви. [317:4]

Тщательный анализ характера Карла Великого показывает, что он был искренним христианином и исправным прихожанином, щедрым благотворителем и очень добрым к бедным человеком, посвятившим свою жизнь созиданию христианской цивилизации. [318:1] И тем не менее он совершал деяния, которые более высокая концепция христианской морали осуждает как нехристианские. Он принес тысячи жизней в жертву своим страстям и амбициям; на протяжении тридцати лет он вел войну на истребление против саксов и хладнокровно казнил более 4000 пленных. Подобно Магомету, он сделал своим девизом подчинение христианству или смерть. Христиане того времени по большей части признавали его политику правильной, хотя некоторые из величайших, такие как Алкуин, осуждали ее. У него было девять жен и наложниц, и, подобно Генриху VIII Английскому, он почти не испытывал угрызений совести, избавляясь от них. Он не был высокообразованным человеком, однако с легкостью говорил по-латыни и знал немного греческий. В преклонном возрасте он научился писать и заслуживает огромной похвалы за то, как он поощрял образование. Он поддерживал общество самых образованных людей Европы и многое почерпнул от них. Во время трапез он велел читать о героических подвигах своих предков или какое-либо произведение отцов Церкви, например «О Граде Божьем» Августина. Как полководец и государственный деятель, с ним могут сравниться лишь Александр Великий, Юлий Цезарь и живший до него Константин. Он был первым и величайшим из всех германских императоров. После него лишь Отон Великий, Петр Великий, Фридрих Великий и Наполеон Великий могут претендовать на то, чтобы встать в один ряд с ним. Будучи Моисеем Средневековья, он оставил неизгладимый след своего гения на Германии и Франции, продолжает оставаться единственным общим героем обеих этих великих наций и через них оказал преобразующее влияние на весь западный мир. [318:2]

За восемь лет до своей смерти Карл Великий сделал трех своих сыновей королями. [319:1] Этот шаг оказался бы гибельным для империи. Карл не мог не знать из сочинений Григория Турского об опасностях подобного устройства. Раздел, произведенный между его сыновьями, был противоестественным, поскольку в нем отсутствовало единство по расовому признаку и территории, но смерть Карла и Пипина, старшего и второго сыновей, предотвратила имперское самоубийство. Затем Карл Великий торжественно короновал выжившего сына, Людовика, в качестве императора в 813 году. Людовик Благочестивый (814–840) стремился сохранить как каролингскую практику разделов, так и целостность империи. В Ахенах в 817 году, чтобы империя не была «расколота людьми, дабы из-за этого не возникло соблазна для святой Церкви», Людовик сделал своего старшего сына Лотаря соправителем-императором и с согласия народа короновал его. [319:2] Младшие сыновья были назначены королями, но sub seniore fratre (под началом старшего брата). Их территориальные уделы были четко определены, и были даны подробные инструкции относительно их различных взаимоотношений. [319:3] В 819 году Людовик женился во второй раз, и вскоре появился четвертый сын, Карл Лысый, который усложнил ситуацию (823 г.). Тогда Людовик произвел новый раздел империи, чтобы обеспечить нового претендента. [319:4] За этим последовал длинный ряд территориальных изменений и позорных, разрушительных междоусобных войн.

Людовик Благочестивый умер в 840 году, и ему наследовал Лотарь как единоличный император. Его братья, Людовик и Карл (Пипин к тому времени уже умер), восстали против него и заставили ограничить свои владения Италией и узкой полосой, тянувшейся от Италии до Северного моря (843 г.). Но Лотарь, уставший от земных забот, удалился в монастырь в 855 году, разделив свою имперскую территорию между тремя сыновьями.

В результате каролингской политики разделов империя, столь искусно построенная Карлом Великим, была почти разрушена. Раздел правления означал раздел ресурсов. Преемники Карла Великого были людьми заурядных способностей. Его сын, Людовик Благочестивый, был слабым, легко поддававшимся влиянию правителем и полностью находился под каблуком у духовенства. Он предпринял некоторые благородные попытки реформировать двор, но вызвал лишь враждебность аристократии. Лотарь, Людовик II и Карл Лысый были императорами столь же недальновидной политики и столь же малых способностей. Гражданские войны были почти непрекращающимися; знать, удерживаемая в повиновении великим Карлом, вновь заявила о своей независимости; норманны, [320:1] славяне, [320:2] венгры [320:2] и сарацины начали совершать опустошительные набеги; имперские законы игнорировались; и к концу девятого века империя Карла Великого представляла собой не более чем пустый титул, за который едва ли стоило бороться. [320:3]

Другим значительным следствием упадка Каролингской империи стал подъем современных государств. По Верденскому договору 843 года [320:4] Людовику Немецкому (ум. 876) досталась Германия к востоку от Рейна; Карл Лысый (ум. 877) получил то, что примерно соответствует сегодняшней Франции; а Лотарю как императору (ум. 855) достались Италия и узкая полоса до Северного моря с двумя столицами в ней. В подтверждение Верденского договора Людовик и Карл со своими последователями произнесли знаменитые Страсбургские клятвы. [321:1] Людовик и французская армия принесли присягу на латыни; Карл и немцы принесли ее на немецком языке; и это стало первым признанием в Европе различий в расе и языке в качестве основы для политических действий. [321:2] Мерсенский договор [321:3] 870 года завершил разделение Италии, Германии и Франции путем разделения «полосы раздоров», доставшейся Лотарю в 843 году. Здесь было положено начало средневековым и современным Франции, Германии и Италии. Каролингская империя фактически завершилась при Карле Толстом (888 г.). Дезинтеграция вскоре разделила Европу между множеством мелких феодальных государей с враждующими политическими курсами и интересами.

В церковном отношении папство немедленно укрепилось. Верховенство государства над Церковью, которое установил Карл Великий и которое унаследовал Людовик Благочестивый, но не сумел использовать с большой выгодой, [321:5] было устранено. Это освобождение от светского контроля предоставило прекрасный случай и возможность для стремительного развития папской теории, которая вылилась в возвышенное притязание папы Николая I на независимость от имперского контроля и верховенство над ним. Снова и снова папу призывали выступать в качестве арбитра в спорах и войнах. Власть епископов и митрополитов также возросла по аналогичной причине, но общий упадок цивилизации неминуемо повлек за собой и Церковь. Анархия и путаница, которые за этим последовали, создали прекрасное прикрытие для обнародования лжеисидоровых декреталий. В конечном счете папство было ослаблено упадком империи и подъемом национальных государств, поскольку существовала тенденция к созданию национальных церквей и появлению королей, которые ставили под сомнение притязания папы на политическое верховенство. Косвенно это привело к протестантской Революции.

Источники

A.—PRIMARY:

1. — Новый Завет.

2. — Новозаветные апокрифы.

3. — Отцы Церкви. См. гл. X.

4. — Henderson, Historical Documents of the Middle Ages. Bohn. Lib.

5. — Univ of Penn., Translations and Reprints, iv., No. 1, 2; v., 4, 5.

6. — Eginhard, Life of Charles the Great. Tr. by S. E. Turner. N. Y., 1880.

7. — Robinson, Readings in European History, vol. i.

8. — Thatcher and McNeal, Source Book for Mediæval History.

9. — Ogg, Source Book of Mediæval History.

10. — Кодекс Феодосия.

11. — Кодекс Юстиниана.

Библиографическая заметка: Почти все важные источники для изучения этого предмета написаны на латыни. Среди них: Mansi, Sacrorum Conciliorum; Jaffé, Regesta Pontificum; Corpus Juris Canonici; Corpus Juris Civilis; Pertz, Monumenta Historica Germania; Niebuhr, Corpus Byzantinæ; Migne, Patrologia; Potthast, Bibliotheca Historica Medii Ævi.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1. — Allies, T. W., Church and State as Seen in the Formation of Christendom. Lond., 1882.

2. — Armitage, W., Sketches of the Church and State in the First Eight Centuries. Lond., 1888.

3. — Bryce, The Holy Roman Empire. Var. eds.

4. — Bury, J. B., The Later Roman Empire. Edinb., 1889. 2 vols.

5. — Carr, A., The Church and the Roman Empire. Lond., 1887.

6. — Church, R. W., Relations between Church and State. Lond., 1881. Beginnings of the Middle Ages. Lond., 1895.

7. — Croke, A. D., History of the Church under the Roman Empire (to 476). Lond., 1873.

8. — Cutts, E. L., Charlemagne and His Times. Lond., 1878. Union of Church and State. Lond., 1881.

9. — Emerton, E., Introduction to the Middle Ages. Bost., 1888. Mediæval Europe. Bost., 1894.

10. — Fisher, H. A. L., The Mediæval Empire.

11. — Geffcken, H., Church and State. Lond., 1877. 2 vols.

12. — Gibbon, E., Decline and Fall of the Roman Empire. Var. eds.

13. — Gierke, O., Political Theories of the Middle Ages. Lond., 1900.

14. — Greenwood, A. D., Empire and Papacy in the Middle Ages. Lond., 1896.

15. — Greenwood, T., Cathedra Petri. Lond., 1859-72. 5 vols.

16. — Gregorovius, F. A., Rome in the Middle Ages. Lond., 1900.

17. — Gosselin, J. E. A., Power of the Pope During the Middle Ages. Lond., 1853.

18. — Hardy, E. G., Christianity and the Roman Government. Lond., 1893.

19. — Hodgkin, T., Italy and Her Invaders. Oxf., 1892-9. Charles the Great. Lond., 1896. Theodosius. Oxf., 1889. Theodoric. N. Y., 1891.

20. — Hussey, R., Rise of the Papal Power. Lond., 1863.

21. — Hergenröther, J. A. G., The Catholic Church and the Christian State. Lond., 1876. 2 vols.

22. — James, G. P. R., History of Charlemagne. Lond., 1832.

23. — Lea, H. C., Studies in Church History. Phil., 1869.

24. — Mann, H. K., The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. Lond., 1905.

25. — Manning, H. E., The Temporal Power of the Vicar of Jesus Christ. Lond., 1862.

26. — Mombert, J. I., History of Charles the Great. N. Y., 1888.

27. — Oman, C. W. C., The Dark Ages (476-918). Lond., 1893.

28. — Pressensé, E. de, History of Church and State. Lond., 1869.

29. — Tozer, H. F., The Church and the Eastern Empire. Lond., 1888.

30. — Wells, C. L., The Age of Charlemagne. N. Y., 1897.

31. — Workman, H. B., Church of the West in the Middle Ages. Lond., 1898.

II.—GENERAL:

Alzog, ii., 92-104, 184. Butler, ch. 30, 31, 55, 56, 57. Chantrel, pd. 3, ch. 1. Cheetham, ch. 9. Crooks, ch. 24, 33. Döllinger, i., ch. 1, sec. 9-10; ii., ch. 5, sec. 1; iii., ch. 4, sec. 1. Dunning, 131-160. Fisher, 161, 168, 244. Gieseler, i., 191-204, 419; ii., 71, 119, 153, 220, 237. Gilmartin, i., ch. 31-32. Guericke, i., sec. 69; Guizot, i., ch. 7-12. Hardwick, ch. 6, sec. 2. Hase, 134-146, 171-173. Hurst, i., 161-180, 325-341, 410, 427, 473-495. Jennings, i., ch. 6, 8. Kurtz, i., 235-247, 483-488. Leavitt, ch. 1-12. Mahan, bk. 4, ch. 13. Milman, ii., 4, 130, 429; iii., 1-109. Moeller, ii., 1-2, 84-93, 99-108. Mosheim, bk. 3, pt. 2, ch. 2, sec. 7-13. Neander, iii., 1-112, 174-195; v., 117-132, 144. Robertson, i., 294-297, 486, 517; ii., 122-149. Robinson, ch. 4, 6, 7, 8. Schaff, ii., 90; iii., 203-264.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[289:1] Justinian, Inst., i., ii., 6.

[290:1] Eph. vi., 5; Col. iii., 22; Tit. ii., 9; 1 Pet. ii., 18.

[290:2] Rom. xiii., 1-7; cf. Heb. xiii., 17; 1 Pet. ii., 13.

[290:3] Rom. xiii., 6-7.

[290:4] See Tertullian, Lib. ad Scap., for a later recognition of the divine right theory.

[290:5] 1 Peter ii., 13, 14.

[290:6] Tertullian, Apol., c. 5 and 26.

[291:1] Tertullian, Apol., c. 34; c. 42; De Corona Milit., c. 11; De Idololatria, c. 17. See Milman, bk. ii., ch. 7.

[291:2] Milman, ii., 231; Gibbon, ch. 16.

[292:1] Ranke, Hist. of the Popes.

[292:2] The title was used down to the time of Gratian in 380.

[293:1] Lea, Stud. in Ch. Hist., 15.

[293:2] See Schaff, iii., § 13.

[293:3] Ibid., § 22, 23.

[294:1] Harduin, i., 543; Lea, Stud. in Ch. Hist., 13 ff.

[294:2] Cod. Theod., lib. xvi, tit. ii., 1, 15.

[294:3] Harduin, i., 1538.

[294:4] Ib., ii., 559.

[294:5] Lea, Stud. in Ch. Hist., 15.

[295:1] Theodoret, v., 3.

[295:2] Socrates, iv., 29.

[295:3] Goldast, Const. Imp., iii., 587; Harduin, i., 1238.

[295:4] Harduin, i., 842.

[295:5] The laws relating to the Church passed between the time of Constantine and the promulgation of the Theodosian Code in 438 are mostly contained in the sixteenth book of that code. The laws passed between 438 and 534 are found in the Justinian Code which was published in revised form in that year. See Lea, Stud. in Ch. Hist., 16.

[296:1] Goldast, iii., 95, 615.

[296:2] Cassiodorus, Varior., ix., 15.

[297:1] These laws are found in the Justinian Code and in the Novellæ, and cover the period from 534 to 565. Excellent translation by Moyle, Oxf. 1889.

[297:2] Novellæ, 42.

[297:3] The 134th Novella is a small code in itself.

[298:1] Greenwood, Cathedra Petri, ii., 163.

[298:2] Baronius, Ann., 587, § 5.

[299:1] Bk. ii., letters 62, 65.

[299:2] Bk. iii., letter 65. Comp. bk. v., letter 40. Greenwood, Cathedra Petri, ii., 233.

[299:3] Bk. vi., letter 2.

[299:4] Anastasius, Biblioth., No. 81.

[300:1] Lea, Stud. in Ch. Hist., 31.

[302:1] See Ch. XII.

[303:1] Hardwick, Hist. Christ. Ch. in M. A., 54.

[303:2] Lea, Stud. in Ch. Hist., 84-87.

[303:3] Richter, 36.

[303:4] Robinson, Readings, i., 120.

[303:5] Bede, v., 10; Migne, vols. 86-88.

[303:6] Waitz, iii., 23, note 3.

[303:7] Cf. Thatcher and McNeal, No. 43.

[304:1] Richter, i., 200.

[304:2] Robinson, Readings, i., 120; Ogg, Source Book, § 14; Pertz, i., 136.

[305:1] Ogg, Source Book, § 14; Thatcher and McNeal, No. 6.

[305:2] Robinson, Readings, i., 122.

[305:3] Pertz, i., 293; Thatcher and McNeal, No. 44.

[305:4] Ib., No. 6; Robinson, Readings, i., 122; Migne, lxxi., 911. Титул «патриция» был введен Константином. Он являлся названием ранга, а не должности, и стоял сразу за званием императора и консула. Поэтому его обычно присваивали правителям первого класса и даже варварским вождям, которых император желал расположить к себе. Так, Одоакр, Теодорих и Хлодвиг — все они получили этот титул от восточного двора. Позже его давали даже магометанским князьям. Теперь же присвоение папой этого имперского права имело огромное значение, поскольку было очевидно незаконной узурпацией. Оно делало Пипина фактически вице-королем Италии и защитником папства. (См. Смит и Читем).

[306:1] Migne, lxxxix., 1004; см. Robinson, Readings, i., 122; Greenwood, Cathedra Petri, iii., 388.

[306:2] Muratori, iii., 96; Migne, cxxviii., 1098.

[306:3] Thatcher and McNeal, No. 45. (Baronius, Ann., 755; Migne, cxxviii., 1099.) См. Wiltsch, Geog. and Statistics of the Ch., i., 264.

[306:4] Gibbon, ch. 59.

[306:5] См. «Доню Константина» в Henderson, 319.

[306:6] Waitz, iii., 364.

[306:7] Pertz, Leg., i., 24; Mansi, xii.; Migne, xcvi., 1501.

[307:1] Adams, Mediæval Civilisation, 127.

[307:2] Лучшим описанием Карла Великого на английском языке является труд Момберта.

[308:1] Robinson, Readings, i., 129; Ogg, Source Book, § 16, 17. См. Mombert, ch. 3, 4.

[308:2] Mombert, ch. 11.

[308:3] Ibid., ch. 5.

[308:4] Ibid., ch. 7.

[308:5] См. Waitz. Ogg, Source Book, § 18, 19.

[309:1] Thatcher and McNeal, No. 46; Wiltsch, Geog. and Statistics of the Ch., i., 265; Greenwood, Cathedra Petri, ii., 415.

[309:2] См. Thatcher and McNeal, No. 47.

[309:3] Döllinger, Empire of Charles the Great.

[310:1] Cf. Thatcher and McNeal, No. 48.

[310:2] Ibid., No. 49. Robinson, Readings, i., 131.

[310:3] Ibid., i., 134. Thatcher and McNeal, No. 48; Ogg, Source Book, § 20; Mombert, ch. 14.

[310:4] Eginhard, § 28.

[311:1] Muratori, ii., 312; Waitz, iii., 174, note.

[311:2] Döllinger, Empire of Charles the Great.

[311:3] См. Thatcher and McNeal, No. 13, 14. Bryce, 61-62.

[311:4] Waitz, iii., 184, note.

[312:1] Людвиг II был вынужден признать это право в 871 году. Thatcher and McNeal, No. 51, 52.

[312:2] Döllinger, Empire of Charles the Great.

[313:1] Gratian, Decret., Dist. 63, Can. 22; Lea, Stud. in Ch. Hist., 81, 89, 90.

[313:2] Lea, Stud. in Ch. Hist., 63.

[313:3] Thatcher and McNeal, No. 47.

[313:4] Hincmari Inst. Reg., ch. 34 and 35.

[314:1] Harduin, iv., 1006.

[314:2] Lea, Stud. in Ch. Hist., 64-65.

[314:3] Bryce, Holy Rom. Emp., 65.

[314:4] Ogg, Source Book, § 22; Robinson, Readings, i., 136.

[314:5] В настоящее время некоторые авторитеты считают это подделкой. Lea, Stud. in Ch. Hist.

[314:6] Lea, Stud. in Ch. Hist., 38; Gratian, Decret., Dist. 63, Can. 28.

[315:1] Ann. Laur., 188.

[315:2] Milman, Hist. of Lat. Christ., ii., 459.

[315:3] Emerton, Med. Europe, 7; Robinson, Readings, i., 140.

[315:4] Charta Divisionis, 806.

[315:5] Robinson, Readings, i., 135-137.

[316:1] Translations and Reprints? Henderson, 189.

[316:2] Lecky, ii., 259.

[316:3] Ogg, Source Book, § 21; Thatcher and McNeal, No. 9; Robinson, Readings, i., 139.

[317:1] Eginhard, Ann., 813. См. дело Людовика и Лотаря в 817 г. Lea, Stud. in Ch. Hist., 42.

[317:2] Ogg, Source Book, § 23; Thatcher and McNeal, No. 10, 11, 12.

[317:3] Robinson, Readings, i., 144, 145; Transl. and Reprints; Mullinger, Schools of Charles the Great.

[317:4] Mombert, ch. 10.

[318:1] Ogg, Source Book, § 15; Thatcher and McNeal, No. 7; Mombert, ch. 6.

[318:2] См. Эйнгарда, чтобы получить наилучшее словесное описание внешности и привычек этого удивительного человека. Robinson, Readings, i., 126.

[319:1] Людовик, младший, получил Аквитанию, Гасконь, Септиманию, Прованс и часть Бургундии. Пипин, второй сын, получил Италию, Баварию, Алеманнию и часть альпийского региона. Карлу, старшему, досталось все остальное — старая Франкия, Тюрингия, Саксония и Фризия.

[319:2] Henderson, 201.

[319:3] Emerton, 18, 19.

[319:4] Thatcher and McNeal, No. 50.

[320:1] Ogg, Source Book, § 27; Thatcher and McNeal, No. 15, 20; Robinson, Readings, i., 150-155, 157, 163.

[320:2] Thatcher and McNeal, No. 21.

[320:3] Ogg, Source Book, § 26, 28; Robinson, Readings, i., 158.

[320:4] Thatcher and McNeal, No. 17, 18; Ogg, Source Book, § 25.

[321:1] Thatcher and McNeal, No. 16; Ogg, Source Book, § 24; Robinson, Readings, i., 433.

[321:2] Emerton, Med. Europe, 26-28.

[321:3] Thatcher and McNeal, No. 19.

[321:4] Thatcher and McNeal, No. 22, 23, 24, 25.

[321:5] Тем не менее он настаивал на своем владычестве над Римом и над папой как над своим вассалом. Папа Стефан IV немедленно заставил римлян принести присягу на верность императору и постановил, что рукоположение папы должно происходить в присутствии императорских посланников. Его сын Лотарь был коронован императором в Риме и неоднократно отправлялся туда для защиты Святого престола. Другой сын, Людовик, также был помазан на царство папой Сергием в Риме. Этот акт укрепил притязания папства на контроль над избранием светской власти. В 871 году Людовик II признал, что его божественное право на имперское правление проистекает из папского утверждения. Следующим шагом стало низложение императора Лотаря Ахенским собором (842).

ГЛАВА XV. ПСЕВДО-ИСИДОРОВЫ ДЕКРЕТАЛИИ И ПАПСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

План: I. Что представляли собой Псевдо-исидоровы декреталии? II. Состояние Европы к моменту появления декреталий. III. Цель подделки. IV. Характер и состав. V. Время, место и личность авторства. VI. Значение и результаты. VII. Николай I и папское верховенство. VIII. Упадок духовности в Церкви. IX. Источники.

Псевдо-исидоровы декреталии [326:1] представляли собой любопытное собрание документов, как подлинных, так и поддельных, которое появилось в Западной Европе примерно в середине IX века под именем Исидора Меркатора с целью дать Церкви определенную письменную конституцию. Они были грандиозной подделкой — самым дерзким и благочестивым мошенничеством за всю историю Церкви, — выполненной с восхитительным мастерством и изощренной изобретательностью. Подлог был обычным делом в те времена, и всеобщее убеждение гласило, что все средства, поддерживающие учения и прерогативы Церкви Божией, допустимы. [326:2]

Когда появились эти фальшивые послания, империя Карла распадалась под ударами его спорящих внуков. Царили анархия и путаница; единственным признанным законом была сила. Феодализм с его децентрализующим влиянием стремительно распространялся по всей Европе. Церковь также отражала это плачевное положение дел. Папа был низведен до положения вассала императора. Митрополиты состояли в сговоре с политическими правителями и даже помогали грабить епископства и притеснять священников. Епископы были искусными светскими князьями и земельными нобилями; поэтому их особы утратили свою святость, и они подвергались преследованиям со стороны своих архиепископов и грабежам со стороны своих государей. Лионский епископ писал: «Никакое состояние человека, будь то свободный или несвободный, не является столь ненадежным в отношении владения своим имуществом, как положение священника... Продаются не только церковные имения, но даже сами церкви». Низшее духовенство страдало от тирании и беззакония той эпохи; миряне были морально разложены в той же степени. Ахенский синод 836 года выражал протест против презрения, в которое впало духовенство у нечестивых мирян. Кроме того, эпоха не отличалась критическим складом ума. По сути, проявлением нечестия считалось не верить чему-либо, связанному с Библией, Церковью или священным преданием. Это была эра суеверий и легенд. Поэтому никакой другой период не мог подойти лучше для обнародования столь грандиозной системы фальсификаций.

Существуют различные теории относительно цели этих фальсифицированных посланий: (1) Одни утверждают, что единственной задачей было дать Церкви конституцию определенной формы и характера. (2) Другие полагают, что намерение состояло в том, чтобы представить неоспоримые доказательства папской теории верховенства, заполнив роковой пробел между временами Иисуса и Константина. Было опасно делать происхождение Церкви зависимым от волеизъявления императора; поэтому требовалось возвысить Римскую кафедру, облекши папу древностью, духовным величием и верховной властью. [328:1] Достопочтенный Рим был призван предоставить необходимые документы, начиная со св. Петра и далее, чтобы дополнить Библию и отцов Церкви сфабрикованным преданием. (3) Третьи же заявляют, что целью было дать Церкви общий кодекс дисциплины в условиях царивших тогда анархии и путаницы. [328:2] (4) Большинство ученых полагают, однако, что истинным мотивом было освобождение епископов от зависимости от государства, от митрополитов и от провинциальных синодов, находившихся под контролем правителей. [328:3]

Мотив публикации этого свода декреталий излагается самими авторами следующим образом:

Многие добрые христиане принуждены молчать и вынуждены нести грехи других против собственного лучшего понимания, поскольку у них нет документов, с помощью которых они могли бы убедить церковных судей в истинности того, что, как они знают, является законом; учитывая, что хотя то, на что они ссылаются, может быть совершенно правильным, судьи не обращают на это внимания, если оно не подтверждено письменными документами или зафиксированными решениями, либо не представлено в ходе какого-либо известного судебного разбирательства.

Цель составления можно обнаружить также в следующих словах:

Мы также включили декретальные послания определенных апостольских мужей — то есть Климента, Анаклета, Эвариста и других, являющихся их преемниками, поистине столько, сколько нам удалось найти, вплоть до папы Сильвестра; после них мы присоединили остальные декреталии римских первосвященников вплоть до Григория Великого, вместе с некоторыми посланиями этого понтифика; во всех них в силу достоинства Апостольской кафедры обитает власть, равная синодальной; так что, когда дисциплина церковного порядка благодаря нашим трудам приведена к единому своду законов и упорядочена, святые епископы могут получить наставление во всем «правиле отцов»; и тем самым послушные служители и народ будут преисполнены духовных примеров и перестанут обманываться кознями злодеев. Ибо есть много тех, кто по причине своей злобы и алчности возводят обвинения против священников Господних, к их великому угнетению и погибели. Поэтому Святые Отцы учредили законы, которые они назвали святыми канонами, которые, однако, злонамеренные люди часто делали орудием несправедливых обвинений или даже завладевали имуществом невинных.

Канонов было недостаточно для преодоления бедствий того времени. Требовалось найти какое-то средство равного или даже превосходящего авторитета. Для этой священной цели были задействованы декреталии Римских понтификов. Церкви было известно множество подобных декреталий. Но существовал фатальный хиатус в два с половиной столетия после основания кафедры Петра. Эту пропасть необходимо было преодолеть с помощью документов, которые доказывали бы, что божественное главенство Петра сознательно осуществлялось всеми его преемниками. При наличии столь неоспоримых доказательств верховенство Рима установилось бы вне всяких сомнений, и от этого выиграла бы вся иерархия. Утвердилось бы преобладание Церкви над государством. Было бы признано папское владычество. Была бы обеспечена независимость епископов от светского контроля.

Источниками Исидоровых декреталий, ныне достоверно установленными, являлись: сочинения отцов Церкви, в особенности Руфина (ум. 410); труды Кассиодора (род. 470); Вульгата Иеронима; Liber Pontificales; вся теологическая литература вплоть до IX века; различные собрания законов, такие как Breviarium Alaricianum, Lex Visigothorum и франкские капитулярии; подлинные архивы Церкви, подобные папским письмам и декреталиям, церковным канонам и протоколам церковных соборов; переписка архиепископа Бонифация (ум. 754); а также подделки.

До появления этого собрания в Западной церкви было сформировано несколько других: [330:1]

1. Дионисий Малый, скиф, живший в Риме в качестве монаха в VI веке, составил собрание пятидесяти Апостольских канонов; постановлений восточных и африканских церковных соборов с 375 по 451 год; и посланий пап с 314 по 498 год. Это собрание частично использовалось Карлом Великим в качестве основы для франкских законов.

2. Исидор Севильский в начале VII века составил второе собрание, очень похожее на только что описанное первое.

3. Затем Исидор Меркатор примерно в середине IX века выпустил третье собрание, которое охватывало труды Дионисия Малого и Исидора Севильского и включало все подделки. Это последнее собрание открывается предисловием, затем содержит подложное письмо Аврелия к Дамасу и поддельный ответ; извлечение из четвертого Толедского собора; список соборов; и два поддельных письма Иеронима к Дамасу с ответами. После этих документов начинается собственно сборник. Он состоит из трех частей. Первая включает пятьдесят Апостольских канонов; пятьдесят девять подложных декреталий от Климента до Мелхиада (90–314); трактат «О первобытной Церкви и Никейском соборе»; и подложный «Дар Константина». [331:1] Вторая часть открывается подлинной цитатой из испанского собрания декреталий греческих, африканских, галльских и испанских соборов вплоть до 683 года. Третья часть также начинается с цитаты из «Испаны», а затем приводит декреталии пап от Сильвестра (ум. 335) до Григория II (ум. 731), из которых тридцать пять поддельны, а остальные содержат множество интерполяций; и, наконец, Capitula Angilramni.

Свидетельства подделки обнаруживаются в однообразии языка, нечистоте стиля, употреблении слов позднего происхождения для более раннего периода, множестве нелепых анахронизмов, полном отсутствии каких-либо доказательств подлинности ранних декреталий, явном стремлении пойти на поводу у современных предрассудков и в том факте, что о существовании поддельных писем не было известно до тех пор, пока они не были включены в это собрание. Проявляются также многочисленные нелепости: например, римские епископы II и III веков пишут на франкской латыни IX века в духе постникейского православия и рассуждают о средневековых отношениях Церкви и государства. Эти ранние епископы цитируют Вульгату Иеронима в редакции времен Карла Великого. Папа Виктор (202) пишет письмо епископу Феофилу Александрийскому (383) по поводу спора II века. Папа Анаклет говорит о патриархах, митрополитах и приматах задолго до их появления. Папа Мелхиад, скончавшийся в 314 году, упоминает Никейский собор, состоявшийся в 325 году. Папа Зефирин (218) ссылается на законы христианских императоров до рождения Константина.

То, как быстро они были разоблачены как подделки, — вопрос, вызвавший немалые споры. Папа Николай I не мог не знать, что они фальшивы, но они настолько подходили к его целям, что он санкционировал их. Некоторые латинские епископы раскусили подделку, но по разным причинам хранили молчание. Несколько франкских епископов осудили их и возражали против их принятия в качестве закона. Даже Гильдемар (ошиб.: Гильдемар вместо Гинкмар, но исправлено на Инкмар/Гинкмар — здесь Hincmar переводится как Гинкмар), хотя он так много сделал для их утверждения, объявлял их подложными и называл «мышеловкой» и «чашей яда с краями, обмазанными медом». Реймский синод 991 года выступил против исидоровых принципов. Стефан Турский (ум. 1203) подверг их сомнению. Петр Коместор в своей «Школьной истории» (XII век) признал изобретательность автора. Данте намекал на эту выдумку и сетовал по поводу «Дара Константина» следующими словами:

Ah, Constantine! of how much ill the cause—

Not thy conversion, but those rich domains

That the first wealthy Pope received of thee.[332:1]

Николай Кузанский ставил под сомнение их подлинность. [332:2] Канцлер Парижского университета Жерсон смело заявлял, что папство основано на мошенничестве. [332:3] Марсилий Падуанский [332:4] и Уиклиф придерживались того же мнения. Иоанн Торквемада относился к ним скептически. [332:5] Эразм высказался против них. Авторы «Магдебургских центурий» убедительно и подробно доказали их мошеннический характер. Кальвин придерживался того же мнения, [333:1] а Де Мулен и Ле Конт помогли установить факт подлога. Давид Блондель, реформатский богослов, сделал это разоблачение бесспорным вопреки попыткам иезуита Торреса оправдать их. Тем не менее, поскольку отделить истинное от ложного столь трудно, их влияние продолжало жить и после этого периода. Непогрешимой Церкви было нелегко отказаться от однажды занятых позиций. Плоды подделки невозможно было сдать в архив. Однако и католические, и протестантские историки ныне сходятся на том, что по большей части они были вымышленными.

Существовало широкое расхождение во мнениях относительно места, времени и авторства. Несколько ранних исследователей [333:2] утверждали, что они возникли в Риме. Ныне это отвергается всеми современными учеными, поскольку время их прибытия в Рим известно почти точно. В один год папа Николай I ничего о них не знает, в следующий — заявляет об их подлинности. [333:3] Вероятно, они были привезены в Рим Ратодом в 864 году. [333:4] Многие современники верили, что они происходят из Испании и являются трудом Исидора Севильского, но теперь общепризнано, что они были созданы во Франкской империи, поскольку их язык изобилует галлицизмами, стиль, фразы и слова относятся к франкскому периоду, а частое использование переписки Бонифация показывает, что архивы Майнца были задействованы. Вероятно, первый сборник был составлен в Майнце, а более поздний и обширный — возможно, в Реймсе.

Что касается времени создания, они представляли собой эволюцию, начавшуюся со сборника Дионисия Малого в VI веке, дополненную Исидором Севильским в VII веке, расширенную Исидором Меркатором (Псевдо-Исидором) с добавлением подделок в IX веке и представшую в окончательном виде в XI веке. [334:1] Их частые противоречия и игнорирование общеизвестной истории позволяют предположить, что создание охватывало годы. Некоторые из подделок несомненно использовались Карлом Великим, а «Дар Константина», возможно, еще древнее. [334:2] Отрывки из Парижского собора, состоявшегося в 829 году, цитируются буквально, следовательно, сборник Исидора Меркатора должен был быть составлен после этой даты. С другой стороны, сборник использовался в 857 году французским синодом в Кьерси, [334:3] в 859 году Гинкмаром Реймским и в 865 году папой Николаем I. [334:4] Отсюда можно сделать вывод, что собрание Исидора Меркатора должно было появиться где-то между 829 и 857 годами. Кроме того, частые жалобы на церковные беспорядки, смещение епископов без суда, легкомысленные разводы и частые святотатства наилучшим образом соответствуют периоду гражданской войны и смуты среди внуков Карла Великого.