Монахи, отправленные в Англию папой Григорием Великим, вскоре воочию убедились, что кельтская Церковь во многом отличается от их собственной. Сам Августин, заключив союз между Этельбертом и Римским престолом, провел несколько конференций с христианскими кельтами, дабы выполнить труднейшую задачу по их подчинению римскому авторитету. Эти различия носили преимущественно ритуальный и дисциплинарный характер. Кельтские христиане праздновали Пасху по расчетам Сульпиция Севера, в то время как у римлян был иной способ вычисления надлежащего дня. Кельты ссылались на святого Иоанна, римляне — на святого Петра. Кельтскую Церковь можно было назвать монашеской Церковью, поскольку аббат главенствовал над епископом. Кельты выстригали переднюю часть головы от уха до уха в качестве тонзуры, тогда как римляне выстригали макушку, оставляя «терновый венец». Кельты разрешали своим священникам вступать в брак, римляне — запрещали. Кельты использовали иной способ крещения, нежели римляне, а именно одинарное погружение вместо троекратного. Календарь для всех переходящих праздников не совпадал. Кельты проводили собственные соборы и принимали собственные законы независимо от Рима. Кельты использовали латинскую Библию, отличную от Вульгаты, и соблюдали субботу как день отдыха с особыми религиозными службами в воскресенье. Несмотря на эти расхождения, которые вовсе не касались основ веры, существовало множество доктринальных и конституционных сходств. Обе церкви были православными; обе использовали латинский ритуал; обе развили епископскую организацию; обе верили в монашество; и обе активно занимались миссионерской деятельностью. Тем не менее британские христиане весьма неблагосклонно смотрели на миссию Августина по обращению их языческих завоевателей и угнетателей.
Король Этельберт в 602 году организовал встречу британских и римских епископов на реке Северн в Эссексе. На этом собрании Августин с неоправданной суровостью и надменностью потребовал конформизма; британцы отказались поступиться своей независимостью. Чтобы разрешить этот вопрос, Августин предложил обратиться к чуду. Соответственно, был приведен слепой англосакс. Кельтское духовенство тщетно молилось над ним. После этого Августин преклонил колени и помолился, и слепой немедленно прозрел, однако кельты отказались принять этот поступок как окончательный без одобрения более широкого представительства на синоде. В следующем году поэтому был проведен второй совет, на котором несгибаемый Августин вновь потребовал соблюдения римских практик и признания папского верховенства, а также попросил о миссионерском сотрудничестве, но британцы, недовольные узким догматизмом Августина и опасаясь потери своей свободы, отказались подчиниться. «Раз вы не хотите мира с братьями, — заявил суровый римский монах, — вы получите войну от врагов; и раз вы не хотите проповедовать англам путь жизни, вы испробуете на себе их смертоносную месть». Когда десять лет спустя произошло поголовное истребление саксами британских христиан, в котором были убиты, возможно, тысяча священников и монахов, а также разрушены многие церкви и монастыри, дальнейшим конференциям на пятьдесят лет пришел конец.
Лишь в 664 году был созван знаменитый Уитбийский собор королем Нортумбрии Осви, на котором епископ Колман и епископ Кедд, известные кельтские богословы, защищали британскую Церковь; в то время как епископ Агильберт и Вильфрид, величайший английский церковник своего времени, отстаивали Рим. В дискуссии о правильном дне Пасхи Вильфрид заявил, что святой Петр держит «ключи от царства небесного». Тогда король спросил Кольмана и монахов, бывших с ним, правда ли это, и те были вынуждены признать, что это так. Следовательно, посчитав более безопасным оказаться на стороне Петра, «привратника», король принял решение в пользу Римской церкви. Это была весьма значительная победа для престола святого Петра, поскольку на Британских островах теперь признавалось папское верховенство, а также для будущего Англии, поскольку она открыла путь, по которому римская христианская цивилизация хлынула на Британские острова, чтобы в большей или меньшей степени повлиять на каждый институт в этой стране, а позднее — через великую империю, которую Англия должна была построить, — донести эти культурные влияния до всего мира. Работа по объединению латинской и кельтской церквей в Англии была завершена архиепископом Кентерберийским Теодором (ум. 690) и Достопочтенным Бедой (ум. 735). Церковное единство ускорило политическое единство в Англии и сформировало общую гражданскую жизнь среди разделенных народов Британских островов.
Христианство рано распространилось из Британии в Ирландию. Труды св. Патрика [240:3] (ум. 493) и деятельность св. Бригиты, «ирландской Марии» (ум. 525), стали классическими примерами. Англосаксонское вторжение заставило многих христиан бежать в Ирландию в V и VI веках, так что к VII веку Ирландия превратилась в «остров святых», и весь остров был христианизирован. Было основано множество знаменитых монастырей, а страстное миссионерское рвение побудило многих представителей кельтской церкви отправиться в Шотландию, Северную Британию [240:4], Францию, Германию, Швейцарию и северную Италию.
В 629 году папа Гонорий призвал ирландскую церковь принять римскую дату празднования Пасхи. Затем в Рим была отправлена кельтская делегация, которая по возвращении домой доложила в пользу латинской системы, принятой сначала в южной Ирландии в 632 году, затем в северной Ирландии в 640 году, а к 704 году получившей всеобщее распространение. Нормандское завоевание 1066 года сделало объединение Ирландии с Римом, равно как и с Англией, более полным; однако окончательное оформление религиозной зависимости Ирландии от Рима и политической от Англии выпало на долю Генриха II, завоевавшего Ирландию в 1171 году.
Христианство было насаждено в Шотландии в римский период [241:1]. В V веке там поселилась ирландская колония, обращенная св. Патриком. Труды св. Ниниана (VI в.), деятельность св. Кентигерна (ум. 603) и активность св. Колумбы (ум. 597) завершили обращение страны. Св. Колумба был знаменитым ирландским миссионером, который отправился в Шотландию в 563 году, обратил там в христианство короля пиктов и основал множество церквей. Своей штаб-квартирой он избрал небольшой остров Иона, где был заложен монастырь, прославившийся как школа для миссионеров, центр просветительской деятельности и Рим кельтской церкви [241:2]. На протяжении веков кельтская церковь сохраняла свою независимость в Шотландии, но постепенно уступила позиции лучше организованной и более агрессивной Римско-католической церкви, хотя кульдеи окончательно растворились в ней лишь в 1332 году [241:3].
Энтузиазм кельтских и английских христиан вскоре достиг таких масштабов, что выплеснулся за пределы островов и хлынул обратно на континент подобно мощной приливной волне. Великим пионером этого движения стал Колумбан. Он родился в Ленстере около 543 года и получил монашеское образование в Бангоре. В возрасте сорока лет он задумал проповедовать Евангелие языческим германским племенам. С двенадцатью молодыми спутниками он переправился во Францию, где они оставались несколько лет, обучая вере. Затем они направились в Бургундию, где король Гунтрамн убедил их построить монастырь. Двадцать лет Колумбан трудился в диких горах Вогезов, основав три знаменитых монастыря: Анегре, Люксей и Фонтен. Люксей фактически стал «монашеской столицей Франции» [242:1]. Он дал своим монахам суровый устав, заимствованный из строгой дисциплины кельтских монастырей, и неизменно придерживался особых обрядов и обычаев своей матери-церкви. Его влияние ощущалось очень сильно, и вокруг него собралось целое войско учеников. Из своего горного укрытия он посылал реформаторские волны, охватившие всю Европу, и выступал своего рода духовным диктатором всей Церкви.
Еще одним следствием его влияния стало возникновение враждебности со стороны галльского духовенства и бургундского двора. В 602 году он был привлечен к суду на франкском синоде, но искусно защищал свою жизнь и свои убеждения. Этот инцидент побудил его обратиться к папе Григорию Великому в нескольких интересных письмах. Наконец, в 610 году он был изгнан из Бургундского королевства без права возвращения. Он отправился в Тур, Нант, Мец, вверх по долине Рейна и в Швейцарию, где оставался три года, занимаясь активной миссионерской деятельностью, пока не был вынужден уехать под давлением бургундского влияния. Перевалив через Альпы в Ломбардию, он был с почестями встречен королем Агильульфом, который выделил ему место для знаменитого монастыря Боббио, где в 615 году он мирно скончался. Ему должно быть отдано должное за то, что он открыл Европу для Англии и Ирландии в качестве прекрасного поля для зарубежных миссий [243:1].
Галл [243:2], ирландский спутник Колумбана, прозванный «апостолом Швейцарии», трудился среди алеманнов и швабов. Его монастырь Санкт-Галлен стал одним из великих центров обучения в Средние века. Он умер в 645 году. Еще три известных ирландских монаха трудились в Германии. Фридолин основал монастырь на Рейне близ Базеля. Трудберт отправился в Шварцвальд и принял мученическую смерть за веру. Килиан, «апостол Франконии», прибыл в Вюрцбург, где добился значительных успехов, но лишился жизни.
англичане рано вовлеклись в этот страстный миссионерский порыв. В VII и VIII веках из Англии в Европу было отправлено больше миссионеров, чем сегодня отправляется на зарубежные поля [243:3]. Виллиброрд [243:4], уроженец Нортумбрии, получивший образование в Ирландии, в 690 году отплыл с семью помощниками во Фрисию, в устье Рейна. Местным правителем был Радбод, бескомпромиссный язычник. Следуя совету Пипина Франкского, он отправился в Рим и был наделен епископским саном Утрехта. Затем он обратил в христианство часть франкской Фрисии, после чего посетил Данию. После полувековой ревностной деятельности он скончался в 740 году. По его стопам последовали другие англичане. Адельберт трудился на севере Голландии, Веренфрид — близ Эльста, а Виро — среди жителей Гельдерна. Братские пары Эвальдов были убиты свирепыми саксами [244:1]. Вульфрам, епископ Санса, добился больших успехов среди фризов Радбода [244:2]. Поистине рвение этих северных миссионеров могло бы прочно утвердить кельтскую церковь на континенте, если бы они не обладали столь прискорбным недостатком организаторских способностей и если бы папа римский не проявлял столь ревностной бдительности.
Римские колонии на Рейне в III и IV веках впервые принесли христианство в Германию. На Арльском соборе (314 г.) присутствовали епископ и диакон из Кельна, а также епископ из Трира. К V веку христианство усилиями Северина [244:3], итальянского монаха, распространилось в Баварии вдоль Дуная.
Организовать и унифицировать уже проделанную работу, а также подчинить Риму христианскую церковь в Германии, заложенную его предшественниками, выпало на долю св. Бонифация [244:4], «апостола Германии». Он был весьма примечательной личностью и сыграл важную роль в христианизации тевтонских народов. Родившись в 680 году в Девоншире (Англия), в знатной саксонской семье, он рано поступил в монастырь в Эксетере, где получил прекрасное по тем временам образование. Он вскоре выказал тягу к монашеской жизни. Его отец дал свое согласие неохотно, и он принял монашеские обеты в монастыре близ Винчестера. Он стал известным проповедником и толкователем Священного Писания, а в тридцать лет был рукоположен в пресвитеры. Теперь он почувствовал призвание нести Евангелие на землю своих предков. В результате в 716 году, взяв с собой двух или трех монахов-товарищей, он переправился из Лондона во Фрисию, чтобы начать миссионерские труды в качестве преемника Виллиброрда, успехи которого к тому времени в значительной степени сошли на нет. Радбод, крещеный фризский король, отпал от веры, узнав, что его языческие предки находятся среди проклятых. Он заявил, что предпочитает «быть там со своими предками, а не на небесах с горсткой нищих» [245:1]. Поэтому он опустошил христианские церкви и монастыри и теперь вел войну с Карлом Мартеллом. Король Радбод встретился с Бонифацием, но отказался позволить ему проповедовать, так что Бонифаций вернулся в Англию, ничего не добившись.
Несмотря на провал этого первого предприятия, Бонифаций в 718 году навсегда покинул Англию и направился через Францию в Рим, чтобы получить папское одобрение своей будущей миссионерской работы. Папа Григорий II официально уполномочил его быть миссионером среди германских племен (719). Вооружившись этим письмом и множеством драгоценных реликвий, следующей весной он двинулся на север к месту своего служения. Сначала он отправился в Тюрингию и Баварию — регионы, уже частично христианизированные, но к тому времени сильно дезорганизованные, — и потребовал их подчинения Риму; затем, узнав о смерти короля Радбода (719), он поспешил во Фрисию, где три года трудился вместе с Виллибрордом, который тем временем вернулся продолжать свои труды. В 722 году он прошел через Тюрингию и вступил в Гессен, где за короткое время обратил двух местных вождей вместе с многими тысячами их последователей. Таким образом, Рим закрепился в языческом мире Германии и уже никогда не терял этого плацдарма.
Эти успехи побудили папу вызвать Бонифация в Рим для получения указаний относительно ситуации в Германии. Взяв с него исповедание веры в Троицу и обязав его клятвой всегда уважать папский авторитет [246:1], верховный понтифик возвел его в 723 году в сан миссионерского епископа. Затем Бонифаций вернулся в Германия со сводом законов для Церкви и рекомендательными письмами к Карлу Мартеллу и другим влиятельным лицам, которые могли бы ему помочь. Он сознавал, что без поддержки этого могущественного правителя мало что удастся сделать, и писал: «Без покровительства правителя франков я не могу ни управлять церковным народом, ни защищать священников или клириков, монахов или божьих служанок, и у меня нет власти обуздать языческие обряды и идолопоклонство в Германии без его мандата и страха перед его именем» [246:2]. Поэтому он на некоторое время примкнул ко двору франкского правителя, прежде чем начать столь близкое его сердцу дело. Гессен и Тюрингия, номинально христианизированные кельтскими миссионерами и, следовательно, не подчиненные никакой епископской власти, отказались признать папскую юрисдикцию. Чтобы навести на них страх и принудить к повиновению, Бонифаций срубил их гигантский священный дуб в Гайсмаре и впоследствии построил из него часовню в честь св. Петра. Люди убедились в истинности веры и приняли ее. С помощью Карла Мартелова, содействия папы и помощи присоединившихся к нему английских миссионеров Бонифаций завершил покорение этого региона, усеял его церквами и монастырями и распространил на него папское правление. Были учреждены школы, из Англии и Рима хлынули просвещение и более высокая цивилизация, а темные дни язычества миновали.
В награду за его труды папа Григорий III, занявший папский престол в 731 году, возвел в 732 году Бонифация в достоинство миссионерского архиепископа. Эта новая власть позволила ему принуждать к послушанию непокорных епископов, которые чинили препятствия его усилиям. Пять лет спустя Бонифаций совершил свой третий и последний визиты в Рим — уже не как безвестный миссионер, а с большой свитой монахов и новообращенных. Снова вернувшись в Германию с надлежащими полномочиями, он организовал Церковь в Баварии (739) и тем самым положил конец церковному беззаконию, учредив четыре епархии: Зальцбургскую, Фрайзингскую, Пассаускую и Регенсбургскую. В 742 году, продолжая начатое в Баварии благое дело организации, он преуспел в создании в Центральной Германии епархий Вюрцбурга, Бурабурга, Эрфурта и Айхштетта. Для упорядочения церковной жизни и урегулирования церковных дел он провел многочисленные синоды. В то же время он упорно трудился над утверждением целибата, возвращением церковного имущества, отчужденного правителями, и подавлением ереси. В 743 году он был назначен архиепископом Майнцским с юрисдикцией над регионом от Кельна до Страсбурга и от Кур до Вормса, после чего попытался завершить дело консолидации немецкой Церкви. К тому времени он стал не только главой Церкви в Германии, но и признанной влиятельной фигурой в политических делах. Сообщают даже, что он короновал Пипина в Суасоне (752) [248:1]. Был основан великий Фульдский монастырь (744), которому суждено было стать главой бенедиктинских институтов в Германии. Назначив Лулла своим преемником в Майнце, Бонифаций в 754 году сложил с себя полномочия, в третий раз вернулся во Фрисию в качестве миссионера и там принял в 755 году мученическую смерть за христианское дело. Бонифаций сделал больше любого другого отдельного человека для того, чтобы принести христианство германским народам и прочно привязать германскую Церковь к папскому престолу. Он был цивилизатором и законодателем, а также римским миссионером [248:2]. После апостола Павла он был, пожалуй, наиболее выдающимся деятелем в миссионерских начинаниях.
Его дело продолжил его ученик Виллибальд (род. 700), его родственник, паломник в Рим и на Святую Землю, бенедиктинский монах, ставший епископом Айхштетта (741). Он призвал в Германию миссионерами своего брата, сестру и других соотечественников из Англии. Он основывал бенедиктинские монастыри, и некоторые полагают, что он написал жизнеописание своего великого наставника (ум. 781). Григорий, аббат Утрехта, меровингский принц, обращенный Бонифацием, трудился вместе со своим учителем и возглавил фризскую миссию после его смерти (755). Штурм, первый аббат Фульды (710–779) [248:3], баварский дворянин, получивший образование у Бонифация, велел похоронить кости своего учителя в Фульде и много лет служил миссионером среди саксов (ум. 779). Карл Великий оказывал ему поддержку и поощрял его деятельность.
Другим средством, использованным для обращения германцев, стал меч. Это в особенности касалось саксов — крепкого, непокорного, воинственного народа, жившего в Ганновере, Ольденбурге и Вестфалии [249:1]. Они последними приняли христианство, потому что ненавидели франков и далекий Рим. Безуспешные попытки обратить их предпринимали братья Эвальды, Суидберт и другие. Однако эта задача выпала на долю Карла Великого, который потратил тридцать три года на то, чтобы подчинить их христианскому праву (772–805) [249:2]. Это было достигнуто лишь после того, как в Вердене были истреблены пять тысяч жителей, в 804 году были переселены десять тысяч семей и изданы кровожадные законы против возвращения к язычеству. Этот новый тип миссионерской работы, коренным образом отличавшийся от апостольского метода, можно извинить, пожалуй, лишь при условии принятия во внимание моральных норм той эпохи и мотивов Карла Великого. Тем не менее лучшие люди того времени, такие как Алкуин, решительно выступали против этого метода. Подчинив саксов, Карл учредил среди них восемь епископств: Оснабрюк, Мюнстер, Минден, Падерборн, Верден, Бремен, Хильдесхайм и Хальберштадт.