«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Христианское монашество не зародилось в какое-то определенное время или в каком-то конкретном месте. Оно развивалось медленно как причудливая смесь языческих, иудейских и христианских влияний. В апостольскую эпоху вся Церковь имела аскетический облик, поэтому от ее членов требовались выносливость, стойкость и постоянное самоотречение. Но на протяжении ста пятидесяти лет внутри Церкви не обнаруживается никаких свидетельств существования особой прослойки аскетов, за исключением, пожалуй, института вдов, посвященных благотворительности, поддерживаемых пожертвованиями верных и санкционированных Апостолами. [204:2] Однако во II веке класс ортодоксальных христиан, стремившихся достичь христианского совершенства, стали называть «воздерживающимися» или «аскетами». Они удалялись от общества, но не от Церкви, отрекались от брака и имущества, постились, молились и страстно жаждали мученической смерти. [205:1] Вера в то, что конец света близок, несомненно, во многом способствовала усилению необходимости готовиться ко дню суда. К III веку христианская литература, философия и богословие были окрашены аскетизмом. Киприан, Ориген, Иерака, Мефодий, Тертуллиан и другие учили действенности аскетизма в той или иной форме и в некоторой степени сами практиковали его, [205:2] но всегда в лоне Церкви. Еретические секты проявляли еще большую приверженность суровости жизни и даже превосходили православных в практике. Этот первый этап аскетизма не был ни организованным, ни абсолютно обособленным от Церкви.

Плодом этого широко распространенного аскетического движения стало зарождение около середины III века нового типа — анахоретства, или отшельнической жизни. Это была вторая фаза монашеской эволюции. Она впервые появилась в Египте примерно в IV веке, где природные условия были наиболее подходящими, — на родине терапевтов и монахов Сераписа, в оплоте ереси и язычества, в колыбели неоплатонизма среди народа, славящегося своим фанатизмом. Гонения Деция в 250 году стали, по-видимому, непосредственным поводом для ее возникновения. Антоний Александрийский и Аммон были ранними представителями этой новой формы аскетизма. Однако в настоящее время принято считать, что Павел Фивейский — это благочестивый роман из-под пера Иеронима, но его все же можно рассматривать как типичный образ.

Антоний (251–356), «патриарх монахов», был подлинным основателем анахоретства. Он рано продал свое имение в пользу нищих, отдал сестру в женскую общину и отрезал себя от мира, удалившись в пустыню, чтобы посвятить свою жизнь духовным вещам. Он жил строгим отшельником до глубокой старости, приобрел всемирную известность, принимал множество посетителей, искавших духовного руководства, и привлек к монашеству многих обращенных. Вскоре общины слагали дичайшие легенды о его божественных силах. До его смерти Египет был полон отшельников, а кое-где они встречались и в Палестине. Афанасий написал его житие, которое читали по всему христианскому миру, повсюду сея семена анахоретства; эта книга оказала влияние на образ мыслей той эпохи. У Аммона в Нитрийской горе в Нижнем Египте была община, насчитывавшая, возможно, 5000 отшельников, и он был почти столь же знаменит, как Антоний, его великий современник. [206:1]

Пример этих выдающихся личностей привлек в Египет тысячи людей — как любопытствующих, так и искренне верующих. [206:2] Целые общины во главе со своими епископами удалялись в пустыню ради спасения. [206:3] Священники бежали от исполнения своих обязанностей. [206:4] К IV веку этот край был полон отшельников. Их жизнь носила негативный характер, основанный на воздержании и истязании плоти; это было священное состязание в самоистязании и самоубийственных строгостях. Эти практики можно разделить на четыре категории: диетические, сексуальные, социальные и духовные.

(1) С точки зрения диеты отшельники либо постились, либо ели самую простую пищу, либо потребляли ее в минимальных количествах. Так, знаменитый Исидор Александрийский никогда не ел мяса, а за столом часто разражался слезами от стыда при мысли о том, что тот, кому суждено вкушать пищу ангелов в Раю, вынужден есть грубую пищу животных. Макарий ел лишь раз в неделю. Его сын три года питался пятью унциями хлеба в день и семь лет — сырыми овощами. Алос хвастался, что до восемьнадцатого года жизни он никогда не ел хлеба. Симеон ел лишь однажды в день, а во время поста не ел вовсе. Илиодор часто постился по семь дней подряд. В Месопотамии группа отшельников питалась травой. [207:1]

(2) В сексуальном отношении отшельники верили либо в абсолютное девство, либо в воздержание.

(3) Социальные и бытовые странности анахоретства принимали самые разные формы. Отшельники бежали от светского общества, оставляли друзей и семьи, искали компании диких зверей [207:2]; жили в пещерах, высохших колодцах, болотах, грубых хижинах, гробницах и на вершинах одиноких столпов или скитались без определенного места жительства. [207:3] Монах по имени Акепсисма прожил шестьдесят лет в одной келье, никого не видя и ни с кем не разговаривая, и в конце концов был застрелен за волка. Некоторые отшельники не носили никакой одежды, [207:4] подвергая тело воздействию палящего солнца и кусачих насекомых. Макарий, искупая убийство комара, пролежал голым шесть месяцев на болоте и был искусан так сильно, что его приняли за прокаженного. [207:5] Другие носили власяницы, носили тяжелые грузы, подвешенные к телу, спали в терновых кустах, у столпа, в тесных помещениях или вовсе лишали себя сна. Многие никогда не мыли лица и не ухаживали за волосами, бородой, зубами и ногтями. Грязь казалась им залогом благочестия. Антоний и Иларион гнушались стричь или расчесывать волосы, кроме как на Пасху, а также мыть руки и лица. Святой Авраам пятьдесят лет не мыл лица — однако его биограф с гордостью заявляет: «Его лицо отражало чистоту его души». У Феодосия, подобно второму Моисею, из скалы забил поток воды, чтобы его жаждущие монахи могли пить. Один нечестивый малый, сломленный жалостной слабостью к чистоте, принял ванну — и о чудо! — источник иссяк. После этого испуганные и раскаявшиеся монахи пообещали больше никогда не оскорблять небо использованием воды для этой цели, и после года ожидания второе чудо дало им новый запас воды.

(4) Искреннее стремление к духовному преуспеянию выражалось в различных практиках. Молитва была, пожалуй, наиболее распространенным средством для этой цели, причем считалось, что наибольшее значение имеют ее количество и продолжительность. Павел Простой повторял триста молитв в день и отсчитывал их камешками. Некая знаменитая дева ежедневно добавляла к этому числу еще четыреста. Некоторые проводили в молитве весь день, а другие — всю ночь. Широко применялись медитация и созерцание. Проповедь и пение были обычными формами религиозной деятельности. Изучение и письмо занимали тех, кто обладал более ученым складом ума.

Из этого неорганизованного анахоретства к исходу III века выросла грубая форма общинного монашества. Это был третий этап в развитии монашеской жизни. Такие известные отшельники, как святой Антоний в Верхнем Египте, Аммон у Нитрийской горы, Иоанн в Фиваиде, Макарий в Скитской пустыне и Иларион в Газской пустыне, имели вокруг себя кружки подражателей, проникнутых общей целью и глубоким уважением к своему лидеру; однако поначалу ими не руководили никакие единообразные правила. Со временем, однако, стала очевидной необходимость упорядочить различные отношения столь многих людей. [209:1] Организации ессеев и терапевтов могли послужить образцами. У Нитрийской горы монахи по общему соглашению жили в отдельных кельях, но имели общую трапезную и часовню. [209:2] Пахомий (282–346), обращенный в христианство солдат-язычник с малым образованием, ученик Палемона на протяжении двенадцати лет, создал первое монашеское правило и организовал в Табенне на Ниле первую монашескую общину (322), в то время как его сестра основала первый женский монастырь в Табениси. Этот первый обнесенный стеной монастырь имел много келий, построенных так, чтобы в каждой размещалось по три монаха. Прием в общину охранялся трехлетним испытательным сроком с суровой дисциплиной. Монахи собирались в молчании для принятия пищи один раз в день и носили белые капюшоны, чтобы не видеть друг друга. Они молились тридцать шесть раз в день, трудились своими руками в помещении и на улице и носили поверх льняного исподнего белья белые козьи шкуры днем и ночью. Ими управляли «приоры», выбираемые по заслугам из двадцати четырех классов монахов. [209:3] Во главе всей системы стоял аббат. [209:4] К моменту своей смерти (346) Пахомий учредил девять обителей с 3000 монахов. Он созывал их всех вместе дважды в год и совершал ежегодные визиты. К 400 году число монахов достигло 50 000. [209:5] Великий Афанасий посетил Табенну, чтобы ознакомиться с системой и изучить действие этого эпохального правила.

Из Табенны организованное монашество распространилось по всему Египту, а затем к концу IV века — почти в каждую провинцию Римской империи. [210:1] На Святой земле подвизались Иларион, [210:2] Епифаний, [210:3] Исис, [210:4] вифлеемские братья, [210:5] Аммоний, [210:6] Сильван и Захария. Знаменитый отец Церкви Иероним вместе с богатой римской вдовой Павлой покинули Рим ради Востока. Изучив монашество в Египте, они обосновались в Вифлееме (386). Там Иероним изучал Писание и руководил большой толпой монахов, в то время как Павла стала во главе женского монастыря. Мелания построила монастырь на Елеонской горе и управляла пятьюдесятью девами (375). Годдана и Илия подвизались на нижнем Иордане.

В Малой Азии подвизались, выделяясь среди многих других, Евстафий, который первым предписал монашеское облачение, Василий Великий (ок. 379), положивший начало монашескому обету, [210:7] знаменитый Нил (ок. 430) и ненавидимый отшельник Марк (ок. 431). Сирия славилась по меньшей мере дюжиной отшельников, самым известным из которых был Симеон Столпник (ок. 459), [210:8] святой столпник. Из Египта и Азии этот институт распространился на Грецию и к IV веку стал весьма распространенным. Самым известным монастырем был Студийский монастырь (460) в Константинополе. Острова Адриатического и Тосканского морей вскоре покрылись монастырями, кишащими монахами. [210:9]

Четвертый и важнейший шаг заключается в развитии этого института в западной Европе.

Афанасий, герой и оракул для Западной Церкви, во время поездки в Рим в 340 году привез с собой из Египта двух отшельников. [211:1] Его «Житие Антония» было вскоре переведено на латынь. Запад уже слышал об этом институте, и многие частные лица посещали самых знаменитых отшельников в Египте. После 340 года многие мужчины и женщины стали с энтузиазмом поддерживать новый институт. Евсевий (ок. 370) жил по уставу со своим духовенством под одной крышей в Верчелли на севере Италии. [211:2] Амвросий покровительствовал ему в Милане и его окрестностях. [211:3] Павлин Ноланский (ок. 431) жил в Кампании. Яркие примеры обнаруживались среди римских дев и вдов. [211:4] Марцелла в Риме превратила свой дворец в монастырь. [211:5] Павла и вся ее семья жили как аскеты. Вдова Леа была деятельной труженицей. [211:6] Мелания пожертвовала свое состояние на это дело. Многие римские нобили также обратились к новой идее. [211:7] Иероним и Руфин были яркими примерами тех подвижников, которые словом и делом вскоре популяризировали монашество по всей Италии. Вскоре были основаны монастыри для представителей обоих полов. [211:8] Из Рима Августин перенес этот институт обратно в северо-западную Африку. Когда Кассиан (ок. 448) покинул Египте и основал два монастыря в Марселе, он уже застал монахов во Франции. Мартин, епископ Турский, превратил свой епископский дворец в монастырь, и при его смерти (400) 2000 монахов следовали за ним до могилы. [212:1] Пуатье, Лион и Трир, а также прилегающие горные районы вскоре стали ареной монашеской деятельности. Донат, африканский монах, рано принес новую веру в Испанию, где она вскоре стала настолько популярна, что около 380 года синод запретил священникам одеваться как монахи. Афанасий, живший в Трире в изгнании, вероятно, завез его в Германию. На Британских островах задолго до миссии Августина существовала процветающая монашеская система. К V веку, таким образом, монашество было прочно укоренено по всей западной Европе. [212:2]

Хотя западное монашество было порождением восточного типа, тем не менее дитя сильно отличалось от родителя. Анахоретство пустило на Западе лишь слабые корни из-за климатических и этнических различий. На Западе преобладал общинный тип, а крайности и излишества отсутствовали. Там не было столпников и прочих заметных фанатиков. [212:3] Западное монашество было более практичной системой, экономическим фактором, мощной миссионерской машиной, образовательным учреждением и предтечей цивилизации. Оно не было пассивной силой, но действовало очень агрессивно и творило историю. Оно возглавляло все крупные реформаторские движения. Оно было едино по духу, хотя и сильно различалось по форме. В некоторых случаях монахи подчинялись аббатам, каждый со своим уставом; другие не имели определенного места жительства — и многие из них были бродягами худшего толка, жившими за счет своего религиозного ремесла. [213:1] Иероним, Амвросий, Августин и многие другие Отцы оставили достаточно жалостей о растущих монашеских беспорядках. Поэтому в обществе повсеместно ощущалась потребность в общем правиле, которое унифицировало бы столь разнообразные и отчасти весьма сомнительные формы монашества.

Предпринимались ранние попытки удовлетворить эту потребность. Иероним перевел правило Пахомия на латынь, и оно использовалось в некоторых частях Италии. Руфин привез в Рим правило Василия Великого, и оно было принято в южной Италии и Галлии. Правило Макария было по крайней мере известно на Западе. Однако Кассиан (ок. 448) первым составил для более грубого западного института детальный устав (ок. 429). Он изучал монашество в Египте и набросал весьма полное правило, охватывающее все существенные стороны монастырской жизни. Оно использовалось во многих монастырях вплоть до IX века. В этот ранний неорганизованный период папы, соборы и даже светские власти часто пытались контролировать монашество и управлять им.

Однако великим организатором и объединителем западного монашества стал святой Бенедикт (ум. 543), «патриарх западных монахов». [213:2] Родившись у богатых родителей в Норсии в 480 году, он был отправлен в Рим для завершения образования. Там он возгнушался окружавшим его развратом, бежал из колледжа, от семьи и состояния и в шестнадцатилетнем возрасте уединился в пещере в Субиако в тридцати милях от Рима. Он стал суровым аскетом, носил власяницу и монашескую одежду из шкур, катался в зарослях чертополоха, чтобы усмирить плоть, и предпочел быть невежественным и святым, нежели образованным и нечестивым. Его слава вскоре привлекла учеников, и он основал двенадцать монастырей, в каждом из которых было по дюжине монахов и настоятель, но все они находились под его собственным надзором. Позже он покинул Субиако и отправился в Монте-Кассино, где провел закатные годы своей выдающейся жизни. Монте-Кассино стал столицей западного монашества.

Для управления своими монахами Бенедикт в 529 году составил «Святое правило», [214:1] которое легло в основу всех западных монашеских орденов и составило конкуренцию правилу святого Василия на Востоке. «Святое правило» стало плодом собственного печального опыта Бенедикта как отшельника, киновита и настоятеля, а также его наблюдений за монашеской распущенностью, которую он повсюду наблюдал. Оно состоит из пролога и глав, посвященных семидесяти трем государственным, социальным, нравственным, литургическим и пенитенциарным вопросам. Весь дух и цель Устава носили созидательный и реформаторский характер. В нем предусматривалась организация, монархическая наверху и демократическая внизу. Каждый монастырь возглавлял пожизненно избираемый всеми монахами аббат, который правил монастырем вместо Христа. Аббат назначал приора и деканов на основе заслуг с одобрения монахов, но мелкие должностные лица назначались непосредственно аббатом. Важные хозяйственные дела монастыря велись аббатом по совету со всеми монахами, но для мелких вопросов требовалось лишь мнение высших должностных лиц. Прием был открыт для всех слоев и классов мужчин старше восемнадцати лет на равных основаниях после одного года испытательного срока. Двумя фундаментальными принципами в этом уставе были труд и послушание. Праздность клеймилась как враг души. Каждый кандидат должен был принести обет послушания и верности ордену; целомудрие и бедность, разумеется, подразумевались. День монаха был детально регламентирован в зависимости от времени года и состоял из чередования физического труда, учебы и богослужения с короткими перерывами на еду и отдых. Таким образом, труд в монастыре регулировался несколько наподобие промышленной тюрьмы. Скромная трапеза вкушалась в молчании под чтение какого-нибудь назидательного отрывка. Монахи должны были отречься от мира и отдать все плоды своих трудов монастырю.

Послушание считалось самым заслуженным и непременным условием из всех. Монашество означало великодушную жертву самим собой и подразумевало подчинение своей воли старшему. Монах должен был повиноваться не только аббату, но и просьбам своих братьев. Монахов почитали за взрослых детей. Они не могли владеть имуществом — даже самыми малыми мелочами; им не разрешалось свободно выходить за пределы обители; если их отправляли в путь, они не могли принимать пищу без разрешения аббата; им запрещалось получать письма из дома, и их рано отправляли спать. По вступлении в орден обет стабильности препятствовал выходу из него. Нарушение любого из правил влело за собой наказание: частное вразумление, отлучение от общей молитвы, бичевание и изгнание.

Этот Устав, при учете всех обстоятельств, был мягким, гибким и общим; в нем сочетались порядок, соразмерность и регулярность, однако он был краток, лаконичен и хорошо приспособлен к нуждам западной Европы; [215:1] поэтому, подобно жезлу Аарона, он вскоре поглотил прочие использовавшиеся правила. До 600 года он стал верховным законом в Италии. В 788 году Ахенский собор предписал использовать только его во всем королевстве Карла Великого. В IX веке он вытеснил правило Исидора в Испании. Он охватил также правило Колумба в западной Европе и к X веку господствовал повсеместно. При нем бенедиктинцы пережили замечательную историю. Одно время у них было 37 000 монастырей, и в общей сложности они дали 24 папы, 200 кардиналов, 4000 епископов и 55 505 святых. [216:1] Бенедиктинские монастыри отличались от более поздних монашеских объединений тем, что были вполне независимы друг от друга и не имели общего главы. После XIII века их превзошли нищенствующие ордена, и они посвятили себя преимущественно литературным изысканиям, вскоре прославившись «скорее ученостью, чем благочестием». Их издание трудов Отцов Церкви является памятником ученого усердия. [216:2] Орден существует до сих пор, главным образом в Австрии и Италии, и известен по большей части своей классической эрудицией. Они хвастаются 16 000 выдающихся писателей.

Эти ранние монастыри походили на роящиеся пчелы в деле насаждения монашеских общин во всех уголках западной Европы. Страсть нарастала, пока не превратилась в подлинное безумие, охватившее как благочестивых, так и беззаконников. Такие папы, как Григорий I, превозносили этот институт и всячески способствовали его интересам. Даже такие короли, как Карломан Франкский, Рохис Ломбардский, великие государственные деятели, как Кассиодор, и другие добровольно становились монахами. Людовику Благочестивому, римскому императору, помешали последовать этому курсу лишь его вельможи. [216:3] Монах был лидером и образцом Средневековья. Каждый отец мечтал о том, чтобы его сын вступил на это святое поприще. Поэтому в тихую и мирную обитель монастыря отправлялись не только благочестивые, но и ученые мужи, те, кому была не по душе солдатская жизнь, утесненные, опозоренные, разочарованные, праздные и уставшие. И эта мощная организация полностью контролировалась великим римским епископом и его подчиненными.

Замечательный рост монашества принес великие богатства и политическую власть, которые в значительной мере использовались для укрепления Церкви. Короли и дворяне делали щедрые земельные пожалования — особенно Карл Великий и Людовик Благочестивый. К тому же многие монахи приносили свое имущество в дар монастырям, и нередко могущественные аббаты захватывали земли силой. Таким образом, монашество постепенно секуляризировалось и феодализировалось. Монастыри часто использовались как тюрьмы для низложенных королей, преступников и духовенства, осужденного за преступления. Аббаты были фактически светскими сеньорами, правившими как местные государевы люди, требовавшие освобождения от пошлин и налогов, предававшиеся охоте с собаками и птицами и даже сражавшиеся во главе своих войск. В результате должность аббата стала лакомым призом для младших и незаконнорожденных сыновей дворян. [217:1] Какое влияние эта секуляризация оказала на возвышенные идеалы, легко понять. Вскоре лишь определенные церемонии отличали монахов от белого духовенства.

Монахи как таковые принадлежат к мирянам. Монашество рассматривалось как мирской институт вплоть до Халкидонского собора (451), [217:2] когда была признана юридическая власть епископа над монахами его епархии. Монахов называли religiosi в противовес seculares — священникам. Монахи были «регулярными» лицами, составлявшими духовное сословие, а не правящий класс в иерархии. Они образовывали еще одну ступень в иерархии между духовенством и мирянами. Но после V века это различие стало менее выраженным. Поскольку монашество считалось совершенством христианской жизни, было естественно избирать духовенство из числа монахов. Григорий Великий был первым монахом, избранным Папой. Монастыри служили духовными семинариями, поставлявшими священников для Церкви, поэтому невежественное духовенство смотрело снизу вверх на образованных монахов. И все же монахи поначалу, будучи неруположенными, не могли служить мессу и принимать исповедь. Каждый монастырь держал священника или рукоположенного монаха для исполнения этих обязанностей. Аббаты обычно имели священнический сан. [218:1] Однако со временем монахи приняли одежды священников и загорелись амбицией получить священнические полномочия, [218:2] особенно после того, как Халкидонский собор при поддержке государства наделил епископов юрисдикцией над монастырями. Монастыри нередко обращались к Папе с просьбой об освобождении из-под епископской юрисдикции и переходили под непосредственное покровительство епископа Римского. К VI веку в народном сознании монахи причислялись к духовенству. В 827 году собор в Риме постановил, чтобы аббаты имели священнический сан. Монахи теперь начали заседать на церковных синодах и контролировать их, а также осуществлять все права белого духовенства, вплоть до обладания приходами, [218:3] и таким образом стали могущественными соперниками устоявшегося священства.

Кристаллизация аскетических идеалов в монашеские институты подвергалась нападкам со стороны язычества и не встретила единодушного одобрения христианского мира. До Константина язычники осуждали отшельников за то, что они совершали государственное преступление с римской точки зрения, бежав от социальных и гражданских обязанностей. После Константина, когда монашество стало «поветрием», на него ополчились аристократические языческие семьи, лишившиеся сыновей и особенно жен и дочерей в водовороте этого энтузиазма, поскольку оно разрушало семейные узы и приводило к пренебрежению очевидными обязанностями. Юлиан, император-язычник, пытавшийся повернуть историю вспять, называл его фанатизмом и идолопоклонством. Языческие поэты, такие как Либаний и Рутилий, клеймили его как институт, «враждебный свету».

Внутри христианского мира враждебность исходила от христианских правителей, таких как Валент, поскольку монашество отвлекало гражданские и военные силы от государства в то время, когда все они были нужны для борьбы с варварами, и поскольку оно поощряло праздность и непроизводительность вместо полезной деятельности и героической добродетели; [219:1] от богатых и потакающих своим слабостям христиан, чувствовавших обличение со стороны усердия, нидощеты и священного рвения аскетической жизни; от духовенства, не понимавшего значения монашества; [219:2] и от либеральной партии в Церкви, придерживавшейся более здравых взглядов на спасение и этику. Иовиниан (ум. 406), подобно Лютеру, сначала монах, а затем реформатор, отстаивал следующие пять пунктов, согласно Иеרוниму: (1) девы, вдовы и замужние женщины равны между собой, если они хорошие христиане; (2) благодарное вкушение пищи так же действенно, как и пост; (3) духовное крещение так же эффективно в преодолении дьявола, как и водное крещение; (4) все грехи равны; (5) все награды и наказания будут равны. Иероним ответил ему, а папа Сириций отлучил его и его последователей от церкви как еретиков (390). [220:1] Гельвидий Римский осудил почитание безбрачия и объявил, что состояние брака столь же свято, сколь и девство. Иероним вновь пустил в ход свою интеллектуальную дубинку. [220:2] Бонасий, епископ Сардикский, был отлучен от церкви за приверженность тому же взгляду (389). Вигилант, образованный галльский раб, ученик Иовиниана, нападал на необходимость безбрачия, отрицал действенность девства, выступал против постов и истязаний, высмеивал реликвии, возражал против свечей, фимиама и молитв за умерших, а также сомневался в чудесах. Он был протестантом, жившим в V веке. [220:3] Он тоже подвергся нападкам со стороны Иеронима и был предан папской анафеме. [220:4] Аэрий Севастийский, пресвитер, поставил под сомнение необходимость или ценность постов, молитв за умерших, неравенство рангов среди духовенства, празднование Пасхи и, конечно же, был объявлен Церковью вне закона. [220:5] Лактанций заявлял, что отшельническая жизнь — это жизнь зверя, а не человека, и она преступна по отношению к обществу. Но все эти громкие крики против монахов клеймились как ересь и заглушались ответными возгласами хвалы.

Если тщательно взвесить результаты и влияние монашества, то обнаружится, что добро и зло «переплетены друг с другом почти неразрывно». Эти диаметрально противоположные последствия озадачивают и поражают. Среди позитивных результатов выделяются следующие:

1. Религиозные. Стремление спасти чистое христианство от секуляризованной государственной Церкви путем вынесения его в пустыню или заточения в монастырь породило первое великое реформаторское движение внутри христианской Церкви. «Это всегда монахи спасали тонущую Церковь, освобождали ее, когда она порабощалась миру, защищали ее, когда на нее нападали». [221:1] Таким образом, монашество было воплощением идеала в христианстве. В немалой степени оно также проложило путь к Реформации XVI века. Монашеское завоевание христианства оставило в наследство более высокие идеалы святой христианской жизни и более страстный религиозный энтузиазм, а также подчеркнуло необходимость смирения и чистоты. Подобным же образом монашество благодаря своим активным миссионерским усилиям завершило сокрушение язычества в Империи и насадило вместо него истинную веру по всей западной Европе. Монахи были яростнейшими поборниками православия, и в их рядах находились интеллектуальные гиганты той эпохи, такие как Иероним и святой Августин. Монах, а не священник был апостолом Средневековья, учившим людей и нации простой христианской жизни Евангелия. В монашестве развились зачатки многих гуманитарных институтов, через которые христианство выражало себя самым практическим образом. Монастырь предлагал кров бедным и несчастным, давал надежду и прибежище как религиозному инвалиду, уставшему от мира, так и религиозному фанатику. Папство также тысячью различных способов поддерживалось и укреплялось монашеством, и вся религиозная история Средневековья была окрашена им.

2. Социальные. Монашество стремилось очистить и возродить общество высокими идеями. Оно превратилось в непревзойденный механизм для осуществления благотворительности. Оно кормило голодных, ухаживало за больными и умирающими, принимало путников и служило убежищем для всех несчастных. Оно помогало смягчить ужасы рабства. Оно прививало идеи послушания и полезности. Оно проповедовало и практиковало равенство и коммунизм, а также обучало полуцивилизованные народы западной Европы искусствам мира.

3. Политические. В своем устройстве и практической жизни оно поддерживало жизнь идей демократии. Из рядов монахов вышло немало лучших государственных деятелей в различных европейских правительствах. Монашеское рвение сыграло большую роль в спасении Римской империи от полного уничтожения руками варваров и в содействии сохранению имперских идей до тех пор, пока грубые тевтоны не были латинизированы в своих правовых и политических институтах. К тому же монахи помогали формировать различные своды законов германских племен, облекали их в письменную форму и принимали активное во многих формах местного самоуправления. Во многих случаях они спасали незащищенного вассала от тиранического дворянина.

4. Образовательная. В монастырях факелы цивилизации и учености поддерживались в горении во времена так называемых Темных веков. Первыми музыкантами, художниками, скульпторами, архитекторами и педагогами христианской Европы были монахи. Они не только основали школы и были в них учителями, но также заложили основы университетов. Они были мыслителями и философами своего времени и формировали политическую и религиозную мысль. Именно им, как коллективно, так и индивидуально, обязана преемственность мысли и цивилизации древнего мира с поздним Средневековьем и Новым временем.

5. Промышленная. Монахи не только развивали различные искусства, такие как переписка и иллюминирование книг, возведение религиозных сооружений, живопись и резьба, но также стали образцовыми земледельцами и садоводами Европы. Каждый бенедиктинский монастырь представлял собой сельскохозяйственный колледж для всего региона, в котором он располагался. Сделав физический труд неотъемлемой частью монашеской жизни, монахи значительно возвысили труд над тем незавидным положением, которое он занимал среди римлян.

Отрицательные стороны монашества отнюдь не отсутствовали и могут быть изложены здесь в рамках тех же институциональных рубрик:

1. Религиозная. Объявив «войну природе», аскеты объявили войну и Богу. Они целились в религиозном отношении не слишком высоко, а в неверном направлении. Они преувеличивали грех и пропагандировали неверные средства избавления от него. Они унесли религию из густонаселенных центров, где она была нужнее всего, в пустыню или монастырь. Таким образом сформировался ненормальный, нездоровый тип благочестивости. Заменив веру добрыми делами, монахи тем самым породили длинную череду злоупотреблений в Церкви, а подпитывая безумный религиозный фанатизм, повлекли за собой множество тяжких бед. С одной стороны, монашество стало «болезненным наростом» на теле христианства и вело к деградации человека до уровня простого религиозного механизма. В то же время доктрина о будущих наградах и наказаниях достигла отвратительной эволюции. Ужасающие муки ада, страшные суды Божий и вездесущий, коварный дьявол из бурного воображения монахов звучат странно для современного ума. Но величайшей ошибкой монашеской системы было ложное и пагубное различие, столь четко проводимое как в теории, так и на практике, между мирским и религиозным. Современный мир легко гармонизирует эти две сферы.

2. Социальная. Монашество разрушало семейные узы и вело к оставлению общественных обязанностей под предлогом исполнения более священного долга. Оно снижало уважение к состоянию брака, возвеличивая добродетель безбрачия. Сделав монаха идеальным человеком Средневековья, оно проповедовало социальное самоубийство. Все естественные радости и наслаждения жизни клеймились как греховные. Пропагандировались практики, представлявшие собой нечто большее, чем суеверия. Общество в целом было деморализовано, поскольку монашество не претворяло в жизнь собственные учения.

3. Политическая. Побуждая тысячи людей — причем многие из них обладали характером, способностями и опытом — оставлять свои посты гражданского долга, монашество ослабляло государство и заставляло забывать о патриотизме. Монах «умирал для мира» и отрекался от своей страны. Монашество оказало мощную поддержку в развитии светской стороны папской иерархии и вскоре само стало обладать значительной политической властью. Монахи часто ввязывались в социальные споры и военные распри, тем самым разжигая, а не укрощая свирепые животные страсти людей.

4. Культурная. Удерживая образование народа в своих руках, монахи обладали мощным орудием как во зло, так и во благо. Сделав монаха идеальным носителем культуры, они установили ложный стандарт и проигнорировали определенные основы образования. Светская ученость в целом не поощрялась. Высшей целью всего их образования было создание не человека, а священника.

5. Промышленная. Тысячи людей удалялись из различных сфер промышленной деятельности: одни ради достижения высшего блага, но многие — как они предполагали — для вступления в жизнь в изобилии и праздности. Большая часть блага, содеянного в более ранние времена, впоследствии сводилась на нет нищенствующими орденами.

Какие же из этих двух комплектов влияний преобладали? В том, что оба они были мощными, никто не сомневается. Учитывая все обстоятельства, тем не менее, следует сказать, что монашество в своем развитии на Западе удовлетворило подлинную потребность и оказало важную услугу христианской цивилизации. Святой Бенедикт не только представил удовлетворительное решение серьезных угроз, нависших над этим институтом как силой в эволюции средневековой Церкви, но со своей организованной армией преданных, послушных последователей он встретил варварские орды, вторгавшиеся в Римскую империю, и постепенно склонил их к принятию и со временем к практике христианского кодекса. Действительно, трудно представить, как Церковь могла бы столь триумфально пройти через все бури, испытания и превратности этой решающей эпохи — как ее юрисдикция могла бы столь быстро и эффективно распространиться на все части западной Европы и на некоторые пункты Востока и северной Африки — как ее великие гуманизирующие, одухотворяющие и назидающие влияния могли быть столь устойчивыми и в то же время столь действенными — как простые, фундаментальные истины Евангелия, изложенные в Апостольской Церкви, могли быть переданы последующим векам, — если бы рост монашества не регулировался и не использовался. Поэтому сразу после эволюции великолепной организации папства как созидательного фактора в подъеме средневековой Церкви должно быть поставлено организованное западное монашество.

Источники

A.—PRIMARY:

I.—JEWISH:

1.— Ветхий Завет.

2.— Иосиф Флавий, Иудейские древности, т. I, кн. 15, гл. 10, сокр. 4–5; кн. 18, гл. 1, сокр. 5; т. II, кн. 2, гл. 8, сокр. 2–11.

3.— Филон, О созерцательной жизни. Издательство Генри Бона, Церковная библиотека, 1855, т. IV, с. 1–21.

II.—Greek:

1.— Новый Завет.

2.— Новозаветные апокрифы.

3.— Евсевий, Церковная история, т. II, гл. 17. Отцы Никейского и постникейского периодов, т. I. Несколько других изданий.

4.—Socrates, Church Hist., i., 13; iv., 23 ff. Ib., ii. Other eds.

5.— Созомен, Церковная история, т. I, 12–14; т. III, 14; т. VI, 28–34. То же, т. II.

6.— Феодорит, Церковная история, гл. 33. То же, т. III. Библиотека Бона.

7.— Евагрий, Житие святого Антония. Библиотека Бона, 1851.

8.— Палладий, Лавсаик. Под ред. Батлера, «Тексты и исследования». Кембридж, 1898.

9.— Об аскетической жизни. На английском языке отсутствует.

III.—LATIN:

1.— Сульпиций Север, Диалоги, т. I–III. Отцы Никейского и постникейского периодов, 2-я сер., т. XI, часть 11.

2.— Афанасий, Житие Антония. То же, т. IV, с. 195–221.

3.— Амвросий, О девственницах. То же, т. X, с. 360. Письма, № 63. То же, с. 457.

4.— Августин, О труде монахов. Отцы Святой Католической Церкви, т. XXII, с. 470–516.

5.— Кассиан, Установления. Отцы Никейского и постникейского периодов, 2-я сер., т. XI. Киновии, то же. Собеседования, то же.

6.— Иероним, Житие святого Павла Фивейского, первого отшельника. То же, т. VI, с. 299–318; Письма, № 22, 130. То же.

7.— Григорий Великий, Письма. То же, т. XII; Житие и чудеса святого Бенедикта. Под ред. Лака, Лондон, 1880.

8.— Руфин, История монахов. На английском языке отсутствует.

9.— Кассиодор, Дисертация о монашестве. На английском языке отсутствует. Письма. Под ред. Ходжкина, Оксфорд, 1886.

IV.—COLLECTIONS:

1.— Апостольские правила. См. гл. IX этой работы.

2.— Апостольские постановления. То же.

3.— Хендерсон, Избранные исторические документы средневековья, с. 274–314.

4.— Университет Небраски, Исследования по европейской истории, т. II, № 6.

5.— Пенсильванский университет, Переводы и репринты, т. II, № 7.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.— Аллис Т. В., Монашеская жизнь от отцов пустыни до Карла Великого. Лондон, 1896.

2.— Браун Е. Г. К., Монашеские легенды. Лондон.

3.—Butler, A., Lives of the Saints. Lond., 1833, 2 vols. Balt., 1844, 4 vols.

4.— Дэй С. П., Монашеские институты. Лондон, 1865.

5.— Дилл С., Римское общество в последний век Западной империи. Нью-Йорк, 1904.

6.— Фосбрук Т. Д., Британское монашество. 3-е изд. Лондон, 1843.

7.— Фокс С., Монахи и монашество (на англ.). Лондон, 1848.

8.— Харди Х. С., Восточное монашество. Лондон, 1864.

9.— Гарнак А., Монашество: его идеалы и история. 1886. Пер. Гиллетта, Нью-Йорк — Лондон, 1895.

10.— Хилл О. Т., Английское монашество. Лондон, 1867.

11.— Джеймсон миссис А., Легенды монашеских орденов. Лондон, 1850. Пересм. изд. Бостон, 1896.

12.— Кингсли К., Отшельники: их жизнь и труды. Лондон, 1885.

13.— Ли Г. К., История священнического безбрачия. Филадельфия, 1884. 3-е изд. Нью-Йорк, 1907. 2 т.

14.— Лехнер Д. П., Жизнь и времена святого Бенедикта. Лондон.

15.— Литтлдейл Р. Ф., Монашество. Британская энциклопедия.

16.— Монталамбер граф де, Монахи Запада. Новое изд. Лондон, 1896. 7 т.

17.— Норткот Дж. С., Знаменитые святилища мадонны. Лондон, 1868.

18.— Раффнер Г., Отцы пустыни. Нью-Йорк, 1850. 2 т.

19.— Смит И. Г., Христианское монашество (IV–IX вв.). Лондон, 1892.

20.— Вишарт А. Д., Краткая история монахов и монашества. Лондон, 1900.

II.—GENERAL:

Адамс, Цивилизация средневековья. Адени, гл. 13. Альцог, т. II, с. 114–121. Батлер, Церковная история, гл. 34–35. Браун, Стоики и святые, гл. 5–6. Читем, гл. 12, сокр. 3–4. Черч, Начало средневековья, с. 48, 58. Кларк, События и эпохи, гл. 3–4. Кокс, Лекция 3, сокр. 3. Каннингем, Западная цивилизация, т. II, с. 37–40. Даррас, т. I, с. 636; т. II, с. 34, 35, 121, 387; т. III, с. 43. Дёллингер, т. II, гл. 5, сокр. 9; т. III, гл. 4, сокр. 6. Дрейпер, Интеллектуальное развитие Европы. Фишер, 111, 113, 114, 115, 116, 175, 234. Фицджеральд, т. I, с. 215–227. Фулкс, 88, 93, 150–151, 221, 243, 349. Гиббон, гл. 37. Гизелер, т. II, гл. 4, сокр. 95–97. Гилмартин, т. I, гл. 9, 22, 45. Хазе, сокр. 132–136. Хёрст, т. I, гл. 30–31. Дженнингс, т. I, гл. 6. Курц, т. I, с. 248–258, 503–509. Лекки, История европейской морали, т. II, гл. 4. Махан, кн. 4, гл. 12. Мейтленд, Темные века. Милман, т. I, кн. 1, гл. 2; кн. 3, гл. 1; т. II, кн. 3, гл. 6. Милнер, т. I, век IV, г. 5. Мёллер, т. I, с. 355–377. Мосхайм, кн. II, век IV, гл. 3, § 13. Неандер, т. II, с. 262. Ньюмен, т. I, с. 451. Патнем, Книги и их создатели, т. I. Робертсон, кн. 2, гл. 6, сокр. 4. Шафф, т. III, с. 147. Зенос, 104, 154, 171.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[198:1] Иероним, Письма, 15.

[199:1] Индуистские монахи истощали свой разум изобретением средств самоистязания.

[199:2] Ли, Священническое безбрачие, 24; Законы Ману, кн. 6, ст. 1–22. См. Харди, Восточное монашество, Лондон, 1850.

[199:3] Ученики Пифагора назывались киновитами. Монталамбер, т. I, с. 215.

[200:1] Ли, Священническое безбрачие, 24.

[200:2] Числ. vi., 1–21.

[200:3] Плиний, Естественная история, v., 15; Порфирий, О воздержании, iv., 11; Эдершейм, гл. 3; Дёллингер, Язычник и иудей, т. II, с. 330. См. с. 44, 45.

[200:4] Ис. xxii., 2; Дан. ix., 3; Зах. xiii., 4; 4 Цар. i., 8; iv., 10, 39, 42. Ср. Евр. xi., 37, 38; Экспозитор, 1893, т. I, с. 339.

[200:5] Шафф, т. II, с. 390.

[200:6] Ли, Священническое безбрачие, 24.

[200:7] Евсевий, ii., 17; Филон, Созерцательная жизнь, кн. 1; Еврейский квартальный журнал, т. VIII, с. 155; Баптистский обзор, янв. 1882 г., с. 36 и след.; см. Еврейская энциклопедия; Дёллингер, т. II, с. 335.

[200:8] Мф. xix., 21; Лк. xviii., 22; Мк. x., 21.

[200:9] Тертуллиан утверждал, что все апостолы, кроме Петра, были неженатыми.

[201:1] Мк. x., 29, 30.

[201:2] Павел, особенно 1 Кор. vii.; Ли, Священническое безбрачие, 25.

[201:3] Тексты, цитируемые как благоприятные для монашества: Деян. ii., 44; iv., 32; xv., 28, 29; 1 Кор. vii., 8; iv., 3; Мф. xix., 12, 21; xxii., 30; Откр. xiv., 4; Лк. xx., 35; Мк. x., 29, 30.

[201:4] Гарнак, Монашество, 10.

[201:5] Монталамбер, т. I, кн. 1.

[202:1] Монталамбер, т. I, с. 188.

[202:2] Лайтфут, Колосская ересь.

[202:3] Маркиониты, валентиниане, воздерживающиеся, апотоктики, энкратиты и др.

[203:1] Киприан, Письма, 62.

[203:2] Евсевий, Церковная история, vi., 42.

[204:1] Гарнак, Монашество, 65.

[204:2] 1 Тим. v., 3–14. Ср. Деян. ix., 39, 41.

[204:3] Иустин Мученик отмечал, что христиане начинают воздерживаться от мяса, вина и половых сношений. Он вместе с Игнатием и другими превозносит безбрачие как святейшее состояние.

[205:1] Безбрачие обыкновенно практиковалось некоторыми; другие посвящали свою жизнь бедным. Многие новообращенные, подобно Киприану, продавали свое имущество ради нуждающихся. Еще другие, подобно Оригену, подвергали себя оскоплению.

[205:2] Ириней, Против ересей, i., 24; Епифаний, Ереси, 23.

[206:1] Руфин, Об аскетической жизни, 30; Сократ, iv., 23; Созомен, i., 14. См. Монталамбер, т. I, с. 227.

[206:2] Августин, Исповедь, viii., 15.

[206:3] Гарнак, Монашество, 27.

[206:4] Там же, 47.

[207:1] Созомен, vi., 33; Тиллемон, Записки, т. VIII, с. 292.

[207:2] Север, Диалоги, i., 8.

[207:3] Евагрий, Церковная история, i., 13, 21; ii., 9; vi., 22; Феодосий, Филотея, 12, 26; Нил, Письма, ii., 114, 115; Григорий Турский, viii., 16.

[207:4] Августин, О граде Божьем, i., xiv., гл. 51.

[207:5] Тиллемон, Записки, т. VIII, с. 633.

[209:1] Правило святого Орсисия представляет собой не более чем мистическую хвалу аскетизму.

[209:2] Сократ, iv., 23; Созомен, i., 14.

[209:3] Гваткин, Арианство.

[209:4] Созомен, iii., 14.

[209:5] Гергенрётер, 452.

[210:1] Феодор, История религии, 30; Августин, О нравах Церкви, i., 31.

[210:2] Созомен, iii., 14; vi., 32.

[210:3] Последователь Илариона. Стал епископом Кипра в 367 году.

[210:4] Созомен, vi., 32.

[210:5] Там же, vi., 32.

[210:6] Евсевий, viii., 13; Сократ, iv., 36; Созомен, vi., 38.

[210:7] Созомен, vi., 32.

[210:8] Феодорит, Церковная история, гл. 26.

[210:9] Смит, Зарождение христианского монашества, 48.

[211:1] Августин, О нравах Церкви, с. 33. Он был в Галлии в 337 и 338 годах.

[211:2] Амвросий, Письма, 63, 66.

[211:3] Августин, Исповедь, viii., 15.

[211:4] Монталамбер, т. I, с. 291–300.

[211:5] Иероним, Письмо 127.

[211:6] Иероним, Письмо 23.

[211:7] Монталамбер, т. I, с. 291; Иероним, Письмо 26.

[211:8] Иероним, Письмо 96.

[212:1] Сульпиций Север, Житие святого Мартина.

[212:2] См. Озанам, История цивилизации в V веке.

[212:3] Мосхайм, кн. II, век V, часть 2, гл. 3, § 12, рассказывает о немецком фанатике, который построил столп близ Трира и попытался подражать карьере Симеона Столпника, но соседние епископы разрушили его.

[213:1] Кассиан, Установления, ii., 2; святой Бенедикт, Устав, гл. 1; Иероним, Письма, 95.

[213:2] Григорий I, Диалоги, кн. II. См. Монталамбер, т. I, кн. 4.

[214:1] Хендерсон, 274; Устав нашего пресвятого отца Бенедикта, Лондон, 1886; Огг, Книга первоисточников, § 11.

[215:1] Дойл, Учение святого Бенедикта, Лондон, 1887.

[216:1] Ли, Священническое безбрачие, 116. См. Католическую энциклопедию.

[216:2] Стивен, Очерки по церковной биографии, 240.

[216:3] Хвастались, что не менее двадцати императоров и сорока семи королей отбросили свои короны, чтобы стать бенедиктинскими монахами, в то время как десять императоров и пятьдесят королев ушли в монастыри, но обнаружить их невозможно.

[217:1] Милман, т. III, с. 88.

[217:2] Шафф, т. III, с. 173.

[218:1] Огромное количество законодательства по этому вопросу очень показательно.

[218:2] Григорий, Письма, v., 1; i., 42.

[218:3] Это право было запрещено в XI и XII веках, но Иннокентий III даровал разрешение в определенных случаях.

[219:1] Кодекс Феодосия, xii., 1, 63.

[219:2] См. труды Сульпиция Севера с нападками на монахов в Галлии и Испании.

[220:1] Против Иовиниана (392).

[220:2] Нападки содержатся в двух работах: Против Гельвидия (383) и его Апология.

[220:3] Гилли, Вигилантий и его время, Лондон, 1844. См. сочинения Иеронима.

[220:4] Против Вигилантия (406).

[220:5] Епифаний, Ереси, 75.

[221:1] Гарнак, Монашество, 65.

ГЛАВА XII. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ ПО ЕВРОПЕ

План: I.— Масштабы распространения христианства при Григории Великом. II.— Характер миссионерской деятельности с VI по X век. III.— Обращение Британских островов. IV.— Обращение франков. V.— Обращение германцев. VI.— Обращение Скандинавии. VII.— Насаждение Церкви среди славян. VIII.— Попытки обращения магометан. IX.— Источники.

С самого начала христианская Церковь была преисполнена самым интенсивным и пламенным общим миссионерским усердием. Повеление поступило в весьма определенных выражениях от самого Учителя. Но не существовало общепризнанного принципа пропагандизма и никаких специальных организаций для ведения этой работы. Каждый христианин ощущал личную обязанность привлекать ближних к новой вере. Отдельные церкви, несомненно, естественным образом чувствовали необходимость каких-то корпоративных действий для обращения язычников по соседству. Действительно, молитвы об обращении язычников рано стали неотъемлемой частью литургий Церкви, как на Востоке, так и на Западе. Фактическое же распространение христианства исходило в особом смысле из евангельских трудов отдельных епископов и духовенства. По сути, миссионерская работа рассматривалась как одна из их специфических обязанностей, переданных по наследству от апостолов. С развитием организации Церкви и появлением патриархов возникла мысль о том, что долгом этих мощных центров является ведение миссионерской деятельности на чужих полях. Монашество было рано задействовано для этой важной работы. Никогда нельзя забывать, что наступательные просветительские усилия ранней Церкви исходили главным образом с Запада, и в этом кроется еще один мощный фактор подъема средневековой Церкви.

В Церкви рано развилось представление о том, что распространение Царства Божьего на земле — это брань. Эта идея основывалась на словах Иисуса, на утверждениях апостолов и на жертвах ранних мучеников. Монашество сделало это убеждение сугубо личным. Организованная Церковь заявляла об этом при каждом удобном случае. Обращение варваров рассматривалось в широком смысле как вторжение и завоевание. Это была кампания, охватывающая всю западную Европу в качестве своего поля. Со временем она растянулась на шесть столетий или более. Полководцами, искусными стратегами были компетентные и ревностные римские понтифики, а подчиненными офицерами — императоры, короли, князья, епископы и аббаты. Армией было то великое множество преданных монахов, посвященных священников и ревностных христианских мирян. Оружием в руках этих завоевателей были христианская любовь и сострадание. Ими двигало непреодолимое рвение к спасению душ. Они были облачены в силу нищеты, аскетизма, страдания, послушания и самоотречения. Конфликт этот по своему исходу должен был определить судьбу мира.

Человеком, который больше всех был охвачен этой мечтой о долге воинствующей Церкви в деле обращения вне истинной Церкви в членство, был монах-папа Григорий Великий. Языческий Рим не смог осуществить полное и перманентное завоевание варваров. Христианский Рим, вдохновленный этим руководящим духом, должен был преуспеть в покорении как тел, так и душ варваров и использовать их во славу свою.

Когда Григорий Великий умер в 604 году, христианский мир практически охватывал Римскую империю и в определенных точках простирался за ее пределы. Те, кто носил имя христианина, включали в себя иудеев, римлян, греков, кельтов и германцев. Христианский мир уже делился на две большие ветви — Восточную, или Греческую церковь, и Западную, или Римскую церковь, — различия между которыми становились все более и более выраженными.

Христианскую миссионерскую работу с VI по XII век следует рассматривать широко как процесс цивилизации, поскольку миссионеры несли с собой интеллектуальный свет, а также духовную истину и прокладывали путь для закона и справедливости. Они открывали каналы, через которые более высокие идеалы и лучшие институты юга могли действовать на север в целях революционизирования сельского хозяйства, торговли, общественной жизни и общих экономических условий. «Опыт всех веков, — говорил Неандер, — учит нас, что христианство делало прочный и живой прогресс лишь там, где с самого начала оно приносило с собой семена всей человеческой культуры, хотя они развивались лишь постепенно».

Средневековое обращение в христианство было, как правило, племенным или национальным, а не индивидуальным или личным, и вследствие этого должно было пройти некоторое время, прежде чем удовлетворительные плоды стали заметны в жизни людей. Но великой победой было замещение языческого идеала христианским. Силами, задействованными для осуществления этого процесса обращения, были: (1) миссионеры, в основном латинские, кельтские, английские, немецкие, греческие и славянские монахи; (2) меч в руках сурового правителя; (3) браки христианских женщин с языческими королями и князьями; и (4) признанное превосходство христианства, христианских институтов и христианских наций. Следует также иметь в виду, что некоторые из германских племен обосновались в самом сердце христианского мира, где христианские влияния могли действовать прямо и непосредственно.

Самое раннее успешное обращение тевтонов произошло в арианство. Эта работа началась по меньшей мере во времена Константина, поскольку готский епископ заседал на Никейском соборе (325). Епископ Ульфила (ум. 381), «апостол готтов», названный Константином Великим «моисеем готтов», перевел Библию на готский язык и обратил своих соотечественников в арианство. Святой Златоуст в 404 году учредил в Константинополе школу для подготовки готских миссионеров. Остготы, вестготы, бургунды и вандалы — все приняли эту веру. Но пламенное и более агрессивное миссионерское усердие Рима постепенно вытеснило арианство в западной Европе православным христианством: бургунды — в 517 году, свевы — в 550 году, вестготы — в 587 году, лангобарды, последний оплот арианства на Западе, — в VIII веке.

Беспрецедентная миссионерская активность Римской церкви объяснялась, конечно, в первую очередь религиозным энтузиазмом, однако необходимо принимать во внимание и другие причины. В качестве самообороны — для защиты себя от закоренелого язычества древнего мира, с одной стороны, и от потока варварских захватчиков, с другой, — конфликт был навязан Риму, и он должен был победить или погибнуть. С другой стороны, развитие иерархии в русле петровской теории делало обязательным для Рима завоевание и управление Западом. Мудрая политика привлечения сначала королей, а впоследствии народов была просто заимствована из римской имперской практики, но она оказалась чрезвычайно успешной. Она также позволяла папе римскому контролировать все миссионерское предприятие из своей церковной столицы и использовать его для дальнейшего расширения папских прерогатив.

Результаты распространения христианства по греко-римскому миру уже рассматривались. Это завоевание решительным образом изменило Апостольскую Церковь в ее организации, церемониях и доктрине и заложило основы для Римской и Греческой церквей. Романизированная, облеченная в монашеские формы христианская Церковь, которой управлял Григорий Великий, являет собой продукт всех этих ранних влияний. Обращение тевтонов в римское христианство знаменует собой еще одну новую эпоху не только в истории Церкви, но и в истории мира. Подобно тому как из Апостольской Церкви вышла Римская церковь с ее ярко выраженными различиями, так из Римской церкви развилась тевтоно-римская Церковь, которая, в свою очередь, разительно отличалась от своего прототипа по нескольким пунктам. Германизированная Римская церковь объявила о своей абсолютной независимости от восточного императора и вступила на путь всемирно-исторической карьеры. Продуктом всех этих элементов стала средневековая Церковь, которая представляла собой первобытное христианство, видоизмененное сперва в ходе пятилетнего развития через пласт римской цивилизации, а во-вторых — в ходе семи веков через наложенный сверху пласт германской цивилизации.

Когда язычники-франки начали завоевание Галлии (486), они столкнулись с цивилизацией, которая номинально была христианской. Их король Хлодвиг женился на Хлотильде, христианской принцессе, дочери бургундского короля (493). Она, несомненно, трудилась со своим господином и повелителем, чтобы побудить его принять ее веру. Он разрешил крестить своего ребенка по христианскому обряду и из соображений политики терпел христианских священников и монахов, но на этом все и заканчивалось. Наконец, в битве со строптивыми алеманнами Хлодвиг, будучи прижат к стенке, взмолился христианскому Богу и пообещал сам обратиться в христианство в обмен на победу. Его враги бежали и оставили его победителем. Верный своему обету, Хлодвиг, после получения наставлений от епископа Ремигия Реймского, принял крещение в день Рождества 496 года, а вместе с ним и 3000 воинов. Это важнейшее событие — «первый шаг к всемирно-историческому союзу тевтонской цивилизации с Римской церковью» — проложило путь для Карла Великого и сделало возможной христианскую Францию. Данное событие стало значительной победой Никейского символа веры и папы римского. Православие и римское владычество отныне шествовали рука об руку с франкскими завоеваниями, пока оба они не стали абсолютно независимыми от имперской власти на Востоке.

Римляне навсегда покинули остров Британия в 409 году. Около 450 года языческие сородичи франков, а именно англы, саксы, юты и фризы, переправились в Британию и обнаружили там уже насажденную христианскую Церковь. Они оттеснили ее обратно в Уэльс, Ирландию и Шотландию либо полностью уничтожили. Христианские кельты, с которыми так обошлись, поначалу не предпринимали никаких усилий для обращения своих языческих завоевателей. Это было оставлено миссионерам из Рима под предводительством монаха Августина. Беда, достопочтенный церковный историк, рассказывает благочестивую историю о том, как Григорий Великий, еще до того как стать папой, увидел на невольничьем рынке Рима нескольких мальчиков «с белым телом и прекрасными лицами» и проникся к ним и их земле таким глубоким интересом, что умолял папу отправить его миссионером в Британию. Римляне, как говорят, отказались отпустить его и вскоре удостоили его тиары святого Петра. Будучи же папой, он осуществил свое намерение, отправив в 596 году в Англию Августина, бенедиктинского аббата, с сорока монахами и галльскими переводчиками, а также с письмами и библиотекой священной литературы для начала работы.

Случилось так, что Этельберт, король Кента, женился на Берте, христианской принцессе из Парижа, которой было разрешено взять с собой в Англию галльского епископа. Таким образом, путь для благоприятного приема монахов под руководством Августина был уже открыт, что привело в 597 году к обращению Этельберта в Кентербери и вместе с ним номинально всего королевства Кент. На первом рождественском празднике Этельберт и 10 000 его подданных приняли крещение. Таким образом, римское христианство сразу же стало узаконенной государственной Церковью, и «повсюду епископский трон был установлен бок о бок с королевским». Августин в награду за свои успешные труды вскоре стал первым архиепископом Англии и приступил к организации Церкви: отправил в Рим за новыми помощниками, назначил епископов и священников на определенные участки работы, очистил языческие храмы и посвятил их христианскому богослужению, а также восстанавливал и строил христианские церкви и монастыри. В результате искренних, практических мер, принятых Августином, тысячи людей вскоре были обращены в новую веру, и христианство было окончательно насаждено заново на Британских островах. Начатое столь успешно дело продолжалось до тех пор, пока в 604 году Суссекс, последнее королевство гептархии, не принял народную религию. Папа Григорий Великий проявил живой интерес к этому грандиозному триумфу и заставил его послужить славе Римской церкви.