«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

При Диоклитиане (284–305), воине-государственном деятеле, произошли последние, самые долгие и самые суровые гонения [105:7]. Мягче всего они проходили на Западе, а тяжелее всего — в Сирии и Египте, и длились они десять лет. Этот император, по-видимому, взял в руки меч весьма неохотно. В 287 году он издал декрет против манихеев в Египте, который представлял собой общее осуждение христианства. В 295 году всем солдатам было приказано принести жертву под страхом изгнания или, в случае упорства, смертной казни. В 303 году христиан обвинили в поджоге императорского дворца в Никомедии, и они понесли соответствующее наказание. Имперский эдикт повелевал «разрушить церкви до основания, предать огню священные Писания», разжаловать христианских чиновников, обратить христианских слуг в рабство, заключить епископов в тюрьмы и принудить их к жертвоприношению, а также применять пытки, чтобы принудить христиан к подчинению [106:1]. Повсюду эти законы исполнялись, как говорит Евсевий, с величайшей суровостью, пока их не сдержал эдикт об ограниченной веротерпимости Галерия и его соправителей в 311 году [106:2] и не прекратил декрет о полной веротерпимости, дарованный Константином в 313 году [106:3] после славной борьбы длиною в 250 лет.

Результаты гонений оказались весьма заметными, и их как преувеличивали, так и игнорировали:

1. Росту христианства не помешали, а скорее помогли. Гонения рекламировали новую веру и вызывали к ней сочувствие. Они порождали глубокую преданность делу, доказывали истинность религии и делали мученический венец желанным. Тертуллиан восклицал: «Продолжайте! терзайте, пытайте, стирайте нас в порошок; число наших членов растет по мере того, как вы косите нас. Кровь христиан — это их семена для жатвы. Само ваше упорство служит учителем. Ибо кто не побуждается размышлением о нем к вопросу о том, что же кроется в самом сердце этого дела? И кто, присоединившись к нам, не жаждет пострадать?» Период гонений завершился завоеванием императора и значительной части Империи. Таким образом, победа оказалась двойной.

2. Произошло организационное оформление Церкви. Гонения вынудили Церковь организоваться более эффективно, породили ответственных лидеров, которые были вынуждены руководить борьбой против Рима и в результате получили превосходство благодаря особой каре, и способствовали развитию монархическо-епископальной системы. Необычайное развитие власти римского епископа, в частности, испытало на себе влияние в гораздо большей степени, чем обычно принимается во внимание. Большой упор делался на тот факт, что та эпоха нахождения вне закона завершилась принятием христианства Империей. Однако гораздо более важный результат заключается в том, что христианство — к худу ли, к добру ли — приняло Римскую империю.

3. Церковь сохранилась более чистой в вероучении и более объединенной по форме. Духовное ставилось выше земного. Общее угнетение сплочило христиан общим сочувствием. Различия между христианством и язычеством подчеркивались. Имея над головой угрозу смерти, христиане мало думали о жизни здесь, но много — о жизни грядущей, и соответственно соразмеряли свои поступки. Тем не менее растущее осознание того, что Церковь представляет собой всемирный институт, должно было получить мощный стимул. С эволюцией идеи христианского единства проявилось видное главенство Римской церкви. Ириней (ум. 202) мог заявить, что «каждой церкви необходимо соглашаться с этой церковью из-за ее превосходящего авторитета». Тертуллиан (ок. 220) также признавал выдающееся положение Римской церкви, хотя позже и поставил под сомнение справедливость петровских притязаний. Киприану (ум. 258) выпало впервые дать полное описание Вселенской, или Католической, Церкви в своем труде «О единстве Церкви».

4. Гонения породили плеяду выдающихся литературных защитников, таких как апологеты, полемисты и авторы писем, и помогли выработать фундаментальное ортодоксальное христианское учение. Они также породили множество легендарной поэзии; и из этой купели крови родилась героическая эпора Церкви, основанная частично на фактах, а частично на вымысле.

5. Формы богослужения претерпели изменения, зародилось почитание святых и мощей, а священство было освящено и поставлено выше мирян.

6. Был создан прецедент для последующих преследований язычников, магометан, иудеев и еретиков.

Источники

A.—PRIMARY:

I.—CHRISTIAN.

1. — Новый Завет.

2.—Church Fathers.

1. — Климент, Послание к Коринфянам, гл. 5–7. Лайтфут, Лондон, 1891.

2. — Иустин Мученик, 1-я Апология, гл. 5, 24, 31, 52; 2-я Апология, гл. 2, 8; Диалог с Трифоном, гл. 110. Анте-никейская библиотека, т. II, 1, 2, 79.

3. — Афинагор, Прошение за христиан, гл. 1–4, 12, 31. Там же, т. II, 375.

4. — Минуций Феликс, Октавий. Там же, 451–571.

5. — Север, Священная история, т. II, гл. 28–33. Никейские и постникейские отцы Церкви, т. XI.

6. — Тертуллиан, К Скапуле, гл. 4. Там же, т. II, 49–51. Апология, гл. 2–16. Там же, 55–84.

7. — Лактанций, Божественные установления, кн. v, гл. 1, 9, 11. Там же, т. XXII, 92, 93, 98, 99. О смертях гонителей, гл. 4, 7. Там же, т. XXII, 167, 168, 170.

8. — Ориген, Против Цельса, т. I, гл. 3. Там же, т. X, 400.

9. — Киприан, Послание 80; К Деметриану, гл. 17. Там же, т. VIII, 436.

10. — Ириней, Фрагменты, гл. 13. Там же, т. X, 164, 165.

11. — Ипполит, Христос и Антихрист, гл. 56, 60. Там же, т. IX, 34, 35.

12. — Евсевий, Церковная история. Разные издания.

II.—HEATHEN WRITERS.

1. — Тацит, Анналы, кн. xi, 15; кн. xv, 38–44.

2. — Ювенал, Первая сатира, стих 155 и след.

3. — Светоний, Жизнь двенадцати цезарей: Тиберий, гл. 36; Клавдий, гл. 25, 5; Нерон, гл. 16, 38; Домициан, гл. 12. Издание Бона.

4. — Дион Кассий, История Рима. Сокращение Ксифилина на англ. яз., 2 т., 1704.

5. — Плиний, Письма, кн. x, 96, 97. Пер. Льюиса, Лондон, 1879.

6. — Аврелий, Размышления, кн. xi, 3. Издание Бона, 1869.

7. — Цельс, Против христиан. Англ. пер., Лондон, 1869.

8. — Лукиан, О кончине Перегрина. Пер. Тука. Лондон, 1820.

3.—Collections.

1. — Ун-т Пенсильвании, Переводы и перепечатки, т. IV, № 1.

2. — Фокс, Деяния и памятники, т. I.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1. — Аддис У. Э., Христианство в Римской империи. Лондон, 1893.

2. — Бэринг-Гулд, Жития святых. Нью-Йорк, 1873–1877.

3. — Бигг, Задачи Церкви при Римской империи. Лондон, 1903.

4. — Батлер А., Жития отцов, мучеников и святых. Дублин, 1866.

5. — Карр А., Церковь и Римская империя. Лондон, 1886.

6. — Кейси Дж., Испытания и триумфы Церкви. Дублин, 1899.

7. — Кастелло Б. Ф. К., Церковь и катакомбы. Лондон, 1894.

8. — Кроук А. Д., Церковь и Римская империя. Лондон, 1890.

9. — Деллингер Й. Й. И., Ипполит и Каллист. Эдинбург, 1876; Первый век христианства. Лондон, 1877.

10. — Грегг Дж. А. Ф., Дециевы гонения. Эдинбург, 1897.

11. — Харди Э. Г., Христианство и римское правительство. Лондон, 1894.

12. — Хили П. Дж., Гонения при Валериане. Нью-Йорк, 1905.

13. — Лайтфут Дж. Б., Св. Климент Римский, т. I, 69–81; Игнатий, т. I, 69.

14. — Мейсон А. Дж., Гонения при Диоклитиане. Лондон, 1876.

15. — Ньютон Р., Герои ранней Церкви. Лондон, 1889.

16. — Оксенхэм Г. Н., Этюды по церковной истории и биографии. Лондон, 1884. С. 27–56.

17. — Перрам А. Ф., Рассказы о ранних христианах. Лондон, 1887.

18. — Прессансе Э. де, Мученики и апологеты. Нью-Йорк, 1873. Т. I, гл. 2–14.

19. — Рамсей В. М., Церковь в Римской империи. Нью-Йорк, 1893.

20. — Ранкин Дж., Первые святые. Лондон, 1893.

21. — Ренан Э., Марк Аврелий; Антихрист.

22. — Спенс Х. Д. М., Раннее христианство и язычество. Нью-Йорк и Лондон, 1902.

23. — Стири Э., Гонения на раннюю Церковь. Лондон, 1880.

24. — Ульхорн Г., Конфликт христианства с язычеством. Нью-Йорк, 1879.

25. — Уотсон Ф., Защитники веры. Лондон, 1888.

26. — Уоркман Х. Б., Гонения в ранней Церкви. Лондон, 1906.

II.—GENERAL:

Альцог, т. I, разд. 48, 64–70; Бэкхаус, ч. 2, гл. 2–8; Бартлетт, гл. 2; Баур, т. II, 215–221; Бузик, т. I, гл. 3; Бертон, гл. 2, 5, 7–11, 13, 16, 17; Батлер, гл. 6–8; Шантрель, гл. 3; Читем, гл. 3, разд. 1; Кларк, гл. 1, 2; Кокси, гл. 2, разд. 27; Кроук, гл. 1–10; Крукс, гл. 14; Даррас, т. I, гл. 1–14; Деллингер, т. I, гл. 1, разд. 9, 10; Дафф, гл. 11, 13, 15, 16, 22–25, 30; Фишер, пер. 2, гл. 1; Фулкс, гл. 1–3; Гизелер, т. I, 119; Гилмартине, т. I, гл. 5; Герике, 77–102; Хазе, 42–55; Хор, гл. 3; Херст, т. I, 161–179; Джексон, гл. 2–3; Дженнингс, т. I, гл. 2–3; Найт, гл. 2–5; Курц, т. I, разд. 21, 22; Меривейл, 6–8; Милман, кн. i, гл. 1; Милнер, т. I, в. 2–4; Меллер, т. I, 74, 82, 159, 190; Неандер, т. I, 86; Ньюман, т. I, 147; Робертсон, кн. i, гл. 1–3, 5–7; Шафф, т. II, 31 и след.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[91:1] Харди, 1–18.

[91:2] Примеры: Кибела, Беллона, Великая Мать.

[91:3] Примеры: культ Исиды изгнан из Рима в 58 г. до н. э. (Тертуллиан, Апология). Храмы Исиды и Сераписа разрушены в 50 г. до н. э. (Дион Кассий, xi, 47). Повторные меры в более позднее время. Изгнание иудеев из Рима.

[92:1] Неандер, т. I, 89; Фишер, 30. Калигула, судя по всему, изгнал иудеев из Рима; Клавдий (41–54) сначала запретил им собираться (Дион Кассий, 60, 6), а затем попытался изгнать их из столицы (Орозий, История, 7, 6).

[92:2] Об отдельных лицах: Стефан, Деян. vii, 58; Иаков, Деян. xii, 2; Петр, Деян. iv; xii, 3; Павел, Деян. ix, 23, 24; xiv, 5, 19; xvii, 13; xxiii, 12; xvi, 23; xxii, 24. О массах см. Деян. viii, 1–4; Деян. xxvi, 10–12; Климент, Узнавания, т. I, гл. 53, 71; Иустин Мученик, 1-я Апология, гл. 36; Диалог с Трифоном, гл. 16, 39, 96, 115.

[92:3] Херст, т. I, 153.

[92:4] Деян. xviii, 14, 15; xxi, 31, 32; xxiv, 1–27; xxv, 14; xxvi, 32; Ульхорн, 238.

[92:5] Ориген, Против Цельса, т. III, 1–3.

[93:1] О законах, кн. i, ч. 2, гл. 8. Это также было древним принципом Законов XII таблиц.

[93:2] Кн. iii, гл. 4, пар. 1.

[93:3] См. Тертуллиана и Цельса.

[94:1] Речь приведена у Диона Кассия.

[94:2] Рамсей, 356.

[94:3] Ульхорн, Конфликт христианства с язычеством, 231.

[95:1] Ульхорн, Конфликт христианства с язычеством, 234.

[95:2] Гиббон, т. II, кн. 3, гл. 16.

[95:3] Ульхорн, 224; Меллер, т. I, 81.

[96:1] Октавий, гл. 8.

[96:2] Анналы, кн. xv, гл. 44.

[96:3] Альцог, т. I, 257.

[96:4] Acts xix., 24 ff.; Pliny, Ep., x., 97; Neander, i., 92.

[96:5] Подробное изложение обвинений см. в апологиях Иустина Мученика, Афинагора, Тертуллиана и Оригена.

[96:6] Киприан, К Деметриану, 1; Ориген, Против Цельса, т. III, гл. 16; Тертуллиан, Апология, гл. 40; К язычникам, 9; Альцог, т. I, 261.

[96:7] Иустин Мученик, Апология, i, гл. 6, 13, 17; Арнобий, Против язычников, т. III, гл. 28.

[97:1] Распятие с ослиной головой и телом человека было действительно выкопано в Риме и ныне экспонируется в таможенном музее. Во времена Тертуллиана ходило изображение человека с ослиными ушами, одетого в тогу, держащего книгу, и со следующими словами внизу: «Бог христиан» (Апология, 16; К язычникам, 11, 14; Тацит, История, v, 3). Во дворец цезарей был найден грубый набросок распятого человека с ослиной головой (Исторические фотографии, № 107, Оксфорд, 1870; Юниверсити Куотерли, июль 1879, с. 338).

[97:2] Ориген, Против Цельса, т. VIII, гл. 75; Апология, гл. 29, 35 и 39; Тертуллиан, Об идолопоклонстве, гл. 17; О воинском венце, т. I, гл. 15.

[97:3] Ср. Лук. xxi, 16.

[97:4] Таким образом, вся ненависть и предрассудки римлян против иудеев обратились против христиан. Гиббон, т. II, 6; Гизелер, т. I, с. 101.

[98:1] Ориген заявлял, что число христианских мучеников было невелико и легко подсчитывалось. Против Цельса, гл. 3.

[98:2] Гиббон, т. II, гл. 16; Ульхорн, 234, 235.

[98:3] Меллер, т. I, 193.

[99:1] Тацит, Анналы, кн. xv, 44. Представляется очень вероятным, что гонения со стороны римского правительства происходили раньше этого. 1 Петр; Откр. ii, 13; xx, 4.

[99:2] Шиллер, Липсиус и Хаусрат.

[99:3] Прежде всего Меривейл.

[99:4] Харди, Ульхорн, Рамсей, Аллард и Гарнак.

[99:5] Э. Т. Клетте, Нерон и христиане, опирающийся в своих выводах на источники, предшествующие Тациту, отвергает теорию козла отпущения. Он утверждает, что Нерон, подстрекаемый иудейскими интригами, публично наказал христиан как христиан и из-за народных подозрениях против них, чтобы создать видимость того, будто поджог Рима произошел из-за гнева богов.

[100:1] Ювенал, Сатиры, i, 155 и след.; Сенека, Письма, 14; Климент, К Коринфянам, 6; Евсевий, т. II, гл. 25; Орозий, т. VII, гл. 7. Ср. Рамсей, Церковь в Римской империи, с. 226 и след.

[100:2] Сульпиций Север, Хроника, т. II, гл. 29; Переводы и перепечатки, т. IV, 6.

[100:3] Моммзен, Сэнди, Харди, Рамсей.

[100:4] Mommsen, v., 523 n.

[100:5] Сульпиций Север, Хроника, т. II, гл. 30, 6; Переводы и перепечатки, т. IV, 6–8.

[101:1] Евсевий, Церковная история, т. III, гл. 18; Дион Кассий, т. LXVII, гл. 14; Светоний, Домициан, гл. 15; Переводы и перепечатки, т. IV, 6.

[101:2] Евсевий, Церковная история, т. IV, 26.

[101:3] Гегесипп, цитируемый у Евсевия, Церковная история, т. III, гл. 20; Тертуллиан; Климент Римский, 1-е Послание.

[101:4] Мелитон Сардийский (ок. 170), Лактанций, Евсевий и средневековые писатели в целом считали, что он скорее благоволил к христианам.

[101:5] Гизелер, Обербек, Ульхорн, Кейм и Ренан считали, что Траян начал новую эру, неблагоприятную для христиан, но Лайтфут, Харди и Рамсей объясняют это соображениями политической целесообразности.

[101:6] Плиний написал шестьдесят писем Траяну, а Траян дал сорок восемь ответов. Все они переведены на английский язык. Прочтите письма 96 и 97. См. Переводы и перепечатки, т. IV, № 1, с. 8.

[102:1] Прекрасное обсуждение значения гонений при Траяне см. у Рамсея, Церковь в Римской империи, с. 190–225.

[102:2] Подлинность этого документа подвергают сомнению Баур, Кляйн, Липсиус, Обербек, Обе, Макгифферт и др., но защищают Рамсей, Лайтфут, Моммзен, Аллард, Функ, Ранке, Ульхорн, Меллер и др. См. Переводы и перепечатки, т. IV, № 1, с. 10.

[102:3] Евсевий, Церковная история, т. IV, гл. 13, 26; Тертуллиан; Гарнак, статья о Пие в Realencyklopädie Герцога — Хаука.

[103:1] Евсевий, Церковная история, т. V, гл. 1; Переводы и перепечатки, т. IV, № 1, с. 11.

[103:2] За этот период сменилось семнадцать разных императоров.

[103:3] См. у Евсевия об этом правлении: Церковная история, т. V, гл. 9–24.

[103:4] Климент Александрийский писал: «Многие мученики ежедневно сжигаются, распинаются и обезглавливаются на наших глазах». Отец Оригена был среди них. В Сцилле в Нумидии пострадали 200 человек. Переводы и перепечатки, т. IV, № 1, с. 20. В Карфагене две молодые женщины были отданы на растерзание диким зверям. Тертуллиан ссылается на другие гонения. Евсевий, Церковная история, т. VI, гл. 1, 7.

[104:1] Меллер, т. I, 191.

[104:2] Евсевий, Церковная история, т. VI, гл. 28; Ориген, О мученичестве.

[104:3] Евсевий, Церковная история, т. VI, гл. 34.

[104:4] Текст этого декрета утерян. Было издано два более поздних декрета: первый изгонял церковных служителей, второй приговаривал их к смерти. См. Грегг, Дециевы гонения.

[104:5] Прочтите у Киприана сочинение О падших, т. III, гл. 8, где содержится наиболее яркое описание; Переводы и перепечатки, т. IV, № 1, с. 21.

[105:1] Киприан, Посл. к Антониану.

[105:2] Евсевий, Церк. ист., кн. vii, гл. 10; Грегг, Деций гонение [The Decian Persecution].

[105:3] Евсевий, Церк. ист., кн. vii, гл. 11.

[105:4] Киприан, Посл., 81; Transl. and Rep., iv., № 1, 20, 22, 23.

[105:5] Евсевий, Церк. ист., кн. vii, гл. 13 и след.

[105:6] Transl. and Rep., iv., № 1, с. 26.

[105:7] Мейсон, Гонение Диоклетиана [The Persecution of Diocletian].

[106:1] Transl. and Rep., iv., № 1, с. 26; Евсевий, Церк. ист., кн. viii–x; Ульхорн, 407.

[106:2] Transl. and Rep., iv., № 1, с. 28; Евсевий, Церк. ист., кн. viii, 17.

[106:3] Transl. and Rep., iv., № 1, с. 29.

ГЛАВА VII ПЕРЕХОДНОЕ СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ПРИ КОНСТАНТИНЕ

План: I. Состояние империи в 300 г. II. Как Константин стал императором. III. Обращение Константина в христианство. IV. Милости Константина по отношению к христианству. V. Характер Константина. VI. Историческое значение Константина. VII. Источники.

Чтобы понять великие перемены, произошедшие в христианской Церкви при Константине, необходимо отчетливо представлять себе как статус христианства, с одной стороны, так и общие условия жизни империи — с другой.

По своим территориальным масштабам империя по-прежнему представляла собой гигантскую полосу земель вокруг Средиземного моря и утратила лишь малую толику своего огромного пространства времен Траяна (98–117 гг.). При Диоклетиане (284–305 гг.) империя превратилась в не прикрытую восточную деспотию. Управление было разделено между двумя августами, каждый из которых имел соправителя, именовавшегося цезарем. Такое разделение власти, сопряженное с возросшими расходами, породило множество ревности и недовольства и сильно ослабило империю. Одновременно на политической арене появлялось до шести соперничавших императоров, и в результате этой борьбы в качестве единоличного правителя империи выдвинулся Константин Великий. Войны с персами на востоке и с варварами на севере ускоряли падение политической нравственности. В то же время социальные различия стали более выраженными, а моральные устои — более низкими. Школы были заброшены, литература стала поверхностной, поэзия утратила свой голос, а ораторское искусство пришло в упадок. Язычество, во многом представлявшее собой форму патриотизма и национальных празднеств, все еще насчитывало много приверженцев, но оно не было глубоко укоренено в их сердцах.

Христианство, несмотря на внезаконное положение и суровые гонения, неуклонно и удивительно быстро распространялось, особенно среди состоятельных слоев населения империи. [113:1] Численный состав христиан определить трудно, поскольку записей почти не велось, а число истинных верующих значительно превышало число формальных приверженцев. Более ранние подсчеты, вероятно, занижены. После более тщательного исследования цифру в 30 000 000 можно смело назвать показателем численности новой веры. [113:2] Поэтому к моменту появления Константина Великого старый языческий Рим клонился к закату, в то время как новый христианский Рим стремительно возвышался. Христианство несомненно одержало бы победу рано или поздно, даже если бы Константин не выступил его поборником.

Константин родился около 274 года в Наиссе в Верхней Мёзии. Его отцом был Констанций Хлор, племянник императора Клавдия, победителя готов, который был избран цезарем Запада, возможно, благодаря своим родственным связям с императорским родом. Его матерью была Елена, дочь трактирщика, а вовсе не легендарная английская принцесса. Она была лишь наложницей, которая, впрочем, после рождения Константина стала законной женой. [113:3] Она, судя по всему, была христианкой и без сомнения приобщила к новой вере как своего мужа, так и сына. [114:1]

Образование Константин получил главным образом в придворных кругах и на полях сражений. В детстве он обучался в школах в Дрепане в Киликии, на родине своей матери, позднее переименованном в Хеленополис. Об этом этапе его обучения известно немного, и есть основания полагать, что оно не было особенно всесторонним. В 292 году, когда Константину исполнилось восемнадцать лет, его отец стал цезарем Запада, развелся с его матеpью и отправил его воспитываться своего рода заложником ко двору Диоклетиана в Никомедию. Там он получил начальную военную подготовку и политическое образование. Вместе с Диоклетианом он совершил поход в Египет через Палестину (в 296 г.), а в следующем году присоединился к Галерию в походе против персов. Он вскоре приобрел репутацию отважного воина и стал популярным лидером. Действительно, его выдающиеся способности вызвали ревность у Галерия, который намеренно подвергал его величайшим опасностям, надеясь таким образом избавиться от него. После своих военных успехов он был назначен трибуном первого ранга. Искушенный в искусстве политики при дворе восточных правителей и заслуживший боевую славу в сражениях, он рассчитывал получить должность цезаря, когда Диоклетиан отрекся от престола в 305 году, но потерпел поражение от Галерия, который сменил Диоклетиана в качестве августа и выбрал цезарем собственного племянника. Это стало тяжелым разочарованием для молодого Константина. [114:2]

В 305 году Констанций Хлор сменил Максимиана, который отрекся от престола по соглашению с Диоклетианом, в качестве августа Запада, и, поскольку не было никаких причин для того, чтобы август оставлял своего сына заложником при дворе равного себе правителя, он потребовал возвращения Константина. Галерий неохотно дал согласие, но до того, как официальное разрешение вступило в силу, Константин, опасаясь предательства, бежал ночью, повредил почтовых лошадей, чтобы помешать погоне, и прибыл в Булонь как раз вовремя, чтобы отправиться с отцом в Британию. [115:1]

После легкого завоевания Британии Констанций Хлор скончался в Йорке (в июле 306 года), назвав своего сына преемником, после чего солдаты немедленно провозгласили Константина августом. [115:2] Хотя это соответствовало древней практике, и Константин имел право на эту должность как по наследству, так и благодаря своей подготовке, с конституционной точки зрения назначение исходило от Галерия, который, разъяренный узурпацией, а также лукавым дипломатическим письмом Константина, пожаловал ему лишь титул цезаря. [115:3] Ни один человек в империи не подходил для высшей должности лучше по возрасту, внешности, предварительной подготовке и способностям. Опираясь на свою армию, Константин продолжил политику отца по защите галлов от франков и германцев и по развитию благосостояния страны. В качестве дипломатической предосторожности он женился на дочери Максимиана (в 307 г.), и тот признал его августом. Тем временем Максенций, сын Максимиана, который, будучи уличен в заговоре, покончил жизнь самоубийством, принял императорский багрянец в Риме и теперь использовал смерть отца как предлог для войны против Константина. [115:4] Подбодренный римским посольством, Константин тотчас же поспешно выступил по направлению к Риму и у Мульвиева моста разгромил своего соперника, который утонул в Тибре (в 312 г.). Константин стал единоличным императором Запада. В 324 году Лициний потерпел поражение на Востоке, и Константин сделался императором объединенной Римской империи.

Связь Константина с христианством знаменует собой новую эпоху в истории Церкви. При нем новая вера была легализована, освобождена, защищена, а также наделена землями и зданиями. Мать Константина, которая была христианкой, вероятно, произвела на него самые первые благоприятные впечатления об отвергнутой законом религии. В детстве он, должно быть, слышал, как о ней рассуждали и как о предмете для легкой беседы, и как о теме для серьезных разговоров. При дворе Диоклетиана и Галерия он видел обнародованный в 303 году эдикт о гонениях и, несомненно, был свидетелем поведения христиан во время мученической смерти, замечал их удивительный рост перед лицом внезаконного положения и наказаний, и, возможно, стал относиться с некоторым благоволением к их учениям. Когда он сменил отца на посту императора Запада, он продолжил политику отца на веротерпимость и позволил эдикту Диоклетиана о гонениях остаться мертвой буквой. [116:1]

Предание гласит, что Константин обратился в христианство внезапно в результате чуда. Однажды во время столкновения с Максенцием у Мульвиева моста он и все его войско увидели на небе сияющий крест с начертанной на нем греческой надписью: «С этим знаком побеждай». В ту же ночь во сне ему явился Христос и повелел использовать эмблему креста в качестве своего боевого знамени, пообещав ему вследствие этого победу. Константин немедленно приказал изготовить дорогой лабарум, который стали носить перед его войском, и с ним у Мульвиева моста, в десяти милях от Рима, он сокрушил своего врага. [117:1]

Для объяснения явления креста было предложено три теории: 1. Что это было подлинное чудо, подтверждаемое следующими фактами: а) Евсевий, который приводит первое свидетельство, получил все сведения непосредственно от самого Константина под присягой; б) все войско Константина «видело чудо и нанесло эту эмблему на свои щиты» [117:2]; в) Сократ утверждает, что первоначальное знамя можно было видеть еще в его дни. [117:3] Все старые историки отстаивали чудо, хотя в наши дни лишь немногие ученые придерживаются этого мнения. [117:4] 2. Что это было природное явление, окрашенное воображением Константина, либо оптическая иллюзия, либо сон. [117:5] 3. Что это был благочестивый обман, сознательно вымышленный либо Константином, либо Евсевием. [117:6] Какими бы ни были теории, остается фактом то, что по какой-то причине Константин призвал на помощь Бога христиан и пронес христианскую эмблему впереди своих войск от одной победы к другой, пока не стал единоличным правителем империи. Если это и было простым экспериментом с именем и крестом Иисуса, эксперимент принес убеждающую веру, поскольку священная эмблема использовалась во всех последующих военных походах.

Триумф над Максенцием у Мульвиева моста стал великой победой христианства. Константин велел установить в Риме свою статую с крестом в руках. Надпись на ней гласила, что благодаря христианству были восстановлены слава и свобода Рима. [118:1] Отныне Константин распространил императорскую помощь и защиту на христиан, и в истории христианской Церкви открылась новая эра. Он наделял средствами и расширял христианские церкви в Риме, а позднее и в других местах; [118:2] он писал письма в защиту христиан в Африке; [118:3] он сделал христианских епископов, таких как Осий, Лактанций и Евсевий, своими доверенными политическими советниками; и он издал законы, легализующие новую веру и защищающие ее приверженцев.

Эдикт об ограниченной веротерпимости, изданный Галерием в 311 году совместно с Константином и Лицинием, был крайне неудовлетворительным. Христианам разрешалось восстанавливать свои церкви, но от них требовалось молиться за императора. [118:4] Явно отдавалось предпочтение язычеству, поскольку ни один человек не волен был оставить собственную религию и присоединиться к другой. Это было великим бедствием, поскольку многие римляне были христианами в душе и лишь ждали разрешения открыто примкнуть к новой Церкви. [118:5] Чтобы ответить на новые условия и обеспечить необходимую поддержку, Константин совместно с Лицинием издал в 313 году Миланский эдикт — великую хартию религиозной свободы. Он был обнародован на греческом и латинском языках по всей империи как императорский закон. Он не делал христианство государственной религией, как обычно утверждают, а лишь легализовал и популяризировал его. Теперь люди могли открыто отрекаться от старой веры и присоединяться к новой, что они и делали. Гонения запрещались под страхом суровых наказаний. Изгнанники возвращались. Конфискованное имущество возвращалось с компенсацией владельцу. Всех римлян увещевали поклоняться христианскому Богу. Этот знаменитый эдикт имел важное значение, поскольку он поставил христианство вровень с язычеством; дал ему возможность для публичной организации, проложив тем самым путь к уже зарождавшейся католической иерархии; и знаменует собой новую эру в истории христианской Церкви, так как великий римский император и его победоносная армия наконец обнажили меч в защиту гонимого христианства. [119:1]

За прокламацией об освобождении и защите последовали другие акты, которые отчетливо показывают, что Константин намеревался благоволить новой религии и контролировать ее. Христианское духовенство было освобождено от военных и муниципальных повинностей [119:2] — привилегия, которой уже пользовались языческие жрецы и даже иудейские раввины (март 313 г.). Был созван Арльский церковный собор (314 г.). Было облегчено освобождение христианских рабов (315 г.). Были упразднены различные обычаи и постановления, оскорбительные для христиан (316 г.). Были узаконены завещания в пользу церквей (321 г.). Предписывалось прекращение гражданских дел в воскресенье, но под названием «dies Solis» (321 г.). [120:1] Языческие символы Юпитера, Аполлона, Марса и Геркулеса были удалены с императорских монет (323 г.). Разгромив Лициния (в 324 г.), закоренелого реакционера, Константин чувствовал, что ведет войну в интересах христианства. [120:2] В 324 году Константин обратился ко всем римлянам с общим призывом принять новую веру ради общего блага. Высшие должности были открыты для христиан. Дары и освобождение от налогов обогатили их церкви. Страсть к строительству привела к возведению церквей в различных священных местах на Святой Земле, в Никомедии, в Константинополе, в Риме и в других местах. Было заказано изготовление пятидесяти дорогих рукописей Библии для ведущих церквей. В 325 году состоялся Никейский собор, арианский раскол был исцелен, и Церкви был дан первый письменный символ веры. Наконец, по божественному повелению, как утверждалось, Константин перенес свою столицу из старого языческого Рима в Византий, новый христианский Рим, который был переименован в Константинополь (326 г.). Это предоставило христианству на Западе, уже сильному и активному, возможность организовываться под руководством римского епископа и мощно способствовало развитию папской иерархии. На Востоке под императорской защитой распространение и организация массовой веры носили феноменальный характер.

Язычество, однако, оставалось законным; его институты не подвергались нападениям, а привилегии его жрецов были подтверждены. Тем не менее все триумфы христианства были достигнуты за счет язычества. По мере того как новая вера поднималась, старая падала, хотя и не без множества отчаянных и даже благородных попыток устоять. Отдельные культы, которые были либо безнравственными, либо оскорбительными, такие как культ Венеры в Финикии, Асклепия в Эгах и жрецов Нила в Гелиополе, были запрещены. [121:1] Частные гаруспики были запрещены. Имеются даже некоторые свидетельства о всеобщем эдикте против жертвоприношений. [121:2] Все это указывает на отмирание старого порядка и рождение нового.

Мнения о характере Константина разделяются на две крайние точки зрения. С одной стороны, считается, что в 312 году Константин, подобно Павлу, чудом обратился в христианство и что с того дня он был воплощенным святым. За эту картину ответственны Евсевий и более поздние панегиристы вроде Мосхайма. По сей день Греческая церковь чтит его память как святого «равного апостолам». С другой стороны, утверждается, что он был не более чем искушенным политиком, умевшим читать знамения времени и принявшим внешнюю связь с христианством исключительно из политической целесообразности. Зосим, языческий-историк, дает самую худшую характеристику, приписывая ему самые низкие мотивы каждого поступка. Кейм называет его политическим трикстером, а Буркхардт именует его «убийственным эгоистом» и «politischer Rechner» без искры христианства. [121:3]

Был ли Константин христианином? На этот вопрос трудно ответить, поскольку десять человек дадут десять разных определений того, что составляет сущность христианина. Сначала будут рассмотрены благоприятные свидетельства. Деятельность Константина в пользу новой религии, о которой уже упоминалось, свидетельствует по меньшей мере о его симпатии к ней и, несомненно, о его вере в нее. Его императорские законы, улучшающие положение женщины, смягчающие рабство, отменяющие распятие как метод наказания и заботящиеся о несчастных, дышат духом христианской справедливости и человечности. [122:1] Он пытался обратить своих подданных в христианство через христианских правителей в провинциях, посредством писем и проповедей, награждая города за превращение храмов в церкви и сообразуясь с христианским богослужением. Он усердно посещал богослужения, имел установленные час и место для молитвы, постился, с великим благоговением соблюдал пасхальные бдения и даже приглашал своих подданных слушать его проповеди о безрассудстве язычества и об истине христианства. Он прилагал все усилия, чтобы сделать Константинополь христианским городом: церкви заменили алтари, императорский дворец был украшен библейскими сценами, [122:2] гладиаторские бои были запрещены, а дым публичных жертвоприношений никогда не поднимался с холмов Нового Рима. [122:3] Императорская казна щедро использовалась на поддержку христианства. [122:4] Сыновья Константина получили христианское образование. Он верил в действенность крещения, хотя и отложил его до конца своей жизни — обычная практика смывания всех грехов. К тому же он пожелал креститься в реке Иордан, где крестился сам Иисус. В 337 году он был принят в Церковь в качестве оглашенного, пообещал жить достойно как последователь Иисуса, принял крещение и носил белые крестильные одежды до самой смерти. [122:5]

Представленные неблагоприятные свидетельства подталкивают к выводу, которого придерживаются некоторые историки, что обращение Константина не было подлинным, а объяснялось лицемерием, суеверием или политическим расчетом. Он сохранил титул понтифика максима, главы старой религии. Миланский эдикт защищал язычество, и он продолжал эту политику. После победы над Максенцием у Мульвиева моста он велел воздвигнуть свою триумфальную арку. Первоначальная надпись гласила, что он победил своего соперника милостью Юпитера. Но эти слова позже стерли и заменили нейтральной фразой «instinctu Divinitas». [13:1] В Риме он восстановил языческие храмы и говорил: «Вы, кто считаете это полезным для себя, продолжайте посещать общественные алтари и храмы и соблюдайте свои священные обряды». [123:2] Даже в Константинополе возводились храмы богам. Законы 319 года показывают, что жертвоприношения все еще существовали — по крайней мере, в частных домах. [123:3] Языческие эмблемы продолжали чеканить на императорских монетах до 330 года. Константин, как понтифик максимус, продолжал посещать священные игры, связанные с языческой религией, [123:4] и даже использовал языческие обряды наряду с христианскими при освящении своей новой столицы. [123:5] В 321 году он приказал, чтобы при ударе молнии в императорский дворец или любое общественное здание, как в старые времена, вопрошали прорицателей для определения причины. В том же году он прибегал к языческой магии для исцеления болезней, защиты урожая, предотвращения дождя и града и т. д. [123:6] Он держал при дворе и на государственной службе много языков и был очень близок с языческими философами, такими как Сопатр. [124:1] Ни в одном документе он формально не отрекся от язычества и не объявил себя христианином. Он был повинен в слабостях и преступлениях, несовместимых с христианской жизнью. Он был тщеславен, подозрителен, деспотичен и добивался своих честолюбивых целей с помощью кровопролитных войн. Он несомненно был повинен в убийстве Лициния, своего зятя, вопреки священной клятве; молодого Лициния, его племянника, мальчика одиннадцати лет; Криспа, его старшего сына, по обвинению в заговоре с целью измены; и Фаусты, его жены, в прелюбодеянии. [124:2] Чтобы смыть эти и многие другие грехи, он в конце жизни принял христианский обряд крещения. После его смерти сенат проголосовал за причисление его к лику богов. [124:3]

Взвесив все свидетельства, можно сделать следующие исторические выводы:

1. Константин был прежде всего государственным деятелем и мудро использовал как язычество, так и христианство для объединения своей империи и укрепления своей самодержавной власти. Он был понтификом максимусом не только язычества, но и всех религий. [124:4] Благодарные христиане охотно пожаловали ему это главенство. До 323 года он поддерживал равновесие между двумя религиями, однако для этого был вынужден оказывать наибольшее предпочтение христианству. После 323 года он стал притеснять язычество и возвеличивать христианство. Ближе к концу жизни он проявил тенденцию к насильственному подавлению старой религии.

2. Константин был христианином, но не в результате чуда у Мульвиева моста. Его обращение было постепенным результатом множества влияний. Воспитание у колен матери-христианки, отеческие наставления, юношеские наблюдения при восточном императорском дворе, растущая вера в единобожие, неудовлетворенность верой отцов и склонность к культу солнца, а также его религиозная философия, которая побуждала его смотреть на христианство как на систему мысли, а не на жизненное кредо — как на закон, а не на веру, как на мировую силу чистоты и простоты, — все эти факторы породили в нем растущее понимание истины, силы и красоты христианства. Крест на небе и последовавшие за ним победы привели к убеждению, что Бог избрал его поборником новой веры, «епископом епископов». Контакт с ведущими христианами империи, людьми ума и сердца, значительно усилил его восхищение христианством и интерес к нему. Точно сказать, когда он стал христианином, никто не может, но в том, что он умер искренним верующим, едва ли можно сомневаться. [125:1]

3. Он был продуктом своей эпохи. Им двигали как религиозные, так и политические мотивы, и он не был просто искусным политиком. Быть римским императором и одновременно христианином было непросто. Он был виновен в тяжких преступлениях, но они стали результатом вспышек страсти, подобных тем, что бывали у Петра Великого, а не конституционной испорченности. И эти грехи не кажутся столь огромными в свете его долгой, полезной деятельности, стоявших перед ним династических трудностей и нравственного облика многих христианских лидеров того времени. Нельзя забывать, что он был обращенным язычником, что христианский кодекс еще не стал моральным кодексом и что целостность империи стояла выше семейных узов и даже религиозных требований.

4. Он сделал свою эпоху началом новой эры. Он позволил христианству стать формирующим духом западной цивилизации. Он был первым представителем той теоретической христианской теократии, которая делает Церковь и государство двумя сторонами божественного правления на земле. Церковь и государство должны были оставаться соединенными во все последующие века вплоть до настоящего времени. Даже протестантские страны восприняли этот принцип. Среди наиболее заметных исключений сегодня выделяются Соединенные Штаты, Италия и, совсем недавно, Франция. Он основал Византийскую империю и находится в таком же отношении к Востоку, в каком Карл Великий находится к Западу. Он дал Церкви ее первое организационное единство, ее первый вселенский собор и ее первый письменный символ веры. Он запечатлел свой собственный характер на своей эпохе и сделал ее более великой и счастливой. Он продолжал жить в последующие века благодаря тому, кем он был и что он сделал. По всем этим причинам, судя по его свершениям, мир единодушно называет его «Великим». [126:1]

Исторически значение Константина заключается не в том, что он лично был христианином, а в том, что он впервые наделил новую религию той мирской властью, которая сделала ее на более чем тысячу лет самым мощным моральным, социальным и политическим орудием из всех, что видел мир. За Константином Великим последовал Карл Великий, а за ним в свою очередь — Отон Великий. На руинах христианизированной Римской империи возникла Римская империя германской нации, и в ней труд Константина был поистине завершен. Лишь с наступлением Реформации и Нового времени раздался крик о том, что дело Константина должно быть уничтожено.

Трое сыновей и преемников Константина продолжили его политику. Были приняты законы, благоприятные для христианства. Язычество все еще терпели, но тенденция к его подавлению переросла в твердую политику. В 352 году жертвоприношения были запрещены под страхом смертной казни и конфискации имущества. [127:1] Гонимые, в свою очередь, сами стали гонителями. «Императоры! — увещевал один из христианских лидеров. — Храмы должны быть повергнуты и полностью разрушены, дабы пагубное заблуждение более не оскверняло римский мир. Верховный Бог вверил вам правление, дабы вы исцелили эту раковую опухоль». Языческие храмы были превращены в христианские церкви. Единство богослужения и единство имперского правления были провозглашены необходимыми условиями. Языческое сопротивление религиозному единству под началом императора теперь толковалось как измена, точно так же как до 311 года изтеной считалось христианство. Отождествившись таким образом с империей, христианство стало господствующей народной верой. Лишь Рим и Александрия цеплялись за старых богов. [127:2]

При Юлиане (361–363 гг.), племяннике Константина Великого, язычество предприняло последнюю решительную попытку взять верх. Эта реакция была вдохновлена неоплатонизмом, личной преданностью Юлиана классической вере и надеждой на обеспечение более прочного имперского единства через главенство язычества. Юлиан не подвергал христианство открытым гонениям, но относился к нему примерно так же, как Константин — к язычеству. И все же, проживи он дольше, могли бы быть применены более суровые меры. Тем не менее он, казалось, чувствовал, что плывет против течения, и пал в битве с персами (в 363 г.), сказав: «Ты победил, Галилеянин». [128:1]

Внезапная смерть Юлиана одним ударом ускорила упадок и падение язычества. Его преемник Иовиан (363–364 гг.), христианин, возвратил христианству императорское и всенародное благоволение. [128:2] Законная веротерпимость ко всем религиям сохранялась при Валентиниане I (ум. в 375 г.) и Валенте (ум. в 378 г.). Император Грациан (375–383 гг.) начал подавление язычества на Западе, и Валентиниан II (383–392 гг.) продолжил его, в то время как Феодосий I (378–395 гг.) проводил ту же политику на Востоке и насильственно подавлял язычество. [128:3] Эдикт 380 года сделал христианство исключительной религией всей империи. «Мы повелеваем всем, кто читает этот закон, принять имя христиан-католиков, постановив, что все прочие безумцы и сумасшедшие должны нести позор, присущий их еретическим мнениям, и что прежде чем они встретят кару божественного возмездия, они впоследствии получат то осуждение из наших рук, которое Небесный Судья уполномочил нас вершить». [128:4] Новая вера одержала славную победу. Даже старый римский сенат, последнее прибежище язычества, проголосовал за то, что религия Иисуса истинна.

Источники

A.—PRIMARY:

I.—CHURCH FATHERS:

1. Евсевий, Жизнь Константина. Nic. and Post-Nic. Fathers, i., 472. Под ред. Макгифферта. Лучшее издание. Церковная история. Там же.

2. Сократ, Церковная история. Там же, ii., кн. 1, 2.

3. Созомен, Церковная история. Там же, ii., кн. 1, 4.

4. Феодорит, Церковная история. Там же, iii., кн. 1, 2.

5.—Lactantius, Death of Persecutors. Ante-Nic. Christ. Lib., xxi., 485; xxii., 186 ff.

6. Евагрий, Церковная история. Bohn, Eccl. Lib., 1851.

7. Св. Афанасий, Сочинения [Works]. Fathers of the Holy Cath. Ch., viii., xiii., xix. Nic. and Post-Nic. Fathers, iv., 2-я сер.

8. Св. Василий, Письма [Letters]. Там же, viii., 109.

9. Св. Августин, Проповеди на Новый Завет [Sermons on the New Testament]. Fathers of the Holy Cath. Ch., lv., гл. 12.

10. Св. Златоуст, Гомилии [Homilies]. Там же, xxi., гл. 11; Nic. and Post-Nic. Fathers, ix., 1-я сер.

11. Св. Амвросий, Письма [Letters], № 21, 23. Fathers of the Holy Cath. Ch., xlv.

12. Св. Кирилл, Огласительные поучения [Catechetical Lectures]. Там же, xiv., гл. 22; Nic. and Post-Nic. Fathers, vii., 2-я сер.

II.—PAGAN:

1. Зосим, История [History]. Пер. Дж. Дэвиса, Лондон, 1814.

2. Император Юлиан, Письма [Letters]. Пер. Э. Дж. Чиннока. Лондон, 1901. Царственное Солнце и Мать богов [Sovereign Sun and Mother of the Gods] в кн.: Кинг, Император Юлиан [Julian the Emperor]. Лондон, 1888.

III.—COLLECTIONS:

1. Хендерсон, Избранные исторические документы Средневековья [Select Historical Documents of the Middle Ages]. Биб-ка Бона, 1892, с. 319.

2. Пенсильванский ун-т, Переводы и перепечатки [Translations and Reprints], iv., № 1, 2; vi., № 4.

3. Робинсон, Чтения по европейской истории [Readings in European History], i., 21.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1. Карр А., Церковь и Римская империя [The Church and the Roman Empire]. Лондон, 1886.

2. Чаунер У., Влияние христианства на законодательство Константина Великого [The Influence of Christianity upon the Legislation of Constantine the Great]. Лондон, 1874.

3. Каттс Э. Л., Константин Великий [Constantine the Great]. Лондон, 1881.

4. Флетчер Дж., Жизнь Константина Великого [Life of Constantine the Great]. Лондон, 1852.

5. Гвоткин Х. М., Исследования по арианству [Studies of Arianism]. Кембр., 1882. Арианский спор [The Arian Controversy]. Н. Й., 1889.

6. Харди Э. Г., Христианство и римское правительство [Christianity and the Roman Government]. Лондон, 1894.

7. Ньюман Дж. Г., Ариане четвертого века [The Arians of the Fourth Century]. Лондон, 1855.

8. Сондерс Г., Состояние христианской общины до и после Константина [The State of the Christian Community before and after Constantine]. Глазго, 1882.

9. Смит и Уэйс, Словарь христианской биографии [Dictionary of Christian Biography]. Статья о Константине.

II.—GENERAL:

Аллен, гл. 1–2. Альцог, i., § 96–100. Бэкхаус, ч. 2, гл. 10. Баур, ii., 225–228. Блант, i., гл. 6. Бузик, i., гл. 3; ii., гл. 1. Брайт, 60 и след., 310. Батлер, гл. 23–26. Читем, ч. ii., гл. 1. Кокс, гл. 3. Кроук, гл. 12–16. Даррас, i., перод 2, гл. 1–2. Дёллингер, ii., гл. 1, разд. 1. Дафф, гл. 31, 37. Фишер, период 3, гл. 1. Фолкс, гл. 4. Гиббон, гл. 17–25. Гизелер, сост. 3, период 2, гл. 1, разд. 75–77. Джилмартин, i., гл. 10. Герике, разд. 61–63. Хазе, разд. 93–95. Хоре, гл. 5. Хёрст, i., 410–426. Джексон, гл. 12–16. Дженнингс, i., гл. 4. Найт, гл. 6. Курц, i., § 42–43. Махан, кн. 2, гл. 10. Милман, кн. 1, гл. 2. Милнер, i., в. 4, гл. 2–3. Мюллер, i., 296–308. Мосхайм, ii., 454–481. Неандер, ii., 1–32. Ньюман, i., 305–319. Робертсон, кн. 2, гл. 1. Шафф, ii., 1–37. Стэнли, 281.

СНОСКИ:

[113:1] Орр, Забытые факторы [Neglected Factors], 95–163; Рамси, Церковь в Римской империи [Ch. in Rom. Emp.], 57.

[113:2] Орр, Забытые факторы [Neglected Factors], 23–91.

[113:3] Зосим, ii., 8; Св. Амвросий, Migne, iii., 1209. О легенде об английской принцессе читайте у Гальфрида Монмутского и Пьера де Ланглуа. Эту историю использовал Бароний. Следует помнить, что конкубинат был признанным римским правом состоянием и отнюдь сам по себе не был признаком порочности.

[114:1] Евсевий, Жизнь Константина, iii., гл. 47, заставляет поверить, что Константин обратил свою мать в христианство. См. Хамза Испахеус, с. 55.

[114:2] Лактанций, О смерти гонителей [Death of Persecutors], гл. 24.

[115:1] Зосим., ii., 8; Евсевий, Жизнь Конст., i., гл. 121.

[115:2] Евсевий, Церк. ист., viii., гл. 13; Жизнь Конст., ii., гл. 22.

[115:3] Лактанций, О смерти гонителей, гл. 25. Галерий признал Севера августом Запада.

[115:4] Галерий тем временем был вынужден признать Константина августом в 308 году.

[116:1] Лактанций, О смерти гонителей, гл. 24; Евсевий, Жизнь Конст., i., гл. 14, 16, 17, 27.

[117:1] Евсевий, Жизнь Конст., i., гл. 28–31; Созомен, i., гл. 3; Сократ, i., гл. 2; Лактанций, О смерти гонителей, гл. 44.

[117:2] Евсевий, Жизнь Конст., i., гл. 28; Созомен, i., гл. 3.

[117:3] Сократ, i., гл. 2.

[117:4] Дёллингер; Дж. Г. Ньюман; Герике, Ульхорн и др.

[117:5] Поддерживается лучшими современными критическими авторами, такими как Шрёк, Неандер, Гизелер, Манси, Милман, Кейм, Хайникен, Шафф, Гарнак и др. Похожие примеры см.: Уимпер, Восхождения по Альпам [Scrambles among the Alps], гл. 22; Гизелер, i., § 56; Стэнли, 288; Пири, Рассказ о попытке достичь Северного полюса [Narrative of an Attempt to Reach the North Pole], 99, 100; Сеймур, Крест в преданиях [The Cross in Tradition], 103 и след.

[117:6] Эту теорию защищают Гиббон, Ларднер, Ваддингтон, Буркхардт, Хорнбек, Томазиус, Арнольд и др. Они, кажется, игнорируют все доказательства.

[118:1] Евсевий, Церк. ист., ix., гл. 9; Жизнь Конст., i., гл. 40. Триумфальная арка была воздвигнута только в 315 году.

[118:2] Евсевий, Жизнь Конст., i., гл. 42.

[118:3] Евсевий, Церк. ист., x., гл. 5, 7.

[118:4] Там же, Церк. ист., viii., 17; эдикт приведен в Transl. and Reprints, iv., № 1, с. 28. См. Лактанций, гл. 34, 35.

[118:5] Неандер, ii., 12, 13.

[119:1] Евсевий, Церк. ист., x., 5. Миланский эдикт приведен в Transl. and Reprints, iv., № 1, с. 29. Некоторые считают, что Миланский эдикт относится к изданному Константином в 312 году, но ныне утраченному эдикту. Эта возможность представляется весьма сомнительной. См. Лактанций, гл. 48.

[119:2] Евсевий, Церк. ист., x., гл. 7; Созом., i., 9; Cod. Theod., xvi., 2, 1, 2, 3.

[120:1] Cod. Justin., iii., tit. 12, 1, 3.

[120:2] Мюллер, i., 298. Он немедленно издал эдикты о веротерпимости для христиан на Востоке. Евсевий, Жизнь Конст., ii., гл. 24 и след.

[121:1] Евсевий, Жизнь Конст., iii., гл. 55, 56, 58; iv., гл. 25, 37, 38.

[121:2] Там же, ii., гл. 44, 45; iii., гл. 56, 58; iv., гл. 25.

[121:3] О дальнейших мнениях в подобном духе читайте у Бригера, Флаша, Баура и др.

[122:1] Созом., i., 8; Cod. Theod. и Cod. Justin изобилуют такими примерами.

[122:2] Евсевий, Жизнь Конст., iii., гл. 3, 49; iv., гл. 15.

[122:3] Там же, ii., гл. 44, 45; iii., гл. 48; iv., гл. 24.

[122:4] Там же, ii., гл. 45; iii., 33–39, 41, 42, 43, 48, 58; iv., 28, 58–60.

[122:5] Брукс, Дата смерти Константина [Date of the Death of Constantine]; Евсевий, Жизнь Конст., iv., 62–64.

[123:1] Дайер, Город Рим [City of Rome], 312.

[123:2] Cod. Theod., xii., i., 21; v., 2; Неандер, ii., 20.

[123:3] Там же, 19.

[123:4] Cod. Theod., ix., 16, 1, 2; Зосим., ii., гл. 29.

[123:5] Зосим., ii., гл. 31; Мюллер, i., 299.

[123:6] Неандер, ii., 20, 21.

[124:1] Евсевий, Жизнь Конст., ii., гл. 44.

[124:2] Это последнее обвинение ныне отвергается некоторыми авторитетами.

[124:3] Евтропий, Бревиарий [Breviarium], x., 4.

[124:4] Евсевий, Жизнь Конст., iv., гл. 24.

[125:1] Каттс, Конст. великий [Const. the Great], 419.

[126:1] См. Каттс, Конст. великий [Const. the Great], 128.

[127:1] Cod. Theod., xvi., 10, 4.

[127:2] Гизелер, i., § 75.

[128:1] Негри, Юлиан Отступник [Julian the Apostate], 2 т., Н. Й., 1905; Кинг, Император Юлиан [Julian the Emp.], Лондон, 1888; Гарднер, Юлиан, философ и император [Julian, Philosopher and Emp.], Н. Й., 1895; Рендалл, Император Юлиан [The Emperor Julian], Лондон, 1879; Созом., vi., 2; Феодорит, iii., 25.

[128:2] Созом., vi., 3.

[128:3] Cod. Theod., xvi., 10, 12.

[128:4] Cod. Justin, i., 1, 1.

ГЛАВА VIII НИКЕЙСКИЙ СОБОР И ЕГО ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ

План: I. Отклонение христианской мысли в ранней Церкви. II. Арианский спор. III. Никейский собор и его деяния. IV. Дальнейшая история арианства. V. Источники.

Раннее христианство характеризовалось замечательной интеллектуальной активностью, которая носила преимущественно богословский и филосовский характер. Широко распространились умозрительные дискуссии, особенно на Востоке, где доминировали различные философские системы. Иисус не оставил определенного символа веры, который все могли бы понимать одинаково. [131:1] Доникейский период был полон резких и ожесточенных теологических и церковных столкновений. Такой эпохи споров и разделений миру предстояло не увидеть вновь вплоть до зари протестантского восстания.

Христианские новообращенные выходили как из иудаизма, так и из различных видов язычества, поэтому с самого начала существовала тенденция к созданию двух отчетливых типов христианства — иудейского и неиудейского. Это отсутствие единства и единообразия было отчетливо заметно и высмеивалось языческими учеными. [131:2] Таково знаменательное объяснение Оригена:

Поскольку христианство вызывало чувство благоговения у людей не только из числа трудящихся и служащих классов, но и у многих греков, посвятивших себя литературным занятиям, неизбежно возникли ереси — вовсе не в результате распрей и раздоров, а по причине искреннего стремления многих литераторов глубже проникнуть в истины христианства. Следствием этого стало то, что, по-разному понимая то, что всеми считалось божественным, возникли секты, которые получили свои названия от людей, восхищавшихся христианством в его фундаментальной основе, но в силу различных причин пришедших к расходящимся взглядам.

Среди еретических сект доникейского периода были следующие:

1. Эбиониты, [132:1] которые были христианами-иудействующими, как показано в книге Деяний и посланиях Павла. Они хотели быть одновременно и иудеями, и христианами, а в итоге не стали ни теми, ни другими. Вскоре они разделились на множество сект. [132:2] Они жили в Палестине и ее окрестностях в течение первых трех веков христианской эры. Они верили, что Бог сотворил мир и дал Моисеев закон, который по-прежнему был необходим для спасения; что Иисус был Мессией, хотя и не божественным, а лишь великим человеком, подобным Моисею и Давиду; однако они осуждали Павла и возвеличивали Иакова и Петра. Они соблюдали еврейскую субботу, сохраняли обряд обрезания и следовали закону. В представлении основной массы православных христиан они считались еретиками.

2. Гностики [132:3] объединяли различные фракции, в основном из обращенных в христианство язычников, которые процветали в Сирии, Малой Азии и Египте главным образом во втором веке. Их идеи восходят к иудейско-александрийской философии Филона, к буддизму и зороастризму, а также к древнеегипетской религии. Знание превыше всего было тем единственным, к чему стремились. Веря в присущее материи зло, они пытались объяснить существование дурного мира, не компрометируя Бога. Иегова Ветхого Завета был отвергнут как Высшее Существо. Они отбросили весь Новый Завет, за исключением посланий Павла и частей Евангелий. Они претендовали на постижение божественных тайн. Одни проповедовали аскетизм, а другие давали полную волю плоти. Все они верили в идею эволюции мира через Христа до идеального состояния. Хотя их осуждали как еретиков, они оставили заметный след в христианстве. Однако гностицизм был столь умозрительным, что породил множество лидеров и вероучений.

3. Манихеи [133:1] приняли гностицизм за вычетом истинного христианства и усвоили восточный дуализм под христианскими именами. Манихейство возникло у Мани около 238 года в Персии и распространилось на запад по всей Церкви. Его главным принципом был абсолютный дуализм — царство света и царство тьмы в вечном противостоянии, объединенные тем не менее посредством некоего пантеизма. Христианство было принято, но объяснялось в терминах этого дуализма. Ветхий Завет был полностью отвергнут, равно как и части Нового. Возвышенное духовенство совершало тайные обряды крещения и причастия с торжественной помпой, жило в аскетизме, не владело имуществом и воздерживалось от вина и животной пищи. Эта система, заявлявшая, что она является истинным христианством, оказала заметное влияние как на доктрины, так и на организацию Церкви. [134:1]

4. Монархиане [134:2] отрицали учение о Троице, но делились на ряд групп. Алоги во втором веке отвергали все труды апостола Иоанна и отрицали вечность Логоса как ипостаси Божества. Феодот, торговец кожей из Византия, приехал в Рим в 190 году и учил, что Иисус был «простым человеком», пока крещение не наделело его божественными атрибутами. Павел Самосатский, епископ Антиохийский, был отлучен от церкви в 269 году за отстаивание учения о том, что Отец, Сын и Святой Дух суть одно лицо — Бог. Он утверждал, что Иисус был божественно рожденным человеком, возведенным в божественное достоинство Святым Духом или Логосом — атрибутом Бога. Праксей из Малой Азии посетил Рим около 195 года, а позже проповедовал в Карфагене. Он утверждал, что Отец и Христос суть одно целое, и приписывал «страдания» Богу, поэтому его сторонников называли патрипассианами. Савеллианство было просто еще одной формой этой ереси и способствовало приближению арианского спора.

В дополнение к этим четырем еретическим сектам существовали три отчетливые реакционные и реформаторские партии:

1. Монтанизм [135:1] зародился, подобно столь многим радикальным движениям, в Малой Азии (150 г.?). Монтан заявлял, что получил весть от «Утешителя» с целью реформировать нарастающее обмирщение и ослабленную церковную дисциплину Церкви. Монтанисты осуждали нововведения, введенные в Церковь, и стремились вернуться к более простым и чистым доктринам и организации ранней Церкви. Они проповедовали всеобщее священство всех верующих. Превознося девственность, вдовство и мученичество, заявляя о презрении к миру со всеми его излишествами и настаивая на произвольной святости, монтанизм стал силой, прокладывавшей путь к аскетическому христианству. Они принимали все фундаментальные принципы Церкви, но заявляли, что получают особые божественные откровения от «Утешителя», как называли Святого Духа. Они жили в постоянном ожидании наступления конца света. Тертуллиан был их величайшим апологетом. Но и христианская иерархия, и имперская власть обратились против этих реформаторов-пуритан. При Юстиниане монтанизм исчез (532).