«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

III.—English:

1.—Гиббон (ум. 1794) посвятил двадцать лет своей истории «Упадка и разрушения Римской империи». До 1453 г. До сих пор весьма ценно. Лучшее изд. Бьюри. Лонд., 1896.

2.—Милнер (ум. 1797) написал «Историю Церкви Христовой» в популярной форме.

3.—Дин Уоддингтон (ум. 1869) написал шесть «сухих и чопорных» томов о Церкви.

4.—Робертсон (ум. 1882), профессор Королевского колледжа в Лондоне, написал «Историю христианской церкви» до 1517 г. Довольно хорошо выполнено по источникам.

5.—Милман (ум. 1868), помимо прочих трудов, написал «Историю латинского христианства» до 1455 г. в 8 томах. Превосходно.

6.—Дин Стэнли (ум. 1881) подарил нам истории Восточной Церкви и еврейской Церкви в чистом, простом стиле.

7.—Крейтон (ум. 1901) написал лучшую «Историю папства от Великой схизмы до разграбления Рима». 6 т. Бесценно.

IV.—American:

1.—Смит (ум. 1877), профессор Объединенной теологической семинарии, разработал историю христианства в 16 хронологических таблицах (1860).

2.—Шедд (ум. 1894), профессор Объединенной теологической семинарии, написал «Историю христианского догмата» в 2 томах, 1863.

3.—Шафф (ум. 1893), профессор Объединенной теологической семинарии, ученик Неандера, написал, помимо других ценных трудов, «Историю христианской церкви». До Реформации. 7 т. Превосходно. Т. 5 написан Д. С. Шаффом.

4.—Шелдон (род. 1845) написал отличную историю доктрины, а также Церкви. 5 т. 1896.

5.—Аллен (ум. 1908) написал «Христианскую историю за три великих десятилетия» в 3 томах, 1883.

6.—Фишер (род. 1827), профессор в Йеле, выпустил несколько ценных книг по церковной истории.

7.—Уайт (ум. 1885) написал «Восемнадцать христианских веков».

8.—Ли (род. 1825) написал бесценные монографии об инквизиции, индульгенциях, безбрачии и т. д., которые принесли ему всемирную известность.

9.—Другие американцы, ведущие плодотворную работу в области церковной истории: Джексон, Хёрст, Бэрд, Томпсон, Момберт, Гиллет, Сторрс, Тейлор, Кларк, Эмертон, Бигелоу, Уэст, Фултон, Джейкобс, Ньюмен, Зенос, Декстер, Макгифферт, Драйер, Фолкнер и др.

Словари и энциклопедии

A.—English:

I.—Protestant:

1.—Эбботт и Конант, «Словарь религиозных знаний». Н. Й., 1875.

2.—Бенгем, «Словарь религии». Лонд. и Н. Й., 1887.

3.—Блант, «Словарь догматического и исторического богословия». Лонд. и Фил., 2-е изд., 1891.

4.—Блант, «Словарь сект, ересей, церковных партий и школ религиозной мысли». Лонд. и Фил., 2-е изд., 1886.

5.—Бак, «Теологический словарь». Лонд., 1847.

6.—Чейни и Блэк, «Библейская энциклопедия». 4 т. Н. Й., 1905.

7.—Иди, «Церковная циклопедия». Лонд., 1847.

8.—«Энциклопедия религиозных знаний». Фил., 1870.

9.—Фаррар, «Церковный словарь». Лонд., 1853.

10.—Гарднер, «Христианская циклопедия». Лонд., 1854.

11.—Гастингс, «Словарь Библии». Н. Й. и Эдинбург.

12.—Герцог, «Протестантская теологическая и церковная энциклопедия». 2 т. Фил., 1858–60.

13.—Хук, «Церковный словарь». Н. Й., 1875.

14.—Хук, «Церковная биография». 4 т. Лонд., 1845.

15.—Джексон, «Краткий словарь религиозных знаний и географический указатель». Н. Й., 1893.

16.—Макклинток и Стронг, «Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы». 10 т. Н. Й., 1867–81. 2 т. приложения. 1884–86.

17.—Марсден, «Словарь христианских церквей и сект». 2 т. Лонд., 1891.

18.—Сэнфорд, «Краткая энциклопедия религиозных знаний». Н. Й., 1891.

19.—Schaff-Herzog, Encyclopædia of Religious Knowledge. 3 vols. N. Y., 1891.

«Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога». Пересмотрена С. М. Джексоном. Н. Й. и Лонд., 1908 и след. В 12 томах.

20.—Шипли, «Глоссарий церковных форм». Лонд., 1871.

21.—Смит и Читэм, «Словарь христианских древностей». 2 т. Бост., 1875–80.

22.—Смит и Уэйс, «Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин». 4 т. Бост., 1877–87.

23.—Слэнтон, «Церковный словарь». Н. Й., 1861.

24.—Уолкотт, «Священная археология». Лонд., 1868.

II.—Catholic:

1.—Аддис и Арнольд, «Католический словарь». Н. Й., 1884.

2.—Гиллоу, «Словарь английской католической биографии и библиографии». (1534–1884.) 6 т. Лонд., 1887–94.

3.—Гиббингз, «Указатель запрещенных книг». Лонд., 1837.

4.—Батлер, «Жития отцов, мучеников и прочих святых». 12 т. Лонд., 1866.

5.—Берингтон, «Вера католиков». 3 т. Лонд., 1846.

6.—The Catholic Encyclopedia. N. Y., 1907 ff. (To be completed in 15 vols.)

7.—Тайн, «Церковный словарь», 1905.

III.—Jewish and Mohammedan:

1.—«Еврейская энциклопедия». 12 т. Н. Й., 1902–5.

2.—«Энциклопедия ислама». 3 т. 1908.

B.—Foreign:

I.—Protestant:

1.—Хаук, «Реальная энциклопедия протестантской теологии и церкви Герцога». 1896 и след.

2.—Лихтенбергер, «Энциклопедия религиозных наук». Париж, 1872–82. 13 т.

II.—Catholic:

1.—Асбах, «Всеобщий церковный лексикон». Франкф., 1846–50. 4 т.

2.—Ветцер и Вельте, «Церковный лексикон». Фрейб., 1847–56. 12 т.

3.—Гергенрётер и Каулер. «Церковный лексикон, или Энциклопедия католического богословия и вспомогательных наук». Фрейб., 1880–1895. 10 т.

В.—Обратитесь к стандартным светским энциклопедиям, таким как «Британника», «Джонсон», «Интернэшнл» и др.

Атласы и хронологии

I.—English:

1.— Кеппен А. Л. Мир в средние века. Н. Й., 1854.

2.— Шпрюнер. Историко-географический карманный атлас. Лонд., 1861.

3.— Вильтш Дж. Е. Ф. Справочник по географии и статистике церкви. 2 т. Лонд., 1859–69.

4.— Маклюр С. Е. Церковный атлас. Лонд., 1888.

5.— Фримен Е. А. Историческая география Европы. Лонд., 1881. 2 т. Нов. изд. 1904.

6.— Лаббертон Р. Х. Новый исторический атлас и всеобщая история. Н. Й., 1890.

7.— Риддл Дж. Е. Церковная хронология. Лонд., 1840.

8.— Тарнер Г. Е. Краткий табличный обзор основ христианской истории. Лонд., 1890.

9.— Смит Г. Б. История церкви в хронологических таблицах. Н. Й., 1875.

10.— Вудворд и Гейтс. Энциклопедия хронологии. Н. Й., 1872.

11.— Дау Е. В. Атлас европейской истории. Н. Й., 1907.

II.—Foreign:

1.— Пуцгер Ф. В. Исторический школьный атлас. Лейпц., 1903. Ныне адаптирован для англоязычного читателя. Отличный.

2.— Дройзен Г. Всеобщий исторический карманный атлас. Лейпц., 1886.

3.— Вайденбах. Историко-хронологический календарь среднего и нового веков. Рег., 1855.

4.— Гротефенд Г. А. Справочник по исторической хронологии средних веков. Ганнов., 1872.

Учебники по церковной истории

I.—Protestant:

1.— Аллен. Основы христианской истории. Бост., 1885. 3 т.

2.— Блэкберн. История христианской церкви. Цин., 1879. (Пресвит.).

3.— Батлер. Церковная история. Фил., 1868–72. 2 т.

4.— Фишер. История христианской церкви. Н. Й., 1887.

5.— Фулкс. Руководство по церковной истории. Оксф., 1851.

6.— Гизелер. Учебник церковной истории. Н. Й., 1868–79. 5 т.

7.— Грин. Справочник по церковной истории. Н. Й., 1904.

8.— Герике. Руководство по церковной истории (до 1073 г.). Анд., 1872. 2 т.

9.— Хардвик. История христианской церкви. Лонд., 1861–65. 2 т.

10.— Хазе. История христианской церкви. Н. Й., 1870.

11.— Херст. История христианской церкви. Н. Й., 1897. 2 т.

12.— Дженнингс. Руководство по церковной истории. Н. Й., 1887–8. 2 т.

13.— Найт. Краткая история церкви. Лонд., 1888.

14.— Курц. Церковная история. Н. Й., 1888. 3 т.

15.— Мюллер. История христианской церкви. Лонд., 1902. 3 т.

16.— Монкриф. Краткая история христианской церкви. Чикаго и Н. Й., 1902.

17.— Мосхайм. Основы церковной истории. Посл. изд., Бост., 1902. 3 т.

18.— Ньюман. Руководство по церковной истории. Фил., 1902–3. 2 т.

19.—Schaff, History of the Christian Church. N. Y., 1884-92. 7 vols.

Т. V, сост. Д. С. Шафф, Н. Й., 1908.

20.— Смит. Студенческое руководство по церковной истории. Н. Й., 1879.

21.— Шуберт. Основы церковной истории. Лонд., 1907.

22.— Зом. Основы церковной истории. Лонд., 1895.

23.— Ваддингтон. История церкви. Лонд., 1835. 3 т.

24.— Зенос. Компендиум церковной истории. Фил., 1900.

II.—Catholic:

1.— Альцог. Руководство по всеобщей церковной истории. Лонд., 1888–90. 3 т.

2.— Биркхойзер. История Католической церкви от ее первого основания до наших дней. 7-е изд., 1905.

3.— Брюк. История Католической церкви. Н. Й., 1886.

4.— Деллингер. Руководство по церковной истории. Лонд., 1840–42. 4 т.

5.— Гилмартин. Руководство по церковной истории. Лонд., 1890–2. 2 т.

Вызывает глубокое сожаление, что столь прекрасные книги католических авторов, как Гергенретер, Краус, Мёлер, Функ и др., до сих пор не переведены на английский язык.

Источники

1.— Адамс К. К. Руководство по исторической литературе. Н. Й., 1888.

2.— Кейв А. Введение в теологию. Эдинб., 1886.

3.— Крукс Г. Р. и Херст Дж. Ф. Литература по теологии. Н. Й., 1896. Ч. III.

4.— Дарлинг Дж. Библиографический словарь. 3 т. Лонд., 1854–9.

5.— Дональдсон Дж. Критическая история христианской литературы. 3 т. Лонд., 1864–6.

6.— Доулинг Дж. Г. Введение в критическое изучение церковной истории. Лондон, 1832.

7.— Фишер Дж. А. Избранная библиография церковной истории. Бост., 1885.

8.— Фортескью Г. К. Предметный указатель современных трудов, поступивших в библиотеку Британского музея в 1881–1900 гг. 3 т. 1902–1904.

9.— Херст Дж. Ф. Литература по теологии. Н. Й., 1896. Ч. III, стр. 186.

10.— Крюгер Г. История раннехристианской литературы первых трех веков. Н. Й., 1897.

11.— Малком Г. Богословский указатель. Фил., 1870.

12.— Пул В. Ф. Указатель периодической литературы (с 1802 г. по наст. время).

13.— Шафф П. Богословская пропедевтика. Н. Й., 1893.

14.— Зонненшайн В. С. Лучшие книги. Лонд., 1896.

15.— Тиббалс К. Ф. Тезаурус лучшей богословской, исторической и биографической литературы. Н. Й., 1891.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15:1] Отрывки у Евсевия в «Церковной истории» и в «Отцах доникейской церкви» (изд. Chr. Lit.), т. VIII, стр. 762.

ГЛАВА III ПОДГОТОВКА ЦИВИЛИЗОВАННОГО МИРА К ПРИНЯТИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

План: I. Древний мир. II. Состояние цивилизованного мира ко времени прихода Иисуса. III. Как состояние мира подготовило почву для христианства. IV. Источники.

Древний мир состоял из множества независимых племен, населявших берега Средиземного моря и проникавших вглубь материка. Эта независимость носила институциональный характер. Каждое племя имело собственное правительство, законы и обычаи; собственную религию и богов; собственные идеалы воспитания; собственные методы торговли и промышленности. Но все эти различия в жизни и мысли были стерты возрастающим могуществом Рима. Независимые законы, боги и институты пали перед лицом неумолимого шествия законов, богов и институтов Повелительницы Мира.

Ко времени рождения Иисуса Римская империя простиралась от Евфрата до Атлантики и от африканской пустыни до Дуная, Рейна и Везера. Она образовывала широкую полосу вокруг Средиземного моря, включала лучшие земли трех континентов и насчитывала 100 000 000 человек населения. [40:1] Империю называли «миром». Римское право доминировало как в провинциях, так и в самом Риме, однако местные обычаи допускались. Гражданство получило столь широкое распространение, что различные народы стали ощущать себя единой расой, объединенной одним императором, одним правительством и одним сводом законов.

Эпоха отрочества Иисуса была временем сравнительного мира, поскольку после морского сражения при Акциуме (31 г. до н. э.) не было никаких крупных войн. [41:1] Благодаря этому экономика Империи значительно процветала. Через Средиземное море, служившее главной артерией, вверх и вниз по рекам и вдоль несравненных римских дорог велась колоссальная торговля между колониями и столицей — Римом. [41:2] Повсюду процветали мануфактуры и развивалась торговля. На Вечный город буквально проливался дождь из богатств.

Торговля в Империи велась на латыни — официальном языке Империи для сферы права и войны. Греческий язык также был универсальным, но использовался главным образом в искусстве, науке, философии, образовании и религии. [41:3] Цицерон жаловался: «Греческий читается почти во всех народах. Латынь ограничена собственными естественными границами». Иврит и другие языки носили локальный характер. Однако литература первых десятилетий христианской эры была преимущественно латинской, [41:4] обогащенной греческой культурой.

Образование в этом античном мире достигло гораздо больших успехов, чем принято думать. В Иудее, [41:5] Греции [41:6] и Риме [42:1] существовали превосходные системы образования, хотя они сильно различались по своим целям и изучаемым предметам. Возникли ярко выраженные философские школы. Искусство, сравнительно мало развитое у евреев, достигло наивысшей точки у греков и от них было перенесено в Рим. Путешествия, неизменно способствовавшие расширению кругозора и просвещению, были широко распространены среди ученых, торговцев, солдат и государственных чиновников. Все эти факторы сформировали высокий уровень интеллекта и общую культуру по всей Империи.

Религиозное состояние Империи было весьма показательным. Римская религия, представлявшая собой смесь греческих и этрускских верований [42:2] — распущенности и пуританизма, — была единственной законной на всей территории Империи. [42:3] Император в качестве великого понтифика (Pontifex Maximus) стоял во главе религии. Однако богослужение превратилось в пустую формальность: даже жрецы высмеивали богов. Цицерон заявлял: «Один гаруспик не мог посмотреть другому в глаза, не рассмеявшись», а «даже старухи больше не верят ни в сказки о Тартаре, ни в радости Элизия». Эта утрата веры породила скептицизм и суеверия, обеспечив магам и некромантам широкую клиентелу. Лучшие люди Рима требовали реформ, тосковали по новой эре и предсказывали ее приход. Цицерон пророчествовал: «Не будет больше одного закона в Риме, а другого в Афинах; не будет он предписывать сегодня одно, а завтра другое; но один и тот же закон, вечный и неизменный, будет установлен для всех народов и на все времена, а Бог, который предпишет, введет и обнародует этот закон, станет единым общим Господом и Верховным Правителем всех». [43:1]

Греческая религия, [43:2] столь похожая на римскую, разумеется, допускалась в Империи. Боги представляли собой идеализированных греков с преувеличенными добродетелями и пороками. Они рождались, обладали страстями, чувствами и телами подобно людям, но никогда не умирали. Они совершали преступления, попадали в неприятности и предавались гневу, ненависти, похоти, жестокости, клятвопреступлению, обману и прелюбодеянию, оставаясь при этом всемогущими и всеведущими. [43:3] Хотя в представлении о Зевсе как об отце богов, подчиненном року, таилось смутное зерно монотеизма, греческой религии все же недоставало христианского понимания греха и праведности, ибо для греков грех был лишь заблуждением ума — грешили даже боги. Неудивительно поэтому, что Платон изгнал богов из своей идеальной республики. [43:4] Пиндар, Эсхил и Софокл также призывали к возвышенному взгляду на богов и проповедовали более высокую нравственность. [43:5] С римским завоеванием национальная честь и патриотизм угасли, а на их место пришли суеверие, безверие, утонченный материализм и откровенный атеизм. Лучшие сердца тосковали по новой и более чистой религии и были готовы принять ее, когда она придет.

Иудеи, [44:1] отличавшиеся глубокой религиозностью и имевшие за плечами несколько тысячелетий духовной истории, делили известный им мир на последователей истинного Бога и язычников-идолопоклонников. Но и сами они распадались на фракции:

(1) Фарисеи, [44:2] числом 6000, — стоицизмирующие казуисты, строго ортодоксальные, склонные доводить анализ закона Моисея до абсурда, преисполненные глубокого патриотизма и враждебные ко всем нееврейским тенденциям, — были весьма популярны, руководили общественным богослужением и контролировали евреев в политической жизни.

(2) Саддукеи, [44:3] рационалисты и скептики, являлись аристократическими эпикурейцами, которые отвергали устные предания и отрицали воскресение, [44:4] ангелов [44:5] и всеправляющее, всеведущее Провидение. Они составляли меньшую политическую партию, выступавшую в оппозиции к фарисеям, занимали многие жреческие должности, состояли в сговоре с римлянами и потому пользовались меньшим влиянием среди народа. [44:6]

(3) Ессеи, [44:7] мистическое братство из 4000 человек, целью которого было достижение святости, заимствовали свои идеи у восточных теософов; вели общинную жизнь на берегах Мертвого моря; толковали Ветхий Завет аллегорически; носили белые одежды; соблюдали чрезмерную чистоту в целях очищения; отвергали животную пищу, кровавые жертвы, клятвы, рабство и брак. Они почти не занимались политикой; были предшественниками христианского монашества и, возможно, повлияли на взгляды Иисуса. [45:1]

(4) Самаряне, [44:2] по своему происхождению наполовину евреи и наполовину язычники-вавилоняне, практиковали свой реформированный иудаизм близ горы Гризим под руководством учрежденного левитского священства. Они отвергали все священные тексты, кроме Пятикнижия, разделяли чистые мессианские ожидания, благосклонно относились к христианству и вызывали ожесточенную ненависть у ортодоксальных евреев. [45:3]

(5) Зилоты во главе с Иудой Галилейским, представлявшие собой нечто вроде националистической партии, были проникнуты весьма материалистическим пониманием упований Израиля. Они вышли из среды фарисеев и следовали за ними в религиозных вопросах. Они уверенно ожидали осуществления царства Божиего, пришествия Мессии и создания нового Израиля. В своем патриотическом усердии они не колеблясь брались за меч и кинжал, чтобы изгнать римских врагов ради воплощения своих мечтов о чисто еврейском царстве. Их последователи происходили главным образом из низших классов. [45:4]

(6) Простолюдины в целом признавали фарисеев своими лидерами. Они верили в предание и в воскресение, но были склонны пренебрегать законом и формализмом, на которых столь упорно настаивали книжники. Этот слой евреев имел живое, реальное общение с Богoм и мог именоваться пиетистами. Такие персонажи, как Симеон и Анна, Захария и Елисавета, Иосиф и Мария, а также большинство тех, кто откликнулся на призыв Иоанна к покаянию, принадлежали к этому классу. Они отстаивали чистую религию ранних пророков и в определенном смысле противостояли сакраментализму иудейской церкви. Духовно и нравственно они были готовы воспринять великие учения Иисуса из Назарета и потому стали его первыми последователями. Хотя они составляли большинство евреев и были рассеяны по всей Римской Империи, они не были организованы как политическая партия. Для них христианство означало великую и столь необходимую реформу. [46:1]

Нравственное состояние Империи как на востоке, так и на западе представляется мрачной картиной в описаниях таких авторов, как Павел, [46:2] Сенека, [46:3] Тацит, [46:4] Ювенал, Персий и Саллюстий. «Мир полон преступлений и пороков», — стенал Сенека. Внешние завоевания и грабежи повлекли за собой роскошь, чувственность, жестокость и распущенность. Поощрялось рабство; терпимо относились к детоубийству; брачные узы ослабли, а разводы стали позорно обычным делом. Зрелища приобрели кровожадный и жестокий характер; за один месяц было принесено в жертву 20 000 жизней ради утешения толпы, заботившейся лишь о «хлебе и зрелищах» (panem et circenses). Суровая добродетель и нравственность древних Греции и Рима умерли. Огромная Империя представляла собой гигантское тело без души, шествующее к неминуемой гибели.

Очевидно, что как позитивные, так и негативные силы действовали вместе, подготавливая цивилизованный мир к принятию христианства:

(1) Всемирная империя Рима послужила позитивной основой для всемирной империи Евангелия. Имперская организация подсказала форму устройства Церкви, так что латинское христианство оказалось просто крещеным Римом. Единство Империи являло наглядную иллюстрацию духовного царства Бога и подразумевало отцовство и братство. [47:1] Имперская веротерпимость к безвредным провинциальным религиям защищала христианство и тем самым позволяла ему закрепиться до начала гонений. Всеобщий мир также стал благодеянием для христианского крестового похода.

Процветающая торговля, хорошие дороги, объединяющие Империю, обширные путешествия и многочисленные военные экспедиции — все это облегчало и ускоряло распространение новых идей.

(2) Языческая теология стала ступенью к теологии христианской. [47:2] Упадок политеизма из-за его бездуховного и неудовлетворительного характера сделал приемлемым духовный монотеизм. Языческие храмы, жрецы и обряды облегчали понимание христианства и переход к нему. Даже низкое нравственное состояние и всеобщий скептицизм с новой силой подчеркивали потребность в лучшей религии.

(3) Школы Империи подготовили умы людей к интеллектуальному осмыслению новой веры, хотя и не обязательно к ее принятию. Греческий и латинский языки служили превосходными средствами распространения новых учений. В особенности греческий язык прекрасно подходил для выражения абстрактных и возвышенных истин, а Ветхий Завет был переведен на него более чем за два века до Иисуса. [48:1] Греческое красноречие стало образцом для священного ораторского искусства. Философия Платона и Аристотеля сформировала научную базу христианской теологии. Духовные взлеты Платона, [48:2] религиозные размышления Плутарха и нравственные наставления Сенеки — все это использовалось в качестве аргументов в пользу богооткровенной религии. Даже языческое искусство с его любовью к прекрасному раннее стало применяться для материального выражения христианских идей.

(4) Евреи, рассеянные по всему миру, [48:3] обласканные Юлием Цезарем, получившие юридический статус секты при Августе, безуспешно изгоняемые Тиверием и Клавдием, распространили знания о живом Боге по всей Империи еще до появления Христа. Синагоги были многочисленны, и многие язычники принимали монотеизм. [48:4] Эти новообращенные первыми приняли учения Иисуса и таким образом составили ядра христианской Церкви.

Таким образом, Иерусалим — священный город, Афины — город культуры и Рим — город власти объединились, чтобы подготовить мир к тому, чтобы несравненное этическое и религиозное учение Иисуса из Назарета могло завладеть сердцами и умами людей, вытеснить национальные религии и воплотиться в во внешних формах и внутренних убеждениях христианской Церкви, которой вскоре предстояло обрести господствующую силу в цивилизованном мире.

Источники

A.—PRIMARY:

I.—JEWISH:

1.— Ветхий Завет.

2.— Апокрифы Ветхого Завета. Пер. Э. С. Бисселла, Н. Й., 1865–80.

3.— Иосиф Флавий (37–103 гг. н. э.), «Иудейские древности» и «Иудейская война». Различные издания. Текст Уистона считается эталонным.

4.— Филон Александрийский (20 г. до н. э. – 40 г. н. э.), «Сочинения». Пер. К. Д. Йонге. В серии «Bhn Lib.», Лонд., 1854–5. 4 т.

5.— Талмуд. Пер. Бодкисона в ред. Вайза, Н. Й., 1896.

6.— Ларднер. Иудейские и языческие свидетельства. «Сочинения», т. VII, Лонд., 1788.

II.—PAGAN:

1.—Greek:

1.— Классики. Серия «Bhn Lib.». Превосходно. Прекрасный перевод У. Х. Эпплтона, Бост., 1893.

2.— Полибий (204–122 гг. до н. э.), «Всеобщая история». Пер. Э. С. Шакбурга. 2 т. Лонд., 1889.

3.— Страбон (62 г. до н. э. – 24 г. н. э.), «География». Пер. Фалконера и Гамильтона, Лонд., 1890. 2 т. Серия «Bhn Lib.».

2.—Latin:

1.— Вергилий (70–19 гг. до н. э.), «Сочинения». Серия «Bhn Lib.», 1894; университетская библиотека Морли, 1884.

2.— Гораций (65–8 гг. до н. э.), «Сочинения». Пер. Лонсдейла и Ли, Лонд., 1873. Лучшее полное англ. изд. принадлежит Уикхэму. 2 т. Оксф., 1887, 1892.

3.— Ливий (59 г. до н. э. – 17 г. н. э.), «Сочинения». Серия «Bhn Lib.», 1850. Пер. Стивенсона, Лонд., 1883–90.

4.— Овидий (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.), «Сочинения». Серия «Bhn Lib.». Пер. Х. Т. Райли, Лонд., 1852.

5.— Лукан (39–65 гг. н. э.), «Фарсалия». Пер. Х. Т. Райли, Лонд., 1853. Серия «Bhn Lib.».

6.— Сенека (3–65 гг. н. э.), «Сочинения». Пер. Т. Лоджа, Лонд., 1620. В серии «Bhn Lib.» представлен частичный перечень.

7.— Плиний (61–115 гг. н. э.), «Сочинения». Пер. Мелмота и Бозанкета, Лонд., 1878.

8.— Тацит (54–119 гг. н. э.), «Сочинения». Серия «Bhn Lib.», 1848. 2 т. Пер. Черча и Бродрибба, Лонд., 1877.

9.— Ювенал (47–130 гг. н. э.), «Сочинения». Серия «Bhn Lib.». Пер. Стронга и Липера, Лонд., 1882.

10.— Светоний (75–160 гг. н. э.), «Жизнь двенадцати цезарей». Серия «Bhn Lib.», 1855. Пер. Ч. Уобли, Лонд., 1899. 2 т.

III.—CHRISTIAN:

1.— Новый Завет (27 канонических книг).

2.— Апокрифы Нового Завета. В серии «Ante-Nic. Christ. Lib.», т. 16.

3.— Иустин Мученик (103–164 гг. н. э.), «Апологии». Там же, т. II, 1–84; ам. изд., т. I.

4.— Тертуллиан (104–216 гг. н. э.), «Апологетик». Серия «Ante-Nic. Christ. Lib.», XI, 53–140. Имеется несколько других переводов.

5.— Минуций Феликс (?), «Октавий». Там же, XIII.

6.— Евсевий (ум. 340), «Евангельское приготовление». Пер. Х. Стрита, Лонд., 1842.

7.— Св. Августин (ум. 430), «О Граде Божием». Серия «Nic. and Post-Nic. Fathers». Буф., 1886–90. II, 16–621. Другие переводы.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.— Брид Д. Р. История подготовки мира к принятию Христа. Н. Й., 1893.

2.— Деллингер Й. Й. И. Язычник и иудей. Лонд., 1862. 2 т.

3.— Фишер Дж. П. Начало христианства. Н. Й., 1877.

4.— Хардвик К. Христос и другие учители. Лонд., 1875. 2 т.

5.— Хаусрат А. История времен Нового Завета. Лонд., 1895. 4 т.

6.— Морис Ф. Д. Религии мира. Лонд. и Бост., 1854.

7.— Прессенсе Д. Э. Религии до Христа. Эдинб., 1862.

8.— Шахан Дж. Т. Начало христианства. Н. Й., 1904.

9.— Тренч Р. К. Христос — желание всех народов. Кемб., 1846.

10.— Ульхорн Г. Конфликт христианства с язычеством. Лонд., 1880.

11.— Вернле П. Начало христианства. Лонд., 1908. 2 т.

II.—GENERAL:

Альцог, т. I, § 24–31. Бэкхаус Е., Ранняя церк. ист., гл. 1. Баур, т. I, 1–43. Блант Дж. Х., Ключ к церк. ист., гл. 1. Бузик, т. I, Введ. Бёртон Э., Лекции по эккл. ист. (до III в.). Катерилл Х., Генезис церкви, гл. 1. Ситэм, гл. 1. Кокс Х., Первый век христианства, т. I, гл. 1–10. Даррас, т. I, гл. 1. Деллингер, Ист. церкви, т. I, гл. 1, разд. 1–2. Дафф, гл. 1–6. Фаррар Ф. В., Ранние дни христианства, кн. I, гл. 1. Фишер, пер. I, гл. 1. Гиббон, т. I–II. Гизелер, т. I, разд. 8–19. Гилмартин, т. I, разд. 2–3. Герике, стр. 21–28. Хазе, 13–23. Херст, т. I, 61–87. Джексон Ф. Дж. Ф., Ист. христ. церкви (до 461 г.), гл. 2. Джейнс Л. Г., Исследование прим. христ., гл. 1–2. Киллен, гл. 1. Курц, т. I, разд. 6–12. Милмен, Ист. христ. (до IV в.), гл. 1. Милнер, т. I, I в. Мюллер, т. I, 26–48. Мосхайм, 11–30. Неандер, т. I, 1–69. Робертсон, кн. I, гл. 1. Шафф, т. I, гл. 1. Ваддингтон, гл. 1.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[40:1] Моммзен, т. V, гл. 11–12; Меривейл, т. I, гл. 1; т. IV, гл. 39; Лидделл, т. II, гл. 71; «Гиббон в редакции Бьюри», т. I, гл. 1–3; Финли, т. I, гл. 1.

[41:1] 1 Тим. ii, 2. Эпиктет писал: «Цезарь обещал нам глубокий мир; нет ни войн, ни сражений, ни великих разбоев, ни пиратства». — Беседы, III, 13.

[41:2] Левин, Жизнь и послания св. Павла. Лонд., 1878. Бержье, История больших дорог Римской империи.

[41:3] Меривейл, т. IV, гл. 41.

[41:4] Главными писателями были: Овидий (ум. 17), Ливий (ум. 17), Лукан (ум. 65), Сенека (ум. 65), Плиний (ум. 115), Тацит (ум. 119), Ювенал (ум. 130).

[41:5] Шюрер, т. II, § 22; Грац, т. I, гл. 20.

[41:6] Платон, Протагор, пер. Джоуетта; Аристотель, Политика, кн. 8, пер. Джоуетта; Махаффи, Древнегреческое образование; Сент-Джон, Эллины, кн. 2, гл. 4; Дэвидсон, Аристотель, кн. 1, гл. 4; Журнал «Нейшн», 24 марта 1892 г., стр. 230–231; Целлер, Сократ и сократические школы, гл. 3; Кейпс, Университетская жизнь в древних Афинах, гл. 1; Ньюман, Исторические очерки, гл. 4; Тирлл, История Греции, т. I, гл. 8.

[42:1] Деллингер, Язычник и иудей, т. II, 294–296; Киркпатрик, Историческое развитие высшего образования; Американский журнал образования, т. XXIV, 468–470.

[42:2] Гизелер, т. I, § 11.

[42:3] Деллингер, Язычник и иудей, т. I, кн. 7.

[43:1] О республике, III, 6; Вергилий, Эклоги, iv, 4–10; 13, 14; Лактанций, Божественные установления, vi, 8; Светоний, Жизнь Веспасиана, гл. 4; Тацит, Истории, v, 13.

[43:2] Гладстон, Боги и люди героической эпохи; Тайлер, Теология греков; Кокер, Христос и греческая философия; Нибур, Сказания о греческих героях; Беренс, Мифы и легенды древней Греции; Тейлор, Древние идеалы; Парнелл, Культы греческих государств; Эли, Олимп; Франсийон, Боги и герои; Грот; Курциус; Тирлл.

[43:3] См. Илиаду, Одиссею и Гесиода, Теогонию.

[43:4] О республике, II.

[43:5] Адам, Религиозные учители Греции, Эдинб., 1908. Баур, Христианский элемент у Платона, Эдинб., 1861; Хэтч, Влияние греков на христианство. Лекции Хибберта, 1888.

[44:1] Шюрер, История еврейского народа; Милмен, История евреев; Стэнли, Лекции по истории еврейской церкви; Эвальд, История еврейского народа; Эдершейм, Пророчество и история в отношении к Мессии; Кент, История еврейского народа; Грац, История евреев; Ньюман, Христианство в его колыбели. Подробное изложение см. у Иосифа Флавия.

[44:2] Еврейская энциклопедия. См. Иосиф Флавий, Древности, XIII, x, 5, 6; v, 9; XVII, ii, 4; XVIII, i, 2.

[44:3] Еврейская энциклопедия. См. Иосиф Флавий, Древности, XIII, v, 9; x, 6; XVIII, i, 3; Иудейская война, II, viii, 14.

[44:4] Мф. xxii, 23; Мк. xii, 18; Лк. xx, 27; Иосиф Флавий, Древности, XVIII, i, 4.

[44:5] Деян. xxiii, 8.

[44:6] Следует помнить, что Никодим, Гамалиил и другие происходили из этого слоя.

[44:7] Еврейская энциклопедия.

[45:1] Иосиф Флавий; Филон; Плиний; Лайтфут, Послание к Галатам; Шюрер, т. II, 188; Еврейская энциклопедия.

[45:2] Еврейская энциклопедия.

[45:3] Ин. iv, 4; viii, 48; Лк. ix, 52, 53; x, 25–37.

[45:4] Иосиф Флавий, Древности, XVIII, i, 1–6; Рис, Жизнь Иисуса; Еврейская энциклопедия; Гастингс, Словарь Библии.

[46:1] Шюрер, Еврейский народ, отд. II, т. II, 154–187; Вендт, Учения Иисуса, т. I, 33–89; Грац, История евреев, т. II, 122–123, 140–147; Эдершейм, Жизнь и времена Иисуса, т. I, 160–179; Рис, Жизнь Иисуса, разд. 13; Мэтьюз, История времен Нов. Завета, гл. 13.

[46:2] Рим. i, 18–32.

[46:3] О гневе, I, ii, гл. 8.

[46:4] Политика, I, ii, гл. 2–18.

[47:1] Тацит выразил общечеловеческое начало, когда написал: «Я человек; ничто человеческое мне не чуждо». Цицерон и Вергилий выражали сходные мысли. В средние века даже говорили, что Вергилий в Четвертой эклоге пророчествовал о пришествии Иисуса. См. «Принстонский журнал» (Princeton Rev.), сент. 1879, стр. 403 и след.

[47:2] Акерман, Христианский элемент у Платона; Кокер, Христианство и греческая философия; Хэтч, Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь; Аддис, Христианство и Римская империя, 22–25; Фаррар, Искатели Бога; Дэвидсон, Вероучение стоиков, Н. Й., 1907.

[48:1] Септуагинта (перевод Семидесяти), 284–247 гг. до н. э.

[48:2] Акерман, Христианский элемент у Платона.

[48:3] Иосиф Флавий и Страбон. Гизелер, т. I, § 17.

[48:4] Апион, ii, 10, 39.

ГЛАВА IV ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ В АПОСТОЛЬСКИЙ ВЕК

План: I. Происхождение христианской Церкви. II. Распространение апостольской Церкви. III. Устройство ранней Церкви. IV. Заключение. V. Источники.

Христианская Церковь имеет как внутреннюю, так и внешнюю сторону — душу и тело. Мысли, чувства и убеждения составляют внутреннюю Церковь — символ веры. Они, в свою очередь, при содействии физических условий определяют внешнюю организацию Церкви. В широком смысле Церковь была продуктом определенных сил, уже существовавших в мире к началу христианской эры и использованных последователями учения Иисуса. Из языческих и еврейских источников были заимствованы элементы как формы, так и содержания христианской Церкви следующим образом:

1. Евреи [52:1] внесли в содержание идей: а) веру в Иегову как Бога, b) концепцию греха, c) осознание необходимости покаяния и примирения, d) учение о бессмертии, e) представление о Небесах и Аде, f) ангелов и дьявола, g) чудеса, h) Ветхий Завет как слово Божие и i) субботу. В форму христианской Церкви они внесли: а) синагогу, b) таких должностных лиц, как старейшины, c) обряды, d) праздники [53:1] и е) организацию. [53:2]

2. Язычники внесли в идеи: а) греческую философию и культуру, [53:3] b) концепции морали, [53:4] c) идею абсолютного суверенитета и d) универсальность. [53:5] В форму они внесли: а) местные организации, такие как демократическая эллинистическая гильдия или муниципалитет, либо многочисленные римские социальные или религиозные объединения, известные как коллегии и содружества (collegia и sodalitia, особенно погребальные коллегии — collegia funeraticia), а также общую организацию Империи; [53:7] b) обряды и церемонии; c) вечернюю трапезу, [53:8] d) праздники, подобные Пасхе и Рождеству; e) использование изображений и f) архитектуру, живопись и орнаментику.

3. Истинным основателем Церкви, однако, был Иисус Христос. Он заложил фундаментальные идеи: а) всеобщего отцовства Бога, b) божественного сыновства Спасителя мира, c) братства людей и d) этического закона самопожертвования. Он создал Церковь: а) избрав двенадцать апостолов, обучив их и поручив им продолжать это дело; б) обратив в Свое учение ряд последователей; в) оставив определенные таинства для Своих последователей (католики говорят о семи, большинство протестантов — о двух). Но Он не оставил письменной конституции Церкви с детальным описанием ее устройства. Труд Иисуса и Его ближайших последователей по основанию Церкви описан в Новом Завете. В широком смысле Церковь Иисуса Христа состоит из всех верующих в учение Иисуса, несмотря на глубокие различия в толковании и в устройстве. [54:1]

Из Иерусалима апостолы и ученики Иисуса распространили Его учение в Сирию, Малую Азию, Африку, Грецию и Рим. С этих полей проповедь продолжалась до тех пор, ко времени Константина не были охвачены все точки внутри Империи и некоторые места за ее пределами. «По каждому городу и селению, — восторженно восклицал Евсевий, — быстро возникали церкви, наполнявшиеся членами из каждого народа». [54:2] Плодотворные труды Павла и Тимофея описывались так: «И церкви утверждались верой и ежедневно увеличивались числом». [54:3] Другие апостолы, несомненно, были не менее активны в различных частях Империи. «Христиане» — презрительное прозвище, впервые употребленное язычниками в Антиохии, [54:4] — насчитывавшие 500 человек в 30 г. н. э., [54:5] выросли до 500 000 к 100 г. н. э., [54:6] и увеличились до 30 000 000 к 311 г. н. э., [54:7] продемонстрировав рост, практически не имеющий аналогов в религиозной истории мира. Они включали все социальные слои Империи от раба до императора, хотя самый многочисленный средний класс, по всей вероятности, был представлен наиболее широко. [55:1]

Причины этого удивительного роста кроются в следующем: а) революционное учение Иисуса, в особенности идея бессмертия, которая была очень смутной в языческих умах, а также закон любви и самопожертвования; б) чудесные способности, приписываемые первым христианам; в) более чистая и строгая нравственность ранних христиан; г) единство и дисциплина Церкви, делавшие ее мощной организацией внутри Империи; д) подготовленность и зрелость Империи для христианства; и е) субъективная яркость постоянного присутствия Иисуса с ранними христианами, как это объяснял Павел, и их ревностный прозелитизм.

Результаты этой новой жизни, так драматично вошедшей в мир, следует оценивать в масштабах всей последующей истории. Каждое учреждение в Империи претерпело изменения под воздействием этой новой духовной силы, так что по мере того, как старая языческая имперская Римская империя постепенно падала, на ее месте возникала новая христианская Римская империя, которая управляла всей западной Европой на протяжении более чем тысячи лет во всех сферах человеческой деятельности и начинаний.

Точную форму организации раннехристианской Церкви определить чрезвычайно сложно из-за нехватки достаточных авторитетных свидетельств в Новом Завете и святоотеческой литературе. Деяния апостолов, послания Павла и других авторов к первым христианским общинам сообщают практически все, что можно узнать о происхождении и организации апостольской Церкви. Из этих источников очевидно, что Иисус оставил определенные великие учения и множество преданных последователей этих истин. После Его ухода апостолы, число которых не ограничивалось двенадцатью, получая власть непосредственно от Учителя, подобно древним пророкам, распространяли новую животворную веру по всему миру, организовывали своих новообращенных в соответствии с индивидуальными представлениями и местными потребностями и практически монополизировали все руководство Церковью. С ростом этих христианских общин в размерах и численности возникла необходимость назначать местных должностных лиц или добиваться их избрания «братьями». Таким образом на раннем этапе началась внешняя организация Церкви. Превращение иудейского Царства Божьего в экклесию христиан было сравнительно легким переходом, особенно для обращенных иудеев.

Следом за апостолами по времени, но не по власти в библейском повествовании шли диаконы. В Иерусалиме апостолы поручили «братьям» выбрать «семерых мужей изведанных», чтобы заботиться о бедных и несчастных и прислуживать за столом во время ежедневных трапез любви. Они были рукоположены через «возложение рук». Этот демократический пример, судя по всему, следовали и в других местах. К служению допускались оба пола. Высокие требования к этой должности свидетельствуют о ее значимости.

Святой Павел говорит нам, что первые христианские общины сочли необходимым иметь определенную организацию, поэтому они избирали епископов, или надзирателей, и пресвитеров, или старейшин. Однако на протяжении всего Нового Завета слова «старейшина», «пресвитер» и «епископ», по-видимому, используются как взаимозаменяемые. Требования к этим должностям были одинаковыми. Епископы и старейшины никогда не объединяются вместе подобно епископам и диаконам так, как если бы они представляли собой две разные категории должностных лиц. Тимофей, например, назначает епископов и диаконов; Тит — старейшин и диаконов. Павел шлет приветствия епископам и диаконам в Филиппах, но вообще не упоминает старейшин и пресвитеров, поскольку, предположительно, они подразумевались в самом понятии епископов. В своих пастырских посланиях он описывает всех церковных должностных лиц, но упоминает лишь две категории: епископов или старейшин и диаконов. Петр, который называет себя «также старейшиной», призывает старейшин «пасти божие стадо» и «исполнять обязанности епископа». Даже Климент Римский использует термины «епископ» и «пресвитер» как взаимозаменяемые еще в 95 году н. э. Ириней (ум. ок. 190 г.) и Тертуллиан (ум. ок. 220 г.), тем не менее, уже осознавали четкое разделение и дифференциацию.

То, что официальные титулы «епископ» и «пресвитер» или «старейшина» использовались с ранних апостольских времен, должны признать все, ибо свидетельства Нового Завета несомненны. Но недоумение и сомнения возникают сразу же, как только предпринимается попытка определить сходства и различия в их обязанностях и полномочиях. Термин «старейшина», или «пресвитер», возможно, использовался лишь для обозначения личного отношения наиболее уважаемых членов к общине, в то время как имя «епископ», или «надзиратель», могло быть официальным обозначением руководящей роли. Действительно, некоторые ученые, такие как Хатч и Гарнак, считают, что функции пресвитеров и епископов были четкими и различными с самого начала. Они утверждают, что коллегия пресвитеров взяла на себя руководство или собственно управление христианской общиной, обладая юрисдикцией и дисциплинарной властью, в то время как епископы ведали административными делами Церкви, включая богослужение и финансы, а также в значительной степени занимались благотворительной деятельностью во взаимодействии с диаконами, такой как забота о больных, бедных и странниках. Согласно этому взгляду, каждая община с самого начала имела три группы должностных лиц, а именно: диаконов, пресвитеров и епископов. Однако постепенно произошло слияние. Епископы благодаря своему практическому опыту получили места и голоса в пресвитерии и в конце концов заняли руководящую должность председателя.

Напротив, представляется более вероятным, что эти два титула просто обозначают двойственное происхождение ранних христиан, а именно из иудеев и из язычников. Слово «пресвитер» имеет еврейское происхождение, в то время как «епископ» — чисто греческий термин. Соответственно, развилась тенденция использовать слово «пресвитер» везде, где преобладал еврейский элемент, и, с другой стороны, применять термин «епископ» в греческих общинах. Было также вполне естественно, что эти два термина стали означать одно и то же и стали использоваться как взаимозаменяемые.

Происхождение этих терминов неясно. И пресвитер, и епископ, судя по всему, использовались в Сирии и Малой Азии для обозначения должностных лиц муниципальных и частных корпораций. В греческих гражданских организациях слово «епископ», или «суперинтендент», также использовалось повсеместно. Кроме того, существовали хорошо известные старейшины иудейской синагоги и сенаторы римских муниципалитетов — фактически в античном мире существовало всеобщее уважение к старшинству. Поэтому было вполне естественно, что христиане переняли знакомые формы, названия и должности тех организаций, с которыми они были хорошо знакомы. Этот метод действий точно такой же, который применяется во всем мире и по сей день при распространении любой идеи посредством организованных усилий.

Эти старейшины, по-видимому, были организованы в советы или коллегии с целью лучшего продвижения интересов Церкви. Поначалу они были не столько учителями, сколько администраторами или управляющими делами общих вопросов Церкви. Они помогали принимать постановления; обсуждали важные вопросы с апостолами и всячески помогали им; поддерживали дисциплину; улаживали споры между христианами; а также молились за больных и помазывали их елеем.

Первые христиане, с нетерпением ожикавшие буквального второго пришествия Христа и проникнутые великим энтузиазмом к Евангелию, не ощущали потребности в сложной структуре. Но со временем, по мере увеличения численности, суровых гонений на христиан и уменьшения первоначального пыла и духовности из-за обращения стольких язычников, возникла необходимость выработать регулярную систему церковного управления, которая более эффективно отвечала бы новым условиям. Сам факт дифференциации в организации устанавливается легко, поскольку раннюю и более позднюю формы можно определить с достаточной точностью, однако переходный процесс понять гораздо труднее. Эта эволюция, тем не менее, судя по всему, шла следующим путем:

1. Коллегия пресвитеров, по крайней мере в более крупных общинах, естественным и логичным образом выделила главу с приоритетом в ранге. Должность председателя была всеобщей в современных им иудейских объединениях, а также в римских и греческих организациях. Появление председателя административного органа стало политической необходимостью для ускорения дел и поддержания дисциплины в христианских общинах. Более того, существовал пример апостолов, которые непосредственно назначали должностных лиц для продолжения своей работы: а) поучения в истинных доктринах, б) организации новых церквей, в) рукоположения диаконов и старейшин и г) выполнения роли главы всей общины. Следовательно, это изменение было естественным, настоятельным и легким; однако сам переход должен был быть постепенным и лишенным единообразия.

2. Председатель коллегии пресвитеров со временем приобрел признанное верховенство как во власти, так и в ранге, и титул епископа постепенно закрепился за его высоким служением. После смерти апостолов на председателя совета возросло количество обязанностей, и в порядке вещей было то, что к нему стали применять специальное слово «епископ», то есть надзиратель или суперинтендент. По крайней мере к концу второго века, если не раньше, дифференциация началась, и с этого времени ее можно отчетливо проследить у отцов Церкви. Иероним утверждает, что в Александрии вплоть до середины третьего века пресвитеры избирали одного из своих рядов председателем и называли его епископом. Иларий говорит: «Каждый епископ — пресвитер, но не каждый пресвитер — епископ; ибо епископ лишь тот, кто является первенствующим среди пресвитеров». Недостатка в светских и церковных примерах для оправдания этого изменения не было: а) ветхозаветное священство, б) Христос и Его апостолы, в) апостолы и назначенные ими лица, г) император и его чиновники. Епископ вскоре стал претендовать на то, чтобы занимать место апостола, а не Христа, как раньше, откуда и возникла идея «апостольской кафедры» и «апостольской преемственности». Он олицетворял христианское единство вероучения и дисциплины и правил на признанной территории — сначала в отдельной церкви, затем в городе, затем в провинции. От епископа оставался всего один шаг до архиепископа, митрополита, патриарха и папы.

3. Положение пресвитера также изменилось: от высшего должностного лица в Церкви до лица, подчиненного сначала а) коллегии старейшин, а затем б) епископу. Как только это различие между епископом и пресвитером было проведено, появилась тенденция к тому, что епископы узурпировали все большую власть, в то время как пресвитеры противились этому. Третий век полон подобных распрей. Здесь начался конфликт между принципами монархии и аристократии в Церкви. Вскоре из члена совета пресвитер превратился в лицо, действующее единолично под началом епископа, то есть пресвитер стал священником точно так же, как председатель стал епископом. Пресвитеры также приняли на себя новые функции: а) «служение слова» и б) «служение таинств». Новыми обособленными общинами нередко управляли отдельные пресвитеры, подчиненные городскому епископу. Действительно, представляется, что с самого начала меньшими и более слабыми христианскими общинами управляли отдельные старейшины.

4. Статус и функции диакона также изменились. Поначалу он посещал больных и несчастных, собирал и раздавал милостыню, а также докладывал о соблюдении дисциплины. Стефан проповедовал; Филипп крестил. С развитием христианской цивилизации, однако, учреждения социальной помощи — больницы, приюты для сирот, детские дома, богадельни, дома для бедных, странноприимные дома и т. д. — заняли место прежнего личного служения диаконов. Каждое учреждение имело своего руководителя, который не обязательно был диаконом. Таким образом, из раздатчиков милостыни диакон сначала превратился в помощника епископа, а позже — в главного помощника священника при совершении таинств. С умножением обязанностей этого служения появились архидиаконы и иподиаконы.

5. Множество обязанностей, связанных со сложной организацией, постепенно привело к появлению новой группы подчиненных должностных лиц — низших чинов: а) чтецов для публичного чтения Священного Писания и ведения книг, б) аколитов для помощи епископам, в) экзорцистов для молитвы за одержимых злыми духами, г) привратников для присмотра за зданиями и поддержания порядка, д) регентов для руководства общим пением, е) огласителей для обучения оглашаемых, ж) толкователей для перевода чтения Писания.

6. Духовенство обособилось от мирян — сформировался священнический класс. В ранней Церкви священство было всеобщим, то есть миряне, равно как и церковные должностные лица, могли проповедовать, крестить, совершать таинства и осуществлять дисциплинарные меры. Отношение духовенства к мирянам было лишь отношением руководства, как в нехристианских организациях. «Рукоположение» просто означало назначение и использовалось при гражданских вступлениях в должность, в то время как «возложение рук» было лишь символом молитвы и даже применялось иудеями в светских делах.

Однако постепенно тенденция ставить церковных должностных лиц выше мирян усиливалась, пока не возродилось нечто сродни ветхозаветной идее священства. К IV веку церковные должностные лица утратили свой первоначальный характер и превратились в отдельный класс, выступающий посредником между Богом и человеком. Причины этого разделения несложно увидеть: а) особые обязанности церковных должностных лиц способствовали приобретению ими особого статуса; б) гонения, которым их подвергало римское правительство, выдвинули их на передний план; в) легализация христианства даровала им особый гражданский статус, освободила их от общественных повинностей, таких как налоги и военная служба, вывела из-под юрисдикции гражданских судов и позволила приобретать имущество; и г) подъем аскетизма заставил духовенство соблюдать кодекс нравственности, отличный от принятого среди мирян, потребовал целибата, породил знак тонзуры и создал дома для духовенства.

Миряне с раннего времени организовывались в общины. Членство в Церкви было открыто для всех верующих во Христа. Избрание должностных лиц носило преимущественно демократический характер. Жизнь каждой общины носила социалистический и коммунистический характер. Все имущество продавалось ради общего блага и для создания общего фонда для нуждающихся. Члены общины наслаждались совместной вечерней трапезой и своей общей трапезой любви, которая была для них высшим актом поклонения. Непослушание или неверность могли наказываться частным вразумлением, публичным исправление и в упорных случаях — отлучением от церкви. Но после первого века эти коммунистично-демократические общины постепенно сменялись иерархической организацией с новыми или измененными институтами. Монархическо-епископский принцип церковного управления складывался постепенно, но тем не менее многое из первоначальной демократии сохранилось. Эту эволюцию в управлении Церковью можно отчетливо увидеть к концу второго века.

Из этого обсуждения можно сделать следующие выводы:

1. Новый Завет не предоставляет удовлетворительной модели для какой-либо отдельной организации христианской Церкви.

2. В Новом Завете, тем не менее, обнаруживаются зародыши, из которых выросли диаконы, священники, епископы, митрополиты, патриархи и папы.

3. Элементы, из которых была организована Церковь, уже в значительной мере существовали в человеческом обществе. Следовательно, Церковь в своей внешней форме имела естественное историческое развитие и находилась под влиянием: а) иудейской синагоги, б) греческих муниципалитетов, в) римского правительства, г) местных потребностей и д) условий времени. Одухотворяющим принципом и причинным вдохновением было христианство.

4. Христианское общество, подобно человеческому обществу, подвергалось постоянным изменениям, которые легко проследить. Форма организации, изначально демократическая, постепенно менялась под воздействием обстоятельств до тех пор, пока не стала монархической, и в то же время должностные лица претерпели аналогичную трансформацию.

Источники

A.—PRIMARY:

I.—JEWISH:

1.—Иосиф Флавий, «Иудейская война», «Против Апиона», «Автобиография», изд. Уистона.

2.—Филон Александрийский. Сочинения. 4 т. Библиотека Бона, 1854–1855.

3.—Талмуд. Пер. Родкина; пересм. Вайзом, Н. Й., 1896.

II.—HEATHEN:

1.—Лукан, Плиний, Тацит, Светоний. См. гл. III этой работы.

2.—Цельс (ок. 178 г. н. э.), «Против христиан». Пер. Ларднера, Лонд., 1830.

3.—Порфирий (ум. 306), «Против христиан». Там же.

4.—Юлиан (ум. 363), «Против христиан». Там же. Также: Пер. Невинса, Лонд., 1873. Сочинения. Библиотека Бона, 1888. Пер. Данкомба, Лонд., 1784. Публичные письма. Пер. Чиннока, Лонд., 1901.

III.—CHRISTIAN:

1.—Новый Завет (27 канонических книг).

2.—New Testament Apocrypha. Schaff, i., 188. Transl. in Ante-Nic. Christ. Lib., vol. xvi.

1.—«Деяния». Пер. Филлипса, Лонд., 1876.

2.—«Послания» — 6 Павла и 8 Сенеки.

3.—«Апокалипсисы» — апостолов.

3.—Apostolic Fathers:

1.—Климент Римский (97?), «Послание к Коринфской церкви». Лучшее изд. Лайтфута, «Апостольские отцы», Н. Й., 1891.

2.—Игнатий (ум. 70–115), «Послания» (7). Там же. См. Киллена.

3.—Варнава(?), «Послание». Лайтфут; Каннингем.

4.—Поликарп (ум. 156), «Послание». Лайтфут; Джексон.

5.—Папий (ум. 153?), «Фрагменты». Лайтфут; Холл.

6.—«Пастырь» Гермы(?). Лайтфут; Хула.

7.—«Дидахе»(?). Хула; Хичкок.

4.—Post-Apostolic Fathers:

1.—Иустин Мученик (ум. 164?), «Сочинения». Анте-никенская христ. биб., ii; амер. изд., i.

2.—Ириней (ум. 202?), «Сочинения». Там же, v, ix; амер. изд., i; «Отцы святой католической церкви», гл. 42.

3.—Ипполит(?), «Сочинения». Анте-никенская христ. биб., ii, 130; vi, 15–403.

4.—Виктор (ум. 200?), «Сочинения». Там же, xviii, 388–434.

5.—Тертуллиан (ум. 230?), «Сочинения». Там же, i, 408; ii, 25; iii, 118; xi, 53–140; xviii; амер. изд., iii–iv.

6.—Ориген (ум. 254?), «Сочинения». Там же, ii, 1–3; x; амер. изд., iv.

7.—Киприан (ум. 258?), «Сочинения». Там же, viii; xiii, 1–264; амер. изд., v.

8.—Дионисий Александрийский (ум. 264?), «Сочинения». Там же, xx, 157–265.

9.—Тациан (ум. 166?), «Сочинения». Там же, iii, 1–46; амер. изд., ii.

10.—Евсевий, «Церковная история» в «Никейских и постникейских отцах». 1. Другие переводы.

5.—Collections:

1.—«Апостольские постановления». Анте-никенская христ. биб., xvii. Амер. изд., vii.

2.—О'Лири, Л. Э., «Апостольские постановления и родственные документы», Н. Й., 1906.

3.—«Апостольские правила». Пер. Р. К. Дженкинса. Лонд., 1856. См. Гарнак, «Источники апостольских правил». Лонд., 1895.

4.—Конибир, Ф. К., «Апология и деяния Аполлония и другие памятники раннего христианства». Н. Й., 1894.

5.—Ларднер, Н., «Иудейские и языческие свидетельства». В его «Сочинениях», vii–ix.

B.—SECONDARY:

I.—SPECIAL:

1.—Allies, T. W., The Formation of Christendom, 4 vols. Lond., 1895.

2.—Андердон, В. Х., «Апостольские фасты». Лонд., 1884.

3.—Ансон, А. Дж. Р., «Церковь: ее организация во времена апостолов». Лонд., 1886.

4.—Барнс, А., «Организация и устройство апостольской Церкви». Фила., 1854.

5.—Бартлетт, Дж. В., «Апостольский век». Н. Й., 1900.

6.—Баумгартен, М., «Деяния апостолов». 3 т. Н. Й., 1854.

7.—Кейпс, Дж. М., «Церковь апостолов». Лонд., 1886.

8.—Каттерилл, Х., «Генезис Церкви». Эдинб., 1872.

9.—Колман, Л., «Древнее христианство». Фила., 1853.

10.—Кокс, Х., «Первый век христианства». Лонд., 1892.

11.—Каттс, Э. Л., «Заметки к урокам о Церкви в Новом Завете». Н. Й., 1892.

12.—Дэвидсон, С., «Церковное устройство Нового Завета». Лонд., 1855.

13.—Добшюц, Э. фон, «Раннехристианские общины». Н. Й., 1903. «Христианская жизнь в первобытной Церкви». Н. Й., 1904.

14.—Дёллингер, Й. Й. И., «Первый век христианства и Церковь». 2 т. Лонд., 1877.

15.—Фэрберн, А. М., «Христианство в первом веке». Лонд., 1883.

16.—Фалконер, Дж. В., «От апостола к священнику». Эдинб., 1900.

17.—Фаррар, Ф. В., «Ранние дни христианства». Н. Й., 1882.

18.—Фишер, Г. П., «Истоки христианства». Н. Й., 1888.

19.—Джайлз, Дж. А., «Апостольские записи раннего христианства». Лонд., 1886.

20.—Гарнак, А., «Распространение христианства в первые три века». Лонд., 1904–1905. 2 т.

21.—Хатч, Э., «Развитие церковных институтов». Лонд., 1887. «Влияние греческих идей и обычаев на Церковь». Лонд., 1890. «Организация ранних церквей». Лонд., 1888.

22.—Хаусрат, А., «Время апостолов». 4 т. Лонд., 1895.

23.—Хиндс, С., и Ньюман, Дж. Х., «История христианской Церкви в первом веке». Лонд., 1862.

24.—Хорт, Ф. Дж. А., «Христианская экклесия». Лонд., 1897.

25.—Джейкоб, Г. А., «Церковное устройство Нового Завета». Н. Й., 1874.

26.—Джейнс, Л. Г., «Изучение примитивной Церкви». Бост., 1886.

27.—Лайтфут, Дж. Б., «Апостольские отцы». Н. Й., 1891. «Диссертации об апостольском веке». Н. Й., 1892.

28.—Морис, Дж. Ф. Д., «Лекции по церковной истории». Кемб., 1854.

29.—Макгифферт, А. К., «История христианства в апостольский век». Н. Й., 1891.

30.—Меривейл, Л. А., «Христианские записи». Лонд., 1857.

31.—Миллер, Э., «Священство в свете Нового Завета». Лонд., 1876.

32.—Неандер, А., «Насаждение и воспитание христианской Церкви апостолами». Н. Й., 1856.

33.—Орр, Дж., «Пренебрегаемые факторы в изучении прогресса христианства». Н. Й., 1899. «Ранняя Церковь: ее история и литература». Н. Й., 1901.

34.—Палмер, Р., «Католическая и апостольская Церковь». Лонд., 1899.

35.—Прессансе, Э. де, «Ранние дни христианства». 4 т. Н. Й., 1873–1878.

36.—Прайс, Дж., «Заметки по истории ранней Церкви». Лонд., 1892.

37.—Рамсей, В. М., «Церковь в Римской империи». Н. Й., 1893.

38.—Райхель, К. П., «Истоки Церкви». Дублин, 1882.

39.—Ренан, Э., «Истоки христианства». Лонд., 1888.

40.—Роупс, Дж. Х., «Апостольский век в свете современной критики». Н. Й., 1906.

41.—Роу, К. А., «Апостольское христианство». Лонд., 1881.

42.—Шафф, П., «История апостольской Церкви». Н. Й., 1874.

43.—Симкокс, В. Х., «Начало христианской Церкви». Лонд., 1881.

44.—Слейтер, В. Ф., «Вера и жизнь ранней Церкви». Лонд., 1892.

45.—Стэнли, А. П., «Апостольский век». Оксф., 1874.

46.—Таррант, У. Г., «Начало христианства». Лонд., 1893.

47.—Тейлор, И., «Древнее христианство». Лонд., 1844.

48.—Тэтчер, О. Дж., «История апостольской Церкви». Н. Й., 1893.

49.—Тирш, Х. В. Й., «История христианской Церкви в апостольский век». Лонд., 1852.

50.—Воган, К. С., «Церковь первых дней». 3 т. Лонд., 1864.

51.—Веддер, Х. К., «Заря христианства». Фила., 1894.