Александр Кларенс Флик

«Восход средневековой церкви и ее влияние на цивилизацию Западной Европы»

Страница 1 из 19 · 55 492 зн. · 64 мин. чтения

Примечания переписчика: орфографические варианты и дефисы оставлены без изменений, как в оригинале. Многоточия соответствуют оригиналу.

Несколько опечаток были исправлены. Полный список, а также другие примечания следуют после текста.

Для полной функциональности этого файла загрузите версию в формате html.

ВОЗХОЖДЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЮ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ С ПЕРВОГО ПО ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК

АВТОР

АЛЕКСАНДР КЛАРЕНС ФЛИК, доктор философии, доктор литературы

БЕРТ ФРАНКЛИН

Нью-Йорк, штат Нью-Йорк

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ГЕНРИ ЛИ

Который благодаря своим многочисленным ученым монографиям заслужил первое место среди американских историков церкви как на родине, так и за рубежом,

А ТАКЖЕ

ПРОФЕССОРУ ДОКТОРУ АДОЛЬФУ ГАРНАКУ

Которому как Старый, так и Новый Свет глубоко обязаны за его ученые труды и чьим вдохновением на публичных лекциях и частных семинарах эта работа обязана многим из лучших своих качеств,

Эта книга посвящается с глубокой признательностью.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Образовательная ценность любого предмета зависит прежде всего от его собственной внутренней ценности. Десятилетнее преподавание церковной истории в качестве регулярного курса свободных искусств наряду с «ортодоксальными» курсами истории неопровержимо доказало, что этот предмет можно сделать одновременно очень популярным и очень ценным. Он доказал свое право на существование в качестве дисциплины, формирующей культуру. И тем не менее отсутствие элементарной осведомленности — даже среди образованных людей — об истории христианской Церкви как в ранние, так и в современные времена просто поразительно.

Сравнительно недавнее возрождение интереса к церковной истории породило множество общих трудов по церковной истории за авторством английских и американских ученых. Также доступны многочисленные переводы вдумчивых и кропотливых немецких авторов. Появилось и большое количество углубленных монографий. Но все эти тексты написаны для учащихся духовных учебных заведений. Нет ни одной церковной истории, подходящей как для регулярной работы в колледже, так и для популярного чтения; и в то же время все стандартные курсы истории обеспечены современными текстами и иллюстративным материалом.

Эта работа призвана удовлетворить потребность, которую я ощущал на собственных занятиях и слышал от коллег-преподавателей и мирян, в простом изложении эволюции старой Церкви без каких-либо богословских и догматических дискуссий. Целью было показать происхождение христианской Церкви, ее развитие в организации, силы, породившие папство, и удивительное, формирующее влияние Римской Церкви на цивилизацию Западной Европы. С этой целью основные линии развития подчеркиваются на каждом шагу, в то время как второстепенные влияния были сведены к минимуму. Причины и результаты, преемственность и дифференциация, а также единство постоянно держались в поле зрения.

Содержание этого тома было проработано во время длительного пребывания в Европе. Большая часть этого времени была проведена в Германии под вдохновением ведущих авторитетов в области церковной истории, среди которых можно упомянуть профессора Ниппольда из Йены, профессора Лоофса из Галле, профессора Хаука из Лейпцига и особенно профессора Гарнака из Берлина. Работа на лекциях и семинарах дополнялась исследованиями в Королевской библиотеке Берлина, Ватиканской библиотеке в Риме, Национальной библиотеке в Париже и библиотеке Британского музея. Собранные таким образом материалы были дополнительно систематизированы и проработаны в курсе лекций по церковной истории, прочитанном в Сиракузском университете.

Ссылки в тексте и библиографии в конце глав даются, насколько это возможно, на английские первоисточники. Считается, что исключение педантичного списка иностранных трудов сделает работу более полезной. Есть надежда, что студент будет побужден отправиться в библиотеку, лабораторию историка, и там путем обширного и углубленного чтения дополнить текст.

Если этот том окажется полезным, за ним последуют два сопутствующих тома: один о Реформации, а другой о современной Церкви. В дальнейшем планируется издать хрестоматию по церковной истории в дополнение к текстам.

Мой долг перед книгами и людьми настолько велик, что перечислить их здесь не представляется возможным. Хотя были использованы все источники, особая признательность выражается авторам многих монографий и глубоких исследований.

Александр К. Флик.

Сиракузский университет.

CONTENTS

СТРАНИЦА

ГЛАВА I

Изучение церковной истории 1

План: I.—Современное положение истории в курсе колледжей. II.—Церковная история исключена со времен Реформации политической историей. III.—Новый взгляд на средневековую Церковь и ее влияние. IV.—Ренессанс интереса к церковной истории. V.—Педагогическая ценность и методика преподавания церковной истории. VI.—Источники.

ГЛАВА II

Общая библиография по церковной истории 12

План: I.—Первичные материалы. II.—Вторичные материалы. III.—Очерк написания церковной истории. IV.—Наиболее важные собрания первоисточников. V.—Наиболее важные общие труды по церковной истории. VI.—Словари и энциклопедии. VII.—Атласы и хронологии. VIII.—Учебники. IX.—Источники.

ГЛАВА III

Подготовка цивилизованного мира к христианской Церкви 40

План: I.—Древний мир. II.—Состояние цивилизованного мира ко времени прихода Иисуса. III.—Как состояние мира подготовило почву для христианства. IV.—Источники.

ГЛАВА IV

Происхождение, распространение и организация Церкви в эпоху апостолов 52

План: I.—Происхождение христианской Церкви. II.—Распространение апостольской Церкви. III.—Организация ранней Церкви. IV.—Выводы. V.—Источники.

ГЛАВА V

Римская церковь и первенство Петра 71

План: I.—Основание Церкви в Риме и ее организация там. II.—Два противоположных взгляда на петрову теорию. III.—Доказательства, выдвигаемые в пользу петровой теории. IV.—Свидетельства против петровой теории. V.—Исторические выводы. VI.—Источники.

ГЛАВА VI

Отношение римского правительства к христианам 91

План: I.—Религиозные преследования до христианской эры. II.—Христиане, преследуемые сначала иудеями. III.—Причины и мотивы преследований со стороны римского правительства. IV.—Количество и общий характер преследований. V.—Результаты преследований. VI.—Источники.

ГЛАВА VII

Переходный период Церкви при Константине 112

План: I.—Состояние империи в 300 году. II.—Как Константин стал императором. III.—Обращение Константина в христианство. IV.—Милости Константина по отношению к христианству. V.—Характер Константина. VI.—Историческое значение Константина. VII.—Источники.

ГЛАВА VIII

Никейский собор и его результаты 131

План: I.—Разветвление христианской мысли в ранней Церкви. II.—Арианский спор. III.—Никейский собор и его действия. IV.—Дальнейшая история арианства. V.—Источники.

ГЛАВА IX

Восхождение папства 148

План: I.—Благоприятные условия к началу христианской эры. II.—Силы, действовавшие до 313 года. III.—Описание Римской церкви в 313 году. IV.—Рост папства с 313 по 604 год. V.—Состояние папства к концу этого периода, в 604 году. VI.—Источники.

ГЛАВА X

Восхождение папства (Продолжение) 164

ГЛАВА XI

Монашество 198

План: I.—Значение института монашества. II.—Предпосылки и аналогии. III.—Причины возникновения христианского монашества. IV.—Эволюция христианского монашества. V.—Распространение общинного монашества с Востока на Запад. VI.—Развитие монашества в Западной Европе. VII.—Оппозиция монашеству. VIII.—Результаты и влияние монашества. IX.—Источники.

ГЛАВА XII

Распространение христианской Церкви по Европе 229

План: I.—Масштабы распространения христианства при Григории Великом. II.—Характер миссионерской работы с VI по X век. III.—Обращение Британских островов. IV.—Обращение франков. V.—Обращение германцев. VI.—Обращение Скандинавии. VII.—Насаждение Церкви среди славян. VIII.—Усилия по обращению магометан. IX.—Источники.

ГЛАВА XIII

Разделение Римской и Греческой церквей 265

План: I.—Отношения между Греческой и Римской церквами до 325 года. II.—Влияние арианского спора на ситуацию. III.—История иконопочитания. IV.—Характер и результаты иконоборческого спора. V.—Окончательное разделение. VI.—Сходства и различия между двумя церквами. VII.—Источники.

ГЛАВА XIV

Отношения между Церковью и государством до распада Каролингской империи 289

План: I.—Церковь и государство до Константина. II.—Церковь и государство от Константина до 476 года. III.—Период остготского правления (476–552 гг.). IV.—Воссоединение Италии с Восточной империей. V.—Союз между папством и франками. VI.—Восстановление империи на Западе в 800 году. VII.—Влияние возникновения национальных государств на Церковь. VIII.—Источники.

ГЛАВА XV

Лжеисидоровы декреталии и папская конституция 326

План: I.—Что представляли собой Лжеисидоровы декреталии? II.—Состояние Европы во время появления декреталий. III.—Цель подделки. IV.—Характер и состав. V.—Время, место и личность авторства. VI.—Значение и результаты. VII.—Николай I и папское верховенство. VIII.—Упадок духовности в Церкви. IX.—Источники.

ГЛАВА XVI

Организация, жизнь и институты Церкви с VI по IX век 347

План: I.—Организация папской иерархии. II.—Моральное состояние духовенства и мирян. III.—Высокая активность и широкое влияние Церкви. IV.—Ордалии и Церковь. V.—Церковная дисциплина: отлучение от церкви, интердикт и епитимья. VI.—Богослужение; месса; проповедь; гимны. VII.—Таинства. VIII.—Реликвии и святые. IX.—Источники.

ГЛАВА XVII

Священная Римская империя и папство 384

План: I.—Упадок империи при поздних Каролингах. II.—Подготовка к восстановлению империи на немецкой основе. III.—Отон Великий создает Священную Римскую империю. IV.—Священная Римская империя достигает своего расцвета при Генрихе III. V.—Результаты создания Священной Римской империи. VI.—Источники.

ГЛАВА XVIII

Подготовка к гильдебрандовской реформации 418

План: I.—Упадок папства после Николая I (858–867 гг.). II.—Попытки реформ до времен Гильдебранда. III.—Юность и образование Гильдебранда. IV.—Папы гильдебрандовского толка. V.—Источники.

ГЛАВА XIX

Григорий VII и его деятельность 445

План: I.—Состояние Церкви в 1073 году. II.—Избрание Гильдебранда папой. III.—Сформировавшаяся папская теория и реформаторские идеи Григория VII. IV.—Его усилия по претворению своих идеалов в жизнь. V.—Борьба за инвеституру. VI.—Выводы. VII.—Источники.

ГЛАВА XX

Значение крестовых походов 476

План: I.—Возникновение и распространение магометанства. II.—Позитивные и негативные причины крестовых походов. III.—Характер и описание крестовых походов. IV.—Результаты и влияние крестовых походов. V.—Источники.

ГЛАВА XXI

Возникновение нищенствующих орденов в Церкви 510

План: I.—Монашество до крестовых походов. II.—Влияние крестовых походов на монашество. III.—Происхождение нищенствующих орденов. IV.—Возникновение и влияние доминиканцев. V.—Происхождение и сила францисканцев. VI.—Широкие результаты средневекового монашества. VII.—Источники.

ГЛАВА XXII

Иннокентий III и Церковь в период ее расцвета 544

План: I.—Предшествующая подготовка к этому периоду. II.—Деятельность Иннокентия III до 1198 года. III.—Планы и идеалы Иннокентия III в качестве папы. IV.—Состояние Европы к концу XII века. V.—Иннокентий III делает себя политическим главой Европы. VI.—Усилия Иннокентия III по искоренению ереси и реформированию Церкви. VII.—Характер Иннокентия III и общие результаты его понтификата. VIII.—Источники.

ГЛАВА XXIII

Средневековая Церковь в период ее расцвета 569

План: I.—Характерные черты XIII столетия. II.—Территориальные масштабы и богатство Церкви. III.—Завершение организации папской иерархии. IV.—Правовая система Церкви. V.—Официальный язык и ритуал Церкви. VI.—Система таинств. VII.—Использование искусства. VIII.—Церковь сформировала цивилизацию Европы. IX.—Источники.

Указатель 607

ВОЗХОЖДЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКВИ

ГЛАВА I ИЗУЧЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ [1:1]

Полвека назад видный педагог заметил: «Есть что-то примечательное в фактическом состоянии изучения церковной истории. Хотя кажется, что оно получает все большее развитие со стороны немногих из нас, оно не привлекает к себе внимания образованной общественности в той же пропорции. Мы придерживаемся твердого мнения, что помимо требований академических и профессиональных экзаменов церковную историю почти никто никак не читает» [1:2]. Всего двадцать пять лет назад профессор Эмертон, вступая в должность профессора церковной истории в Гарвардском университете, мог с полным правом сказать: «На сегодняшний день в стране едва ли наберется полдюжины колледжей, где было бы обеспечено какое-либо адекватное условие для существования независимого факультета истории» [2:1]. В настоящее время, к счастью, положение, вызывавшее столь сильное сожаление в последней цитате, в очень большой степени исправлено. Каждый крупный университет в Америке имеет хорошо организованный факультет истории и смежных дисциплин, в то время как подавляющее большинство небольших высших учебных заведений располагают регулярно организованными историческими факультетами с преподавателями, прошедшими отличную подготовку дома или за рубежом, которые посвящают этому предмету все свое время.

Но, несмотря на эти факты, утверждение, высказанное относительно церковной истории, в своей основе остается верным. Политические, индустриальные, образовательные и социальные аспекты истории получили усиление благодаря созданию новых факультетов с новыми учебными курсами, а также написанию множества учебников, монографий и общих трудов. Профессура социологии, политической экономии, политических наук, конституционного права, педагогики и литературы была создана в беспрецедентных количествах. Церковная история, напротив, оказалась практически проигнорирована. Даже в Германии, где были достигнуты наибольшие успехи в этой области, она по-прежнему отводится на откуп богословскому факультету, хотя число студентов-философов, выбирающих ее, часто превышает число студентов-богословов — весьма показательный факт. В Америке было бы трудно указать более чем на самую малую горстку университетов или колледжей, где кафедра церковной истории поставлена на один уровень с кафедрами других отраслей истории или связанных с ней дисциплин. Ее надлежащее место, как в академических, так и в народных глазах, — это духовная семинария, и там она всегда оставалась «профессиональной» дисциплиной. Однако даже в этом ограниченном смысле ее внутренняя ценность вывела ее в число важнейших курсов учебного плана и дала ей признание за пределами «профессиональных» кругов. Некоторые из величайших ученых Америки внесли мощный вклад — через аудиторные занятия, лекции и книги — в то, чтобы занять церковной историей подобающее ей место как в качестве «профессиональной», так и «гуманитарной» ветви знаний.

До тех пор пока Лютер не поднял великий реформационный раскол в XVI веке, все историки, сколь бы грубой и ненаучной ни была значительная часть их труда, признавали необходимый союз политической и церковной истории. Достопочтенный Беда начал свою знаменитую историю не с прибытия аббата Августина и его монахов, а с высадки Цезаря и его римских когорт. По мере того как современная цивилизация распространялась по Западной Европе и перешагивала через глубокие воды к берегам Колумбии, неся с собой революционизирующую тевтонскую концепцию национального государства с его новыми обязанностями и связями, возникала тенденция преувеличивать политические и социальные аспекты истории в ущерб религиозным. Ненависть и непонимание времен Реформации, хотя и сделавшие кое-что для исправления «ортодоксальной» истории старой Церкви, на самом деле поставили членов старой организации целиком в оборонительную позицию и на веки веков затормозили все, что напоминало бы искренне сочувственное и научное изучение старой Церкви протестантскими историками. С появлением Неандера, этого сочувствующего христианина еврейского происхождения, и ученого Гизелера открылась новая эра. Нарастающая доктрина отделения Церкви от государства усилила разрыв между политической и религиозной историей. Ранняя грубая концепция специализации также отделила священную историю от мирской и полностью передала первую в руки богослова. Светские историки заняли позицию Наполеона, когда его пригласили войти в Святой град: «Иерусалим не входит в число моих операций».

Наконец историк церкви и историк гражданского общества протянули друг другу руки и посмотрели друг другу в глаза. Они видят, что их цель по сути общая: познать правду о прошлом. Этот поиск истины ради нее самой чисто современен — почти сиюминутен. Раньше история писалась для того, чтобы оправдать или опровергнуть какую-либо теорию политического или церковного устройства, либо чтобы прославить какую-то династию, секту, партию или героя, либо чтобы отстоять ту или иную гипотезу или совокупность идей. Историк был не искателем истины, а адвокатом с делом на защите. Теперь в целом осознается, что историк — будь то работа с государством, Церковью, обществом, образованием или промышленностью — обрабатывает важную часть поля всеобщей истории. Знание каждого из этих институтов необходимо для дополнения и объяснения любого из остальных или всех вместе.

Эта институциональная взаимозависимость теперь кажется общепризнанной. «Ткань истории, — сказал профессор Хэтч, начиная свой великий труд в Оксфорде, — соттана из единого куска; она отражает единство человеческой жизни, летописью которой она является. Мы не можем изолировать какую-либо группу фактов и считать, что никакие причинно-следственные связи не соединяют их с их предшественниками или современниками. Подобно тому как профессор Фримен настаивает на преемственности истории, я хочу настаивать на ее солидарности» [4:1]. Совместные труды ученых в смежных областях произвели революцию в наших исторических знаниях о раннем и позднем Средневековье. Множество спорных вопросов исчезло, как призраки. Теперь мы видим старую Церковь так, как никогда не видели ее прежде. Католическая церковь и средневековое папство были величайшими творениями первых пятнадцати веков христианской эры. Средневековая Церковь не была исключительно религиозной организацией. Она в большей степени являлась церковным государством. У нее были законы, юристы, суды и тюрьмы. Если не рождались в ней, то все жители Западной Европы по крайней мере принимали в ней крещение. Она взимала налоги со своих подданных. Стандарты патриотизма и измены были определены более четко, чем в современном государстве [5:1]. Эволюция этой величайшей организации составляет центральный факт первых тринадцати столетий после Христа. Она стремилась контролировать всю жизнь своих подданных здесь и определять их судьбу в будущем. Наш величайший американский историк церкви Генри Ли вполне может задать вопрос: «Каким было бы состояние мира, если бы этой организации не удалось донести ковчег христианства через пустыню первых пятнадцати веков?» [5:2]

Следовательно, на историю Европы после римского периода следует смотреть глазами Церкви. Характер и труды этого великого института должны прежде всего изучаться не патологически, а сочувственно. Историк, если он честен, не смеет демонстрировать «непонимание услуг, оказанных человечеству организацией, которая во все эпохи присваивала себе монополию на наследие Христа» [5:3]. Он должен признать тот факт, что «церковная история — это просто духовная сторона всеобщей истории» [6:1]. «Ценность науки зависит от ее собственных внутренних достоинств», — говорит Альцог [6:2]. Когда великий Учитель повелел с Елеонской горы: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», эта гора стала точкой опоры, вокруг которой вращалась вся история мира.

Если христианская религия есть дело не мяты, аниса и тмина, но справедливости, милосердия и истины; если христианская религия — это не жреческая каста, не монашеский орден, не маленькая секта или горстка мнений, а всё собрание верных людей, рассеянных по всему свету; если само слово, издавна представлявшее избранный «народ», теперь обретается в «мирянах»; если библейское употребление фразы «екклесия» буквально оправдывает определение Тертуллиана: Ubi tres sunt laici, ibi est ecclesia, то масштаб истории Церкви так же широк, как и масштаб мира, проникнуть в который она была призвана [6:3].

Большая трудность при изучении церковной истории в прошлом заключалась в том, что преподаватели рассматривали ее исключительно с богословской точки зрения. Это могло быть уместно, когда предмет рассматривался лишь как узкая «профессиональная» дисциплина. Новое и лучшее понимание предмета как части насыщенной истории человечества принесло с собой и более высокую оценку его ценности в качестве дисциплины, формирующей культуру. Все, что можно утверждать в отношении исторических наук в целом, применимо и к ней: умственная дисциплина, широкая культура, взгляд на практическую жизнь, расширение круга сочувствия и уменьшение предрассудков, более верное понимание долга и более здравая оценка значимости текущих событий. Вдобавок можно рискнуть заявить, что никакой другой предмет не может иметь большей жизненно важной важности для студента по той самой причине, что он имеет дело сожнейшим из всех вопросов. Чтобы принести наибольшую пользу в качестве гуманитарной ветви знаний, церковная история должна преподаваться не как богословие или догма, а как мощный цивилизующий институт, подобный государству или школе. Тогда станет истиной то, что «ни светский историк, ни юрист, ни государственный деятель, ни литератор, ни художник, ни философ не могут безопасно пренебрегать изучением церковной истории» [7:1]. Ибо каждый из этих людей, равно как и священнослужитель, нуждается в этом «прагматичном взгляде» на все изменения и развитие христианской Церкви и на то влияние, которое она оказала на все прочие человеческие отношения [7:2].

Однако за последние несколько лет наблюдается заметное пробуждение интереса к церковной истории как внутри стен колледжей, так и за их пределами. Неустанные труды нескольких людей, таких как Генри Ли, подаривший нам серию бесценных монографий по истории старой Церкви, во многом определили новый статус церковной истории. Университеты уже признают курсы по церковной истории, предлагаемые богословскими школами, в качестве факультативов по «свободным искусствам» для студентов бакалавриата и магистратуры. Авторы недавних учебников по всеобщей истории, а также по отдельным направлениям осознают эту революцию и пытаются искупить грех упущения, уделяя Церкви такое видное место, какого светские историки ей никогда ранее не отводили [7:3]. Издатели почувствовали настроения публики, и в результате из-под пера ученых и компиляторов в дешевом и популярном виде появились «Исследования» и «Эпохи», охватывающие весь диапазон церковной истории. Иностранные труды переведены. Основаны журналы, посвященные изучению церковной истории. Созданы и обеспечены пожертвованиями лектуры. Организованы общества для содействия этой работе. Появляются удобные издания «источников». Повсюду наблюдается реакция в пользу этого неправильно понятого и заброшенного предмета. Армия ученых трудится, извлекая ценный материал из старых монастырей, королевских архивов, частных библиотек, кладбищ и церквей, катакомб и всяких мыслимых тайников. Этот труд вознаграждается богатыми открытиями ценных материалов, которые немедленно подвергаются критической редакции компетентных лиц и печатаются в переводах, пригодных для всех студентов. Огромные собрания этих источников появляются в большинстве европейских стран [8:1].

Самым значительным свидетельством реакции, однако, является то обстоятельство, что самые последние курсы по Средневековью, предлагаемые в наших ведущих университетах, по сути являются курсами церковной истории. Название имеет мало значения, пока учащиеся подходят к поучительной истории Западной Европы с правильной точки зрения. Так, наконец, сбылось предсказание профессора Кете (ум. в 1850 г.), сделанное много лет назад: «Будущим векам и в особом смысле учебным заведениям суждено отвести церковной истории ее надлежащее место в учебном плане. Когда ее природа и значение будут полностью познаны и оценены, она перестанет ограничиваться рамками лишь одного факультета».

К церковной истории должны применяться наилучшие педагогические методы, дабы получить наилучшие результаты. С этой целью предлагаются следующие практические рекомендации:

1. Акцент следует делать на идеях, стоящих за событиями, а не на самих событиях.

2. Важное следует отличать от неважного на каждом шагу. Афанасий и Августин — более достойные предметы изучения, чем Флавиан и Оптат. Нашествие и обращение тевтонов важнее споров о Пасхе или форме тонзуры.

3. По возможности следует использовать первоисточники. Историю следует изучать «по источникам друга и врага, в духе истины и любви, sine ira et studio» [9:1].

4. По каждому важному спорному вопросу следует читать как протестантские, так и католические вторичные авторитетные источники.

5. Происхождение явлений следует изучать с особой тщательностью.

6. Больше времени следует уделять переходным периодам, нежели кризисам.

7. Биографии людей, определявших эпохи, таких как Константин, Григорий Великий, Карл Великий, Гильдебранд, св. Франциск, Иннокентий III и др., должны быть тщательно рассмотрены.

8. Причины и результаты должны быть детально проработаны и классифицированы [9:2].

9. Непрерывность Церкви как великой силы в мире следует постоянно держать в памяти [9:3].

10. Дифференциацию следует вдумчиво отмечать сквозь века.

11. Единство истории — влияние Церкви на каждый другой институт — следует прослеживать от одного переходного периода к другому.

12. В оценке людей и движений всегда следует занимать сочувственную позицию. Студент должен стоять в центре круга, чтобы видеть все точки окружности — всех людей, все события, все партии, все вероучения, все секты, все оттенки мнений — и видеть их истинные исторические связи.

Источники

1.—Брайт, У., Изучение церковной истории. В книге: Вехи церковной истории. Нью-Йорк, 1894.

2.—Cave, A., Introduction to the Study of Theology. Edinb., 1885, 421 ff.

3.—Коллинз, У. Э., Изучение церковной истории. Нью-Йорк, 1903.

4.—Коукс, А. К., Институты христианской истории. Чикаго, 1887.

5.—Де Витт, Дж., Церковная история как наука, как богословская дисциплина и как способ выражения Евангелия. Цинциннати, 1883.

6.—Фостер, Ф. Х., Семинарский метод оригинального исследования в исторических науках. Нью-Йорк, 1888.

7.—Гваткин, Х. М., Значение церковной истории. Кембридж, 1891.

8.—Хэтч, Э., Вступительная лекция об изучении церковной истории. Лондон, 1885.

9.—Хитчкок, Р. Д., Истинная идея и назначение церковной истории. Нью-Йорк, 1856.

10.—Джортин, Дж., Польза и важность церковной истории. Труды, т. vii., с. 405–454. Лондон, 1772.

11.—Ли, Г. К., Исследования по церковной истории. Введ. Филадельфия, 1869.

12.—Макгифферт, А. К., «Историческое изучение христианства». Bibliotheca Sacra, янв., 1893, с. 150–171.

13.—Робинсон, Дж. Х., Священная и светская история. В отчете: Амер. ист. ассоц. за 1899 г., т. i, с. 527.

14.—Смит, Г. Б., «Природа и ценность науки церковной истории». Bibliotheca Sacra, т. vii, 1851, с. 412. См. «Вера и философия», Эдинбург и Нью-Йорк, 1877, с. 49–86.

15.—Смит, Э. К., Ценность изучения церковной истории в пасторском образовании. Андовер, 1874.

16.—Стэнли, А. П., Три вводные лекции об изучении церковной истории. В книге: История Восточной церкви. Лондон и Нью-Йорк, 1884, с. 17–76.

См. введения к церковным историям Шаффа, Гизелера, Альцога, Мюллера, Курца, Хазе, Деллингер и Гергенретера.

СНОСКИ:

[1:1] Перепечатано из The Methodist Review, янв., 1905.

[1:2] Bib. Rep., vol. xxvi.

[2:1] Unit. Rev., vol. xix.

[4:1] Хэтч, Вступительная лекция об изучении церковной истории, Лондон, 1885. Сравн. Гваткин, Значение церковной истории, Кембридж, 1891.

[5:1] Мейтленд, Каноническое право в Церкви Англии, Лондон, 1898, с. 100, 101.

[5:2] Ли, Исследования по церковной истории, с. iii.

[5:3] Там же.

[6:1] Гваткин, Значение церковной истории, с. 8.

[6:2] Альцог, Всеобщая церковная история, т. i, § 13.

[6:3] Стэнли, Восточная церковь, Введение, с. 25.

[7:1] Альцог, т. i, с. 32.

[7:2] Гизелер, Церковная история, разд. 3 и 7.

[7:3] Изучите недавно изданные тексты, такие как Эмертон, Средневековая Европа, Робинсон, История Западной Европы, Манро, История Средних веков и т. д.

[8:1] Monumenta в Германии, Rolls Series в Англии и т. д.

[9:1] Шафф, Церковная история, предисловие.

[9:2] Мейс, Метод в истории, с. 27–39.

[9:3] Фримен, Методы исторического исследования, Лондон и Нью-Йорк, 1886.

ГЛАВА II ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Вся наша информация о происхождении, жизни и росте христианской Церкви проистекает из откровения свидетельств, которые именуются источниками. Эти источники бывают отчасти оригинальными, или первичными, а отчасти вторичными. Для изучающего историю оба вида источников имеют определенный характер и ценность и потому представляют особый интерес. Некоторое представление об объеме и природе источников необходимо для осознанного взгляда на любую область истории. В то же время очевидно, что любой человек, претендующий на звание авторитета в той или иной фазе истории, должен не только досконально разбираться в разнообразных трудах вторичного характера, но и в совершенстве владеть знаниями о характере и ценности всех материалов из первых рук.

Первичные источники — это просто записи и останки, оставленные людьми, которые жили в ту или иную эпоху. Нетрудно заметить, что такие материалы дают наиболее близкое и верное представление об идеях, чувствах, мотивах и верованиях, а также о делах и поступках человека. Оригинальный источник есть, следовательно, всего лишь такой источник, за пределы которого невозможно выйти в поисках исторической информации. Стало быть, очевидно, что первичные источники являются более важными, поскольку они составляют самый фундамент истории. «Нет документов — нет истории», — лаконично заявил Ланглуа. Первичные источники вводят нас в жизненную связь с мыслями, деяниями и институтами прошлых времен. В них отражается дух эпохи. Каждая строка, каждое слово есть откровение. Студент приучается чувствовать историю, по-настоящему узнавать мужчин и женщин прошлого и тем самым постигать нашу собственную цивилизацию на более ранних этапах ее эволюции. Однако первичные источники не могут быть приняты и оценены по достоинству, пока не установлена их подлинность и истинность и пока не принят во внимание элемент личного фактора. Даже тогда окончательное суждение никогда не может быть абсолютно окончательным.

Для создания четкого представления о спектре первичных источников может оказаться полезной следующая классификация:

A.—Written sources of the subjoined kind:

I.—Public official documents:

1. Деяния соборов и синодов.

2. Послания, буллы, бреве, рескрипты и регистры пап, патриархов и епископов.

3. Исповедания веры.

4. Литургии, гимны и т. д.

5. Церковные каноны и законы, а также монашеские правила.

6. Указы и письма королей, дворянства и гражданских собраний.

7. Законы государств.

II.—Private writings of personal actors and observers:

1. Апостолы.

2. Отцы Церкви.

3. Еретики и реформаторы.

4. Язычники.

5. Хронисты и историки.

6. Миссионеры.

7. Духовенство и миряне.

III.—Надписи на церквах, общественных зданиях, гробницах, памятниках, монетах, печатях и т. д.

B.—Unwritten sources of the following character:

I.—Buildings:

1. Церкви и баптистерии.

2. Гробницы и памятники.

3. Гражданские здания.

4. Частные жилища.

II.—Art:

1. Скульптура — изображения и эмблемы.

2. Живопись и фрески.

3. Мозаики.

4. Церковные облачения и орнаменты.

5. Церковная утварь и сосуды.

III.—Обряды и церемонии.

IV.—Устные предания.

Вторичными источниками являются те, которые скомпилированы на основе изучения оригинальных источников, либо других вторичных трудов, либо того и другого вместе, что бывает чаще. Этот класс материалов весьма обилен и сильно различается по характеру и ценности из-за поразительных различий в авторстве, стиле и назначении. Поэтому всегда необходимо тщательно отделять зерна от плевел и уметь легко распознавать «приметы» надежного авторитета. Многие труды, созданные современной научной мыслью, превосходны во всех отношениях и во многих областях исторических исследований абсолютно незаменимы. Вторичные источники можно разделить следующим образом:

A.—Written works:

I.—History:

1. Общие труды, основанные либо на первоисточниках, либо на вторичных материалах, либо на том и другом.

2. Энциклопедии и словари.

3. Монографии, эссе и статьи.

II.—Fiction:

1. Романы.

2. Поэзия.

3. Драма.

B.—Unwritten:

I.—Устные предания и сообщения.

II.—Переданные по преемству обряды и церемонии.

III.—Произведения искусства, скопированные с оригиналов.

Самым ранним из дошедших до нас описаний истории христианской Церкви является Новый Завет. «Мемуары» Гегесиппа, обращенного в христианство еврея II века, представляют собой первую известную попытку запечатлеть рост Церкви, однако все его книги утеряны [15:1]. Евсевий, греческий епископ, прозванный «отцом церковной истории», написал всеобъемлющую «Церковную историю» до 324 года. Сократ, Созомен и Феодорит, каждый по своему разумению, продолжили повествование Евсевия. Руфин перевел труд Евсевия на латынь и продолжил его до 395 года, в то время как Епифаний перевел Сократа, Созомена и Феодорита на латынь и довел повествование до 518 года. Феодор и Евагрий также были продолжателями этих ранних трудов. Сульпиций Север, галльский монах благородного происхождения, написал сказочную хронику невысокой ценности.

Средние века дали мало по-настоящему ценного в области церковной истории. Хроники представляют собой лучший урожай. Несколько ученых Восточной церкви, византийские историки, анналисты Латинской церкви и несколько специалистов, таких как Григорий Турский и Достопочтенный Беда, завершают этот список. Жития же святых изобилуют.

Ожесточенный полемический дух Реформации породил два монументальных труда. Матиасс Флаций в содействии с другими протестантскими учеными в «Магдебургских центуриях» стремился выставить напоказ всю неблаговидную деятельность старой Церкви. Этот острый объмистый труд реформаторов вызвал мощную защиту Римской церкви со стороны ученого итальянца Барония в его «Церковных анналах». Боссюэ, француз, в своей «Речи о всеобщей истории» выступил с резким нападком на протестантизм, в то время как Тиллемон, галльский дворянин янсенистского толка, писал критически и с большей умеренностью. В Германии Хоттингер, Шпанхайм и Арнольд отстаивали Реформацию. Вслед за ранней эпохой ожесточенных богословских споров Семлер, Генке, Шмидт, Юм и Гиббон писали в весьма рационалистическом стиле и духе.

В течение XVIII и XIX веков немецкие ученые занимали лидирующее положение в мире по своему вкладу в церковную историю. Великий Мосхайм внес значительное улучшение в написание церковной истории и внедрил современный научный метод. Он был не только самым образованным теологом своего века в Германии, но также обладал критическим мышлением в лучшем смысле этого слова, честностью и беспристрастностью. Его ученик Шрек написал капитальный труд в сорока пяти томах, представляющий немалую ценность. Гизелер усовершенствовал метод Мосхайма и составил идеальный конспект церковной истории с полными ссылками на все известные источники. Неандер, «гигант в учености и святой в благочестии», подарил миру эпохальную «Всеобщую историю христианской религии и церкви» (1825–52). Его труды и идеалы оказали влияние почти на каждого церковного историка после его смерти, когда было сказано: «Ушел последний из Отцов Церкви». Среди его непосредственных учеников — Хагенбах, Курц, Герике, Ниднер и Земиш.

Баур основал знаменитую «Тюбингенскую школу» и проделал превосходную работу по доникекийскому периоду. Штраус, Целлер, Шенкель, Роте и Ниппольд — наиболее видные среди его последователей.

Имена других немецких историков, трудившихся на ниве этой области знаний, столь многочисленны, что будут упомянуты лишь немногие из наиболее выдающихся. Главные среди протестантов — Хазе, Гфререр, Эбрард, Герцог, Мёллер, Мюллер, Лоофс, Хаук и Гарнак; среди писателей Римско-католической церкви — Стольберг, Катеркамп, Дёллингер, Альцог, Пастор, Хефеле, Гергенрётер и Янссен.

Хотя британская наука не столь ревностно посвящала себя написанию церковной истории, тем не менее значительный вклад внесли такие деятели, как Пьюзи, Кибл, Ньюмен, Уоддингтон, Милман, Стэнли, Стаббс, Робертсон, Гринвуд, Воган, Перри, Лингард, Крейтон, Гваткин, Тозер, Хэтч и Орр.

Американский интерес к области церковной истории в значительной степени является продуктом последних тридцати лет. Наиболее заметными среди авторов являются Смит, Ленсон, Шедд, Шафф, Фишер, Шелдон, Драйер, Хёрст, Ньюмен, Макгифферт и Генри Ли.

В настоящее время в каждой христианской стране плеяда хорошо подготовленных ученых посвящает свою жизнь практически каждому аспекту церковной истории, и перспективы весьма обнадеживают.

Литература по церковной истории, взятая в целом, пожалуй, более объёмна, чем литература по любой другой отрасли истории. Использование источников поэтому с самого начала представляет собой проблему отбора. Очевидно поэтому, что следующие краткие списки не претендуют на исчерпывающую полноту. В них включены лишь самые ценные собрания оригинальных документов, а также наиболее надежные книги вторичного характера. Особая забота была проявлена в отношении упоминания всех полезных собраний источников на английском языке. В конце каждой главы можно найти ссылки на источники по специальным темам.

Важнейшие собрания первоисточников следующие:

A.—Official Documents:

I.—In English:

1.—Бретт Т., «Собрание главных литургий». Лонд., 1838.

2.—Фултон Дж., «Указатель канонов». Н. Й., 1892.

3.—Ги Х. и Харди В. Дж., «Документы, иллюстрирующие историю Английской церкви». Н. Й., 1896.

4.—Хаммонд К. Э., «Литургии, восточные и западные». Лонд., 1878.

5.—Хендерсон Э. Ф., «Избранные исторические документы Средних веков». Лонд. и Н. Й., 1892.

6.—Нил Дж. М., «Литургии св. Марка, св. Иакова, св. Климента, св. Златоуста и св. Василия». 2 т. Лонд., 1859.

7.—Нил Дж. М. и Уэбб Б., «Символизм церквей и церковных украшений». Лонд. и Н. Й., 1893.

8.—Огг Ф. А., «Книга источников по средневековой истории». Н. Й., 1908.

9.—Палмер У., «Истоки литургий». 2 т. Лонд., 1845.

10.—Робертс и Дональдсон, «Доникекийская христианская библиотека». Т. xxiv. Эдинб., 1872.

11.—Робинсон Дж. Х., «Хрестоматия по европейской истории». Т. i. Бостон, 1906.

12.—Шафф П., «Символы веры христианского мира». 3 т. Н. Й., 1878.

13.—Суэйнсон К. А., «Греческие литургии». Лонд. и Н. Й., 1884.

14.—Тэтчер и Макнил, «Книга источников по средневековой истории». Н. Й., 1907.

15.—University of Penn., Translations and Reprints of Original Sources of European History. Phil., 1894 to present.

16.—Винер Г. Б., «Сравнительный обзор вероучений и исповеданий христианского мира». Эдинб., 1887.

II.—In Foreign Languages:

1.—Councils and Synods:

(1).—Биниус С., «Греческие и латинские вселенские и провинциальные соборы». 4 т. Лучшее изд., Кёльн, 1606.

(2).—Лаббе П., «Соборы». 18 т. Париж, 1671. Продолжено другими до 1727 г.

(3).—Ардуэн Ж., «Собрание соборов». 12 т. Париж, 1715.

(4).—Манси Г. Д., «Новое и самое полное собрание священных соборов». 31 т. Флор., 1759–98. Самое полное собрание до 1509 г. Вышло новое издание.

2.—Bulls, Acts, Briefs, Rescripts, and Regests:

(1).—«Буллы различных понтификов от Иоанна XXII до Юлия III из библиотеки Людовика Гомеса». Рим, 1550. Это старейшее собрание, но оно содержит лишь пятьдесят документов.

(2).—Херубини составил первое всеобъемлющее собрание булл и бреве от Льва I до 1585 г. Оно известно как «Великий римский булларий».

(3).—Майнард, «Великий булларий». 19 т. Люксемб., 1739–68. Содержит буллы от Льва I до Бенедикта XIV.

(4).—Кокелин составил аналогичное собрание в Риме в 14 т., 1733–48. Барберини добавил еще 6 т. Рим, 1835.

(5).—Томаззетти составил новейшее собрание булл от Льва I до XIX века. 25 т. Турин, 1857–72.

(6).—Лучшие собрания ранних папских бреве были составлены Кустаном, Париж, 1721; Шёнеманном, Гёттинг., 1796; Тилем, Браунсберг, 1867–8.

(7).—Яффе П., «Регесты римских понтификов» (до 1198 г.). Бер., 1881–88. 2 т.

(8).—Поттхаст А., «Регесты понтификов» (с 1198 по 1304 гг.). Бер., 1873. 2 т.

(9).—Кер, «Регесты римских понтификов» (до 1198 г.). Берлин, 1906–7. 2 т.

(10).—«Книга понтификов» содержит историю пап вплоть до конца IX века. Издание Дюшена — самое полное. Рим, 1886–92. Издание Моммзена превосходно.

(11).—Мирбт Ц., «Источники по истории папства». 2-е изд., 1903.

3.—Creeds, Liturgies, and Hymns:

(1).—Вальх К. В. Ф., «Библиотека древних символов веры». Лемго, 1770.

(2).—Нимейер А. Х., «Собрание исповеданий, обнародованных в реформатских церквах». Лейпц., 1840.

(3).—Киммель Е. Й., «Памятники веры Восточной Церкви». Йена, 1843–50. 2 т.

(4).—Хоэртли К. А., «Символическая гармония». Окс., 1858.

(5).—Денцингер Х. Й. Д., «Справочник символов веры и определений». Вюрцб., 1888. 6-е изд.

(6).—Каспари К. П., «Источники к истории символа крещения и правила веры». Христиания, 1866–75. 3 т. Пересмотрено в 1879 г.

(7).—Хан А., «Библиотека символов и правил веры». Берлин, 1877. 2-е изд.

(8).—Дурандус В., «Обоснование божественных служб». (Около 1290 г.). Множество изд. Последнее в Неаполе, 1866.

(10).—Ренодо Э., «Собрание восточных литургий». Новое изд., Париж, 1847. 2 т.

(11).—Муратори Л. А., «Древняя римская литургия». Венеция, 1748.

(12).—Ассемани Дж. А., «Литургический кодекс Вселенской Церкви». Рим, 1749–66. 13 т.

(13).—Уил В. Дж. Х., «Литургическая библиотека». Лонд., 1886.

(14).—Делиль Л., «Диссертация о древних сакраментариях». Париж, 1886.

4.—Laws and Canons:

(1).—Рихтер Л. А., «Свод канонического права». Лейпц., 1833. 2 т.

(2).—Фридберг Э., «Свод канонического права». Лейпц., 1876–82. Лучшее изд.

(3).—Минь, «Латинская патрология». Содержит много древних законов.

(4).—Хенель, «Кодекс Феодосия». Бонн, 1842. 6 т.

(5).—Крюгер, «Кодекс Юстиниана». Бер., 1877.

(6).—Мозер Й. Й., «Свод евангелическо-церковного права». Цюр., 1737. 2 т.

5.—Decrees and Acts of Civic Authorities:

(1).—Pertz, et al., Monumenta Germaniæ Historica. Ber., 1819 to present.

(2).—Муратори, «Деяния итальянских историков». Милан, 1723–57. 25 т. С 500 по 1500 г.

(3).—«Сокровищница древних надписей». Милан, 1739–42. 4 т.

(4).—«Свод гражданского права». Хорошее изд. братьев Кригель, Лейпц., 1833–40. Лучшее изд. Моммзена, Бер., 1895. 3 т.

B.—Private Writings of Contemporaries:

I.—In English:

1.—Робертс и Дональдсон, «Доникекийская христианская библиотека». 25 т. Эдинб., 1864–72, 1897.

2.—Кокс А. К., «Доникекийские отцы». 10 т. Буф., 1886–88.

3.—Пьюзи и др., «Библиотека отцов Святой Католической Церкви». 48 т. Окс., 1839–85.

4.—«Издания Паркерского общества». 53 т. Кемб., 1840–55. Для Английской церкви.

5.—Шафф и др., «Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви». 14 т. Буф., 1886–90. Первая серия.

6.—Шафф и Уэйс, «Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви». 14 т. Лонд. и Н. Й., 1890–94.

7.—Bohn, Antiquarian Library. 36 vols. Lond., 1847, etc.

Классическая библиотека. 107 т. Лонд., 1848 и след.

Церковная библиотека. 15 т. Лонд., 1851 и след.

8.—Фокс, «Деяния и памятники». Издание Таунсенда. Лонд., 1843.

9.—Лайтфут, «Апостольские отцы». Лонд., 1889.

II.—In Foreign Languages:

1.—Канизий Х., «Древние чтения». 2-е изд., 1725. 7 т.

2.—Combefis, F., Græco-Lat. Patrum Bibliotheca Auctarium Novum. 2 vols. Paris, 1648.

Новейшее добавление к библиотеке греческих отцов. 2 т. Париж, 1672.

Библиотека проповеднических отцов. 8 т. Новое изд. Париж, 1859.

3.—Д’Ашери Ж. Л., «Сборник некоторых древних писателей, скрывавшихся в библиотеках Франции, преимущественно бенедиктинцев». 13 т. Париж, 1655–77. Новое изд., 1723.

4.—Дюпен Л. Э., «Всеобщая библиотека церковных авторов». 47 т. Париж, 1686–1704. Несколько более поздних изданий.

5.—Мартен Э., «Новый сборник древних писателей и памятников». Руан, 1700.

6.—Монфокон Б. де, «Новое собрание греческих отцов и писателей». Париж, 1706. 2 т.

7.—Муратори Л. А., «Деяния итальянских историков». Мил., 1723–51. 25 т. Публикуется новое издание под ред. Кардуччи.

8.—Сейе Р., «Всеобщая история священных и церковных авторов». Новое изд., Париж, 1858–69. 16 т.

9.—Буке М., «Деяния галльских и франкских историков». Новое изд., Париж, 1869–77. К настоящему моменту 23 т.

10.—Галланди А., «Библиотека древних отцов и древних церковных писателей». 14 т. Венеция, 1765–81. 380 авторов.

11.—Раут М. Дж., «Священные останки». 5 т. Окс., 2-е изд., 1846–1848.

12.—Pertz, et al., Monumenta Germaniæ Historica. Ber., 1819 to present.

13.—Нибур и др., «Деяния византийской истории». Бонн, 1828–55. 48 т.

14.—Минь Ж. П., «Полный курс патрологии». Париж, 1844–66. 222 тома латинских Отцов и 166 томов греческих Отцов.

15.—Хроники и мемориалы Великобритании и Ирландии от римского вторжения до Генриха VIII. Лонд., 1858–90. 210 т. (Серия Rolls).

16.—Венская академия, «Свод латинских церковных писателей». 17 т. Вена, 1867–95.

17.—Яффе П., «Библиотека германских древностей». 1864–73. 6 т.

18.—Граффан П., «Сирийская патрология». Париж, 1895. 2 т.

(19).—«Греческие христианские писатели первых трех веков».

(20).—Bibliothèque de Théologie Historique. Paris, 1906 ff. (To be completed in 60 vols.)

C.—Inscriptions:

I.—In English:

1.—Норткот Дж. С., «Эпитафии катакомб». Лонд., 1898.

2.—Бингем Дж., «Древности христианской церкви». Окс., 1855. 10 т. Весьма ценно.

3.—Герике Г. Э. Ф., «Руководство по древностям церкви». Лонд., 1851.

4.—Беннетт К. В., «Христианская археология». Н. Й., 1888.

5.—Рашфорт Г. МакН., «Латинские исторические надписи». Окс., 1893.

II.—In Latin:

1.—См. «Свод латинских надписей». Лучшее изд. Моммзена под эгидой Берлинской академии. С 1862 г. к настоящему моменту 11 т.

2.—Бёк П. А., «Свод греческих надписей». Бер., 1824.

3.—Ле Блан Э., «Христианские надписи Галлии». Париж, 1856–65. 2 т.

4.—Hübner, E., Inscriptions Hispan. Christ. Ber., 1871.

«Христианские надписи Великобритании». Бер., 1876.

5.—Де Росси Дж. Б., «Христианские надписи города Рима, более древние, чем седьмой век». Рим, 1861.

6.—Фабретти А., «Свод итальянских надписей». Турин, 1867–77. 2 т. Три приложения. Флор., 1800.

«Христианская эпиграфика в Галлии и в Африке». Париж, 1890.

Важнейшие общие церковные историки:

A.—Before the Reformation:

I.—Greek:

1.—Гегесипп, христианский иудей из Малой Азии (II в.), написал церковную историю в пяти книгах. Основана на преданиях. Сохранились лишь фрагменты. См. Ante-Nic. Lib., viii., 762-5. См. Евсевия.

2.—Евсевий (ум. 340), «отец церковной истории», написал историю Церкви до 324 г. Ценная сокровищница. Различные англ. переводы. Труд Макгифферта, Н. Й., 1890, в Nic. and Post-Nic. Fathers, i., является лучшим.

3.—Сократ (ум. 408), юрист, продолжил Евсевия до 439 г. Bohn. Nic. and Post-Nic. Fathers, ii.

4.—Созомен (ум. 400), юрист, продолжил Евсевия до 423 г. Там же. Bohn.

5.—Теодорит (ум. 457), епископ, стремился дополнить Сократа и Созомена. Там же. Bohn.

6.—Евагрий (ум. 537), юрист, продолжил Теодорита. Bohn. Bagster, «Церковные историки».

О других греческих историках, утраченных или не переведенных на английский язык, см. Альцог, i., § 17; Шафф, i., 29.

II.—Latin—to the Reformation:

1.—Руфин (род. 345), пресвитер, перевел Евсевия и добавил неточную историю ариан (318–395). Предисловие только на англ. Nic. and Post-Nic. Fathers, iii., 565.

2.—Север (род. 363), галльский пресвитер, написал историю мира до 400 г. Полезна для Галлии. Там же, xi., 71-122.

3.—Оросий (V в.), испанский пресвитер, написал всемирную историю до 416 г. Использовался как учебник в Средние века. Bohn.

4.—Кассиодор (ум. 562), государственный деятель и аббат, составил церковную историю по Сократу, Созомену и Теодориту. Это знаменитая «Тройственная история». Она служила учебником на протяжении всего Средневековья. На англ. языке отсутствует. См. Минь, «Патрология», lxix., и Ходжкин, «Письма Кассиодора».

5.—Григорий Турский (ум. 594), епископ, написал ценную историю Франкской церкви. На англ. языке отсутствует.

6.—Достопочтенный Беда (ум. 735), «отец английской церковной истории», написал историю Английской церкви до 731 г. Множество англ. изд.

7.—Павел Диакон (ум. 799), ломбардский монах, написал «Историю лангобардов». Пер. Фоулка, Пенсильванский ун-т. Transl. and Rep. Фил. 1907.

8.—Хаймо (ум. 853), епископ Хальберштадтский, сократил Руфина и добавил собственные примечания. На англ. языке отсутствует.

9.—Анастасий (ум. 886), аббат и папский библиотекарь в Риме, составил церковную историю по греческим авторам. На англ. языке отсутствует.

10.—Флодоард (ум. 966), епископ, написал историю Реймской церкви до 948 г. На англ. языке отсутствует.

11.—Лиутпранд (ум. 972), епископ Кремоны, написал хронику и отчет о своем посольстве в Константинополь. См. Pertz, Mon. Ger., iii., 264; Henderson, Hist. Docs. of the M. A., 441.

12.—Адам Бременский (ум. 1076), канон, написал единственную надежную историю Скандинавской церкви с 788 по 1076 г. На англ. языке отсутствует.

13.—Ордерик Виталий (ум. 1142), аббат в Нормандии, написал церковную историю до 1142 г. Лучший труд Средних веков. На англ. яз., Bohn. Т. 27, 28, 30, 36.

14.—Птолемей Лукский (ум. 1312), доминиканец и папский библиотекарь, написал церковную историю до 1312 г. На англ. языке отсутствует.

15.—Св. Антонин (ум. 1459), архиепископ Флорентийский, написал самый объемный средневековый труд от сотворения мира до 1457 г. На англ. языке отсутствует.

16.—Лаврентий Валла (ум. 1457), итальянский критик и ученый, написал историю Церкви. Разоблачил «Константинов дар» как подделку. Труд полон сомнений. На англ. языке отсутствует.

17.—Николай Кузанский (ум. 1464), кардинал, в ранние годы был радикальным критиком, но в более зрелом возрасте — умеренным. Его труды на англ. языке отсутствуют.

18.—Иоанн Тритгейм (ум. 1516) был одним из первых историков, писавших на основе источников. На англ. языке отсутствует.

19.—Альберт Кранц (ум. 1517), гамбургский канон, написал «Метрополию» — критическую историю Церкви в северной Германии с 780 по 1504 г. На англ. языке отсутствует.

B.—Roman Catholic historians after the Reformation:

I.—Italian:

1.—Бароний (ум. 1607), кардинал, написал «Церковные анналы» в 12 томах ин-фолио. Труд 30 лет. Бесценно. На англ. языке отсутствует. Написан с целью опровержения протестантских «Магдебургских центурий». Продолжен с 1198 по 1566 г. Рейнальдом, до 1571 г. — Ладерки, до 1584 г. — Тайнером. Паджи внес ценные исправления. Лучшая защита средневекового папства.

2.—Каспар Саккарелли написал «Церковную историю» до 1185 г. Издано в Риме в 1771–96 гг. в 25 томах ин-кварто.

3.—Муратори (ум. 1750) составил ценное собрание итальянских историков и оригинальных документов с 500 по 1500 г. На англ. языке отсутствует.

4.—Манси (ум. 1769) подготовил ценное и весьма полное издание соборов. На англ. языке отсутствует.

5.—Orsi (1761), a Dominican cardinal, wrote a Church history for the first six centuries. Continued by others to the Council of Trent. Not in Eng.

О других итальянских историках см. Альцог, i., 49.

II.—French:

1.—Наталис Александр (ум. 1724) написал ясную, глубокую церковную историю до 1600 г. Ее галликанский дух стал причиной внесения в Индекс до исправления.

2.—Аббат Флёри (ум. 1723) написал церковную историю до 1414 г. в 20 томах на основе источников. Продолжена до 1595 г. Фабром. Первые 3 тома изданы на англ. языке в Окс. в 1842 г.

3.—Боссюэ (ум. 1704), епископ Моский, написал «Рассуждение о всеобщей истории». На англ. яз. Продолжено Крамером, немецким протестантом.

4.—Тилемонт (ум. 1698), аристократ и священник, составил прекрасные биографии до 516 г. на основе источников. Отличная работа в 16 томах.

5.—Дюпен (ум. 1719) представил биографическую и библиографическую церковную историю до XVII века.

6.—Сейе (ум. 1763) написал аналогичный труд, но более полный и ценный.

7.—Даррас (ум. 1872). «Всеобщая история Католической Церкви». Пер. Сполдинга. 4 т. Ненадежно.

III.—German:

1.—Граф Леопольд фон Стольберг (ум. 1819), бывший протестант, написал церковную историю до 430 г. в 15 томах. Керц продолжил ее еще в 30 томах до 1192 г., а Бришар — еще в 9 томах до 1245 г.

2.—Теодор Катеркамп (ум. 1834), профессор в Мюнстере и друг Стольберга, написал историю до 1153 г.

3.—Лоферер (ум. 1837), профессор в Гисене, создал весьма либеральный труд вплоть до 1073 г.

4.—Дёллингер (ум. 1890), профессор в Мюнхене, был самым образованным историком Католической Церкви в XIX веке. Был отлучен от церкви за отказ принять ватиканские декреты (1871). Большинство его многочисленных трудов были переведены на англ. язык.

5.—Хефеле (ум. 1893), профессор в Тюбингене и епископ, написал «Историю соборов» до 1447 г. Превосходный труд. Завершен Гергенрётером. На англ. яз.

6.—Гфрёрер (ум. 1861) начал свою ученую церковную историю как рационалист (1841) и продолжил ее с 1056 г. уже как католик.

7.—Гергенрётер (ум. 1890), кардинал и хранитель папских архивов в Риме, написал всеобщую историю Церкви, носящую весьма тенденциозный характер.

IV.—English and American:

1.—Ньюмен (ум. 1890), английский кардинал, написал «Ариане четвертого века» (1883), «Церковь отцов» и множество других исторических трудов.

2.—Аллис, «Формирование христианского мира». Лонд., 1882–91. 7 т.

3.—Сполдинг (1872), американский прелат, написал «Историю протестантской Реформации», 2 т., 1860, и отредактировал «Всеобщую историю Католической Церкви» Дарраса (1868).

4.—Гиббонс (род. 1834), кардинал в США, написал «Веру наших отцов» и другие исторические труды.

C.—Protestant Church Historians:

I.—German:

1.—Маттиас Флаций Иллирийский (ум. 1575) с десятью образованными учеными-протестантами выпустил «Магдебургские центурии», охватывающие 13 веков в 13 томах, для оправдания Реформации. Полемический труд.

2.—Хоттингер (ум. 1664) написал тенденциозную историю до XVI века в 9 томах. Неоригинально.

3.—Спангейм (ум. 1649) разработал историю по источникам до XVI века. Нацелен против Барония. Англ. пер.

4.—Арнольд (ум. 1714) написал «Беспристрастную историю церкви и еретиков» до 1688 г. «Ученый, но фанатичный».

5.—Мосхайм (ум. 1755) написал «Институты церковной истории». Знаменует собой эпоху в написании церковной истории. Несколько англ. переводов.

6.—Шрёкх (ум. 1808) написал масштабный труд в 45 томах по эпохальному плану, до конца XVIII века. Богат историческим материалом.

7.—Генке (ум. 1809) написал всеобщую историю в весьма рационалистическом стиле.

8.—Неандер (ум. 1850), профессор в Берлине, «отец современной церковной истории», написал «Всеобщую историю христианской религии и церкви» до 1430 г. На основе источников. Несколько англ. переводов. Труд Торри — лучший.

9.—Гизелер (ум. 1854), профессор в Гёттингене, написал историю по источникам до 1648 г. Различные англ. переводы. Превосходно.

10.—Баур (ум. 1860), профессор в Тюбингене, создал «Историю христианской церкви» в 5 томах. На англ. яз.

11.—Хагенбах (ум. 1874), профессор в Базеле, написал всеобщую историю Церкви в 7 томах. На англ. яз.

II.—French:

1.—Шастель (ум. 1886), профессор в Женеве, написал полную историю Церкви в 5 томах.

2.—Добинье (ум. 1872), профессор в Женеве, написал всеобщую историю Реформации в 13 томах. На англ. яз.

3.—Ренан Э. (ум. 1892) воспитывался для католического священства, но рано оставил это призвание и посвятил себя истории и литературе. Он создал множество трудов большой ценности по ранней церковной истории.