«Религиозные преследования во Франции 1900-1906 годов»

Но планируемое ограбление католического духовенства — лишь малая деталь и было бы незначительным выкупом, если бы ценой этого французские католики могли обрести такую свободу, какой мы пользуемся в Англии и Соединенных Штатах. «Отделение» на якобинском жаргоне означает удушение. Они бесконечно больше предпочитали бы эрастианство. Но отпадение епископов Дижона и Лаваля, на которых они рассчитывали, и спонтанное, единодушное присоединение всего епископата к Святому Престолу, вызвавшее громы и молнии м. Комба против Ватикана в июле, продемонстрировали невозможность раскола. Это уже пробовали осуществить на протяжении четырех лет век назад, и попытка провалилась. План «отделения» также опробовали в 1795 году на два или три года, и то была эпоха свирепых преследований. История повторится, хотя и не в тех же самых словах.

АЛКОГОЛИЗМ во ФРАНЦИИ

10 июля 1905 г.

Палаты продолжают обсуждение законопроекта о так называемом отделении вяло и безразлично, и любопытно, что м. Рувье, преемник м. Комба, ни разу не удосужился выступить или хотя бы присутствовать на этих заседаниях.

Полное отсутствие интереса к этим дебатам ошибочно трактуется как равнодушие со стороны французской общественности. Это не так. Как я уже неоднократно повторял, великое несчастье Франции заключается в том, что люди не желают интересоваться политикой и начинают проявлять интерес к закону лишь тогда, когда он начинает применяться на практике.

Даже я, с живым интересом следивший за фазами религиозных преследований на протяжении последних четырех-пяти лет, с трудом продираюсь сквозь эти утомительные, наводящие тоску колонки текста, в которых царит полнейшая двусмысленность. Даже м. Бриан, докладчик по законопроекту и выразитель позиции Правительства, когда его прижали к стенке вопросами о смысле определенных пассажей, ответил «Это так» и «Это не так» в одном и том же предложении. Он, очевидно, придерживается мнения, что язык — это удобное средство маскировки мыслей.

Этот законопроект, повторяю я, от начала и до конца является законом коварства, грабежа и тирании. Существует общее впечатление, что он никогда не будет выполнен полностью. По крайней мере в настоящий момент они ограничатся грабежом. Трудно убедить народ, который пятнадцать веков пользовался религиозным богослужением бесплатно, что теперь он должен платить за привилегию посещать мессу, в то время как их правительство субсидирует оперных танцовщиц и певиц, услугами которых не пользуется и один из миллиона.

Пока социалистическое большинство, или блок, упивается перспективами грабежа и святотатственных конфискаций, на стене смутно проступают письмена рока. Враг у ворот — нет, уже внутри стен, — пока законодатели рассуждают о том, «с каким соусом они съедят кюре», хотя еще не переварили свою обильную трапезу за счет конгрегаций.

Вчера отчеты палат об отделении были необычайно утомительными, и стенограмма (rendu compte) завершилась фразой: «Завтра амнистия для самогонщиков (bouilleurs de cru) и винных фальсификаторов». У этого бессердечного Правительства, которое безжалостно выбрасывает пожилых и немощных конгрегационистов из их домов, не проявляя милосердия ни к возрасту, ни к полу, есть по крайней мере одна уязвимая струнка в душе. Это винно-водочная торговля во всех ее проявлениях. Фальсификация вина приобрела такие масштабы, что виноградарям стало невозможно зарабатывать на жизнь. Недавно я пространно рассуждал на этих страницах об антиклерикальной пропаганде посредством аморальной, антирелигиозной прессы и о росте числа таких питейных точек до просто пугающих масштабов.[8]

В Нью-Йорке с его трехмиллионным населением насчитывается 10 000 питейных заведений. В Париже с его двух с половиной миллионами жителей — 30 000 питейных заведений (debits de boissons).

Газета «Галуа» недавно опубликовала некоторые цифры, которые, на мой взгляд, соответствуют действительности.

Fifty years ago 735 hectolitres of absinthe were consumed in France; to-day 133,000 are consumed.

Fifty years ago 600,000 hectolitres of alcohol were consumed; to-day 2,000,000 hectolitres are consumed.

Промежуточные показатели показывают, что в последние годы рост шел почти в геометрической прогрессии.

В 1880 году потребление абсента возросло с 735 гектолитров до 13 000. В 1885 году оно все еще составляло лишь 112 000.

В 1905 году оно составило 133 000.

Sixty years ago there were only 10,000 demented in France. To-day there are more than 80,000.

В Бельгии только что принят закон, запрещающий не только производство, но и любую торговлю абсентом, который даже запрещено перевозить через территорию страны. В этом прекрасно управляемом государстве, как говорят, приходится лишь одна пивэная (brasserie) на каждые две тысячи жителей. Раньше во Франции количество питейных заведений было ограничено; сегодня здесь царит система вседозволенности при максимальном лицензировании (highest of high licence).

Недавно я насчитал не менее четырнадцати мест, где продавались алкогольные напитки в очаровательной маленькой приморской деревушке с четырьмя или пятьюстами жителей.

ЗАКОН ОБ ОТДЕЛЕНИИ

3 июня 1905 г.

В прессе все еще сильна упорная тенденция верить или делать вид, будто законопроект о так называемом отделении, все еще находящийся на рассмотрении во французских палатах, означает отделение в том виде, в каком оно понимается в Англии и Соединенных Штатах, и что весь вопрос сводится лишь к долларам и центам или к отмене бюджета культов. Правда, предстоит частичный отказ от государственного долга путем упразднения тех нескольких жалких миллионов, которые ежегодно выплачивались французскому духовенству в качестве небольшой компенсации за огромный объем имущества, конфискованного якобинцами в 1792 году, но это лишь деталь, и она считалась бы небольшой платой, если бы благодаря ей Церковь могла пользоваться такой же свободой, как в Соединенных Штатах.

Закон об ассоциациях провозглашался «законом свободы», и сегодня мы знаем, что это была лишь грубая ловушка, расставленная правительством, чтобы заставить конгрегации предоставить точные описи всего своего имущества для того, чтобы его можно было легче конфисковать.

Закон об отделении — это также закон вероломной тирании, направленный против самого существования Церкви во Франции. М. Бриан вызвал всеобщее веселье в палатах, когда оговорился и заявил, что во всех его частях «можно видеть руку нашего духа либерализма»[9]. Во всем этом очевидно проступает рука тайного общества, которое правит Францией уже двадцать пять лет и в ложах и конвентах которого были разработаны все антирелигиозные законы.

Палаты служат лишь его регистрационными бюро и даже не этим. При старом режиме парламент мог и часто отказывался регистрировать королевские акты и декреты.

Парижскому парламенту потребовалось два года, чтобы согласиться зарегистрировать Конкордат 1516 года. Но нынешние палаты — это всего лишь исполнительный орган Великого Востока. Такова голая, неприкрашенная правда, подтверждаемая всеми, кто хоть что-то смыслит во французской политике.

Я много раз повторял в прессе Соединенных Штатов, что республиканизм во Франции — это не форма правления, а modus operandi тайного общества. Передо мной лежат стенографические отчеты об их собраниях и речи, произнесенные на их политических банкетах в 1902 году. В то время были запрещены только неавторизованные конгрегации. Заявлялось, что «этого недостаточно... Конгрегации нужно оперировать энергичным скальпелем, и всю эту гнойную массу следует выбросить из страны; только так можно исцелить социальный организм, все еще тяжелобольной острым клерикализмом». В июле 1904 года, как мы знаем, были запрещены и все авторизованные конгрегации. Но и этого оказалось недостаточно.

На общем «конвенте» Великого Востока в январе 1904 года говорилось: «Нам предстоит совершить еще великое усилие... Отделение Церкви от государства будет стоять на повестке дня в палатах в январе 1905 года... Кабинет министров и республиканский парламент положат конец конфликту между двумя договаривающимися сторонами Конкордата. Уничтожение Церкви откроет новую эру справедливости и добра».

М. Комбу, находившемуся тогда у власти, сообщили о пожеланиях Великого Востока, и он ответил телеграммой, что подчинится им.

Шум, поднятый из-за публикации документов шпионского характера, или карточек доносов, похищенных у Великого Востока г-ном Сиведоном и де Вильневом, чуть не привел к падению Республики в ноябре прошлого года. Убийство г-на Сиведона спасло правительство и повергло в ужас националистический лагерь. Публикация шпионских документов прекратилась, и ложи продолжили свою работу с новой марионеткой во главе — г-ном Рувье вместо г-на Комба.

4 ноября 1904 года Великий Восток опубликовал политический манифест, который представляет собой важнейший документ с исторической и социологической точек зрения.

Просто поразительно, что правительство некогда великой нации перешло в руки тайного общества, которое, не имея никакого юридического статуса, обращается с Францией как с крупным коммерческим предприятием, где масоны выступают в роли вкладчиков, министры — «управляющими», а депутаты и чиновники — служащими.

Еще в 1902 году на заключительном банкете «конвента» брат Блатен, «досточтимый», заявлял:

«Правительство не должно забывать, что масонство — его самая прочная опора...»

«Если бы не наш Орден, не существовало бы ни кабинета Комба, ни самой Республики. Господин и госпожа Лубе по-прежнему оставались бы простыми мелким буржуа в маленьком городке Монтелимар... Но правительство должно помнить, что мы находимся лишь в начале военных действий. Пока мы не уничтожим каждую конгрегацию, не денонсируем Конкордат и не порвем с Римом, ничего не сделано». В заключение были произнесены замечательные слова, эхом которых является лишь манифест от 4 ноября 1904 года: «Выпивая за французское масонство, я фактически выпиваю за Республику, потому что Республика — это масонство, действующее за пределами своих храмов; а масонство — это Республика под прикрытием наших традиций и символов». Разве это недостаточно понятно?

Революция 1790 года, несомненно, была порождена масонством, которое примерно в то время впервые начало открыто проявлять себя почти одновременно во Франции, Великобритании, Америке и т. д. Палладианский обряд, учрежденный во Франции в 1769 году, нашел благоприятную почву для деятельности в развращенном обществе Регентства и Людовика XV.

Его цель тогда, как и сегодня, оставалась прежней — уничтожение христианства. Якобинские клубы 1792 года были не чем иным, как масонскими ложами. Г-н Уэйт, красноречивый апологет этого братства, заявляет на странице 322 в книге «Поклонение дьяволу во Франции»: «Нет сомнений в том, что оно [масонство] оказало огромное влияние на Францию в течение века потрясений, породившего Великую революцию. Не будучи политическим обществом, оно представляло собой инструмент, чрезвычайно приспособленный для скрытого определения политических движений... В более позднее время оно способствовало формированию Германии, как и созданию Италии. Но фокусом и центром масонской истории является Франция XVIII века».

Это объясняет вспышку Культуркампфа в Германии и Швейцарии вскоре после 1870 года и волну антирелигиозной ярости, захлестнувшую Италию в тот же период. Сегодня католицизм дал отпор масонству в Германии, и победа в Италии уже не за горами. Либерально-социалистическая партия идет на спад, а масонство всегда действует в союзе с этими элементами социалистической анархии под маской свободы.

Усилия, предпринимаемые для разрушения Австро-Венгерской и Российской империй, несомненно, восходят к этим иуде-масонским тайным обществам. Но Франция остается главным полем битвы. Христианство и масонство близки к решающему поединку. Одно из двух должно погибнуть. „Si nous ne tuons pas l’Eglise, elle nous tuera“ («Если мы не убьем Церковь, она убьет нас»), — заявил недавно один видный масон. Подавление конгрегаций и их 27 000 школ было, как они выразились, «лишь началом военных действий». Битва должна быть доведена до конца. Я неоднократно утверждал, что Франция крепко запуталась в сетях Великого Востока, который наводнил обе палаты своими ставленниками благодаря политической апатии благопристойных французов.

Закон об отделении — это всего лишь ширма, затягивающаяся петля, которую можно в любой момент затянуть, чтобы задушить жертву, вокруг шеи которой она наброшена. Когда социалистические сообщники слева упрекнули г-на Бриана в излишнем либерализме, он ответил: «Если понадобится, мы всегда сможем исправить закон или принять другой». Всего два коротких года назад г-н Комб открыто выступал против любых проектов отделения. М. Рувье придерживался того же мнения, но хозяева Франции высказались!

Напрасно призывали посоветоваться со страной, прежде чем делать столь важный шаг. Вероломство законопроекта заключается как раз в том, что до истечения двух лет (в 1907 году) ничего не изменится, и к тому времени «блок», возможно, получит новую отсрочку благодаря этому маневру; ведь в мае 1906 года они смогут сказать своим избирателям: «Видите, закон принят, и ничего не изменилось».

Статья I звучит умилительно либерально: «Республика обеспечивает свободу совести и гарантирует свободное отправление культов при следующих ограничениях» (содержащихся еще примерно в сорока статьях). По моему мнению, эти многочисленные мелкие «ограничения» сделают нормальное существование Церкви во Франции невозможным. Разумеется, она продолжит существовать, как существовала во времена Террора, Директории и Диоклетиана.

Другая статья, еще не проголосованная, предусматривает окончательное распоряжение церковными зданиями двенадцать лет спустя. Таков, по-видимому, отведенный нам масонскими якобинцами срок жизни.

Статья II с трогательным несоответствием заявляет, что «Республика не признает и не субсидирует никакой культ», и тут же вносит в государственный бюджет содержание капелланов государственных лицеев и коллежей.

Крестьяне, бедные борющиеся лавочники и ремесленники должны платить за роскошь религиозного культы или обходиться без него, но сыновья богачей, посещающие эти государственные школы, будут обеспечены всем необходимым бесплатно за счет этой либеральной Республики, которая «не признает и не субсидирует никакой культ», за исключением, конечно, ислама в Алжире, который ныне ipso facto является государственной религией.

Очень прискорбно видеть, как к столь судьбоносному вопросу относятся с таким легкомыслием и непристойной спешкой.

Все их высказывания в палатах и в прессе показывают, что масоны убеждены: они потерпят поражение, если следующие выборы пройдут под этим знаком. Поэтому они должны «спешить».

Единственная из всех христианских наций, Франция в этом году полностью проигнорировала Страстную пятницу. Фондовая биржа работала, а палаты заседали как обычно. Отступничество государства скоро станет полным.

В Испании, где я провел Страстную неделю, молодой король занял решительную позицию против революции. Он вызвал бурный энтузиазм, возродив христианские обычаи, впавшие в немилость за век революций. В Великий четверг он омыл и поцеловал ноги двенадцати бедным людям, которым затем прислуживал за столом при содействии грандов Испании. В пятницу он вернулся из церкви один и пешком и был восторженно встречен толпой. Мы так привыкли видеть меню банкетов богачей, что в газетах было отрадно прочитать хотя бы раз меню обеда нескольких бедных стариков, которым прислуживал король.

Это контрреволюция, и г-ну Сальмерону вместе с его республиканско-социалистическими масонами, французскими и испанскими, которые недавно устроили беспорядки во многих городах, лучше приостановить свою деятельность. Только убийство Альфонса XIII может помешать Испании неуклонно восстанавливаться. В Италии тоже начинается контрреволюция. Социалисты, они же масоны, уступают консервативной или клерикальной партии. Квиринал держит курс на Каноссу. Франции придется принимать на себя основной удар до тех пор, пока и она не сможет совершить свою контрреволюцию.

КАТОЛИЦИЗМ В ГЕРМАНИИ

Germany, August, 1905.

В то время как масонство во Франции кажется близким к торжеству над христианством путем уничтожения всего религиозного образования и принятия закона о так называемом отделении Церкви от государства, интересно вспомнить, что всего тридцать пять лет назад католицизм в Германии был угрожаем в такой же степени, в какой он угрожаем во Франции сегодня. Церкви закрывались, тюрьмы были заполнены священниками, епископами и архиепископами, а Бисмарк, подобно французскому г-ну Бриану, клялся, что никогда, ни за что не пойдет в Каноссу.

В 1871 году в рейхстаге было всего пятьдесят восемь католиков, представлявших 720 000 избирателей; в 1903 году их было уже более ста, представлявших 1 800 000 избирателей; и сегодня этот католический Центр составляет правящее большинство в стране. Император прекрасно это понимает, отсюда и его любезности по отношению к Церкви и Святому Престолу.

У меня нет сомнений, что великий католический конгресс недавно прошел в Страсбурге с его ведома и одобрения, если не по его предложению. Это событие весьма показательно, так как произошло вскоре после его собственного облачения в Меце в орден Гроба Господня, врученного ему папским легатом в присутствии немецких кардиналов, архиепископов и высших военных чинов империи.

На этом католическом конгрессе в Страсбурге сорок тысяч делегатов федеративных союзов Германии прошли маршем по улицам с транспарантами и музыкой. Весь город был украшен, причем папские цвета бросались в глаза больше всего. Эти популярные федеративные союзы насчитывают полмиллиона членов, объединенных в девятьсот ассоциаций, у которых есть 350 собственных печатных органов.

Сила этих католических организаций в Германии заключается в том, что они представляют все классы общества — князей, крестьян, ремесленников, дворян и буржуа, — в то время как социализм находит своих сторонников почти исключительно среди пролетариата, образованного и необразованного, главным образом последнего.

На конгрессе принц д'Аренберг возобновлил привычные протесты против пьемонтской оккупации Рима, а епископ Страсбургский выразил радость по поводу того, что «несмотря на опустошения Французской революции, древняя вера все еще процветает в Эльзасе, откуда, как он надеется, она сможет вскоре распространить свое благотворное влияние».

Эти события показательны в свете дипломатического унижения, которому подверглась Франция, когда г-н Делькассе, министр иностранных дел, был бесцеремонно отправлен в отставку по требованию Германии.

Не так давно социалист Бебель дерзко заявил г-ну Жоресу, что французы не получат пенсию по старости до тех пор, пока ее не дадут им немцы. Кроме того, Вильгельму не было бы ничего приятнее, чем сыграть роль паладина религиозной свободы по отношению к угнетенным французским католикам.

Нет ничего невозможного и в возрождении Германской конфедерации в том виде, в каком она существовала в Средние века. Габсбурги и Австрийская империя могли бы и не появиться на свет, а Гогенштауфены могли бы продолжать править, если бы у них хватило ума не соваться в дела Папства. Наполеон также мог бы основать династию столь же долговечную, как династия Бурбонов, если бы он тоже не вступил на этот порочный путь и не попытался доминировать над всей Церковью, поработив Верховного Понтифика. Его племянник, Наполеон III, в молодости по несчастливой случайности стал рабом тайных обществ, которым он помогал в грабежах 1870 года, предвещавших его падение.

Третья республика тоже разобьется о тот же риф, хотя, боюсь, не без того, чтобы нанести Франции невосполнимый ущерб.

ПСЕВДООТДЕЛЕНИЕ

19 августа 1905 г.

В прошлом мародерствующие короли и бароны-разбойники привязывали к себе своих сражающихся вассалов, наделяя их обширными участками краденых земель, которые те, в свою очередь, распределяли среди своих верных последователей.

Третья республика нашла способ лучше. Не говоря уже о разветвленной сети избирательных опорных пунктов, созданных по всей стране путем безграничного и крайне злоупотребительного повышения патентных пошлин, хозяева Франции заручились восторженной поддержкой бесчисленных мелких адвокатов и всякой разношерстной канцелярской бюрократии благодаря неисчерпаемому источнику прибыльных должностей, подачек и синекур, предоставленных пресловутыми законами 1901 и 1904 годов и их бандитскими операциями под названием «ликвидация».

Не все они кладут в карман по нескольку сотен тысяч, как миллионер-социалист г-н Мильеран, назначенный г-ном Вальдеком-Руссо, но у всех есть своя доля в дележе добычи. Не удовлетворяясь тем, что на этот новый вид наживы пустили все активы злосчастных конгрегаций, которые попались в ловушку и запросили легализации, правительство до сих пор любезно выделило более четырех с половиной миллионов общественных денег на покрытие издержек бесчисленных судебных процессов, экспроприаций и т. д., происходящих по всей стране на протяжении четырех лет. Мобилизация регулярной армии для проведения экспроприаций сама по себе составила крупную статью расходов. Все эти безрассудные, неэкономные траты в сочетании с непрекращающимся оттоком миллионов из Сберегательных касс и бегством капитала приведут к национальному банкротству, как в 1795 году.

Чтобы пустить пыль в глаза общественности, как внутренней, так и зарубежной, был опубликован чрезвычайно детальный документ, касающийся пенсий и пособий для престарелых конгрегационистов, безжалостно выброшенных на улицу.

Этот документ — грандиозный фарс, учитывая, что эти пенсии обусловлены исключительно наличием достаточных средств, а никаких активов не останется. У картезианцев из Гренобля на учете состояло несколько сотен престарелых рабочих. По элементарной справедливости они являлись кредиторами ордена и должны были получить компенсацию от ликвидатора. Но последний полностью отверг их претензии[10].

Какое падение по сравнению с теми миллиардами конгрегаций, которые Вальдек-Руссо выставлял в качестве манящей приманки в 1900 году, чтобы подразнить свое социалистическое большинство обещаниями пенсий для рабочих и т. д.

Закон о так называемом отделении, как нельзя лучше приспособленный для того, чтобы ввергать Церковь и государство в постоянные столкновения и конфликты, открывает иную радужную перспективу. Выражаясь экспрессивным жаргонным термином, в нем заложено бесконечное количество poil à gratter — поводов для зуда и раздражения на долгие годы вперед, да что там, до тех пор, пока существует Республика.

Через несколько дней после его принятия 200 «досточтимых» Великого Востока устроили банкет в честь г-на Бриана, докладчика по закону об отделении, в то время как на социалистическом конгрессе под председательством г-на Комба председатель комиссии по отделении, ссылаясь на этот закон, заявил, «что война против Церкви должна вестись без передышки».

Комментируя это, газета Temps саркастически писала: «Если клерикальный призрак по-прежнему будет преследовать нас, стоило ли последние пять лет крутиться в колесе, как белки?»

Суть закона заключается в статьях, касающихся «культовых ассоциаций», которые направлены на уничтожение католической иерархии и единства. Г-н Рибо тщетно пытался добиться того, чтобы культовые здания и имущество передавались только ассоциациям, одобренным епископом в каждой диоцезии. Слова епископ и диоцезия тщательно избегаются во всем тексте закона. Передача имущества должна производиться в пользу «ассоциаций, образованных в соответствии с правилами общей организации культа, отправление которого они должны обеспечивать» (ст. 4). Эта формула крайне вероломна и умышленно таковой создана, в то время как поправка г-на Рибо и одно маленькое слово «епископ» могли бы сделать закон приемлемым.

Что представляют собой «правила общей организации»? Семьдесят шесть органических статей, вероломно добавленных Наполеоном к Конкордату, претендовали на то, чтобы быть «правилами общей организации католического культа». Некоторые из них откровенно еретичны и, разумеется, никогда не соблюдались. Эти органические статьи отменяются вместе с Конкордатом новым законом (ст. 37), но что мешает Государственному совету, состоящему исключительно из масонов, решить, что эти статьи по-прежнему служат критерием, являясь statu quo ante?

Подобным же образом все церковное имущество было отобрано у католиков Женевы (1872–1875) и передано падким на отступничество французским священникам — Луазону, Карреру и др.

Подобная коллизия предусмотрена ст. 8. Предполагается, что конкурирующие ассоциации могут претендовать на одно и то же церковное имущество и что в регулярно сформированных и наделенных правами ассоциациях могут возникать расколы.

Теперь в таких случаях решение принимает не епископ и даже не обычные гражданские суды. Декреты Государственного совета висят повсюду, подобно мечам Дамокла или, скорее, лезвиям сухой гильотины, которая заменила кровавую гильотину «великих предков 1793 года», к которым так самоуверенно взывают эти ультрасовременные якобинцы. Мы также не должны забывать, что Государственный совет означает Совет Великого Востока. Говорят, что масоны тайком организуют так называемые католические культовые ассоциации. Человеческая природа не изменилась с 1790 года, и было бы странно, если бы они не смогли отыскать еще парочку аббатов Грегуара да в придачу Талейрана. При необходимости они всегда смогут импортировать кадры подобного рода из Женевы.

Более того, эти культовые ассоциации могут быть распущены по стольким причинам (по пяти), в мгновение ока, декретом Государственного совета, что их создание кажется бессмысленным.

Жалкий резервный фонд, который разрешено иметь культовым ассоциациям, должен, подобно остальным их средствам, храниться в правительственной казне и может использоваться исключительно «для строительства, ремонта и украшения церковных зданий».

Очевидно, что никакого дальнейшего пополнения рядов духовенства не предполагается. Семинарии ликвидируются ipso facto, поскольку они не могут существовать питаясь воздухом.

Я не вдаюсь в подробности относительно пенсий престарелых священников, поскольку все это выглядит слишком презренно, а выделяемые суммы достаточны лишь для того, чтобы голодать. Но мы можем отметить несколько нарушений свободы и справедливости.

1. Все церковное имущество, движимое или недвижимое, с которым связаны фонды (fondations), не имеющие прямого отношения к публичному богослужению, то есть благотворительные или образовательные, подлежат передаче гражданским учреждениям. Таким образом, завещатели, оставившие деньги на христианские приходские школы и благотворительность, видят, как они направляются на оязычивание подрастающего поколения и бедняков.

2. Все церкви и часовни, произвольно закрытые г-ном Комбом, должны оставаться выведенными из употребления, то есть конфискованными.

3. Церковные архивы и библиотеки епископских кафедр и высших семинарий, на которые претендует государство, подлежат немедленной передаче государству. Это обнажает всю суть якобинского мышления. Церковь должна быть лишена всякого социального влияния через образование и благотворительность, которое она осуществляла на протяжении двух тысяч лет, и должна быть мумифицирована подобно фотийской, коптской и несторианской церквям.

Конфискация этих архивов и библиотек языческим государством представляется мне наиболее тяжелой утратой. Деньги всегда можно найти снова, но когда нечестивые вандалы уничтожают или рассеивают эти библиотеки и архивы, восполнить их уже невозможно. Все английские студенты оплакивают невосполнимую потерю, вызванную циничным и низким использованием бесценных рукописей вандалами-реформаторами в XVI веке.

4. Закон об отделении лишает коммуны права оказывать какие бы то ни было субсидии на религиозный культ — хотя само государство вписывает в собственный бюджет жалования капелланам лицеев, посещаемых детьми богачей, несмотря на ст. II.

5. Целый класс граждан ставится вне закона (hors la loi) в том смысле, что они лишаются права на суд присяжных за правонарушения, подлежащие этой процедуре. Они (священники) ставятся на один уровень с осужденными анархистами.

6. Богослужение приравнивается к любому публичному собранию. Группа социалистов может заполнить церковь и сделать молитву невозможной своим непочтительным поведением, но их нельзя выдворить, если они не прибегают к насилию.

7. Эта же категория лиц может вторгнуться в любой собор в любое время и настаивать на бесплатном осмотре всех его сокровищ (objets mobiliers classés). Иными словами, эти почтенные здания, церковь в Бру, Нотр-Дам и т. д., уже рассматриваются как государственные музеи, причем даже хуже. И все это, как нам говорят на полном серьезе, есть «отделение».

Между тем со стороны двух сторон, наиболее близко вовлеченных в этот вопрос — Святого Престола и французского народа, насчитывающего тридцать пять миллионов католиков, — не было получено никаких консультаций.

М. Бриан с поразительной наглостью утверждал, что на протяжении тридцать пяти лет страна тосковала по «отделению», хотя он прекрасно знает, что об этом никто не думал, кроме Великого Востока. Он сам признал на том же заседании, что вопрос не существовал (n’était pas posée) в начале этого законодательного срока (1902 г.) и был поднят лишь из-за нарушений Папой условий Конкордата. Эта ложь, имеющая тенденцию становиться исторической, была полностью разоблачена, когда г-на Комба уличили в палатах в том, что он скрыл документ, который полностью оправдывал действия Пия X в деле епископов Дижона и Лаваля, использованный ложами в качестве casus belli. Более того, мы должны помнить, что текущий якобинский тезис заключается в том, что семнадцать статей Конкордата, подписанных исключительно Пием VII, и семьдесят шесть органических статей, добавленных ex parte Наполеоном в нарушение всех кодексов чести и справедливости, образуют неразрывное целое. Тем не менее семнадцать статей Конвенции, подписанные исключительно Пием VII и Наполеоном в мессидоре IX года, вступили в силу сразу после обмена ратификационными грамотами. Церкви, семинарии и т. д. были немедленно «поставлены в распоряжение епископов», и были выплачены оговоренные компенсации.

Лишь в жерминале X года семьдесят шесть органических статей были обнародованы вместе с Конвенцией.

Теперь уж точно никто не может быть обвинен в нарушении статей, относительно которых с ним никогда не консультировались. И тем не менее именно эту позицию занимают якобинцы.

Один сенатор от правых сослался в защиту Конкордата на ст. 1134 Гражданского кодекса: «Соглашения, законно заключенные, обязательны для тех, кто их заключил. Они могут быть аннулированы только по взаимному согласию тех, кто их заключил, и по основаниям, признаваемым законом».

На это докладчик ответил: «Между Пием VII и Наполеоном существовала Конвенция; эта Конвенция составляла единое целое (un ensemble) с семьюдесятью шестью органическими статьями». И поскольку ни одно правительство никогда не могло добиться соблюдения этих статей, некоторые из которых откровенно еретичны, докладчик противопоставил ст. 1134 ст. 1184 Кодекса, чтобы защитить одностороннюю (ex parte) денонсацию Конкордата правительством. Эта ст. 1184 гласит, что «соглашение расторгается, когда одна из сторон не выполняет своих обязательств».

Иными словами, они говорят, что Пий VII и его преемники всегда протестовали против семидесяти шести органических статей, которые первый не подписывал, поэтому мы имеем право в одностороннем порядке денонсировать Конвенцию, или Конкордат из семнадцати статей, подписанный Пием VII и Наполеоном.

Именно с помощью этой софистики Третья республика оправдывает отказ от части государственного долга; ведь выплата ежегодных компенсаций католическому духовенству была несомненно внесена в «Большую книгу» Франции Учредительным собранием и признана частью государственного долга последующими законодательными собраниями до и после 1801 года.

Недавно, когда было предложено упразднить без компенсации майораты старого режима, председатель Совета министров г-н Рувье с возмущением отверг это предложение, заявив: «Il ne faut jamais que la signature de la France soit protestée» («Нельзя допускать, чтобы подпись Франции была опротестована»). Но когда речь заходит о каких-то католиках, чувство национальной чести притупляется. Они находятся вне закона (hors la loi). Эта форма юриспруденции знакома разбойникам с незапамятных времен — для них безоружные всегда вне закона (hors la loi).

Г-н Райберти, депутат от Ниццы, красноречиво протестовал против голосования об объявлении законопроекта срочным, заявив, что со страной никогда не советовались. «Ни один закон, — сказал он, — не может быть справедливым и прочным, если он не выражает волю народа». Все было напрасно. Социалистическая машина для голосования срабатывала автоматически на каждом повороте к концу процесса.

Неоспоримым фактом является то, что отделение никогда не фигурировало ни в одной программе за эти тридцать четыре года, за исключением программы 181 депутата на выборах 1902 года. Тем не менее 341 голос (против 249) только что был отдан за этот закон об отделении, который является отрицанием пятнадцати веков национальной истории[11].

Газета Gazette de France подсчитывает число избирателей, представленных этими 341 депутатом, которые провели закон об отделении в палатах в июле:

«Из общего числа 11 219 992 французских избирателей вчера через своих депутатов высказались за денонсацию Конкордата и ограбление Церкви, проголосованные так называемым большинством, лишь 2 997 063 человека.

Мы должны помнить, что на выборах 1902 года большинство победило всего с перевесом в 200 000 голосов из 8 000 000 зарегистрированных избирателей, а чиновников насчитывается 400 000. Так говорил сенатор (де Кювервиль), цитируя далее заявления г-на Дешанеля в публичной речи в июле 1905 года.

Меньшинство, заявлял он, управляет страной, и закон, проголосованный определенным большинством, представляет от 25 до 30 процентов. Один депутат избирается 22 тысячами избирателей, другой — 1000. Департамент Нор имеет на 500 000 жителей больше, чем шесть юго-восточных департаментов, однако в нем на пять депутатов меньше. Рубе с 125 000 жителей имеет одного депутата, в то время как департамент Басс-Альп с 115 000 жителей имеет пять депутатов».

Легко понять, как небольшая рассудительная избирательная геометрия и арифметика всегда обеспечат правительству большинство. Поскольку в каждом округе есть свой депутат, достаточно разбить определенный, сугубо антиклерикальный район на множество округов, чтобы обеспечить увеличение числа депутатов-блокадов; и наоборот, этот процесс нужно просто обратить вспять в районах, подозреваемых в «клерикализме». Мы также должны помнить, что по меньшей мере треть избирателей никогда не голосует, поэтому правительство всегда может рассчитывать на большинство.

Этот закон об отделении, как сказал г-н Бриан, является лишь «переходным». Он, повторяю, исключительно вероломен. Нет такой формы тирании, притеснений и грабежа, которую нельзя было бы узаконить с помощью его двусмысленных статей. В нем содержится все необходимое для того, чтобы искоренить католицизм во Франции в том, что касается публичного богослужения.

3 июня я писал: «Эти якобинцы хотят, чтобы закон был проголосован до выборов в мае 1906 года, а затем сказать народу: „Видите, закон принят, и ничего не изменилось“». На последнем заседании после голосования г-н Бриан в речи, расклеенной теперь по всей стране, заявил: «Наша работа завершена. Что вы можете сказать? Вы пытались смутить совесть французских католиков, но можете ли вы найти в законопроекте хоть что-то, оправдывающее ваши жалобы? Осмелитесь ли вы теперь заявить народу, что церкви будут закрыты, а священники преданы проскрипции». И тем не менее все это, увы, произошло почти сразу после принятия первого Закона об отделении в 1795 году.

«Ни один человек, — вторил ему г-н Дешанель, гладкий и изысканный политик вроде г-на Руссо, — не может утверждать, что этот закон является порождением ненависти и преследований, если только его не искажает какое-нибудь глубоко нечестное правительство».

«Вроде кабинета г-на Комба, который исказил Закон об ассоциациях Вальдека-Руссо», — парировал депутат от правых.

Этот закон об отделении несет на себе ту же печать, что и закон 1901 года; оба они исходят из одного источника. Это, повторяю, шедевр коварства и произвольной тирании. Двусмысленному языку, которым сформулированы важнейшие статьи, можно придать любой смысл, и их толкование не будет оставлено на усмотрение обычных гражданских судов. Высшим критерием (jus et norma) по всем сомнительным вопросам должен стать Государственный совет. Иными словами, Большой совет Великого Востока станет высшей инстанцией как суда первой, так и последней инстанции.

Церкви во Франции точно так же стоит уйти в катакомбы прямо сейчас. К этому все и придет, если какой-нибудь катаклизм не поднимет французов на яростное восстание, которое сметет Третью республику со всеми ее делами и методами.

Сенатская комиссия состоит из четырнадцати якобинских масонов. Их решения предрешены заранее. Законопроект об отделении можно считать уже принятым в Сенате.

Великие преступления против свободы, справедливости и человечности не могут быть ограничены национальными границами. Они оскорбляют все христианство, и хотя нации могут с безмятежным безразличием вопрошать: «Разве я сторож брату моему?», рано или поздно они расплачиваются за это. Франция в состоянии острого революционного кризиса будет означать охваченную пламенем Европу, как в 1792 году.

НАСТУПЛЕНИЕ АНАРХИИ

12 октября 1905 г.

Истории, циркулирующие по всей европейской прессе, не оставляют сомнений в том факте, что некогда великая, свободная нация сохранила своего министра иностранных дел г-на Делькассе на посту благодаря королю Англии во время его визита в Париж этой весной, а два месяца спустя он был отправлен в отставку по требованию Германии, которая разорвала англо-французскую конвенцию по Марокко и инициировала Альхесирасский конгресс. Ни одна нация не может действовать так, как поступила Франция, оставаясь безнаказанной[12].

Это также любопытно, если учесть, что Франция настолько чувствительна к вмешательству (ingérence) даже духовного суверена, что денонсация Конкордата и разрыв со Святым Престолом объяснялись тем фактом, что Пий X взял на себя смелость отстранить двух французских епископов!

Интересно также вспомнить, что законопроект о так называемом отделении был впервые проголосован на Конгрессе вольнодумцев, проходившем в Риме в сентябре 1904 года. Профессор Геккель из Йенского университета в Пруссии внес предложение: «Мы поздравляем г-на Комба в его борьбе за свободомыслие против теократического угнетения и за радикальное отделение Церкви от государства». Аллеман, французский депутат-социалист, воскликнул: «Этого недостаточно. Мы хотим упразднения Церкви». Робен, другой французский депутат, возразил: «Мы в равной степени выступаем против того и другого. Мы требуем упразднения и Церкви, и государства».

Я уже упоминал о том, как ежегодный конвент Великого Востока Франции уведомил г-на Комба (в сентябре 1904 г.) о своих пожеланиях относительно скорейшего принятия законопроекта об отделении. Этот законопроект был проголосован или, скорее, зарегистрирован Палатой депутатов в июле, как это вскоре будет сделано и Сенатом[13].

Вчера в Париже бюро «Федерации международного вольнодумства» фактически предъявило французскому Сенату требование принять закон об отделении Церкви от государства без обсуждения и поправок до 31 декабря. Если учесть, что это бюро состоит из одного французского депутата-масона-социалистки, а остальные являются немцами, бельгийцами и итальянцами, это кажется просто нелепым! Это было бы нелепо, даже если бы все они были французами, учитывая, что Сенат считается свободным совещательным органом, несущим ответственность за принятие или отклонение того, что делается в нижней палате.

Лондонский Saturday Review — практически единственный орган на английском языке, который, судя по всему, адекватным образом оценивает чудовищность религиозных преследований во Франции.

«Экстраординарный заговор молчания вокруг этого важнейшего вопроса в английской прессе, — пишет лондонский Saturday Review (8 июля 1905 г.), — несомненно, объясняется тем фактом, что английские христиане и джентльмены обычно считаются непригодными для представления английских газет на континенте. Парижекие корреспонденты наших ведущих изданий, являющиеся почти сплошь людьми восточного происхождения, при всей их порядочности и просвещенности, не могут питать никакого интереса к судьбе христианской религии. Эти господа неизменно заставляют нас верить, что все к лучшему в лучшей из республик. Когда две недели назад Франция внезапно осознала, что находится на пороге войны со своим давним противником по другую сторону Рейна, по стране прокатилась волна ужаса при одной мысли о том, что, пока политики у власти были поглощены работой по дехристианизации Франции и гоняли монахов и монахинь по всей стране, они деморализовали армию, запустили военно-морской флот и оставили границы практически совершенно незащищенными. С тех пор ситуация успокоилась, но тем не менее сохраняется ощущение тревоги, заставляющее людей страшиться принятия закона, который может привести к внутренним расколам и беспорядкам, еще более серьезным, чем те, что сотрясают Францию в настоящее время».

Ссылаясь на законопроект о так называемом отделении, Saturday Review продолжает: «La Lanterne (орган „блока“) дает понять, что „он принимает законопроект в нынешнем виде лишь как предварительную меру; мы должны заставить священников замолчать и не позволить им вливать больше религиозного яруса в умы народа“... Мыслящему иностранцу зрелище, представляемое современной Францией, кажется поразительным. Перед нами великая нация, которая на протяжении шестнадцати веков провозглашала себя «старшей дочерью Церкви», отрекающаяся от своего великого положения защитницы католиков на востоке и порывающая связи с Ватиканом в то время, когда Германия угрожает ей и провозглашает в Меце — в каком-нибудь самом неподходящем месте на свете — свое имперское желание сблизиться с Церковью».

Это намек на то, что император Вильгельм позволил папскому легату облачить себя в орден Гроба Господня в окружении немецких кардиналов и прелатов, а также высших военных чинов Эльзас-Лотарингии. Для меня отставка г-на Делькассе и весь марокканский инцидент — это надпись на стене, которую французы не торопятся прочесть. В праздник святого Михаила, 29 сентября, министр культов закатил пир горой на банкете пятисот масонов в церкви недавно экспроприированного монастыря монахинь-урсулинок в Авранше, как раз напротив той удивительной громады, известной как Мон-Сен-Мишель — средневековый монастырь и церковь. Не уточняется, посылал ли он — подобно Валтасару — за сосудами храма.

Преступления против справедливости, свободы и человечности, совершенные во Франции за последние четыре года, не имеют себе равных в Европе со времен революции 1790 года, если не считать, конечно, зверств в Турецкой империи. Но в оправдание турок можно ссылаться на самые жуткие расовые и религиозные антагонизмы. В Испании в течение XIX века также совершались подобные нарушения свободы, справедливости и человечности, но это происходило в жару и буйство революционных и анархических потрясений. Во Франции они совершались хладнокровно, под прикрытием закона. Около 27 000 католических школ, свободно посещавшихся детьми католических родителей, были закрыты, тысячи пожилых мужчин и женщин были вытащены из своих домов и выброшены на улицу vi et armis (вооруженной силой), причем в очень многих случаях задействовалась регулярная армия. Их дома, созданные годами терпеливого труда, были конфискованы и проданы за бесценок. И тем не менее многие из них имели официальный статус и заключили контракты с правительством. Недавно здания монастырей и школ, оцениваемые в 200 000 франков, были проданы за 2200 франков.

Два дня назад сорок три монахини бенедиктинского ордена были изгнаны из своих домов; одиннадцати из них было больше семидесяти лет, и они были тяжелобольны. Конгрегации, которые проявили осмотрительность и не стали просить о легализации, реализовав то, что могли, прежде чем отправиться в изгнание, не столь жалки. К сожалению, большинство попалось в ловушку правительства и запросило легализации, что вынудило их заявить все свои активы, которые были конфискованы и от которых они не увидят ни цента. Мало того, что все активы были израсходованы в ходе процесса под названием «ликвидация», правительству пришлось выложить более 4 000 000 общественных средств на покрытие расходов «ликвидаторов». На этом заканчивается миф о «миллиардах конгрегаций», выставленный Вальдеком-Руссо в 1900 году в качестве сверкающей приманки для своих соратников-социалистов.

Ужасающие успехи, достигнутые антипатриотизмом и анархическим социализмом посредством учителей государственных школ, серьезно тревожат создателей этого современного Франкенштейна. В настоящее время во многих городах проводятся обыски с целью арестовать зачинщиков заговора, направленного на развращение молодых новобранцев, которые сейчас начинают свою двухлетнюю военную службу. Брошюра под названием Crosse en l’air (означающая военный бунт), как говорят, разошлась тиражом в миллион экземпляров вопреки противодействию правительства.

Окончание русско-японской войны служит иллюстрацией того, что я писал в книге «Славяне и мусульмане» десять лет назад на странице 170: «Отныне в совещательных палатах мира будет править торговля, а не идеи. Политика будет коваться в счетных палатах и на складах, „где живет лишь бухгалтерская книга“, в чьей пыльной атмосфере имеют хождение лишь рыночные идеи. Войны будут объявляться, мир заключаться, союзы формироваться или расторгаться в зависимости от их предполагаемого влияния на пульс рынка».

Не желая умалять заслуги добрых услуг г-на Рузвельта, я убежден, что он не смог бы преуспеть, если бы финансовые соображения не сделали воюющие стороны покладистыми. Япония была абсолютно на исходе своих финансовых ресурсов; российские сундуки были близки к опустошению. Через посредничество президента обоим участникам дали понять, что ни единой иены или копейки больше нельзя будет занять, если мир не будет заключен немедленно. Любое затягивание этой войны означало бы финансовую панику во многих странах, главным образом во Франции. Израиль через своих банкиров держит руку на дросселе в христианском мире и может содействовать миру или войне эффективнее всех конгрессов мира. Когда мы размышляем о трех жестоких, ничем не оправданных войнах, последовавших за Гаагской конференцией 1898 года, мы можем только содрогаться при мысли о будущем, если предстоит новый мирный конгресс. Несмотря на конференции и еврейских банкиров, пушки будут продолжать «стрелять сами по себе». Эти откровения Делькассе вряд ли способны сделать немцев более дружелюбными по отношению к Франции или Англии, а приобретенные ими знания о неспособности и нежелании Франции воевать должны стать сильным искушением для нации, население которой растет устрашающими темпами вопреки эмиграции, в то время как население Франции остается стационарным, если не неуклонно сокращается.

Бельгия, эта великая страна в очень малых границах, удвоила свои показатели с 1830 года. При 7 000 000 жителей объем ее торговых операций теперь равен объему Франции с ее 38 000 000 жителей. Последнее утверждение было сделано г-ном Лейгном, бывшим министром, в недавней политической речи, касающейся неуклонного упадка Франции при якобинском правлении на протяжении последних двадцати лет.

Ни одна страна не хочет войны, но все ее боятся. Причин для волнений множество, их легион.

В важной политической речи, произнесенной лордом Биконсфильдом (Дизраэли) в Эйлсбери 20 сентября 1873 года, он выразился следующим образом: «Уверяю вас, джентльмены, что тем, кто управляет, приходится считаться с новыми элементами. Мы имеем дело не только с императорами и кабинетами министров. Мы должны принимать во внимание тайные общества, которые способны в последний момент сорвать любые меры, которые имеют агентов повсюду — решительных людей, поощряющих убийства и способных в любой момент спровоцировать резню».

Этот отрывок цитируется в статье в журнале «Nineteenth Century» (1876 г.) «История “Интернационала”». К слову, «Интернационал» стремительно вытесняет «Марсельезу». За куплетом с богохульством против Христа и Его матери следует куплет, который заканчивается такими словами: «Наши пули — для наших генералов». Некоторое время назад на восточной границе происходили затяжные бурные забастовки. Один бастующий погиб случайно. В ответ г-н Берто, военный министр, отправил в отставку генерала и заключил в тюрьму капитана и лейтенанта за преступление, заключающееся в том, что они позволили полкам улан носить пики, когда тех отправили против забастовщиков!

Чтобы умиротворить этих бунтовщиков, военный министр отправился в Лонгви, а забастовщики маршировали мимо, распевая «Интернационал», и военный министр фактически отдал честь красному флагу! Впоследствии он протестовал в газетах, заявляя, что приветствовал не красный флаг, а мужчин и женщин, которые его сопровождали! Этот военный министр начинал свой трудовой путь разъездным коммерческим агентом по продаже мануфактуры. Сегодня он — биржевой маклер-миллионер на Парижской бирже и, как говорят, метит в президентское кресло.

Шекспир писал: «Пестрый — единственный наряд». Во Франции, кажется, все окрашивается в красный цвет. Я был свидетелем двух «свободомыслящих» похорон — одних в апреле прошлого года, а других вчера, на которых траурные покровы и знамена были красными, и даже гроб был драпирован в пламенно-красный цвет. Красный — это «единственный наряд», хотя трудно понять, почему «свободомыслие» должно обязательно краснеть — за само себя. На съезде «свободомыслящих», недавно прошедшем в Париже под правительственным покровительством, царила анархия, точно так же, как и в Риме в сентябре прошлого года. Красный цвет был главной нотой.

ОТМЕНА КОНКОРДАТА

3 февраля 1906 г.

19 августа 1905 г. я описывал некоторые отвратительные черты предполагаемого Закона об отделении, проголосованного Палатой депутатов 7 июля, в «полночь, час преступления». Его поистине можно отнести к той категории, о которой Цицерон говорил: «Существуют законы, которые являются лишь соглашением между ворами». «Голосование в Сенате — предрешенный вопрос», — писал я. Приказ был отдан; каждая поправка (их было около сотни) была автоматически отвергнута, и закон был принят 6 декабря 1905 года большинством в 180 голосов против 101. «Французское правительство», — писал я (30 июня 1900 г.), — «находится на грани вероотступничества. Является ли это причиной, предзнаменованием или симптомом национального упадка? Боюсь, что всем тремя. Нации стоят или падают вместе со своими правительствами. У них то правительство, которого они заслуживают, и они наказываются за злодеяния своих правителей! “Я дал им царя во гневе Моем”, — было написано некогда о евреях. Осталось ли в национальном организме Франции достаточно жизненной силы, чтобы отбросить яд, который его подтачивает и внешним видимым знаком которого является алкоголизм, неизвестный во Франции пятьдесят лет назад?» Сегодня это вероотступничество не нации, а французского государства завершено. Это последний, хотя отнюдь и не окончательный акт в серии антирелигиозных законов, разработанных Великим Востоком и проголосованных сформированными им большинством и кабинетами министров. Я рассматривал этот вопрос 17 марта 1900 года и говорил тогда, что «с таким парламентом и министерством возможно любое законодательство».

Псевдозакон об отделении — важнейшее законодательное мероприятие, осуществленное во Франции по меньшей мере за столетие, и оно было проведено способом, который не потерпела бы ни одна свободная, цивилизованная страна. Акт, являющийся отречением от пятнадцати веков национальной жизни и чреватый тяжелейшими последствиями как политическими, так и религиозными, внутренними и внешними, был протащен через обе палаты с неуместной, «скандальной поспешностью». «Вы обращаетесь с ним», — сказал один сенатор, — «так, будто речь идет о железной дороге четтестепенного значения». В Палате депутатов было лишь одно обсуждение, и в Сенате, можно сказать, ни одного. Сенаторам Правой было позволено красноречиво произносить монологи. Их речи были восхитительны с любой точки зрения и вполне могли бы заставить Левую призадуматься. Но те хранили молчание по приказу. За редким исключением, только докладчик и председатель Комиссии по отделению и министр культов выступали с тем, чтобы сурово и категорично отклонить предложенные поправки. Г-н Рувье, премьер-министр и министр иностранных дел, который вовсе не выступал в Палате депутатов, появился лишь однажды, 9 ноября, на первом заседании Сената, чтобы заявить, что «вопрос носит по преимуществу политический характер» и что для «правительства существует первостепенный и доминирующий интерес в том, чтобы эта реформа была завершена до того, как Сенат предстанет перед избирательным корпусом». Далее он заявил, «что Сенат заранее выразил свое согласие... если бы дело обстояло иначе, правительство подало бы в отставку». Воистину странная речь, обращенная к совещательному собранию по вопросу, который по своему значению превосходит все, что происходило во французском парламенте с 1793 года.

Если бы закон не был тем, что Цицерон называет «соглашением между ворами», откуда г-н Рувье знал, «что Сенат заранее выразил свое согласие»? Возмущенный систематическим отказом Левой вступать в какие-либо дебаты, один сенатор воскликнул: «Вы — совещательный орган; постарайтесь по крайней мере соблюсти приличия». Г-да Монис и Клемансо выступали от Левой не для того, чтобы опровергнуть аргументы Правой, а чтобы извратить историю, оклеветать, исказить факты и обсудить совершенно не относящиеся к делу темы. Г-н Монис пустился в длинное отступление о франко-прусской войне с целью обвинить французского кардинала и Пия IX. Он был блестяще опровергнут г-ном де Ламарзалем.

Откуда эта неуместная спешка с голосованием по столь важному законопроекту на самом краю срока полномочий законодательного органа? В следующем месяце подлежит обновлению треть Сената, истекает срок президентских полномочий, а в мае должны состояться всеобщие выборы. Напрасно правые в ученых и красноречивых речах заклеймили Сенат с требованием отложить окончательное голосование: (1) пока не будет заменена треть сенаторов; (2) пока не будут проконсультированы муниципальные советы; (3) пока не будет проконсультирована страна; (4) до всеобщих выборов мая 1906 года. Все напрасно. «Предварительные отводные ходатайства» и добрая сотня поправок — все постигла одна и та же участь.

Объяснение этой «скандальной спешки» очень простое. Докладчик Комиссии заявил: «Если вы не проголосуете за этот либеральный закон сейчас, можете с ним попрощаться, ибо вы его больше никогда не увидите».