«Религиозные преследования во Франции 1900-1906 годов»

Силы тьмы, ведущие ныне яростную войну против Христианской Церкви, прекрасно понимают то, что понимали и практиковали законодатели древности. Будучи полны решимости искоренить христианство и его нравственное учение, которые единственные сделали свободу и власть совместимыми, они подыскивают себе какое-то новое рабство, которое, по-видимому, примет форму государственного социализма. Некая клика должна сосредоточить в своих руках всю власть, все богатство, все природные ресурсы страны. Эта клика будет именоваться Государством; остальным же — раболепствующим, пресмыкающимся миллионам, именуемым Суверенным Народом, — не останется ничего, кроме как повиноваться эдиктам Всемогущего Непогрешимого Государства, единственного учителя, проповедника и общего снабженца. Humanum paucis vivit genus.

Этот возврат к языческому режиму, от которого нас избавило христианство, станет справедливым возмездием за вероотступничество от христианства.

Если, когда и где христианство будет раздавлено, свобода — как гражданская, так и личная, которые связаны с ним и неотделимы от него — исчезнет в точной пропорции tantum quantum.

Нам нужно лишь перевернуть несколько страниц современной истории и прочесть уроки, преподанные Французской революцией. Самая прославленная из наций в зените своей цивилизации позволила власти перейти в руки шайки неоязычников, подготовленной Вольтером и ему подобными. Христианство было торжественно пре предано анафеме; его храмы были осквернены; в Нотр-Дам поклонялись проститутке, выдававшей себя за Богиню Разума; на Марсовом поле была инаугурирована новая религия теофилантропии.

Каковы были немедленные последствия? В мгновение ока исчезла всякая свобода. Самые священные права индивида были продиктованы вне закона. Люди больше не могли называть свои жизни своими под действием Закона о подозреваемых — время, к которому Камиль Пеллетан, ministre de la marine, фактически обратился вчера как к «часу, когда под влиянием необходимого, но несколько иссушающего Термидора Республика находилась в опасности».

Не заходя так далеко, как в 1793 год, нам достаточно прочесть хроники Коммуны 1870 года, которая была фазой Революции, продолжающей свое шествие. Одним из главных вдохновителей этого времени был Рауль Рипо. Господин Клемансо был всего лишь мэром Монмартра, а господин Баррер, ныне посол в Риме, был активным членом.

Монсеньору Дарбою, архиепископу Парижскому, одному из заложников, захваченных и расстрелянных Коммуной, Рауль Рипо сказал: «Ta liberté n’est pas ma liberté, aussi je te fait fusiller» («Твоя свобода — не моя свобода, поэтому я приказываю тебя расстрелять»).Дарбою

Свобода, повторяю я, связана с христианством и неотделима от него. Сегодня, как и в 1793 году, клика атеистов или неоязычников захватила все рычаги власти с помощью безбожных школ и социалистических голосов, и даже заигрывая с красным флагом анархии, который развевался без всяких порицаний вокруг господина Лубе на том знаменитом празднике под названием Триумф Республики.

Они работали неуклонно и разумно ради этой цели в течение двадцати пяти лет, в то время как две трети страны были абсолютно равнодушны к политике. Некоторые даже делают вид, что не знают имени Президента. Трудолюбивые, честные французы, как правило, презирают политику и не могут быть склонены к участию в ней или выдвижению своих кандидатур на посты. Стоит лишь заглянуть в избирательные бюллетени, чтобы увидеть, сколько сотен тысяч воздерживаются от голосования. Таким образом, власть перешла в руки иудео-масонской клики.

Как и в 1793 году, первым результатом является уменьшение свободы. Долгое время Закон об ассоциациях (1901) пытались представить как чисто меру внутренней экономики. Это был клин, вбитый для установления тирании. Достигаемая цель — подавление всего христианского образования путем уничтожения всех религиозных преподавателей в качестве подготовки к государственной монополии на образование.

Возмущенные протесты и бурные манифестации мужчин и женщин, заполняющих улицы криками «Vive la liberté!», «Vivent les sœurs!», являются здоровыми признаками; но я думаю, что будет даже лучше, если якобинцы пойдут дальше и сделают всё худшее, на что способны. Чрезмерная тирания, как и амбиции, перехлестывает через край. Недавно на вокзале Сен-Лазар около десяти тысяч человек сопровождали изгнанных сестер святого Викентия до поезда с криками «Свобода! Свобода!». Полиция была бессильна.

В другом месте толпа выпрягла лошадей из омника, везшего каких-то других сестер на вокзал. Они поволокли экипаж обратно и взломали двери монастыря, опечатанного правительством.

В Париже по меньшей мере 50 000 детей бедняков оказались выброшены на улицы; ибо государственные школы и без того были недостаточны, а 30 000 и более детей ожидали возможности исполнить закон об обязательном образовании. В шахтерском городке crèche, или ясли, где о 150 младенцах от шести месяцев до четырех лет заботились, пока их матери работали, были внезапно закрыты.

Когда мы думаем о всех страданиях и неудобствах, вызванных этими казнями, мы удивляемся, почему пролилось не больше крови.

Право родителей воспитывать своих детей так, как они считают нужным, и право всех граждан жить так, как они считают нужным, и обучать при наличии надлежащей квалификации — это исконные, неотчуждаемые права, которые не могут быть нарушены без преступления, причем преступления, которое должно найти отклик во всех цивилизованных странах. В общем можно сказать, что каждое правительство имеет право управлять своими собственными делами так, как оно считает нужным. Именно это предполагали турки, когда они резали болгар и армян. Но Европа думала иначе в 1877 году. Якобинцы 1793 года, завоевавшие тогда Францию, как и сегодня, с помощью искусно скомбинированных маневров, в которых страх играл большую роль, также считали, что это никого не касается, если они сочтут нужным топить, предавать остракизму и гильотинировать десятками тысяч ради навязывания своих особых взглядов на свободу. Но каждый акт тирании, каждое преступление против свободы оскорбляет весь христианский мир. Его нельзя ограничить национальными границами. Вскоре вся Европа захлебнулась кровью. Первый Консул маршировал по Европе железной походкой, навязывая французскую свободу неблагодарным нациям. И все мы знаем, как союзные армии оккупировали Париж в 1815 году и обуздали Революцию на время. История повторяется.

ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

27 июня 1904 года.

Закон об ассоциациях, являющийся по преимуществу актом угнетения и религиозных преследований, стал вдвойне одиозным из-за многочисленных беззаконий, которыми он сопровождался, некоторые из которых я перечислил в своем письме в Evening Post от 6 мая. Не так давно господин Декрае, экс-министр кабинета Вальдека-Руссо, был избран подавляющим большинством голосов в Бордо после того, как клеймил массовую казнь религиозных орденов как «нарушение духа и буквы закона 1901 года» и заверил своих избирателей, что не голосовал с правительством по тому случаю. Действительно, эти якобинцы, похоже, упиваются беззаконием ради самого беззакония и не могут уважать даже собственные постановления.

Гражданская война в малом масштабе бушует уже почти два месяца в различных частях Франции. Стало совершенно монотонным читать рассказы о всех этих изгнаниях manu militari, которые заполняли столбцы ежедневной прессы. Программа была почти одинаковой в каждом случае. Толпы варьировались от трехсот до многих тысяч в зависимости от местности и были более или менее агрессивны в своих осуждениях правительства; полиция и регулярная армия, привлекаемые для оцепления монастырей и разгона толп манифестантов, также были более или менее многочисленны и действовали более или менее жестоко. Войска, как правило, покидали казармы ночью, прибывали на место в 2 или 3 часа ночи и ждали рассвета, прежде чем окружить здание. Затем комиссары тщетно звонят в колокола, двери вышибаются, полиция и солдаты врываются в брешь и обнаруживают в часовне нескольких старых монахов, ибо, как правило, общины уже рассеивались. Виновных уводят между двумя рядами солдат, толпа взрывается мятежными криками «Vive la liberté, à bas les tyrans», производятся многочисленные аресты лиц обоих полов, и страну извещают, что, фанатизированные монахами, мужчины и женщины напали на представителей закона.

Именно в одном из таких случаев мадемуазель де Ламбер крикнула «Трус» мировому судье за то, что тот поспешно ретировался, обнаружив в клуатре двух или трех сотен разгневанных мужчин вместо нескольких старых монахов. Она была приговорена к восьми дням тюремного заключения. По истечении ее срока около пяти тысяч человек пришли к тюрьме, чтобы устроить ей овацию, но обнаружили, что она уже переведена.

В Ницце на бульваре Карабасель существовала небольшая община францисканцев. Их часовня была очень популярна как среди простых ниццаров, так и среди приезжих, и ожидали манифестаций, подобных тем, что произошли у церкви Ла-Круа-де-Марбр, часто посещаемой американскими матросами. Несколько рот пехоты и кавалерии были отправлены окружить здание в 3 часа ночи; но сотни людей провели всю ночь на территории, и произошли обычные манифестации и аресты. Даже после того, как помещение было опечатано, полицейские агенты были отряжены охранять его день и ночь. Это было весьма забавно, учитывая, что полиция в Ницце настолько редка, что людей грабят среди бела дня в самых оживленных кварталах.

Все эти гротескные казни manu militari представляют собой одно из самых недавних нарушений закона, причем в данном случае совершенно беспричинное, учитывая, что правительство само проложило порядок процедуры. 28 ноября 1902 года министр юстиции господин Валле заявил:

«Мы должны рассмотреть, должны ли мы после отказа в авторизации и декрета о закрытии заведения продолжать прибегать к вооруженной силе или же предпочтительнее обратиться к судам. Сам господин Шамайяр признает, что лучше заменить судебную санкцию санкцией силы, всегда брутальной. Именно эту замену мы просим вас проголосовать» (Officiel, 29 ноября).

Снова 2 декабря министр заявил:

«Правительство отказывается от права прибегать к силе и просит вас заменить административную санкцию судебной. В этом цель предлагаемого закона» (Officiel, 3 декабря, с. 1221, кол. 2).

4 декабря этот закон был принят. Следовательно, все эти казни manu militari до того, как суды вынесли решение, являлись еще одним вопиющим нарушением закона. Но, как я уже говорил, эти якобинцы, похоже, упиваются беззаконием ради самого беззакония. Между тем гражданские и военные трибуналы были загружены осуждением офицеров, отказавшихся принимать участие в этих унизительных, недостойных солдат экспедициях, а также мужчин и женщин, виновных в манифестациях в пользу свободы.

Судьба женских конгрегаций, занимающихся преподавательской деятельностью, предрешена. Более того, господин Комб закрывает многие из этих заведений еще до того, как запросы на авторизацию были переданы в Палаты для отклонения in globo. Я был в Лионе недавно, когда два заведения Общества Святого Сердца были распущены посреди учебного года без малейшего уважения к удобству учениц или их преподавательниц. Более трех тысяч человек наводнили железнодорожный станцию в 7 часов утра к отправлению первой группы изгнанников. Им была устроена восторженная овация, в которой приняли участие все пассажиры, а букетов было так много, что их пришлось складывать в пустой вагон. Во второй половине дня состоялось второе отправление в Турин. На этот раз полиция вовремя приняла меры предосторожности. Аллеи, ведущие к огромной площади, были забаррикадированы от всех, кроме путешественников. Эти дамы воспитали несколько поколений лионок и пользовались огромным уважением.

Было бы слишком долго описывать подвиги приспешников правительства, отличившихся в Париже и в других местах. Просто поразительно, что такие вещи могут происходить в любой цивилизованной стране и в век, столь гордящийся своим прогрессом, свободой и просвещением. Отмена Нантского эдикта была преступлением против свободы и справедливости, но это произошло двести пятьдесят лет назад — почти в Темные века. Некоторое время назад господин Бодли в своем превосходном труде о Франции прокомментировал экстраординарный феномен республики, преследующей во имя свободы религию, исповедуемую более чем двумя третями нации и официально представленную в государстве в качестве доминирующей религии страны. Чтобы понять этот феномен, мы должны иметь в виду, что французский республиканизм — это не форма правления, а лишь modus operandi тайного общества. Великий Восток открыто провозглашал, что без них не было бы никакой республики. И все законы разрабатывались в их конвентах на протяжении двух десятилетий.

Прежде всего мы должны помнить, что Франция находится в состоянии революции уже сто с лишним лет. Бывали периоды затишья, напоминавшие выздоровление, но за ними следовали новые пароксизмы, как в 1830, 1848, 1870 годах и сегодня. Удачное изречение мадам де Сталь о том, что Наполеон — это «Robespierre à cheval», отнюдь не так легкомысленно, как может показаться. Гений якобинской революции воплотился в Конвенте и Комитетах общественного спасения, а представителем этой диктаторской тирании был Робеспьер. Когда Наполеон подменил собой Конвент и Директорию, он не умерил ни единой претензии Революции. Напротив, он закрепил их и неизмеримо расширил сферу их действия, пройдя железной поступью не только по Франции, но и по всей Европе; отсюда и счастливое выражение мадам де Сталь: «Robespierre à cheval».

В отличие от переворота, известного как Реформация, Французская революция была по сути религиозным движением, грандиозным ренессансом язычества, подготовленным атеистической философией XVIII века, которой правящие классы прониклись столь глубоко. Было бы величайшей ошибкой полагать, что эти философы искали блага масс или царства народа, к которому никто не относился с таким презрением, как Вольтер. Истинной целью Революции, подготовленной энциклопедистами, было уничтожение христианства и его благороднейшего плода — свободы, дабы на руинах обоих утвердить царство Всемогущего Непогрешимого Государства, золотого истукана, перед которым каждый обязан пасть ниц и поклониться либо погибнуть. «Будь моим братом, или я тебя убью». Ибо всегда было особенностью французских вольнодумцев то, что они никогда не могли терпеть никакого вольнодумства, кроме собственного. Если революционеры 1793 года разжигали страсти масс против духовенства и дворян, то лишь для того, чтобы использовать силу этого Бриарея для сокрушения монархии и всех институтов старого режима, точно так же, как якобинские республиканцы сегодня используют социалистов для выполнения работы, начатой их предшественниками век назад. Конечной целью всех является уничтожение христианства.

Нам достаточно открыть страницы любой авторитетной французской истории (Тэн, Капефиг, Гизо), чтобы увидеть, что свобода была последней заботой якобинских завоевателей. Говорят, один из худших римских императоров желал, чтобы у народа была всего одна голова, чтобы он мог срубить ее. Похоже, такою же была и идея Революции, ибо упразднением всякой социальной иерархии, всех промежуточных классов, всех гильдий и ассоциаций, провинциальных парламентов и местных институтов не осталось ничего, кроме беззащитного народа и всемогущего Государства — клики, состоявшей то из пятисот человек, то из четырех и, наконец, из одного, первого Консула и Императора.

Никогда еще тирания всемогущего Государства не осуществлялась так полно, как якобинцами и их законным наследником Наполеоном. В расцвете своей мощи этот великий деспот встретил лишь одного противника. Была лишь одна сила, которая померилась с ним силами и одержала победу. Когда Голландия, Пруссия, Дания, фактически вся Европа стали данниками Наполеона и вошли в его континентальную схему блокады всех европейских портов, один лишь Пий VII отказался закрыть Анкону, Остию и Чивита-Веккью для британской торговли и воспрепятствовать въезду любого англичанина в Папские государства. Когда кабинеты и правители поголовно пали перед «Робеспьером на коне», и жители каждого края стали добычей победителя, один лишь испанский народ нашел в своей религиозной вере благородство и энергию свободного народа, восставшего в своем бессилии, чтобы сбросить впивавшегося в его жизненные силы осьминога. Наполеон хитростью и коварством захватил членов королевской семьи Испании и назначил нового вассального короля, своего брата Жозефа, на испанский трон, когда монахи, духовенство и крестьянство организовали ту удивительную партизанскую войну, которая столь мало известна и которая тем не менее является одним из славнейших эпизодов в истории свободы. Два сокрушительных поражения французской армии разрушили престиж Наполеона и его пестрых армий, составленных из призывников многих вассальных наций, которые теперь начали задаваться вопросом, почему они не могут сделать то, что сделали испанские крестьяне вопреки Мануэлю Годою, премьер-министру, продавшему их врагу.

После реставрации Бурбонов в 1815 году казалось, что Революция окончена, но в 1830 году она вспыхнула вновь. Карл X едва избежал гибели. «Июльская монархия», как именуется правление Филиппа Орлеанского, была лишь фазой Революции. В 1848 году революционная лихорадка вновь охватила нацию в острой форме и не ограничилась одной лишь Францией.

Именно в это время, как ни странно, группа решительных католиков вышла на политическую арену и повела борьбу за свободу в вопросах образования против университетской монополии. Монталамбер, Дюпанлу, Берье, Лакордер дюйм за дюймом отвоевывали свободу, записанную в Хартии 1830 года, но до сих пор не имевшую силы. Закон Фаллу был принят лишь в 1850 году, но задолго до этого Гизо с непогрешимой государственной мудростью провозгласил «свободу преподавания единственно мудрым решением» и заявил, что «Государство должно принять свободную конкуренцию своих соперников, как светских, так и религиозных, частных лиц и корпораций» (Memoirs, t. III, 102). Сен-Марк Жирарден, докладчик Комиссии по образованию (1847 г.), выразился следующим образом:

«Еще до Хартии опыт и интересы науки требовали и добивались свободы преподавания. Здесь мы, безусловно, можем сказать, что свобода была древней, а произвол деспотизма — новым. Мне нет необходимости защищать принцип этой свободы, ибо он закреплен в Хартии. Я лишь хочу показать, что она всегда существовала в той или иной форме. Соревнование полезно для науки. Раньше соперничество существовало между Университетом и конгрегациями, и наука от этого выигрывала. В 1763 году сам Вольтер сокрушался по поводу разгона иезуитов из-за плодотворного соперничества, которое существовало между ними и Университетом... Образовательная монополия, отданная священникам, была бы анахронизмом в наши дни. Но исключить их было бы не менее плачевным анахронизмом».

Так говорил представитель либералов пятьдесят лет назад. Наполеон установил государственную монополию на образование в руках Парижского университета. Вильмен и Кузен были якобинцами в области образования. Существовала государственная риторика, государственная история и государственная философия, коей, разумеется, был эклектизм Кузена. Любой профессор, тяготевший к Канту или Конту, изгонялся из академического сообщества. Эта государственная монополия была отменена законом Фаллу (1850 г.), и ее восстановление является истинной целью закона 1901 года. За последние пятьдесят лет школы конгрегаций множились пропорционально великому спросу, то есть до такой степени, что государственные школы не могли успешно с ними конкурировать. Отсюда и законопроект Труйе (об ассоциациях).

В 1870 году Революция вновь восторжествовала. На сей раз это был не «Робеспьер на коне», а Робеспьер, облаченный в тогу и горностай; царство деспотизма во имя закона и свободы; преторы и квесторы, растрачивающие государственные средства, раздающие и сулящие щедроты. Порою казалось, что Республика будет свергнута. Именно тогда м. Греви обратился к Риму, и Лев XIII, осудив определенные законы, посоветовал духовенству и католикам сплотиться вокруг Республики в интересах мира. Они так и поступили. Но не успела Республика почувствовать себя в безопасности, как принялась штамповать ряд законов, оскорбительных для католиков. Я имею в виду законы о разводе и школьные законы, а также несправедливые фискальные законы против конгрегаций.

Иностранцы удивляются, почему тридцать миллионов французских католиков позволяют третировать себя горстке масонов. Боюсь, это безнадежный случай атавизма, который при представительной системе обернется гибелью Франции. В 418 году император Гонорий пожелал внедрить эту систему правления в Южной Галлии, но, пишет Гизо, «провинции и города отвергли это благодеяние; никто не хотел выдвигать представителей, никто не хотел ехать в Арль» («История цивилизации»). Эта же тенденция ведет Францию к гибели и поныне. Честные, трудолюбивые французы испытывают непреодолимое отвращение к политике и этой периодической предвыборной мышиной возне. Более того, для сотен тысяч чиновников это означало бы разорение и голод, посмей они проголосовать против Правительства.

Между тем антиклерикалы или ложи Великого Востока, в значительной степени состоящие из евреев, протестантов и натурализованных иностранцев, вот уже двадцать лет усердно трудятся, подготавливая выборы своих кандидатов и развращая умы рабочего класса аморальной, антирелигиозной печатной макулатурой и, прежде всего, распространением питейных заведений, где за бесценок продается фальсифицированное крепкое спиртное. Количество этих лицензированных точек просто пугает. Почти в каждой бакалейной лавке, в каждой овощной лавчужке и даже во многих табачных лавках, где продаются марки, имеется стойка с выпивкой. Излишне говорить, что ни Шартрез, ни какой-либо приличный ликер в таких местах никогда не продаются. Эти питейные стойки дополняют бесчисленные кабаре и кафе в городах и селах, где стряпаются выборы.

Леруа-Больё недавно рассказал о следующем случае из своей встречи с одним из завсегдатаев этих политических заведений.

В пасхальную неделю я выходил однажды утром из часовни барнабитов и встретил изрядно выпившего рабочего, который грозил кулаком решетчатому окну монастыря. «Ага! Вы еще не удрали, грязные мерзавцы».

И когда я спросил его, почему он так жаждет их изгнания, он гордо выпрямился и ответил: «Потому что они не соответствуют духу нашего века!» («Ils ne sont pas à la hauteur de notre siècle!»)

Между тем против свободы, человечности и справедливости совершено преступление, и оно, кажется, волнует мир не больше, чем проплывающее летнее облако, поскольку не было пролито крови. Право мужчин и женщин одеваться и распоряжаться своей жизнью по собственному усмотрению — это священнейшая часть личной свободы.

«Либерализм, — говорит Тэн, — это уважение к другим. Если государство существует, то лишь для того, чтобы предотвращать любые вторжения в частную жизнь, в убеждения, в совесть, в собственность... Когда государство делает это, оно — величайший благодетель. Когда оно само совершает подобные вторжения, оно — величайший злодей». Молодые и сильные могут начать жизнь заново в другом месте, в монастыре или за его стенами, но что нам сказать о тех десятках тысяч пожилых и немощных людей, которые, прослужив от тридцати до пятидесяти лет на преподавательском поприще или в иных добрых делах, внезапно оказываются выброшенными на улицу, без крова и без гроша в кармане? Закон об ассоциациях дает им право «подавать прошения» о компенсации. Но это лишь иллюзия. Пройдут годы, прежде чем «ликвидация» завершится, и никаких активов не останется ни у кого, кроме Правительства и его друзей. По всей Франции открываются общественные подписки в пользу этих жертв якобинской тирании.

Более того, право родителей давать своим детям учителей по своему выбору также является неотъемлемым правом. Спартанское государство навязывало физическую подготовку всем своим сыновьям. Турки веками взимали дань в виде определенного количества мальчиков и девочек в год с испанцев и венецианцев, но ни одно правительство до сих пор не требовало от каждого родителя: «Стой и выворачивай карманы», — требуя не кошелек, а души своих детей, дабы сеять там с самого нежного возраста плевелы чудовищного государственного материализма. С циничным лицемерием это Правительство заявляет, что свобода преподавания остается нетронутой, в то время как родители видят, что все учителя по их собственному выбору преследуются. Богатые могут отправлять своих сыновей учиться за границу, но закон о школьном цензе (stage scolaire) призван закрыть и эту лазейку. Те, кто не посещал государственные школы, должны быть превращены в парий, лишенных права занимать должности в армии, на флоте или на любой гражданской службе, — поистине своеобразное применение слов «Заставь их прийти», которые следовало бы начертать на всех учебных заведениях современной Франции.

ПАПСКАЯ НОТА

13 июня 1904 г.

Буря в стакане воды, поднятая по всему миру Папской дипломатической нотой, служит еще одним доказательством того, что Папство не утратило ни своего могущества, ни своего престижа и по-прежнему, на пороге двадцатого века, является воплощением моральной силы, противостоящей голой грубой силе, праву сильнейшего. Читая множество нелепых комментариев по поводу этой ноты в разных уголках земного шара, невольно вспоминаешь брошенный в лягушатник кирпич и вызванное им волнение.

Задолго до поездки м. Лубе в Рим было хорошо известно, что Ватикан его не примет, и Папская нота практически совпадает с той, что была составлена Львом XIII в предыдущем случае, когда предпринимались попытки добиться отклонения от линии Ватикана в пользу предшественника м. Лубе. Сам протест не содержал ничего нового и являлся лишь подтверждением папских притязаний на суверенитет в Риме, а также предупреждением правителям других католических стран, что политика Ватикана не претерпела изменений и он отказывается принимать любого правителя подобного ранга, приезжающего в Рим в качестве гостя Виктора Эммануила.

Долгая сессия, посвященная обсуждению этого инцидента, была всего лишь небольшим антиклерикальным представлением для отвода глаз; иначе Папская нота так и осталась бы пылиться в ящике стола м. Делькассе, где она пролежала без внимания несколько недель, как вдруг, в самый подходящий момент, новый министерский орган м. Жореса «Юманите» (финансируемый евреями) опубликовал копию ноты, которая, как утверждается, была направлена королю Португалии. Затем в Бурбонском дворце была разыграна эта маленькая комедия, и вся социалистическая министерская пресса истерично затребовала сурового наказания Ватикана и восстановления национальной чести. Но ничего предпринято не было. М. Делькассе отказался четко заявить, был ли посол в Ватикане м. Низар действительно отозван, в то время как м. Комб свысока издевался над «устаревшими претензиями суверенитета, утраченного тридцать пять лет назад». И это при том, что в семинарии его должны были обучить тому, что некогда Папство было изгнано из Рима на целых восемьдесят лет.[5] Тем не менее все эти свирепые радикалы отказались воспользоваться возможностью денонсировать Конкордат, а лучший друг м. Комба, «Лантерн», теперь клеймит его как предателя и мошенника. История повторяется: «Гора» (крайняя левая 1793 года) готовится отправить на гильотину жирондистов, именуемых ныне радикалами. Никакие усилия оппортунизма не спасут их от ожидающей их сухой гильотины.

Нелепые рассуждения некоторых крупных ежедневных газет, представляющих Папу «крайне встревоженным» и столкнувшимся с необходимостью приносить извинения, могут быть оправданы лишь полным незнанием всей ситуации. Лично я желаю денонсации Конкордата. Буква и дух его первой и важнейшей статьи, обеспечивавшей свободу и беспрепятственное отправление католического культу, были вопиюще попраны законами 1901 и 1904 годов, а также беззакониями, совершенными исполнителями этих законов.

Все, что осталось от Конкордата, — это ежегодная субсидия, выплачиваемая Католической церкви в качестве весьма скромной компенсации за миллионы, похищенные революционным правительством 1792 года, известным как Первая Республика. Хотя следует отдать должное тем якобинцам: когда они учреждали бюджет культов, они признали, что отобрали имущество Церкви, и что выплата этих ежегодных субсидий является частью государственного долга.

Якобинцы наших дней, менее скрупулезные, чем их предки 1790 года, жаждут аннулирования этой части государственного долга.

Несметные сокровища конгрегаций, те миллиарды, которые Вальдек-Руссо в 1900 году выставил в качестве ослепительной приманки на создание рабочих пенсий (retraites ouvrières), растаяли как дым, и «блок», то есть министерское большинство, необходимо удерживать вместе перспективой новой добычи. Те, кто долгие годы проводил тонкое различие между белым духовенством и черным, или конгрегационистским духовенством, теперь убеждены, что между ними нет никакой разницы. Когда нью-йоркские газеты любезно советуют французскому духовенству и католикам отказаться от того, что их редакторы изволят называть «своими жалованьями», и перенять американскую систему, они лишь демонстрируют свое невежество в отношении ситуации.

Французы с радостью пожертвовали бы всем, вплоть до благородных церковных зданий, построенных и наделенных средствами их предками на протяжении долгих веков, если бы тем самым они могли обрести свободу и отделение от государства в том виде, в каком они понимаются в Соединенных Штатах. Но все так называемые проекты «отделения» — это не более чем проекты удушения. Статьи всех этих законопроектов столь же неприемлемы, сколь неприемлем был и закон об ассоциациях Труйе, даже если бы он не был вытеснен полным уничтожением (table rase) закона 1904 года, упраздняющего любые учебные ордена без исключения.

Претворение в жизнь любого из этих проектов «отделения», даже самого наименее якобинского, сделало бы нормальное существование Католической церкви во Франции невозможным. Такова была цель и замысел Третьей Республики с момента ее зарождения. Ибо я вновь повторяю: республиканский строй во Франции — это не форма правления; это modus operandi тайного общества, того самого тайного общества, которое учредило монархию в Италии ради предлога захватить Рим и уничтожить, по возможности, престиж Папства. В обоих случаях цель была одна — ослабление и уничтожение Церкви.

Французские масоны открыто заявляют, что они основали Республику. Школьные и антиклерикальные законы последних двадцати пяти лет — фактически все законы — готовились в ложах. И они этого не скрывают. Полагать, что палаты хоть в какой-то мере представляют французскую нацию, — вопиющее заблуждение. Ложи готовят выборы; их кандидаты населяют обе палаты. В своем первом письме в «Ревю» в 1900 году я показал, как отстранение честных, трудолюбивых французов от политики передало власть в руки масонов, которые в основном являются евреями, протестантами и безбожниками. Сегодня эта клика численностью около двадцати пяти тысяч человек правит безраздельно.

Несколько решительных, способных, фанатичных масонов составляют мозговой центр этой клики; остальные, «блок», просто плывут по течению. Если завтра начнется реакционное движение, они грациознейшим образом проследуют вместе с ним.

Исправить положение дел в нынешней Франции какими-либо обычными легальными средствами просто невозможно. Полагать, будто народ сочувствует Правительству только потому, что он его не свергает, означает полное незнание ситуации. Избирательный механизм страны фальсифицирован, и полагаться на него так же нельзя, как на расстроенные часы, которые бьют часы как попало. Даже если бы каждый внесенный в списки избирателей француз выполнил свой долг и явился к урнам для голосования — чего они не делают, — сегодня это ничего бы не изменило.

Если бы смерть не оборвала карьеру Вальдека-Руссо, мы могли бы стать свидетелями политики поворота назад (machine en arrière). Теперь же вполне возможно, что на смену деспотизму Комба придет умеренное министерство Рувье — Рибо.

Но я не питаю доверия ни к каким паллиативам. Зло пустило слишком глубокие корни. Францию можно спасти только через кровь и страдания, и чем скорее наступит кризис, тем лучше; через несколько лет может оказаться слишком поздно. Именно поэтому я желаю денонсации Конкордата: ибо, вслед за Гамбеттой и всеми его антиклерикальными преемниками, я считаю, что он может стать гибелью Третьей Республики.

Отлучения от церкви и интердикты больше не оглашаются, как в прежние времена, но тем не менее они действуют. И, как и в прошлом, всегда находится какой-нибудь правитель, готовый исполнить этот мандат; хотя и это делается уже иначе. Вторжения на чужую территорию вовсе не обязательно происходит.

Германия и Италия (да и Англия тоже) с вожделением ждут момента, когда они смогут захватить первородство Франции. Обе выказывают неустанную предупредительность и знаки почтения к Святому Престолу. Виктор Эммануил с радостью эвакуировал бы Рим завтра же, если бы осмелился. Тридцать пять лет — это лишь мгновение ока в жизни наций. И все же находятся наивные люди, которые считают пьемонтскую оккупацию Рима непреложным фактом.

МАСОНСТВО

Декабрь 1904 г.

Мы не сможем адекватно оценить религиозное и политико-социальное положение таких стран, как Италия, Франция, Испания, Австрия, Бельгия, если не примем во внимание деятельность масонства во всех его разветвлениях — карбонариев, Великого Востока, мафии и т. д.

Между ними и христианством существует извечная вражда. В начале было сказано: «И вражду положу между семенем твоим и семенем Жены» и т. д. Поскольку Католическая церковь является крупнейшим, сильнейшим, наиболее авторитетным и влиятельным христианским сообществом, именно против нее, естественно, направлены все нападки. В протестантских странах люди пожимают плечами и насмехаются над мыслью о том, что масоны ведут борьбу против христианства или какого-либо политического порядка. В этом нет ничего удивительного. Один выдающийся атеист XVIII века приговаривал, что «Англия была страной, где христианство причиняло наименьший вред, потому что оно было разбито на столь многие ручейки». В этом кроется объяснение разницы в отношении масонов в протестантских странах, расколотых на бесчисленные секты, и в католических странах, где «Единая святая Католическая Церковь» по-прежнему имеет почти безраздельное влияние на всю нацию.

Главной целью Французской революции 1792 года было разрушение Церкви во Франции. Ради этого были сокрушены трон и все институты старого режима, причем некоторые из них были весьма превосходными.

Итальянские революции XIX века преследовали ту же цель. Уничтожение Папства рассматривалось как средство подрыва Католической церкви не только в Италии. Мадзини, Гарибальди, Криспи, Кавур и др. были яростными революционерами-анархистами; меньше всего им нужна была итальянская монархия. Но они были масонами, и «Орден» навязал свою волю. Итальянская монархия требовала Рима в качестве своей столицы, в то время как республиканская система, вне сомнений, оставила бы Папство в его древнем городе. «Схизма, — писал Ренан в 1870 году, — представляется мне более чем вероятной, вернее, она уже существует; из латентной она станет реальной... Мне кажется неизбежным, что вскоре появится два Папы, и даже три... Когда раскол произойдет в самом лице Папы, за этим последует разложение католицизма; тогда станет возможным множество реформ».

Наполеон III, сановник ордена, вступил в заговор и получил Савойю и графство Ниццу. Рим был захвачен 20 сентября, а франко-прусская война принесла Наполеону быстрое и суровое наказание за его соучастие.

Одновременно с установлением монархии в Италии Великий Восток учредил республику во Франции, неизменно преследуя ту же цель — подрыв Церкви. За последние четыре года моего проживания в Европе я неоднократно повторял в прессе Соединенных Штатов, что республиканизм здесь — это не форма правления, а modus operandi тайного общества. Манифест, выпущенный Великим Востоком (3 ноября 1904 г.), служит неопровержимым доказательством моего утверждения. Это самый поразительный документ из всех, когда-либо предававшихся гласности. Они, очевидно, считают Францию завоеванной страной, которая никогда не сможет стряхнуть их иго. «Без масонов, — говорится в документе, — Республика не существовала бы». Тщательно разработанная шпионская сеть, созданная ими в военном министерстве, оправдывается тем, что «главный пайщик, или коммандитир (commanditaire), крупного промышленного предприятия, в которое он вложил свой капитал, имеет право доносить управляющему на растраты его служащих».

Таким образом, Франция — это промышленная компания; министры — это управляющие, назначенные главным пайщиком, Великим Востоком! Но самая отвратительная часть этого манифеста — то, как депутатов «блока» загоняют в стойло, словно стаю неуправляемых гончих под кнутом их надсмотрщика. «Мы предаем гласности в наших ложах и перед всеми масонами, настоящими и будущими, голосование из страха, проявление слабости и трусости определенного числа лиц... Мы будем следить за ними... и они обнаружат, что с ними поступят так же, как они поступили бы с теми, с кем были связаны интересом, если не верностью».

Революции, потрясавшие Испанию на протяжении прошлого века, вплоть до недавних республиканских беспорядков в Мадриде и Брюсселе, — все они восходят к «Ордену», который выпустил этот манифест. Среди убитых бунтовщиков были французы. Визит м. Шомие, министра народного просвещения, в Италию и знаменитый конгресс вольнодумцев (Congrès de Libre Pensée) — все это проявления деятельности Великого Востока, который не успокоится до тех пор, пока не разрушит стабильность и мир других католических стран, как он это сделал во Франции. Когда я прибыл в Инсбрук в июле прошлого года, я видел множество студентов с завязанными головами и руками. Один итальянский студент выбил тростью книгу из рук немецкого профессора. Это стало причиной того последнего бунта. То, что произошло недавно в Инсбрукском университете, гораздо серьезнее и, несомненно, было подготовлено в Риме в сентябре.[6] Банда итальянских студентов-анархистов была отправлена в Инсбрукский университет для учинения беспорядков. Вчера сто тридцать восемь из них были арестованы, при них были обнаружены револьверы и другое оружие.

Два года назад я был в Венеции во время грандиозного международного сбора студентов. Тысячи собравшихся на площади Святого Марка горланили «Марсельезу» и «Гимн Гарибальди». Почему не звучали национальные гимны других стран, понятно. Все это было масонской демонстрацией Великого Востока, подобно конгрессу вольнодумцев в Риме под председательством м. Бриссона, председателя французских палат.

Революционные забастовки в Милане, Генуе, Венеции и др., которые были приурочены к рождению наследника Савойского дома, весьма симптоматичны. Великий Восток, несомненно, понимает, что он слишком долго топтался на месте в Италии. Им пока еще не удалось провести там свой закон о разводе.

В Италии существует социалистическая партия, которая не является анархистской и масонской, как во Франции, а искренне желает блага Италии. Один из ее лидеров недавно заявил, что они готовы оказать помощь даже Папству ради общего блага. Между этой партией, с одной стороны, и тайными обществами и их подручными — с другой, положение Виктора Эммануила трудно назвать завидным. Поэтому в скором времени мы можем стать свидетелями того, как и монархия, и реформистские социалистические силы станут добиваться помощи Папы и католического электората, чья позиция до сих пор во многом носила выжидательный характер.

В действительности не существует непреодолимых трудностей в примирении независимости Папства и целостности Итальянского королевства. Княжество Монако ведь никогда не считалось препятствием для целостности Франции, а Республика Сан-Марино — для целостности Италии. Почему бы не оставить Папу в мирном владении, например, районе Трастевере и портом Остия? Никаких трудностей нет, если не считать Великий Восток — это государство в государстве (imperium in imperio).

Во все века «Папству приходилось вести переговоры одновременно с каждым из республиканских городов Италии, с Неаполем, Германией, Францией, Англией и Испанией. У всех у них были столкновения (démêlés) с Папами, и последние неизменно брали верх» (Вольтер, «Опыт о нравах», II, 87).

В том же труде, на странице 81, Вольтер рассказывает о конгрессе, состоявшемся в Венеции, где Барбаросса принес свою покорность. «Святой Отец, — говорит он, — воскликнул: „Бог пожелал, чтобы старик и священник восторжествовали без боя над грозным и могущественным императором“». Торжество над махинациями Великого Востока будет не менее впечатляющим.

МАСОНСТВО

21 января 1905 г.

В этих колонках («The Progress», 10 декабря 1904 г.) я упоминал недавно опубликованный Манифест Великого Востока Франции (от 4 ноября 1904 г.), в котором тот защищает свое отношение к тщательно выстроенной шпионской сети — подлинному режиму подозреваемых (régime des suspects), созданному ими не только в военном министерстве, но и в каждом государственном ведомстве. Пресса как в Англии, так и в Соединенных Штатах проявляет странную сдержанность в отношении этого примечательнейшего документа, подлинность которого невозможно опровергнуть.

Тем не менее он служит ключом ко всей политико-религиозной ситуации во Франции и, в большей или меньшей степени, в других католических странах.

Республиканизм в католических странах всегда будет оставаться modus operandi этого тайного общества в том или ином его ответвлении. Карбонарии, организовавшие все итальянские революции XIX века, отправили своего эмиссара Орсини напомнить Наполеону III о его обязательствах и долге. Дружеским напоминанием послужила бомба, и Орсини поплатился жизнью, но перед смертью успел оставить письмо с определенными наказами, которые вскоре были выполнены. Вскоре после этого была предпринята итальянская кампания против Австрии.

В газете «Evening Post» от 8 ноября 1904 года в рецензии на «Мемуары» графа Гюбнера я нахожу следующую выдержку: «Император французов, вознесенный на вершину величия, позабыл обещания, данные в юности тем, кто распоряжается неизвестными темными силами. Бомба Орсини явилась напомнить ему об этом. Луч света внезапно озарил его разум. Он должен был понять, что его прежние сообщники ничего не забывают и не прощают, и что их неумолимая ненависть утихнет лишь тогда, когда отступник вернется в лоно секты».

Примером мощи, которой обладают эти тайные общества, служит случай с бывшим министром народного просвещения в Италии. Подвергнувшись судебному преследованию за должностные преступления и масштабные хищения во время пребывания у власти, он при содействии масонов бежал в Женеву. Был заочно приговорен к тюремному заключению, как вдруг, о чудо, он тихо возвращается в Италию триумфатором и избирается депутатом.[7]

Вот уже восемь недель французские газеты (разумеется, не министерские) ежедневно публикуют карточки доносов (fiches) или шпионские документы, похищенные у Великого Востока. Это привело к бесчисленным дуэлям и искам о клевете. Причем жертвами становились не только армейские офицеры. Даже м. и м-м Лубе получили свою долю! В некоторых случаях шпионы Великого Востока отрицали подлинность этих документов. В ответ на это м. де Вильнёв предал огласке сфотографированные копии соответствующих писем.

Брат Беддерид, марсельский адвокат, активный доносчик на судей и других гражданских служащих, был исключен из коллегии адвокатов. Великий Восток, вне всякого сомнения, щедро вознаградит его, ибо они столь же щедры к своим друзьям, сколь неумолимы к врагам.

Прочтите этот отрывок из Манифеста Великого Востока от 4 ноября 1904 года: «Всем нашим мастерским известна кампания, развязанная против нас реакцией — националистической, монархической и клерикальной. Они стремятся извратить деяния, которыми мы по справедливости гордимся и благодаря которым мы спасли Республику. Предатель, вероломный тип, подкупленный конгрегациями [бедными конгрегациями, недавно обобранными до нитки], жил среди нас на протяжении десяти лет... Будучи помощником секретаря, он втерся в доверие к нашему дорогому брату Вадекару (секретарю В. В.) и стал хранителем всех наших секретов. Он замышлял похитить из наших архивов документы, доверенные нам... новый Иуда, он продал их непримиримым врагам наших братьев. Брат Бидеген бежал словно преступник. Мы заявляем о нем масонам всего мира. В ожидании справедливого возмездия за его преступление Совет Ордена предает его суду масонской юстиции и до вынесения окончательного приговора приостанавливаем все его титулы и прерогативы... И ныне мы заявляем всему масонскому братству, что, предоставляя эти документы [шпионские доносы], Великий Восток выполнял лишь свой священный долг. Мы дорогой ценой завоевали Республику и заявляем права на честь ее триумфа... Без масонов Республика не существовала бы... Пий X правил бы во Франции».

Затем следует цитировавшаяся в моем предыдущем письме угроза в адрес изворотливых, трусливых депутатов, голосовавших против Правительства, которое не раз спасалось благодаря перевесу всего в два голоса. Памятная пощечина, отвешенная м. Сивеконом генералу Андре, вынудила м. Комба сдать военного министра с потрохами, хотя тот до последнего протестовал: «Они хотят моей шкуры, но им ее не заполучить». Министр народного просвещения также едва не пал. Он заявил, что если определенный порядок дня (ordre de jour) не будет принят, он тут же сложит с себя министерские полномочия. Голосов не набралось, но за свой портфель он уцепился и ограничился принятием другого порядка дня.

Все эти представления в Бурбонском дворце поистине представляют собой потрясающую комедию.

Между тем м. Сиветон, который вел переговоры о покупке украденных у Великого Востока документов и закатил пощечину генералу Андре на скамье министров, при загадочных обстоятельствах расстался с жизнью в тот самый день, когда он должен был вновь занять свое место в палатах (после своего тридцатидневного наказания в виде отстранения), и накануне своего появления перед судом присяжных (Cours d'Assise) за ту знаменитую пощечину. Его речь в свою защиту, тщательно подготовленная им самим, была опубликована в газетах на следующий день. Это долгое, язвительное обвинение против Правительства, составленное в подражание «Катилине» Цицерона. Все свидетели, которые должны были выступить в его защиту, являлись в то же время свидетелями против Правительства. По сути, судебный процесс должен был стать грандиозным политическим манифестом, и Правительство было кровно заинтересовано в том, чтобы он не состоялся. Вот уже две недели общественное мнение взбудоражено гибелью м. Сиветона. Министровские органы сначала объявили это банальным несчастным случаем. В то время как м. Жорес, как ни странно, опубликовал в «Юманите» примечательнейшую записку, четко доказывающую виновность мадам Сиветон, и, что еще страннее, последняя не стала подавать на него в суд за это. Затем была принята версия о самоубийстве, и на память умершего обрушились самые отвратительные, беспочвенные и ничем не подкрепленные клеветнические измышления. Его вдова даже обвинила его в хищении средств партии националистов. И все это ради того, чтобы объяснить его самоубийство накануне того, что должно было стать триумфом националистов, к которому м. Сиветон готовился со страстью сорокалетнего бойца по темпераменту.

Вскрытие, проведенное до истечения положенных по закону двадцати четырех часов, выявило семнадцать процентов окиси углерода в крови. Легкие, мозг и внутренние органы, как ни странно, вообще не исследовались, а были опечатаны на одиннадцать дней! Теперь им предстоит экспертиза. Между тем последним человеком, который видел м. Сиветона живым, судя по всему, был правительственный эмиссар, который по обычаю вручил покойному судебную повестку, требующую его явки в суд в течение двадцати четырех часов. Кто он был и почему о нем больше никто ничего не слышал?

Никто всерьез не верит, что м. Сиветон покончил с собой. Его отец и зять возбудили судебный иск об убийстве против неизвестных лиц, в котором также заинтересована компания «Mutual Life».

Что касается брата Бидегена, предателя, то, по последним сведениям, он находился в Салониках. Сообщалось о его внезапной смерти там, но я думаю, что этот слух ложный. Было бы слишком опрометчиво, учитывая, как скоро это происходит после другого случая. Но ему придется либо уладить свои отношения с В. В., либо быть начеку. Привлечь его к суду за кражу этих документов нельзя, поскольку они не представляют никакой материальной ценности, и к тому же Великий Восток не имеет юридического существования или гражданской правоспособности. Говорят, у них имеются миллионы мертвого капитала (main morte), но они просто игнорируют Закон об ассоциациях.

В заключение я надеюсь, что меня поймут правильно: я не обвиняю многих честных масонов Англии и Соединенных Штатов в том, что они являются соучастниками (particeps criminis) всех или каких-либо деяний Великого Востока, карбонариев, мафии, каморры, сенуситов либо тайных обществ Ислама или Китая.

Масонство принимает различные обличья в зависимости от обстоятельств, но оно остается извечным врагом воинствующего организованного христианства. Оно не утруждает себя борьбой с христианством, «разбитым на множество ручейков» и, следовательно, безобидным, согласно изречению лорда Шефтсбери, который полагал, что «Англия была страной, где христианство причиняло наименьший вред, потому что оно было разбито на столь многие ручейки».

Лишь Католическая церковь является врагом, достойным его меча, и везде, где эти два противника сходятся, должна быть война — скрытая или явная.

Эта война идет во Франции, и она должна быть доведена до победного конца.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Октябрь 1904 г.

М. Комб, объявивший в палатах два года назад, что он занял свой пост исключительно ради ведения войны с клерикализмом, недавно перечислил свои ратные подвиги в политической речи в Осере. Пятнадцать тысяч учебных заведений, оплотов призрачного врага, были разрушены! «Господа, вы согласитесь, что это немало для министерства, вынужденного ежесекундно бороться за собственное выживание», — воскликнул он.

Мы переходим ко второй части якобинской программы. Как я писал в прошлом году в «Evening Post» (27 июня), истинная цель Революции 1790 года, как и сегодня, заключается в уничтожении христианства и его порождения — Свободы, чтобы на руинах обоих утвердить царство Всемогущего Непогрешимого Государства, перед которым все должны пасть ниц и поклониться либо исчезнуть. Нынешнее государство — это м. Комб и его «блок», жалкое подобие титанического корсиканца, бросившего вызов всей Европе. Была лишь одна сила, которая сопротивлялась ему, и о это препятствие споткнулся м. Комб, когда потребовал в ультимативной форме, чтобы Ватикан отозвал письма, адресованные двум нуждающимся в дисциплинарном воздействии епископам. Святой Престол действовал в полноте своей духовной юрисдикции. М. Комб сухо потребовал отставки Пия X, поскольку «политическая система Республики заключается в подчинении всех институтов, какими бы они ни были, верховенству Государства».

Такова новейшая фаза очень древней борьбы, начавшейся еще во времена Апостолов. В истории всех античных наций проблема Церкви и государства и их взаимосвязей существовала и разрешалась легко и разом — посредством системы, провозглашаемой м. Комбом. Правитель каждой нации являлся Великим понтификом (Pontifex Maximus) своих владений. Эта система со всеми ее неизбежными сопутствующими элементами в виде национальных религий достигла своей высшей точки в культе «божественных цезарей», ставшем апогеем человеческого рабства.

Между тем христианство стало глубоким и радикальным новшеством. Никогда прежде верховенство правителя или государства не подвергалось сомнению до тех пор, пока Апостолы не провозгласили Символ веры в «Единую Святую Католическую Церковь», призванную преодолеть все естественные и политические границы, без различия классов или цвета кожи. Не менее радикальным было и второе нововведение, являющееся необходимым следствием первого, а именно: церковная автономия и независимость нового духовного общества, или Церкви, единой, католической. «Никогда, — пишет Ж. Б. Мартино, — до появления Церкви вера не предпринимала завоевания в одиночку и не торжествовала над языковыми различиями и расовыми антипатиями».

Но язычество с его системой государственного абсолютизма как в духовных, так и в мирских делах никогда не смирялось со своим поражением от рук Католической церкви — духовного, автономного общества, отделенного от государства. История византийских ересей с IV по VIII век — это сплошные попытки каждого сменяющего друг друга константинопольского императора сбросить духовное превосходство Рима и вновь стать Великим понтификом своих владений. Долгая борьба за инвеституру, Кларендонские постановления, статуты о премунире, государственный галликанизм, Гражданская конституция духовенства 1792 года, иозефинизм в Австрии, законы Культуркампфа в Германии и Швейцарии в 1870–1876 гг. — все это были эпизоды данной борьбы между новым заветом и древней системой национальных религий при верховенстве государства. В XVI веке произошло грандиозное возрождение этой последней системы в новом обличье, получившем название эрастианства. Лорд Кларендон заявлял, что это духовное превосходство правителей является «лучшей половиной их суверенитета». Старая языческая, или эрастианская, система восторжествовала в восточной империи с фотиевой схизмой, в России при Петре Великом, в Англии при Елизавете, во всех протестантских государствах северной Европы.

Четко определенной целью Революции и Наполеона, ее законного наследника, было установление этой системы во Франции. После долгих и тяжелых переговоров в 1801 году с Пием VII был заключен Конкордат. Это был двусторонний договор между двумя суверенными сторонами: Французской Республикой в качестве стороны первой и Святым Престолом в качестве стороны второй. Он содержит семнадцать статей. К ним Наполеон без ведома Папы добавил семьдесят шесть органических статей и опубликовал оба документа в совокупности в качестве закона Жерминаля X года Республики. Каково же было возмущение и громкими ли были протесты стороны второй, можно легко представить. И в этом нет ничего удивительного, если учесть, что одна из этих «органических статей» (24-я) требует, чтобы все профессора в духовных семинариях «обязались преподавать учение Декларации 1682 года, а епископы должны направлять акт об этом повиновении в Государственный совет». Иными словами, Католическая церковь во Франции должна была обратиться в протестантизм. Даже Людовик XIV, который велел составить эту знаменитую Декларацию назло папе Иннокентию, единственному в Европе осмелившемуся выступить против него, никогда не требовал ее преподавания и фактически упразднил ее еще до своей смерти. После решения Ватиканского собора подписание Декларации 1682 года и преподавание по ней стали бы актом формальной ереси и отступничества. Пятьдесят шестая органическая статья предписывает обязательное использование республиканского календаря вместо григорианского. Имеются и другие столь же нелепые статьи, которые никогда не соблюдались.

Теперь же м. Комб заявляет, что «намеренно отделив дипломатическую конвенцию (Конкордат) от органических статей, Пий VII и его преемники разрушили ее действенность». Сам Наполеон понимал это и в течение семи лет держал Пия VII в строгом заточении, надеясь сломить его дух и исторгнуть из него новый Конкордат, который стал бы актом отречения. К счастью, ход войны повернулся против Наполеона, и новый Конкордат так и не был ратифицирован. М. Комб признает, что ни одно правительство за последнее столетие не смогло добиться соблюдения «органических статей», и что единственным оставшимся путем является «развод» — под этим лишенным государственного мышления термином он подразумевает отказ от выплаты тридцати или сорока миллионов франков государственного долга. Бессрочная выплата надлежащих субсидий католическому духовенству оговорена статьей 14 Конкордата. Это эквивалент (quid pro quo) статьи 13, согласно которой Святой Престол согласился признать бесспорные права на все церковное имущество, конфискованное Революцией. Выплата этих субсидий была внесена в государственный долг самими похитителями — членами Конвента 1792 года, — и она торжественно признавалась частью этого долга в 1816, 1828, 1830 и 1848 годах. Жалованья, выплачиваемые иудейскому и протестантскому духовенству, носят чисто безвозмездный характер. Их имущество не было похищено революцией 1792 года. Они не принимали участия в Конкордате.