«Религиозные преследования во Франции 1900-1906 годов»

У меня нет сомнений, что также будут затребованы концессии на железные дороги и что все детали обсуждались во время недавнего визита царя в Париж. Россия использует Францию, чтобы поставить мат Германии в ее проекте Багдадской железной дороги и подорвать ее влияние у султана.

Смерть Абдул-Хамида и императора Австрии может в любой момент ускорить европейский кризис, которого все ожидают и опасаются.

Между тем ни Китай, ни мусульмане еще не сказали своего последнего слова. В сердце Китая Тун Фу-сян и принц Туань могут даже сейчас заниматься созданием новой магометанской державы. Китай, оживленный этой опасной жизнеспособностью ислама, будет означать угасание Европы в Китае. И если какой-нибудь крупный мусульманский вождь преуспеет в объединении интересов верующих в Африке и Турции, всем европейским нациям придется быть начеку.

Самомнение и самоуспокоенность белых рас просто безграничны. Эта самоуспокоенность не имеет себе равных, за исключением разве что той, которая отличала еврейский народ. Поскольку Провидение избрало их для осуществления определенных замыслов, которые в конечном счете должны были охватить весь человеческий род, евреи тешили себя мыслью, что язычники существуют исключительно ради них, точно так же, как желтые, коричневые и черные существуют для нас сегодня. Когда избранный народ исчерпал чашу своих беззаконий, не обращая внимания на тот последний полный боли призыв «Иерусалим, Иерусалим» и т. д., последовала та страшная осада (70 г. н. э.), которая навсегда превратила их в народ без алтаря, без родины.

Возникла другая гордая империя, опьяненная материальным и военным величием, и мы все знаем, как варвары, наши предки, сокрушили могущественную империю цезарей.

Мы, их потомки, льстим себя надеждой, что раз мы держим скипетр цивилизации и науки, то делаем это в силу каких-то присущих нам расовых качеств и что наш светильник никогда не будет сдвинут с места, что бы ни случилось с лучинами античности. Но если мы находимся в авангарде цивилизации и науки уже много веков, то лишь потому, что мы были Христианским миром. Сегодня протестантизм поглотил одну за другой все жизненные истины христианства, пока стало абсолютно справедливо сказать о многих так называемых христианских народах и индивидуумах: «Ты носишь имя» — поскольку христианские верования с их практической стороной были почти полностью устранены.

Когда вероотступничество правительств христианских народов совершится; когда неограниченный развод, представляющий собой последовательное многоженство, станет всеобщим; когда моногамия исчезнет из наших кодексов, что вместе со свободой от рабства составляет демаркационную линию между западной и восточной цивилизацией — тогда мы действительно будем готовы к сожжению.

Современные варвары у наших ворот, более того — среди нас. Безбожное образование и своеобразные политические методы беспринципного, образованного пролетариата стремительно готовят то, что можно назвать правлением анархии.

Вчера я провел несколько часов в Ницце и ждал трамвая, чтобы вернуться домой, как вдруг подросток лет пятнадцати с искренним, простодушным выражением лица замахал свежими газетами с криком: «Voilà la lutte sociale. Покупайте La lutte sociale». Я взял протянутый экземпляр и спросил юношу, верит ли он в la lutte sociale.

— О да, конечно, верю, — ответил он с крайне убежденным видом.

— Что такое эта lutte sociale? — поинтересовался я. Этого он «не знал».

Пробежав глазами передовую статью, я прочел яростное осуждение духовенства и преисполненную презрения диатрибу против масс à la Voltaire. «Они [массы] состоят из порочных, невежественных, алчных индивидуумов... То, что писатели называют «душой» толпы, в целом есть не что иное, как огромный ужасный крик диких зверей, скопление низших инстинктов человеческого зверя... они не рассуждают, они воют и наносят удары».

Именно эти массы беспринципные политики и тайные общества готовятся бросить против организованного общества, как в 1789 году, предварительно уничтожив в них с самого детства всякое благоговение перед Богом или человеком: Ni Dieu ni maître — ни Бога, ни господина.

В целях самообороны общество будет вынуждено восстановить христианство или рабство — либо погибнуть.

НЕУПОЛНОМОЧЕННЫЕ КОНГРЕГАЦИИ

25 апреля 1902 г.

Я колеблюсь писать что-либо еще о религиозных условиях в настоящее время, поскольку мне придется повторять то, что я писал на этих страницах на протяжении двух лет. Мои худшие предчувствия оправдались. Бюджет культов, который, как я надеялся, будет брошен в качестве очередной подачки Церберу, был принят сплоченным министерским большинством.

Если духовенство Франции вместе со Святым Престолом само не отвергнет всякую связь с откровенно языческим правительством и не проявит твердость, как это делала Церковь в первые три века, я боюсь, что эта прекрасная страна может возродить порядки Византийской или Нижней империи, как ее метко называют, поскольку существует четкая решимость поработить или уничтожить Церковь.

Французы — оптимистичный народ. Из года в год они продолжают повторять, что положение скоро улучшится, что следующие выборы все исправят и вернут свободу.

Великое несчастье Франции, повторяю я, заключается в том, что респектабельные люди, как правило, не хотят связываться с политикой или быстро оставляют ее с отвращением, в то время как денационализированные французы и натурализованные иностранцы не занимаются ничем другим ради куска хлеба.

В 418 году император Гонорий пожелал учредить представительное правление в Южной Галлии. «Но, — пишет Гизо, — никто не прислал представителей, никто не поехал в Арль». Это же умонастроение ведет к гибели Францию сегодня.

17 марта 1900 года я писал: «Таким образом, дурной элемент захватывает голоса трудящихся масс путем распространения мерзких газет и блестящих обещаний грядущей Социалистической Утопии. Вследствие этого обе палаты забиты этим элементом, чей боевой клич — Vive la Sociale, а эмблема — красный флаг анархии, который развевался прямо перед носом президента Лубе на недавнем республиканском празднике. С таким парламентом и министерством возможно любое законодательство. Если другие средства не помогут, все конгрегации, занимающиеся преподавательской деятельностью, будут упразднены... Но Вальдек-Руссо — не дурак, — добавил я. — Он и его хозяева-масоны знают, что во Франции насчитывается около тридцати с лишним миллионов католиков... Правительство не может позволить себе вывести их из политической летаргии насильственными мерами... Религиозная свобода должна быть уничтожена постепенно».

Прошло два года с тех пор, как был принят пресловутый Закон об ассоциациях, или Закон Труийо; и закон Фаллу (1850 г.), гарантирующий свободу преподавания, уже можно считать отмененным в пользу государственной монополии на образование.

Никогда со времен отмены Нантского эдикта (1685 г.), сурово осужденной папой Иннокентием, свободе совести и правам свободных граждан не наносился столь сильный удар. Маятник прогресса был отброшен назад по меньшей мере на двести лет; более того, мы являемся свидетелями отвратительного возвращения к лакедемонской государственной тирании. И это преступление против свободы, это либертицид, совершается в двадцатом веке под аплодисменты всех сектантских ненавистников Католической Церкви и в стране, которая непрестанно кичится своими лозунгами «Свобода, Равенство, Братство».

Всеобщие выборы в мае 1902 года, боюсь, не изменят ситуацию. Я вообще сомневаюсь, что какие-либо усилия, сколь искренними и хорошо согласованными они ни были, способны теперь исправить политическое положение.

Вальдек-Руссо, чья лукавая наглость превосходит человеческие возможности, понимает это и начинает сбрасывать маску либерализма.

Его недавняя политическая речь в горнодобывающих центрах близ Лиона была достаточно дерзкой, судя по стенографическому отчету, ибо Official и Havas несколько смягчили ее.

Он дал понять, что будут терпеть лишь те конгрегации, которые облегчают государственное бремя по уходу за калеками, хромыми, слепыми и умалишенными. Иными словами, души ее детей должны стать добычей языческого государства, но их больные тела будут оставлены на попечение Церкви!

Восемь иезуитов преследуются в судебном порядке за проповеди в Адвент, хотя они закрыли свои заведения и рассеялись. Правильным шагом, по-видимому, было бы привлечь к суду епископов и кюре, которые пригласили этих иезуитов занять их кафедры. Вальдек-Руссо слишком хитер для этого. Его политика заключается в том, чтобы провести тонкую границу между белым и черным духовенством — разделяй и властвуй.

Трое других иезуитов, преподающих теологию в Католическом институте, получили от Рима освобождение от своих обетов, чтобы иметь возможность сохранить за собой кафедры в Институте. Они также подвергаются преследованию за предполагаемое нарушение Закона об ассоциациях.

Я думаю, ситуация ясна, и если какие-либо католики здесь или где-либо еще все еще не понимают истинного назначения и масштаба этого закона 1901 года, их ослепление больше не подлежит оправданию.

ВНЕЗАПНЫЙ УДАР КОМБСА

23 августа 1902 г.

Выборы в мае 1902 года не улучшили положение во Франции. Никакие усилия, как я уже говорил, сколь искренними они ни были, не могут теперь исправить политическое положение. На протяжении двадцати пяти лет «Великий Восток» собирал в свои руки все нити власти: министры, президенты, кабинеты создаются, распускаются и воссоздаются так, как это удобно хорошо продуманным планам этой шайки сектантских якобинцев, которые отличаются от других масонов тем, что у них Бог одновременно несуществующ и является l’ennemi, которого нужно победить, и в то же время они представляют собой сугубо политическую организацию, цель которой — взять под контроль страну и сформировать ее по своему образу и подобию.

Закон об ассоциациях, или, точнее говоря, закон против всего христианского образования, был предписан ложами в 1877 году. Предпринятая в 1880 году попытка провести его оказалась неудачной. Эта попытка была преждевременной, поскольку «Великий Восток» еще не обрел полный контроль над судебной системой. Сегодня едва ли не каждая ветвь администрации находится в их власти.

Люди удивлялись, почему Вальдек-Руссо подал в отставку сразу после выборов, что казалось данью уважения успеху его администрации. Причина такой тасовки карт очевидна. Было решено, как только выборы будут гарантированы, нанести внезапный удар и в закрытом порядке ликвидировать 3000 начальных школ, которые посещали сотни тысяч детей из бедных семей, причем за несколько недель до каникул, без малейшего учета того факта, что государственные светские школы и без того были недостаточны, в то время как во многих местах не было никаких школ, кроме конгрегационных.

Теперь Вальдек-Руссо, выступая от имени правительства, самым официальным образом заявлял, что эти школы никоим образом не подпадают под действие закона 1901 года (Закона об ассоциациях) и продолжают регулироваться законом 1885 года о начальном образовании. Именно сделав это торжественное заявление, Вальдек-Руссо получил достаточно голосов для проведения ст. XIII Закона об ассоциациях, которая в настоящее время вопиюще нарушается закрытием этих 3000 начальных школ.

Многие из этих школ управлялись несколькими сестрами в зданиях, принадлежавших частным лицам, и опечатывание этих помещений было явным нарушением прав собственности. В одном случае владелец прибег к помощи лестницы, чтобы входить в свой дом и выходить из него; в другом местный трибунал снял печати и вернул дом владельцу; но правительство приказало опечатать помещения снова. Я не могу сказать, за кем осталось последнее слово, но совершенно очевидно, что между судебной и исполнительной властью идет открытый конфликт. Трибуналы еще недостаточно очищены (épurés), а магистраты — недостаточно приручены (domestiqués). Утешает мысль, что во Франции все еще есть несколько магистратов, которые «не преклонили колени перед Ваалом и не целовали его изящное изображение».

Но полная чистка (épuration) армии и судебной системы продолжается смещением всех «подозрительных» — от самого скромного сельского констебля (garde champêtre) до высшего префекта и магистрата. После этого коалиция у власти сможет плыть по спокойным водам.

Поскольку решение нанести внезапный удар (coup de main) по начальным школам было принято, легко понять, как же было желательно, чтобы Вальдек-Руссо не находился на министерской скамье для ответов на интерпелляции и отказа от собственных слов. На его место поставили бывшего семинариста, который и принял на себя главный удар интерпелляции. Он ограничился заявлением, что «м. Вальдек-Руссо совершил ошибку» — voilà tout! Левые тем временем пришли ему на помощь, стуча крышками парт и выкрикивая ругательства в адрес депутатов Правого и Центрального блоков. В полукруге зала заседаний разгоралась драка, когда м. Комб издал декрет о закрытии сессии, и на этом в два часа ночи завершилась эта позорная сцена.

Разумеется, сторонники министров утверждают, будто все эти начальные школы для бедняков были закрыты на основании ст. XIII закона 1901 года. Это абсолютная ложь. Жюль Ларош, либерал, которого даже нельзя заподозрить в «клерикализме», в своем публичном письме с объявлением об интерпелляции м. Комбу выразился следующим образом, процитировав собственные слова м. Вальдека-Руссо, зафиксированные в Officiel от 19 марта 1901 года:

«Что касается права открывать частные школы, Палате известно, что оно регулируется специальным законом; достаточно простой декларации, после чего школа поступает под надзор государственного инспектора. Ст. XIII [Закона об ассоциациях] не имеет абсолютно никакого отношения к законодательству об образовании, и новый закон ее вообще не касается».

«Так говорил Вальдек-Руссо, — продолжает м. Ларош. — Именно на основании этой официальной, категоричной и торжественной декларации мы голосовали за ст. XIII. Вы, м. председатель [Комб], не применяете ст. XIII. Вы ее нарушаете, вы превращаете закон 1901 года в ловушку, а лояльную и категоричную декларацию м. Вальдека-Руссо — в акт предательства (en œuvre de trahison)».

Этого достаточно для любого, кто стремится узнать правду. Именно так французский народ дурачат и шаг за шагом ведут к его уничтожению.

Тем не менее многие поклонники этих сектантских гонителей предпочитают верить, будто все эти начальные школы и детские приюты были закрыты по той причине, что они отказались подчиниться Закону об ассоциациях! Многие из этих преподавательниц принадлежали к полностью уполномоченным конгрегациям. Консерватории Савойи и округа Ницца имели патентные грамоты от короля Савойи и Пьемонты, а договор о присоединении к Франции 1860 года четко оговаривал, что религиозные конгрегации и церковная собственность никогда не должны подвергаться преследованиям; это было одним из условий, на которых жители согласились на присоединение. Третья республика с легкостью марает все это.

Самое забавное внезапном ударе (coup de main) м. Комбса заключается в том, что его приспешники даже ходили вокруг, изгоняя небольшие группы из трех-пяти сестер, состоявших на службе у государства в лазаретах государственных лицеев! В этих случаях они, однако, пренебрегли опечатыванием помещений, как это было в случае с частными владельцами — прекрасное якобинское различие между моим и твоим.

Социалистический мэр Реймса недавно взял на себя труд оффциально ожесточить гражданскую больницу, которая, как ни странно, беспрерывно обслуживалась на протяжении двухсот лет конгрегацией под названием «Сёстры госпиталя», пощаженной даже революционерами 1793 года.

Министерские органы, такие как Matin, теперь усердно уверяют общественность, что больные, слепые, умалишенные не будут выброшены на улицы подобно детям бедняков, пока у правительства не появятся время и деньги на строительство школ для них.

Если бы конгрегации, посвященные больным, калекам и слепым, могли объединить усилия с преподавательскими конгрегациями, если бы все они отказались требовать разрешения, являющегося лишь капканом и петлей, правительство, я полагаю, было бы загнано в тупик. Но, конечно, христианская милосердие не позволит им всем начать забастовку и сбросить своих бедных, больных и увечных на руки правительству. Их очередь настанет скоро, а пока они придерживают одежды тех, кто побивает камнями Стефана. Никакие уступки, никакая податливость со стороны преследуемых не разоружат и не остановят правительство — я имею в виду «Великий Восток».

Конечная цель этих масонов состоит в том, чтобы сокрушить христианство посредством антирелигиозного просвещения всех классов и создать, если возможно, национальную республиканскую институцию, известную как Церковь Франции. Говорят, что м. Комб готовит формулу присяги, которую должно принести духовенство этого института; это возрождение Гражданской конституции духовенства 1793 года, и мы можем ожидать возобновления преследований non-assermentés, или неприсягнувших священников той эпохи.

Решительно, у этих современных якобинцев нет воображения; все их действия отдают древней историей. Прочтите в «Истории происхождения современной Франции» Тэна работу «Якобинское завоевание», и это покажется текущей хроникой. Вы прочтете о том, как префекты, мэры и жандармы часто стучались среди ночи в двери мирных сестер и приказывали им разойтись. Недавно в Авиньоне полиции пришлось баррикадировать улицы, чтобы не допустить тысячи возмущенных мужчин и женщин до демонстрации перед префектурой. Лион готовится к сопротивлению. Речь, произнесенная социалистическим мэром м. Оганьером на политическом банкете 14 июля, несомненно, заслуживает ответных мер.

После обычного стереотипного восславления этого позорного перформанса, известного как Взятие Бастилии, м. Оганьер заявил: «Новая Бастилия, которую мы должны взять сегодня — это власть, куда более опасная: дух прошлого, воплощенный в Церкви, действующей через своих священников, проповедников, монахов, профессоров, через всех своих светских сообщников. Именно эту Бастилию мы должны разрушить, если не хотим увидеть растраченными огромные усилия 113 лет... итак, господа, я приглашаю вас выпить за успех кампании, проводимой правительством». Это ясные слова. «Нет большего несчастья, которое может постигнуть нацию, — писал Леки, — чем отрезать себя от собственного прошлого, как это сделала Франция».

УЗАКОНЕННЫЙ ДЕСПОТИЗМ

15 февраля 1903 г.

Любопытной особенностью дела обреченных конгрегаций во Франции является то, что во время Парижской выставки 1900 года им было присуждено более девяти сотен наград за образовательную деятельность. Леруа-Болье, председательствовавший в этом международном жюри, написал несколько статей и разгромное письмо м. Комбу по поводу его злонамеренных официальных клеветнических измышлений. Он, Брюнетьер, Поль Бурже и многие другие выдающиеся французы подписали Защитную декларацию, представленную отцами-салезианцами, в которой исправлены не менее тридцати четырех ложных утверждений м. Комба. В целом можно сказать, что все эти официальные заявления столь же недостоверны, как и те, что делали комиссары Генриха VIII. Палаты, согласно закону 1901 года, должны были решать, каким конгрегациям давать разрешение. На самом деле им не позволили высказать никакого мнения по этому вопросу. М. Комб представил лишь имена четырех или пяти — братьев св. Иоанна Божьего и некоторых других, которых пока решили пощадить. Остальные шестьдесят-четыре были приговорены без заслушивания.

Родители из богатых классов вскоре будут вынуждены, подобно беднякам, отправлять своих детей в государственные школы, держать их дома или отсылать за границу для получения образования.

Истинный характер якобинской политики становится с каждым днем все более очевидным.

Социальный организм, подобно нашему собственному, имеет свои периоды отрочества и старчества, свои болезни и критические периоды, в то время как аксиома о том, что народы имеют то правительство, которого заслуживают, подтверждается тем фактом, что правительства соответствуют национальной патологии.

Индивидуумы же, доминирующие в бурные времена, подобны соломинкам на бурном потоке. Они служат лишь для того, чтобы показать направление течения и его силу.

Дантон и Робеспьер не делали Революцию. Она сделала их. Существует популярное заблуждение, будто Революция закончилась с падением Робеспьера или, во всяком случае, когда Наполеон установил свою артиллерию у дверей Национального собрания. Она еще не закончилась, и нынешние правители — лишь соломинки на поверхности.

Французская революция была аватарой революции шестнадцатого века или, скорее, одним из периодических ренессансов или бунтов язычества против христианства. Несомненно, в 1789 году действовало множество экономических причин и существовала острая необходимость в перестройке.

Корвеабл, или то, что мы сегодня называем налогоплательщиком, тогда, как и теперь, стонал и сетовал на чрезмерное бремя, возложенное на него. Соблюдая пропорции, сегодня даже можно сказать, что все торговцы, земледельцы и лавочники, все, кроме продавцов алкоголя, раздавлены налогами точно так же, как корвеаблы в 1789 году.

Движущей силой, гением и душой Революции были якобинские клубы. Там организовывались Гражданская конституция духовенства, теофилантропия, культ проститутки как Богини Разума, утопления (noyades) и расстрелы (fusillades), превратившие Францию в гигантский склеп.

Сегодня якобинские клубы сменили вывески — теперь это ложи Великого Востока. Но дух остался прежним. Идеал неизменен — уничтожение всей откровенной религии и вместе с ней благороднейшего плода христианства, Свободы.

Якобинское мышление, обслуживаемое органами политического управления, призвано составить Всемогущее и Непогрешимое Государство, золотого идола, перед которым все должны склоняться, поклоняться и приносить жертвы — ибо разве жертва не является душой поклонения? Они должны принести в жертву все предвзятые, врожденные и унаследованные понятия о чести, морали и религии и смиренно подчиниться тем, что предписаны Всемогущим Непогрешимым Государством; ибо фактическая непогрешимость всегда сопутствует верховной власти. Необходимым следствием морального единства, устанавливаемого всемогущим государством, является выравнивание социальных и финансовых условий. Ни один человек не должен обладать большим образованием, большим богатством или большим престижем, чем его сосед. Таким образом, предваряя дело нападением на личную свободу, лишив тысячи мужчин и женщин права жить в общинах, само Якобинское Всемогущее Государство должно образовать одну огромную конгрегацию, в которой все — nolens volens — должны жить и практиковать бедность через подчинение фискальным конфискациям с похвальной целью выравнивания состояний, целомудрие или нецеломудрие согласно новым правительственным формулам относительно развода и свободной любви и т. д. с целью деторождения под правительственным надзором, и прежде всего послушание perinde ut cadaver — послушание Всемогущему Непогрешимому Государству, отныне единственному регулятору их собственной нравственности и нравственности их детей.

На протяжении двадцати пяти лет каждый закон, каждая конституционная и электоральная манипуляция разрабатывались в ложах. Сегодня шестнадцать комиссий, состоящих из их самых преданных членов, пережевывают исполнение Закона об ассоциациях, или, скорее, массовые казни этой сухой гильотины (guillotine sèche), которые неминуемы. Ни одна конгрегация мужчин, занимающаяся проповедью или преподаванием, не должна терпеться, и ее членам не должно быть позволено выполнять эти функции даже индивидуально. Та же норма будет применена к женским конгрегациям. Те из них, что заняты в начальных школах, почти все были распущены декретом и в нарушение закона, как я показала. Подавление тех, кто обучает детей богатых, — это лишь вопрос короткого времени.

Постановления этих комиссий будут представлены Палатам, и «блок» проголосует как один человек. Это превосходный способ устранения всех бесполезных дискуссий со стороны оппозиционного меньшинства, которое с каждым днем становится все меньше и меньше и вскоре достигнет точки исчезновения. Таким образом, после управления посредством декретов и министерских циркуляров Франция будет управляться комиссиями, как при Учредительном собрании, и идеал Всемогущего Государства — универсального учителя, проповедника и общего снабженца — может вскоре осуществиться. Поистине странный итог века либерализма!

С какой бы точки зрения мы ни рассматривали подавление всех религиозных конгрегаций и свободы образования, мы должны признать, что было совершено и вскоре завершится серьезное нарушение личных и гражданских свобод.

Мусульмане долгое время взимали с испанцев и венецианцев налог в виде определенного числа мальчиков и девочек в год, но еще ни одно правительство свободного народа не призывало всех родителей остановиться и сдать не свои кошельки, а души своих детей, чтобы оно могло посеять там плевелы отвратительного государственного материализма. Право свободных граждан следовать своим склонностям и совести, живя в общине и практикуя советы евангельского совершенства, к которым они чувствуют призвание, является священнейшей частью личной свободы.

«Либерализм, — пишет Тэн, — это уважение к другим. Если государство существует, то для того, чтобы предотвратить любое вторжение в частную жизнь, убеждения, совесть, собственность индивидуума. Когда государство делает это, оно — величайший благодетель. Когда оно само совершает такие вторжения, оно — величайший злодей».

Любопытно схожим было мнение старого испанского крестьянина, с которым Монталамбер беседовал во время своих путешествий по Испании после одной из ее антиклерикальных революций девятнадцатого века и привычного ее сопровождения — упразднения религиозных конгрегаций. Указав своей голой и жилистой рукой на какие-то заброшенные монастырские постройки, она произнесла эти два красноречивых слова: «Suma tyrania» — верхушка тирании!

ДЕСПОТИЗМ ПЛЮС КОВАРСТВО

6 июня 1903 г.

Истинный характер и масштаб Закона об ассоциациях больше нельзя скрывать. Его следовало озаглавить «Акт о подавлении религиоз конгрегаций и христианского образования в преддверии подавления католицизма во Франции».

И это еще не все. Похоже, этот Закон Труийо, или Закон об ассоциациях, со всеми его многочисленными статьями был лишь вульгарной ловушкой, расставленной правительством для того, чтобы извлечь из обреченных несанкционированных конгрегаций точную информацию об их имуществе и членах, дабы захватить первое и гарантировать, что последние навечно отстранены от преподавания. Эти описи были необходимой частью всех требований о получении разрешения, без которых ни одна конгрегация отныне не могла существовать. Я говорю «захватить», ибо каждый знает, что «ликвидация» означает чисто и просто грабеж и конфискацию.

В предыдущих статьях я останавливался на недобросовестности кабинета Комба, закрывшего простым декретом около трех тысяч свободных приходских школ вопреки торжественному заверению м. Вальдека-Руссо от имени государства, что эти школы никоим образом не затронуты новым законом 1901 года (Законом об ассоциациях). На последней сессии палат было совершено еще более чудовищное беззаконие.

«Были нарушены как буква, так и дух закона 1901 года». Эти слова произнес недавно в Бордо м. Декре, бывший министр, который после этого был избран сенатором внушительным большинством голосов.

Закон четко предусматривал, что требование о разрешении для каждого религиозного ордена должно выноситься на голосование палат, однако м. Комб просто свалил их все в три категории — проповеднические, преподавательские, созерцательные — и они были отправлены на казнь целыми повозками, подобно жертвам 1793 года.

Правые напрасно протестовали против незаконности этой процедуры. «Что нам до законности? У нас есть большинство», — таковы были циничные высказывания левых, которые стучали крышками парт, топали ногами и орали, чтобы заглушить голоса ораторов Правых. Хуже всего то, что м. Комб представил и с большим успехом использовал документ, якобы содержащий подписи многих настоятелей конгрегаций, призывающих всех распродать свои государственные ценные бумаги.

Правые тщетно требовали доказать подлинность этого документа перед проведением окончательного голосования. Этот поступок м. Комба говорит сам за себя.

Массовое подавление всех проповеднических и преподавательских орденов является, кроме того, явным нарушением статьи I Конкордата, который представляет собой органический закон Французского государства. Эта статья гласит, «что католическая религия должна свободно отправляться во Франции».

Утверждение о том, что в этом Конкордате не упоминаются религиозные конгрегации, является лишь крючкотворством.

«Ни одна церковь, — заявляет Гизо, — не является свободной, если она не может развиваться в соответствии со своим духом и историей», и каждый знает, что проповеднические и преподавательские конгрегации всегда составляли неотъемлемую часть Католической Церкви, фактически являясь ее важнейшими органами экспансии.

Это массовое подавление проповеднических и преподавательских конгрегаций является нарушением не только закона 1901 года и Конкордата, но также закона Фаллу 1850 года, который дает всем надлежащим образом квалифицированным лицам право преподавать и открывать школы. Именно тогда великий проповедник и педагог, доминиканец Лакордер, выступая в палатах в качестве депутата, указал на свое белое облачение и воскликнул: «Я — это свобода».

Хартия 1830 года (при Июльской монархии, как называлось правление Луи-Филиппа Орлеанского) предоставила эту свободу теоретически; но она оставалась недейственной до тех пор, пока закон Фаллу окончательно не отменил государственную монополию на образование, которую Наполеон сосредоточил в Парижском университете.

Но Третья республика с полным равнодушием отметает ст. I Конкордата, закон Фаллу 1850 года, школьные законы 1885 года и свой собственный новоиспеченный закон 1901 года.

«Что нам за дело до свободы», как цинично воскликнули левые. Ровно столько же, сколько им есть дело до воли всей страны, выраженной бесчисленными петициями и голосами 1500 муниципальных советов коммун, с которыми правительство соизволило проконсультироваться. Одна тысяча семьдесят пять из них проголосовали за конгрегации; около четырехсот проголосовали против них; остальные воздержались. Поведение народа во всех местах, где конгрегации распускались с помощью регулярной армии и полиции, не оставляет ни малейших сомнений в том, что если бы был проведен референдум, подобно швейцарскому, более двух третей нации проголосовали бы за Свободу и конгрегации.

С присущей ему хитроумной лицемерием Вальдек-Руссо выказывал глубочайшую преданность белому духовенству и заявлял, что закон 1901 года (Закон об ассоциациях) был разработан для защиты его от посягательств черного духовенства, или монахов. Он думал разделить и властвовать. Теперь же, когда семьдесят два епископа направили совместную петицию в парламент в защиту конгрегаций, а все белое духовенство открыто отождествило свое дело с делом конгрегаций, эту министерскую выдумку более поддерживать невозможно.

Левые, или «блок», уже требуют подавления белого, или приходского, духовенства, которое, по их словам, «совершенно потворствует конгрегационистам».

Господин Комб разослал епископам циркуляр с требованием закрыть все неконкordatные церкви и часовни, а также пригрозил закрыть даже те приходские церкви, которые существовали уже в 1808 году, если в какой-либо из них произнесет проповедь член распущенной конгрегации.

Лишь у четырех епископов, к моему великому удовольствию, «хватило мужества подчиниться», если воспользоваться выражениями органа министерской печати.

Язык, на котором французские прелаты выразили свой non possumus, достоин лучших традиций Церкви, и я верю, что когда эти гонители-сектанты окончательно сбросят маски, в ее историю будет вписана еще одна славная страница.

Ревниво оберегая лавры господина Труйе, господин де Прессенсе, сын протестантского пастора, и некоторые другие связали свои имена с законопроектами о том, что лживо и лицемерно именуется «разделением Церкви и государства» — то есть о законе, направленном на полное окостенение и подчинение Церкви во Франции с целью ее подавления.

Я считаю весьма желательным, чтобы ложи сделали здесь все худшее, на что способны, прямо сейчас. Но вполне возможно, что Вальдек-Руссо может вернуться и будет объявлена остановка.

Господин Комб и его хозяева из «Великого Востока» должны понимать, что они зашли слишком далеко. В течение двух или трех недель во многих точках Франции вспыхивала гражданская война в малом масштабе; и она лилась бы рекой, если бы французские католики носили скрытое оружие, как это делают в Южной Каролине и Кентукки. В нынешнем же виде дело ограничилось бесчисленными сломанными конечностями и головами да бесконечными арестами. Господин де Дион, депутат в должностных знаках отличия, не дававших ему никаких привилегий, предстал в кандалах перед судом исправления полицайгерихта и был прямо там приговорен к трем дням тюремного заключения за «участие в манифестациях». Двадцатилетняя девушка была приговорена к восьми дням тюрьмы за то, что крикнула «Трус» мировому судье, который поспешно ретировался, обнаружив перед собой несколько сотен мужчин в вестибюле монастыря, куда он силой проник с помощью государственных слесарей, или crocheteurs. Здесь, на моем бульваре в Симье (Ницца), в 4 часа утра были вызваны два эскадрильи кавалерии и многочисленная пехота на помощь полиции для оттеснения толп, «манифестировавших» против изгнания францисканцев. В Марселе, Авиньоне и других городах главные улицы пришлось баррикадировать, а кавалерия атаковала толпы, ранив множество людей. Разумеется, все эти грандиозные проявления народного возмущения тщательно преуменьшаются или замалчиваются зарубежными корреспондентами английских и американских газет. В Evening Post от 25 августа господин Отоны Герлак с высокомерной аффектацией беспристрастия повторяет все общие места министерской клеветы на конгрегации, но при этом не находит ни единого слова о чудовищных беззакониях, совершаемых правительством от начала и до конца.

Возмущенные протесты иностранной колонии на время приостановили закрытие церквей и монастырей на этой Ривьере.

У министериалов не хватает мужества творить зло логично и последовательно, проявляя равную несправедливость ко всем.

Два года назад Вальдек-Руссо в своей знаменитой политической речи в Тулузе объявил религиозные обеты противоречащими публичному праву; и в то же самое время он внес закон 1901 года, призывающий все конгрегации подать заявления на получение авторизации. Его коллега, господин Бриссон, на заседании, где пятьдесят четыре мужские конгрегации были казнены in globo, высокомерно заявил, «что Республика никогда не поставит свою подпись под актом, отчуждающим человеческую свободу». И в тот самый момент три или четыре из этих конгрегаций надежно укрывались под защищающим крылом господина Комба. Конгрегация св. Иоанна Божьего имеет первоклассное заведение для мужчин, нуждающихся в хирургической помощи, подобное тому, которым руководят августинки, где недавно была прооперирована мадам Вальдек-Руссо. Ни одно из этих заведений не тронут, какими бы гнусными ни казались их обеты.

Было бы глупо, повторяю я, для католиков радоваться возможному возвращению Валькрека-Руссо или какой-либо политике machine en arrière.

Господин Комб был нанят для выполнения грязной работы, а когда она будет завершена, он тоже уйдет в отставку или падет. Но тщательно выношенные планы Великого Востока будут претворяться в жизнь с долготерпеливой, неумолимой, сатанинской проницательностью. Именно эту опасность я отмечал в своей первой статье из Франции от 17 марта 1900 года.

НЕИЗМЕННЫЙ ЯКОБИНИЗМ

6 мая 1903 года.

В августе прошлого года я описывал истинный дух и масштабы так называемого Закона об ассоциациях, который многие считали простым делом внутренней экономики. Его следовало бы назвать законом о подавлении всех религиозных ассоциаций в качестве подготовки к искоренению христианства во Франции. L’ennemi c’est Dieu. Сегодня очевидно, что закон 1901 года был простой ловушкой, расставленной правительством для получения от конгрегаций точных сведений об их материальных ресурсах с целью конфискации их имущества (ибо термин «ликвидация» — лишь эвфемизм), а также о сочленах, дабы они стали заклейменными мужчинами и женщинами, навсегда лишенными права проповедовать или преподавать. Закон требовал, чтобы запросы на авторизацию каждого религиозного ордена или ассоциации представлялись в Палаты. Господин Комб просто объединил их все в три категории: проповеднические, преподавательские и созерцательные. По требованию правительства большинство, или «блок», затем отправило их на казнь целыми повозками, как в 1793 году. Тогда эти категории получили ярлыки роялистов, эмигрантов и католических священников.

Большая заслуга этих пятидесяти четырех мужских конгрегаций заключается в том, что их жизнь была настолько свободна от упреков, что правительству трижды приходилось прибегать к одному и тому же инциденту с неким настоятелем, который якобы был приговорен к каторжным работам в 1868 году! В качестве другого примера приводилось дело брата Дювена. Подобно брату Фламидьену, последний был недавно арестован и заключен в тюрьму по ложным обвинениям. Ибо с тех пор, всего около недели назад, брат Дювен также был оправдан как абсолютно невиновный!

Эти массовые казни совершались не только незаконно, но и вопреки тому факту, что из 1600 муниципальных советов, с которыми консультировались по этому поводу, 1200 проголосовали за сохранение конгрегаций. Около 100 воздержались, а остальные проголосовали против. Префекты, будучи простыми сатрапами правительства, почти все выступали против конгрегаций.

Правительство расточало уверения в том, что его целью при подавлении религиозных конгрегаций было защитить белый духовенство от их посягательств. Но поскольку семьдесят два епископа подписали петицию в Палаты в защиту конгрегаций и ежедневно возвышают голоса, осуждая тиранию, которая предала их остракизму, эта маска также падает. Право проповедовать и обучать являются следствиями права на свободу слова и свободу мысли. Все свободы поистине неразрывно связаны между собой и должны либо устоять, либо пасть вместе.

Между тем закон Фаллу 1850 года по-прежнему действует; тем не менее тысячи граждан оказываются вне закона только потому, что они живут и одеваются определенным образом.

Конкордат — торжественный пакт и договор между Святым Престолом и французским правительством 1801 года — предположительно все еще находится в силе, и одно из его важнейших положений предусматривает «свободное отправление католической религии во Франции», а Гизо утверждает, что никакая Церковь не является свободной, если она не может развиваться и функционировать в соответствии со своим духом и традициями. Обучающие и проповедующие религиозные ассоциации с самого начала составляли неотъемлемую часть Католической Церкви. Подавление ее школ было одним из первых средств, к которым прибег Юлиан Отступник, когда он предпринял попытку восстановить язычество. Третья Республика не изобретает ничего нового. Ее следующим шагом будет удар по белому духовенству и создание государственного ведомства, известного как Национальная церковь, служение в котором будут отправлять раболепные государственные чиновники, рекрутируемые из числа отступников-отлученных священников, коих всегда найдется несколько под рукой. Ошибочно полагается, что Католическая Церковь во Франции является утвержденной или государственной Церковью; что духовенство получает жалование и является чиновниками. Это абсолютно неверно. Два решения Кассационного суда постановили, что они не являются чиновниками.

Чтобы понять их положение, мы должны вспомнить, что Конвенция конфисковала все церковное имущество и земли — благочестивые дары королей и народа, накопившиеся за пятнадцать веков национального прогресса и процветания. Не удовлетворившись этим актом грабежа, они выбросили эти земли на рынок с той поспешностью и жадностью, которые характеризуют всех революционных иконоборцев, наивно полагая, что вся нация сбросила с себя христианские суеверия относительно ipso facto экскомуникации всех тех, кто захватил или даже приобрел церковные земли. Они ошибались. Эти владения стали неходовым товаром. Из соображений элементарной осмотрительности и честности, если не из более высоких побуждений, едва ли нашлись желающие торговать благочестивыми дарами и фондами своих предков. Десять лет резни, гражданских и иностранных войн и анархии не улучшили положения. Было создано два класса землевладельцев, два стандарта оценки, и в этой материальной форме были увековечены гражданские и религиозные раздоры. Когда Наполеон предпринял работу по восстановлению, его первой заботой было возвращение нормальных условий на рынке недвижимости путем получения ясного юридического титула на конфискованные земли Церкви. Нашелся лишь один человек, который мог предоставить этот ясный титул. К нему и обратился Наполеон, и Конкордат был подписан.

Пий VII, однако, не мог отказаться от всех притязаний на конфискованные земли без компенсации. Отсюда и обязательство, взятое на себя французским правительством, выплачивать бессрочно адекватные субсидии для содержания достаточного числа епископов и приходского духовенства. Это было возмещение [do ut des], за которое Папа как верховный глава Католической Церкви предоставил ясный правовой титул на конфискованные земли. Выплата этих субсидий отныне стала бременем для государственного казенного имущества, частью государственного долга, точно так же, как выплата процентов по государственным облигациям.

Нынешнее прекращение выплаты этих субсидий епископу Ниццы, многим другим епископам и сотням приходских священников является частичным отказом от этой части государственного долга. И ничто не мешает отказаться от него целиком. «Что нам до законности?» «У нас есть большинство» — таковы были реплики, которые недавно прошли в Палатах без каких-либо порицаний. Они могут бросать в тюрьмы и убивать римско-католическое духовенство. Первая Республика делала и то и другое с величайшей легкостью. Так поступали Нерон и Бисмарк. Она также испробовала опыт национальной схизматической Церкви — и потерпела неудачу. Третья Республика открыто провозглашает свое намерение возобновить этот эксперимент, в котором аббат Грегуар, имея carte blanche от Республики, потерпел столь сокрушительное фиаско сто лет назад.

Чтобы понять ненормальные условия, царящие во Франции, мы должны помнить, что Франция находится в состоянии революции уже на протяжении века или более. Революция 1793 года была по сути религиозным движением, порожденным чудовищным союзом правящих классов Франции с духом распущенности и безверия. Она уничтожила монархию и все институты старого режима просто потому, что они ассоциировались с Католической Церковью, уничтожение которой было их главной целью — средством для достижения цели. Конечной целью было уничтожение христианства и его благороднейшего плода — свободы. Идеалом тогда, как и теперь, является всемогущий Государство — единственный снабженец, учитель и проповедник. Это может показаться преувеличением, но это в строгом смысле дух и тенденция Революции начиная с 1789 года. Наполеон был порождением и воплощением Революции. После Аустерлица он сбросил маску и ясно показал свое намерение установить государственный деспотизм на руинах всякой гражданской и религиозной свободы. В Европе была лишь одна воля, которая противилась ему. Единственный из всех суверенов Европы, престарелый, беззащитный Верховный Понтифик отказался присоединиться к его континентальной блокаде против Англии, заявив, что все христиане суть его дети, и нам известна история его долгого мученичества в Фонтенбло. Капефиг в третьем из своих десяти томов о Консульстве и Империи комментирует тот странный факт, что Первая Республика всегда яростно враждовала с Соединенными Штатами, и объясняет этот «странный феномен» тем, что первая была правительством тирании и анархии, в то время как Республика Вашингтона была государством закона и свободы.

То, что было справедливо тогда, в равной степени справедливо и сегодня. Соединенные Штаты обязаны своей независимостью своему Христианнейшему Величеству, убитому Людовику XVI, а не какой-либо языческой Французской Республике. Луизиана была уступлена императором Наполеоном, а не какой-либо Французской республикой — первой, второй или третьей. Между двумя республиками не может быть никакой иной симпатии, кроме сектантской солидарности с гонителями Католической Церкви. Я говорю о правительстве, а не о французском народе, чей дух и высокие качества мы всегда должны уважать.

Методы во всех сферах сильно изменились, но порождающий принцип, внутренний ум якобинизма остался прежним. Мы больше ничего не слышим о культе Богини Разума и теофилантропии. Якобинские клубы сменили вывески; теперь они называются ложами «Великого Востока», но они правят Францией железной рукой посредством социалистических голосов. Когда настанет день расплаты с социалистическими массами, которых ныне используют в качестве пешек, Революция вновь вступит в одну из своих острых фаз. Мильеран и Жорес — всего лишь политики, которые весьма изящно идут в ногу с правительством. Но, как говорил Линкольн, нельзя дурачить весь народ все время. Тем не менее Католическая Церковь пожнет плоды гонений. Конгрегации продолжат свою работу в других местах, и она с лихвой возместит свои потери на этом клочке земли под названием Франция. Несчастная страна, совершающая «национальное самоубийство», если воспользоваться выражением Леруа-Больё.

СМЕРТЬ ВАЛЬДЕКА-РУССО

Август 1904 года.

Я отсылаю своих читателей к тому, что написал 4 мая 1901 года относительно прихода к власти кабинета Вальдека-Руссо и его политики после внезапной и подозрительной смерти господина Феликса Фора, быстро смененного господином Лубе. Тогда я рассказывал, как социалистические революционеры искусно использовались для получения большинства, которым были забиты обе палаты с целью проталкивания гнусного законодательства последних лет.

Законы 1901 года (Закон об ассоциациях) и от 7 июля 1904 года, упраздняющие все обучающие религиозные ордена, представляют собой меры, означающие закрытие около двадцати семи тысяч христианских школ!

Через два дня после голосования по закону примерно 3000 авторизованным заведениям было приказано закрыть свои двери, и почти сразу же началась долгая череда ликвидаций — благопристойный эвфемизм для массового разграбления жертв, лишенных своих домов и единственного источника средств к существованию, поскольку им больше не разрешено преподавать.

Нет ничего более трагически патетичного, чем последнее появление в Сенате господина Валлона. Этот ветеран-республиканец, именуемый «Отцом Конституции», а ныне седобородый восьмидесятилетний старец, возвысил свой дрожащий голос в последнем красноречивом осуждении законов 1901, 1902 и 1904 годов. Осуждая бесстыдное попрание имущественных прав, он смело применил к правительству статью Кодекса, которая лишает убийцу наследодателя права наследовать его имущество. «Господа, — воскликнул он, — on n’hérite pas de ceux qu’on a assassinés». «Господа, не позволено наследовать тем, кого мы уничтожили».

Столь же трагичным было последнее появление в Сенате господина Вальдека-Руссо, столь близкого к своему часу.

Он поднялся с больничной койки, чтобы облегчить свою совесть протестом против антиклерикальной ярости своих бывших сторонников и орудий. Тщетно он осуждал нарушения своего закона 1901 года, искаженного законом 1904 года, упраздняющим даже авторизованные конгрегации. Энергия великого трибуна оставила его. Его речь была лишь глухим эхом прежнего красноречия. Дважды он пошатывался и был вынужден удерживаться, вцепившись в перила. Когда он поднялся во второй раз, чтобы ответить на сарказм господина Комба, он внезапно потерял нить своей речи, и до того, как он закончил, многие скамьи опустели; форум, где его слова так часто приветствовались бурными аплодисментами, был почти пуст.

«И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился».

Излишне выяснять, правдива ли история о попытке самоубийства; сегодня его больше нет. Последние два года его жизни были долгим агонизирующим процессом, последние два часа которого прошли на операционном столе. Пока он умирал под ножом хирурга, подручные его преемника, господина Комба, вторгались в монастырь сестер Нотр-Дам. Они даже настаивали на том, чтобы пройти в лазарет для описи кроватей и одеял. Одна больная монахиня была настолько потрясена эмоциями, вызванными этим непривычным вторжением, что у нее случился припадок, и она скончалась до того, как прислужники закона покинули обитель.

И таким образом гонитель и гонимые встретились на пороге вечности.

Эта сестра — лишь одна из многих сотен немощных и пожилых людей, буквально уморенных этой позорной законодательной деятельностью 1901 и 1904 годов, и лишь одна из тысяч умирающих от лишений и лишений. Многие из них живут на четыре су в день.

Правительство хотело устроить господину Вальдеку-Руссо национальные похороны, строго языческие и масонские, разумеется; но он оставил инструкции обратного характера, и его отпевают в его приходской церкви св. Клотильды. Получил ли он последние Таинства Церкви или нет — до сих пор остается предметом догадок. Смерть Вальдека-Руссо никоим образом не повлияет на направление политики. Недавние муниципальные выборы провозглашены победой правительства. Как обычно, и трети зарегистрированных избирателей не приняли участия в голосовании. A quoi bon? До того как был проголосован закон 1901 года, подавляющее большинство опрошенных муниципалитетов высказалось в пользу конгрегаций. Это ничего не изменило.

До того как был принят закон 1904 года, упраздняющий авторизованные конгрегации, Правые требовали повторного проведения консультаций с муниципальными советами. Правительство категорически отказалось. Как я уже говорил, ничто не способно обуздать якобинскую тиранию, кроме национального катаклизма, который вызовет бурную реакцию. «У нас большинство, что нам до законности?» — как недавно провозгласила Левая в Бурбонском дворце.

У них нет никакого иного правила поведения, кроме «права кулака», ныне именуемого «большинством».

СВОБОДА И ГОСУДАРСТВЕННОЕ РАБСТВО

Июль 1904 года.

Современная демократия, льстящая себе тем, что она сбросила все путы авторитета, сама является лишь эволюцией того, что она столь высокомерно презирает. Если мы свободны сегодня, то лишь потому, что наши отцы несли иго Христа.

В одном из своих звучных парадоксов Руссо заявил, что «люди рождаются свободными, но повсюду они в цепях».

То, что все люди рождаются свободными, столь же ложное утверждение, как и то, что все люди рождаются праведными и добродетельными. История и опыт опровергают оба эти утверждения. Люди не рождаются свободными. Наши права и свободы гарантируются законами, которые представляют собой ограничение сферы индивидуальной независимости на благо общества, и это в силу божественного «не преступи», написанного на скрижалях сердца или на скрижалях каменных. Человеческие законы не имеют санкции помимо закона божественного, и никто не имеет права повелевать своими ближними иначе как в пределах естественного и божественного законов.

Совокупность свободы в любом сообществе есть совокупность его подчинения закону, как божественному, так и естественному. Отсюда замечание Платона о том, что «республики не могут существовать без добродетели в народе», и утверждение Монтескье о том, что «жизненным принципом демократического правления является добродетель». Поскольку все человеческие законы черпают свою санкцию из божественных и естественных законов, отсюда следует, что свобода должна уменьшаться, когда эти законы нарушаются безнаказанно.

Плутарх, ссылаясь на Золотой век, который, по мнению всех писателей, включая Вольтера, был первейшим, пишет, что «во времена Сатурна все люди были свободны». Сведений об этом периоде у нас, к сожалению, немного; но из традиций всех народов, а также из откровения мы узнаем, что произошло нечто грандиозное, упразднившее Золотой век. Прометей похитил огонь с небес и был прикован к скале. Сизиф был вынужден всю жизнь катить камень в гору. Адам был осужден трудиться в поте лица своего и т. д. Мифы различны, но центральная идея всегда одна и та же — преступление, наказанное карой, влекущей за собой утрату свободы.

Каков был характер акта непослушания, совершенного Адамом, когда он вкусил запретный плод, мы не знаем. Вероятно, мы бы не поняли этого, даже если бы нам рассказали; ибо масштаб преступления всегда соразмерен интеллекту преступника, а познание значительно уменьшилось среди сынов человеческих. То обстоятельство, что Адам — или кто бы ни подразумевался под этим именем — назвал всех тварей в Саду, подразумевает, что его знание о них было достаточным, в то время как главная проблема всей нашей новейшей науки заключается в том, что за каждым феноменом, за каждым фактом стоит неумолимый Икс, неизвестная величина, ускользающая от исследований.

Если бы мы смогли вырвать у Сфинкса ее секрет хотя бы в одном случае, вполне вероятно, что вся книга природы предстала бы перед нами во всем раскрытии. Но ангел с пламенеющим мечом охраняет портал.

С уходом Золотого века, или «дней Сатурна, в которые все люди были свободны», наступило уменьшение света и, прежде всего, свободы. То, что правосудие делает в отдельных случаях, когда преступников заключают в тюрьмы, по-видимому, было совершено в широком масштабе, когда массы целой расы, более того, всего биологического вида были сведены к рабству. Ибо хотя данные о «днях Сатурна, когда все люди были свободны» скудны, мы достоверно знаем, что до Христа рабство было нормальным состоянием масс в каждую эпоху, в каждом климате; не только среди варварских и хищнических племен, обращавших своих пленников в это состояние, но также среди самых стабильных и цивилизованных сообществ — в Ассирии, Вавилоне, Египте, Идумее, Риме, Греции, повсюду. И не нашлось ни одного мудреца, ни одного законодателя, который возвысил бы свой голос против укоренившегося института, который все они без исключения считали sine qua non любого общества, любого правительства. Лукан лишь выразил общепринятую аксиому, когда написал, что «человеческий род существует лишь для немногих» — Humanum paucis vivit genus. К концу Республики, когда в Риме насчитывалось полтора миллиона жителей, насчитывалось лишь около 20 000 собственников; все остальные были рабами.

Мудрецы и законодатели древности, считавшие рабство sine qua non правления, не были неправы. Огромное количество человеческих воли нельзя оставлять на свободе без какого-либо сдерживания. «Только христианство, — пишет рационалист Леки, — могло произвести глубокое изменение характера, сделавшее возможной отмену рабства» (History of Rationalism, II, 258).

Когда Петр Рыбак провозгласил братство людей, обращаясь со словами «Мужи, братия» ко всем без исключения, Церковь начала свою непрекращающуюся миссию свободы через освящение. Индивидуально люди должны быть освобождены от ига злых страстей посредством христианства, дабы массы могли быть освобождены от рабства.