«Религиозные преследования во Франции 1900-1906 годов»

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ В ФРАНЦИИ 1900-1906

Nihil Obstat: ДЖОЗЕФ ВИЛЬХЕЛЬМ, доктор богословия, Censor Deputatus.

Imprimi potest: ✠ ВИЛЬХЕЛЬМ, епископ АриндЕЛЬСКИЙ, викарий генеральный.

Westmonasterii,

Die 6 Aprilis, 1907.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ В ФРАНЦИИ 1900-1906

АВТОР ДЖ. НАПИР БРОДХЕД АВТОР КНИГИ «СЛАВЯНИН И МУСУЛЬМАНИН» ЛОНДОН KEGAN PAUL, TRENCH, TRÜBNER & CO., Ltd. 43 GERRARD STREET, SOHO, W. 1907

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эти размышления, написанные за последние шесть лет проживания во Франции, уже публиковались в прессе Соединенных Штатов. Они писались из года в год без всякой мысли о переиздании, необходимость которого сегодня подтверждается остротой конфликта между Церковью и французской атеократией — конфликта, который не может не интересовать христиан повсеместно.

Дж. Н. Б.

CONTENTS

PAGE First Impressions1 The Two Camps7 The Associations Bill13 The Associations Bill18 Arbitrary Inconsistency29 A Pagan Renaissance33 Inconsistent Jacobinism40 Unauthorized Congregations46 A Combes coup de main50 Legalized Despotism57 Despotism Plus Guile63 Unchanging Jacobinism71 Death of Waldeck Rousseau78 Liberty and State Servitude82 The French Revolution91 A Papal Note105 Freemasonry112 Freemasonry118 Part Second125 Alcoholism in France131 The Law of Separation135 Catholicism in Germany144 Pseudo-Separation147 The Progress of Anarchy160 The Abolition of the Concordat170 The Inventories177 Duc in Altum185 The Latest Phase of Separation 197 Liberty and Christianity211 Christianity and Civilization233 Appendix249

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ВО ФРАНЦИИ

ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ

Lyon, March 17th, 1900.

В Соединенных Штатах, судя по всему, царит значительное заблуждение относительно положения Католической церкви во Франции. «Один из несправедливейших порядков во Франции, — пишет „Центр бэптист“ (Central Baptist), — заключается в содержании духовенства за счет общественных фондов». Однако, получая жалованье от государства, французское духовенство отнюдь не является его должниками или служащими, точно так же как и владельцы французских трехпроцентных рент, получающие проценты по своим облигациям. Когда это по сути сатанинское движение, известное под именем Французской революции, пронеслось по этой прекрасной стране, залив ее кровью, все богатства Церкви, накопленные за столетия, были конфискованы ордами, которые грабили, опустошали и убивали во имя Свободы, Братства и Равенства — пока Наполеон не восстановил порядок железной рукой. Будучи прирожденным правителем людей, этот корсиканец понимал, что главным элементом созидательной работы должна стать реорганизация Католической церкви во Франции. Соответственно, он заключил с Папой конвенцию, известную как Конкордат. В разрушенном состоянии страны было невозможно вернуть миллионы, украденные теми «борцами за свободу, которые, — по словам Маколея, — вместили в двенадцать месяцев больше преступлений, чем короли Франции совершили за двенадцать веков». Еще менее возможно было восстановить многие благородные здания и вернуть произведения искусства, проданные алчными гарпиями или уничтоженные нечестивыми вандалами. Было решено (статьи 13 и 14 Конкордата), что в качестве компенсации за эту реституцию государство будет впредь ежегодно выплачивать Церкви содержание для определенного числа архиепископов, епископов, кюре и т. д.

Конкордат представляет собой органический закон государства. Духовенство получает содержание не в качестве жалованья, а как выплату причитающегося ему государственного долга. Напрасно поэтому ныне предпринимаются попытки представить католическое духовенство в качестве получающих жалованье государственных служащих. Акт, посредством которого Вальдек-Руссо недавно декретировал отмену содержания некоторых епископов, был совершенно произвольным и, к тому же, представлял собой нарушение органического закона. Это был частичный отказ от государственного долга, столь же бесчестный, как если бы выплата процентов по трехпроцентным облигациям была утаена от определенных держателей облигаций.

Положение протестантских и иудейских священнослужителей во Франции совершенно иное. Они действительно получают жалованье, которое носит чисто безвозмездный характер. Революционеры их не тревожили, и они не принимали участия в Конкордате 1801 года. Можно сказать, что Французская революция была утихомирена, но она отнюдь не завершена. Никакая другая нация, обладающая менее прочным фундаментом и основой, не смогла бы выдержать потрясения и катаклизмы целого столетия так, как это сделала Франция.

По сей день Франция остается глубоко католической, несмотря на миллионы государственных средств, истраченные на так называемые светские начальные школы и колледжи. Путешественники заходят в французские церкви летом, в воскресенье на главную мессу — как правило, в 9:30 или 10:30, — и, обнаруживая на этой службе весьма немногочисленную паству, заявляют, что церкви опустели, а религия стремительно увядает. Они упускают из виду тот факт, что в этих церквах тихие мессы служились каждый час начиная с 5 часов утра, дабы прихожане могли исполнить свой долг и отправиться на прогулку. В Лионе имеется множество больших, красивых старинных церквей, а также немало прекрасных новых. И тем не менее ни одна из них не смогла бы вместить всех своих прихожан, если бы те пожелали посетить одну и то же службу.

Вот уже почти двадцать пять лет правительство запускает свою образовательную машину с огромными затратами, заставляя французов содержать школы, которые те не желают посещать, наряду со школами собственного выбора. Тем не менее государственные колледжи и начальные школы настолько заброшены, что разрабатываются законы, призванные принудить родителей отправлять туда своих детей. Если все прочие средства окажутся безрезультатными, конгрегации обоих полов, занятые преподаванием, будут упразднены. Такова программа правительства. Нет ничего хуже развращения того, что является наилучшим. Франция по-прежнему глубоко католическая страна, и вполне естественно, что борьба между добром и злом здесь протекает ожесточенно. Силы реакции и действия всегда пропорциональны. Отсюда проистекает то, что Франция всегда была «центром масонской истории» и высших усилий Богини Разума против христианства. Ее темперамент также делает ее излюбленным полем для экспериментов.

Поэтому мы можем понять негодование м. Вальдека-Руссо, когда столь многие епископы открыто выразили свою солидарность и восхищение отцами-ассупционистами, недавно осужденными — и осужденными за какое преступление? За то, что они являлись незарегистрированной ассоциацией численностью свыше двадцати человек, в то время как в настоящее время существуют сотни других подобных ассоциаций.

Кратко говоря, нынешний этап положения Церкви во Франции — это просто отзвук борьбы за инвеституру в Средние века применительно к девятнадцатому веку; светская власть стремится заполучить и подчинить себе национальную церковь, служители которой должны быть не кем иным, как государственными служащими, обязанными служить правительству и поддерживать его. Таков был старый языческий идеал, и каждая часть Церкви, отрекшаяся от верности Риму, скатилась до этого состояния. В Англии, в России, в Византийской империи, в Турции, в Африке — везде, где существует национальная церковь, она представляет собой нечто едва ли лучшее, чем государственный департамент. Галликанская церковь едва избежала подобной участи во времена Людовика XIV. Гражданское устройство духовенства было еще одной отчаянной и безуспешной попыткой национализировать и секуляризировать Церковь во Франции. И сколь славно искупило ее духовенство свое минутное галликанское неповиновение! По всей Франции их гильотинировали, топили, ссылали и сажали в тюрьмы en masse, лишь бы не подчиняться Гражданскому устройству духовенства. Нет ничего более восхитительного в истории христианства, чем поведение жертв, умученных в монастыре кармелиток, превращенном якобинцами в тюрьму. Мученики и исповедники были столь же многочисленны, как и в первые века Церкви, и из их пепла восстала новая Французская церковь, очищенная нищетой и страданиями.

Никогда еще учебные и благотворительные заведения под религиозным руководством не были столь многочисленны. Ни в одной стране нет столь ревностного, образованного и объединенного со Святым Престолом духовенства, как во Франции сегодняшнего дня. Неудивительно поэтому, что силы тьмы измышляют средства для разрушения нового здания, столь ревностно и трудолюбиво возведенного на руинах, накопленных революцией 1790 года.

«Только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе». Насильственные меры пробудили бы французских католиков от их политической апатичности. Правительство не может позволить себе этого. Религиозная свобода должна уничтожаться постепенно — и в этом заключается опасность.

ДВА ЛАГЕРЯ

25 мая 1900 г.

Перед вдумчивым и сочувствующим наблюдателем Франция предстает в виде удивительного зрелища двойственности: два лагеря и два знамени противостоят друг другу — неоязычество и христианство. Под христианством я разумею, конечно же, католицизм, ибо, хотя и могут существовать хорошие протестанты, придерживающиеся некоторых истин откровенной религии, такое явление, как хороший обращенный французский протестант, есть lusus naturæ, на практике несуществующий. Общеизвестный факт, что протестанты во Франции, как и повсюду в Европе, как правило, совершенно равнодушны к религиозным вопросам с тех пор, как перестали подвергаться преследованиям, а во многих случаях они стали врагами откровенной религии.

Всякая цивилизация, всякое избавление от варварства взращивается и развивается вокруг святилища. Освященные руки неизменно закладывали краеугольный камень социального здания. Церковь, школа, университет, суды — таковы нормальные ступени, с помощью которых общества, города и народы продвигались в Старом Свете от варварства и хаоса со времени падения Римской империи. Для Франции это справедливо в превосходной степени. Сотни деревень и городов носят имена святых монахов-миссионеров, которые сначала построили келью, а затем монастырь вокруг часовни, ставшей центром селения, со временем выросшего в город. Мы видим то же самое по всей Европе и на Британских островах. Гиббон говорит, что французские епископы создали французскую монархию подобно тому, как пчелы строят соты. Подобно любому институту, несущему на себе религиозный отпечаток, эта монархия оказалась долговечной. Тем, кто столь многословно рассуждает о легкомыслии французского народа, вечно свергающего свое правительство и никогда не довольного тем, которое он имеет, следовало бы задуматься о том, что французская монархия просуществовала около четырнадцати веков. Когда эта монархия была сокрушена посредством убийства Людовика XVI, образовался водоворот, в который погрузились миллионы человеческих жизней. Не то чтобы я считал монархическую или любую особую форму правления непременным условием процветания Франции. Однако существует одно существенное условие. Порождающим принципом французской нации была католическая вера. Без нее Франция перестала бы быть самой собой. Она подверглась бы внутреннему распаду, за которым последовали бы расчленение и увядание. Франция по-прежнему глубоко католическая страна, несмотря на колоссальные усилия, предпринятые со времен Вольтера и Тома Пейна многочисленными туземными и иноземными религиозными вандалами, чьи продажные умы питались из кладовой вековой христианской культуры. Она всегда будет либо таковой, либо ничем. Для всякого, кто знает Францию исторически и психологически, нелепо даже помышлять о заменяющем вероучении, соответствующем какому-либо из тех многочисленных осколков христианства, которые исполняют роль религии под именем той или иной из бесчисленных протестантских сект.

Франция, повторяю, всегда будет католической или никакой. Но правительство находится на краю отступничества. Впервые в французской истории обычные религиозные облуживания в Страстную пятницу были отменены во всех военно-морских портах. «Что делаешь, делай быстрее», и на сей раз приказ был отправлен по телеграфу в четверг вечером. Как я заявлял в своем последнем письме, безрелигиозное образование делает свое дело, и рост преступности среди несовершеннолетних носит устрашающий характер. [1]

Если проектируемый закон о религиозных ассоциациях будет принят, это станет равносильно упразднению всякого религиозного обучения, поскольку существование этих конгрегаций будет сделано невозможным. Англия и Соединенные Штаты окажутся в выигрыше, точно так же как они выиграли, когда революция разогнала духовенство в 1790 году.

Французское правительство находится на краю отступничества, как я уже сказал. Является ли это причиной, предзнаменованием или симптомом национального увядания? Боюсь, что всем тремя вместе. Нации стоят или падают вместе со своими правительствами. Они имеют то правительство, которого заслуживают, и несут наказание за дурные деяния своих правителей. «Я дал им царя во гневе Моем», — было написано. Осталось ли в французском государственном устройстве достаточно жизненной силы, чтобы отторгнуть яд, подтачивающий его, и видимым внешним проявлением которого служит алкоголизм, неизвестный во Франции пятьдесят лет назад? Утверждение о том, что величие французского народа и само его национальное бытие неразрывно связаны с христианской верой, не подвергается сомнению ни одним мыслителем во Франции, даже теми, кто по разным причинам не исполняет религиозных обрядов, хотя все они уповают на последние таинства и были бы весьма огорчены, увидев, что их жены и дети пренебрегают своими религиозными обязанностями.

Правительства, сменявшие друг друга с 1880 года, льстили себя надеждой, что смогут управлять без Церкви и против Церкви. Бисмарк пытался сделать это и потерпел неудачу. Католическая партия восторжествовала. Она по-прежнему удерживает в своих руках перевес сил в Германии, и нация день ото дня становится все более могущественной и процветающей. Во Франции же, увы, все обстоит совершенно иначе! Желая сокрушить то, что им угодно называть «клерикальной» партией, правительство вступило в союз с социалистами самых красных оттенков. Поистине, можно сказать, что анархия и социализм, или коллективизм, как его называют, восседают на высших постах.

Любой президент или министр, осмелившийся остановить этот поток, пал бы. Они вынуждены лавировать, уходить в отставку или умирать. Карно был убит. Казимир-Перье подал в отставку; Фор, неуклонно противившийся пересмотру дела Дрейфуса, был отравлен, как мне говорят, — во всяком случае, утверждают, что он умер почти сразу же после того, как выпил чашку чаю на званом вечере. Хотя публика не имеет возможности составить правильное суждение о виновности пресловутого Дрейфуса, поскольку важнейшие улики держались в секрете, я никогда не сомневался в том, что он был осужден справедливо. Во всяком случае, он принял президентское помилование и отозвал свою апелляцию — странный поступок для невиновного человека. Уже одного этого, казалось бы, должно быть достаточно, чтобы исключить новое судебное разбирательство. Но, к сожалению, все начинается сначала, хотя для четырех пятых французской нации это сущий кошмар.

Я знаю Францию изнутри на протяжении тридцати лет и с бесконечной скорбью ставлю диагноз ее нынешнему состоянию и сопряженным с ним опасностям.

По обычаю, Императорский двор России удалился в Москву на Страстную неделю, и в то время как Царь, отбросив придворный этикет, смиренно коленопреклоненный стоял на голом полу среди своих подданных-крестьян, держа в руках зажженную свечу подобно им, его союзники, правители Франции, оскверняли пасхальное бдение открытием Парижской выставки речами, которые, казалось, были скомпилированы из тех, что произносили Робеспьер и его соратники на том же Марсовом поле ровно век назад, когда они учреждали свою теофилантропию и культ Богини Разума.

Я полагаю, что Великая суббота была выбрана потому, что это великий праздник у иудеев; в противном случае Пасхальный понедельник был бы куда уместнее в стране, где насчитывается тридцать пять миллионов католиков. Это происходило 9 апреля, и выставка, которую они так спешили открыть именно в этот день, далека от завершения даже теперь.

ЗАКОН ОБ АССОЦИАЦИЯХ

4 мая 1901 г.

Год назад я писал на этих страницах следующее: «В течение двадцати лет правительство запускает свою образовательную машину с огромными убытками, заставляя французов содержать как собственные школы, так и те, которые они не желают посещать. Тем не менее государственные школы и колледжи настолько запущены, что разрабатываются законы, призванные принудить родителей отправлять туда своих детей. Если все прочие средства окажутся безрезультатными, конгрегации обоих полов, занятые преподаванием, будут упразднены».

Но в этом и заключается истинная цель Закона об ассоциациях; все остальное — лишь пустые слова. Свобода ассоциаций для масонов, социалистов и всех друзей Третьей республики останется ничем не стесненной, как и прежде. Удар, нацеленный по религиозным преподавателям, представляет особый интерес в этот час, когда христиане во всем мире осознают огромное значение религиозного образования молодежи, если мы хотим сохранить здание западной цивилизации, столь трудолюбиво созидавшееся в течение 2000 лет, и спасти его глубокие основания от размывания возвращающейся волной варварства и язычества. Ибо революционный дух сегодняшнего дня есть не что иное, как новая версия того возрождения язычества, кульминацией которого стал протестантский бунт. Как и в прошлом, он встретит отпор в виде великого католического возрождения, подобного тому, что происходило в XVI веке и столь красноречиво описано Маколеем в его эссе о папстве Ранке. Это контрреволюция, против которой самозванное правительство «республиканской обороны» разворачивает свои батареи. Уже ощущаются последствия этого возрождения, и, как отмечал Маколей, возрождения религиозного духа — этот вечный фактор в истории человечества, который наши псевдоученые столь ненаучно игнорируют, — всегда идут на пользу католицизму. Когда такие люди, как Брюнетьер, Бурже, Леметр, Франсуа Коппе, становятся знаменосцами истины, мы утешаемся криками сколь угодно многочисленных Вивиани, Труийо и прочих в стенах французских палат и за их пределами, для которых «вечный декалог» является лишь устаревшем суеверием, которое должно быть сметено.

Закон против конгрегаций встретил в палатах противодействие со стороны многих республиканцев, не имеющих религиозных предрассудков, и можно с уверенностью утверждать, что вне правящей клики нет ни одного уважающего себя француза, который бы не осуждал этот законопроект.

За несколько дней до его принятия в Париже состоялся массовый митинг многих профсоюзов под председательством Леруа-Болье, организованный в знак протеста против предполагаемого упразднения конгрегаций. Выдающийся экономист заявил, что предлагаемое законодательство является актом «национального самоубийства». Если этот закон столь отвратителен для французов в целом, то как получается, что правительство неизменно добивается большинства? — могут спросить.

Объяснение кроется в том факте, что пока честные французы занимались своими делами и строго избегали политики, эта антирелигиозная кампания в течение многих лет тщательно готовилась врагами христианства. Подобно всем заметным преследованиям, она является делом рук тайных обществ. Китайские боксеры представляют собой совокупность таких обществ. Во времена Юлиана главными подстрекателями и пособниками гонений были тайные общества митраистов, которых Ренан объявил «подлинными масонскими ложами с их посвящениями, паролями» и т. д.

Начиная с 1875 года «Великий Восток», в котором преобладает еврейский элемент, постепенно сосредоточил в своих руках все рычаги управления государством; задача не такая уж сложная, учитывая, что, как правило, уважаемые, трудолюбивые французы не желают прикасаться к политике, в то время как эмиссары лож отправляются в трущобы горнорудных и промышленных центров и организуют первичные собрания и социалистические клубы, которые дают отпор любому уважаемому кандидату, осмелившемуся вступить в борьбу против кандидатуры правительства. Жюль Леметр на страницах «Эко де Пари» (Echo de Paris) сообщает, что насчитывается 400 депутатов и 10 министров, являющихся масонами. Поскольку последних во Франции насчитывается около 25 000, отсюда следует, что на каждые 50 избирателей-масонов приходится один представитель в парламенте, тогда как на каждые 1800 голосов избирателей, не аффилированных с «Великим Востоком», приходится лишь один представитель. При столь подогнанной палате возможно принятие любого законодательства. Мадам Сорг, недавно занимавшая пост заместителя редактора социалистического органа Жореса «Ла Пти Репюблик» (La Petite Republique), опубликовала любопытные откровения, показывающие, как иудео-масоны использовали социалистов в качестве орудия для захвата рычагов государственной власти. «Борясь в боях за Дрейфуса, — пишет она, — Жорес и его друзья произвели странное сближение двух наиболее непримиримых лагерей... были приняты дары от королей капитала. Первой оказанной услугой стало восстановление шатающейся социалистической прессы... Все передовые [в значении антиклерикально-социалистические] ежедневные издания перешли в руки великих финансовых баронов; теперь это их газеты, а не газеты рабочих... Затем они обратили свои взоры на Вальдека-Руссо, ловкого спасителя панамистов... Агент дрейфусовской политики додумался ввести в кабинет министров Мильерана, лидера социалистов, с согласия его партии. Ставший министром социализм оказался прирученным (domestiqué) и сделан безвредным для капитала» и т. д. Прошлой осенью президент Лубе, находясь в Лионе, осмелился стать гостем Торговой палаты вопреки воле социалистического мэра Оганьюра и его шайки. Немедленно парижский социалистический орган «Орор» (Aurore) потребовал его смещения в следующих выражениях: «Поскольку он не подвержен тем же случайностям, что и Феликс Фор, мы должны защищаться, не дожидаясь благодеяний от Юдифи». М. Фор, предшественник м. Лубе, как помнят читатели, якобы внезапно скончался после чашки чая на вечере, данном богатой еврейкой, и нынешнее министерство пересмотра дела Дрейфуса, которому он неуклонно противился, пришло к власти едва ли не раньше, чем страна успела осознать случившееся, принеся в своем политическом кошельке еще одно судебное разбирательство по делу Дрейфуса и этот пресловутый Закон об ассоциациях.

Если я настаиваю на этом, то лишь потому, что хочу внести полную ясность: французский народ не повинен в том преступном законодательстве, жертвой которого он стал из-за своего неискорежимого отвращения к прикосновению к политической грязи, которую обычно оставляют на откуп самым недостойным и беспринципным особам.

М. Вальдек-Руссо — ловкий, изворотливый политикан; таким же был и Камиль Демулен, безвестный амбициозный юрист, усмотревший в революции 1790 года великолепную возможность подняться на горделивую высоту. Добившись этого, он больше не нуждался в революционерах. «Революция окончена», — говорил он; но она продолжалась до тех пор, пока его собственная голова не покатилась в роковую корзину.

Сколько все это продлится? Как долго бешеных псов социалистической анархии будут удерживать на привязи?

ЗАКОН ОБ АССОЦИАЦИЯХ

3 апреля 1901 г.

Мало кто в Соединенных Штатах имеет досуг или возможность следить за дебатами во французских палатах и давать оценку Закону об ассоциациях, множество искаженных и фальсифицированных версий которого появляется в столичных и прочих ежедневных газетах.

Это проект чистейшей тирании и религиозных преследований. Сочувствие сектантского антагонизма антикатолическим мерам в любой точке мира всегда предрешено заранее. Оно не утруждает себя соображениями об произвольной тирании, заявляя, возможно, что теперь роли переменились и тридцать пять миллионов католиков претерпевают то же, что и гугеноты с 1685 по 1790 год. Но когда прежние правительства стремились поддержать национальное единство, основанное на «Один Господь, одна Вера, одно Крещение», их позиция была подобна позиции человека, защищающего собственный дом от нападающих, в то время как позиция нынешнего правительства напоминает положение небольшой вооруженной шайки, которая силой захватила чужое имущество и намеревается по праву неотъемлемого превосходства подвергнуть коренное население принуждению и объявить его вне закона. Но ни Елизавета, ни Людовик XIV никогда не призывали на помощь свободу для оправдания своей политики принуждения с целью установления или поддержания единства или единообразия.

Как говорит Бодли в своем превосходном труде о Франции (1898): «Нетерпимая система времен Третьей республики отличается от всех известных в истории гонений тем, что она практикуется не только во имя свободы, но и направлена против устоявшейся религии», пребывающей там в течение пятнадцати веков.

Любопытный факт: гугеноты, столь яростно ратовавшие за веротерпимость и права совести в прошлом, за столетие абсолютной свободы и равенства (1793–1900 годы) сократились в численности с 2 000 000 человек при населении в 27 000 000 до 600 000 при населении в 38 000 000. В ходе естественного процесса протестантского распада они эволюционировали в деистическое и атеистическое меньшинство, которое вместе с иудеями ныне столь непреклонно стремится восстановить национальное единство в форме национального безбожия. Ибо общеизвестно, что Францией правит и угнетает ее небольшая коалиция масонов, преимущественно протестантов и иудеев, которые используют социалистов в качестве слепого орудия.

Вальдек-Руссо четко изложил правительственную программу в своей политической речи в Тулузе, и ее размах не вызывает сомнений, какую бы видимость терпимости и дружелюбия по отношению к белому духовенству ни источали при этом. Он — проницательный юрист, и его неукротимая банда приспешников-социалистов в палатах часто испытывает его терпение до предела, называя вещи своими именами.

Упразднение религиозных орденов и конфискация их имущества — дело не новое. Святой Павел напоминает евреям об их новообращенном рвении и о том, как они с радостью принимали разграбление. Rapinam — таково слово, используемое в Вульгате; современный эвфемизм избегает неприятного слова «грабеж» и говорит «секуляризация», «ликвидация». Император Юлиан Отступник, подобно нынешним Руссо и Труийо, также разделял мнение, что «клерикалов» необходимо обеднеть и скомпрометировать, дабы искоренить христианство. Генрих VIII грабил и упразднял английские монастыри просто потому, что не видел иного способа пополнить пустую казну, доставшуюся ему в наследство. Более того, религиозные ордена вряд ли поддержали бы его в новом качестве верховного главы Англиканской церкви. Страдания, преступность и невежество достигли беспрецедентных масштабов в следующем столетии, как мы узнаем из «Хроник» Страйпа. Леки утверждает, что в царствование Генриха были повешены 75 000 бродяг и нищих.

Упразднения и конфискации всегда были заметной чертой всех революций, и в XIX веке их было немало. Причина кроется в двух обстоятельствах. Все, имеющее религиозный отпечаток, сущностно и вполне закономерно консервативно. На созидание или реконструкцию требуются бесконечные труды, терпение и мудрость. Разрушить же способен любой глупец или безумец. Quieta non movere. Религиозные конгрегации поэтому всегда оставались последними, кто покидал родину или режим, при котором они существовали веками. С другой стороны, революционеры всегда испытывают острую нужду в деньгах для обеспечения материальной базы мятежа, а заодно и для того, чтобы погреть руки патриотам. К тому же что может быть удобнее церковного имущества и несметных богатств религиозных орденов! Правда, эти золотые жилы порой оказываются «засоренными», как это происходит в фантастической статистике, обнародуемой министерством Руссо. [2] Они редко оправдывают блестящие ожидания простонародья, прельщенного перспективой богатой добычи, как это наблюдается сегодня, — пенсий для ветеранов труда и т. д.

За этими экспроприациями неизменно следовал колоссальный всплеск народных бедствий. Так было во Франции, в Италии, в Испании — повсеместно.

Двойственный мотив, побудивший к этим экспроприациям, не оправдывает их, но объясняет и отчасти, быть может, смягчает. Во Франции наших дней нет никаких смягчающих обстоятельств. Святой Престол преданно оказал поддержку Третьей республике, когда второй президент, м. Греви, смиренно испросил ее в критический момент. Лев XIII прямо призвал духовенство и верующих сплотиться вокруг Республики в интересах мира. За весьма редкими исключениями, белое и черное духовенство строго воздерживалось от политики. Следствие, которому недавно подверглись отцы-ассупционисты, увенчалось успехом лишь в том, что удалось привлечь к ответственности двух-трех членов ордена.

Разумеется, регулярное и белое духовенство не может призывать свою паству и учеников принять атеистические и языческие идеалы находящейся у власти коалиции. Если это является неблагонадежностью, то неблагонадежны они все.

Принимая во внимание, что с 1888 года государственные расходы увеличивались не менее чем на 20 000 000 ежегодно, можно было бы предположить, что правительство задумается, прежде чем лишать себя этой армии из примерно 180 000 самоотверженных мужчин и женщин, служащих бедным, больным, увечным, слепым, умалишенным, сиротам и отверженным. Недавно префект департамента Буш-дю-Рон был призван антиклерикалами подвергнуть секуляризации все больницы. Он отказался удовлетворить их требование, сославшись на то, что бюджет благотворительности и без того совершенно неадекватен и что многим неимущим страдальцам отказывают в приеме из-за нехватки мест. И это лишь один показатель; что же будет, когда государству придется содержать армию наемников для призрения бедных по всей стране? Но конгрегации не ограничиваются заботой о телесных нуждах. Многие из них посвящают себя воспитанию всех классов общества. В этом и заключается их главный грех и подлинная причина расправы с ними. Каждому известно, что безбожные учебные заведения, созданные Полем Бертом, Ферри и Жюлем Симоном, отвратительны для нации и потерпели полный крах. Несмотря на миллионы расточаемых на них общественных средств, они так и не смогли выдержать конкуренцию со школами конгрегаций, которые содержатся исключительно на частные пожертвования и ценой огромных финансовых жертв со стороны католических родителей, поддерживающих две системы школ — те, которые они посещают, и те, в которых они не нуждаются. Не довольствуясь навязыванием этих жертв, как в Соединенных Штатах, Третья республика теперь намеревается задавить любую конкуренцию путем запрета обучающих конгрегаций, да и вообще всех конгрегаций, с оговоркой о временном сохранении тех из них, которые будут сочтены полезными для общества, — разумеется, подразумевая под этим тех, кто облегчает напряженный бюджет безвозмездным служением тысячам людей, которые иначе стали бы бременем для государства в и без того предельно обложенной налогом стране. Тиранический и произвольный характер меры, объявляющей все монастырские учреждения «противоречащими общественному порядку» из-за их обетов, уподобляемых «личному рабству», и в то же время использующей некоторые из них, ничуть не смущает этих современных Драконтов. Еще меньше их волнует безнравственность лишения тысяч граждан права распоряжаться своей жизнью по собственному усмотрению и недопущения миллионов родителей воспитывать своих детей так, как они считают нужным.

Около середины прошлого столетия такие видные деятели, как Монталамбер, Лакордер, Берье, Дюпанлу, вышли на политическую арену, чтобы вести борьбу за свободное образование против тирании Государственного университета. Они одержали победу, и свобода в вопросах образования с тех пор казалась неотъемлемым достоянием Франции и всех сообществ, гордящихся своей западной цивилизацией.

Цель проектируемого Закона об ассоциациях состоит в уничтожении этой свободы. Речь идет вовсе не о взаимоотношениях Церкви и государства, а о христианстве и свободе, противостоящих атеизму и тирании. Все остальное — лишь пустая риторика. Это возврат к лакедемонской государственной тирании и одиозный анахронизм. Неудивительно поэтому, что нынешнее министерство Дрейфуса — Вальдека-Руссо стремится замылить глаза общественности, субсидируя даже синдикаты прессы для введения в заблуждение общественного мнения за рубежом.

В двух словах законопроект Труийо сводится к следующему: никакая ассоциация не может существовать без правительственного разрешения, которое никогда не будет выдано ни одной религиозной конгрегации, созданной в образовательных целях. Обращаться могут лишь те, кто работает на правительство. «Мы будем давать наши деньги только тем, кто нам угоден», — заявил недавно социалистический мэр Лиона. Подумать только — «наши деньги», учитывая, что налогооблагаемая часть населения Лиона является убежденно католической и консервативной. И тем не менее этот муниципальный самодержец объявил, что дети из неимущих семей, посещающие любые школы, кроме государственных, не будут получать помощь из городских фондов.

Истинный якобинский дух пропитывает этот республиканский организм. Искоренение религиозного образования само по себе является лишь средством для достижения цели. Архипредатель Ренан заявлял, что «религия умрет с трудом; начальное образование и замена литературных штудий научными — вот единственные способы ее убить».

Конечная цель этой республики — установление национального единства на основе национального атеизма, дополненного, возможно, безверной церковью, управляемой раболепными государственными служащими, что представляет собой видоизмененную форму культа Богини Разума. Говоря это, я не клевещу на Республику, поскольку Вальдек-Руссо сам четко изложил правительственную программу в Тулузе. Небольшая коалиция евреев, протестантов и прочих масонов захватила контроль над страной, переманив на свою сторону социалистические голоса. Последние еще не видят, что их используют как слепое орудие. Ибо какое согласие может быть между еврейскими капиталистами и коллективистами? Все честные, трудолюбивые французы обычно презирают политику. Крупные горнорудные и промышленные центры вместе с трущобами крупных городов поставляют практически всех избирателей, и этот пролетариат прельщают яркими перспективами грядущей коллективистской утопии, когда будут упразднены конгрегации и Церковь. Достойные французы, которые действительно пытаются служить своей стране, вмешиваясь в политику, как правило, удаляются с отвращением, в результате чего пена поднимается наверх, находя применение у беспринципных амбиций. Желающий насладиться умным, ярким очерком французской политики пусть прочтет роман м. де Вогюэ «Мертвые, которые говорят» (Les morts qui parlent).

Цель власть имущих, повторяю я, — порвать раз и навсегда с католической религией, с которой французская нация срослась столь крепко, что ее живые волокна можно вырвать лишь вместе с последними трепещущими остатками национальной жизни. «Немногие бедствия могут сравниться по тяжести с тем, — писал Леки, — когда нация отрезает себя, как это сделала Франция, от собственного прошлого в ходе своей великой Революции». Довершение этого бедствия составляет открыто декларируемую цель нынешнего правительства. Его приспешники-социалисты поднимают крик по поводу папского вмешательства (ingérence) во французские дела, хотя Конкордат несомненно дает Папе право протестовать против остракизма и предполагаемого упразднения конгрегаций как нарушения статьи I Конкордата, гарантирующей «свободное отправление католической религии во Франции».

Между тем «Всемирный еврейский союз» (The Jewish Alliance) и «Интернационал» действуют свободно и открыто, провоцируя повсеместные забастовки и дезорганизуя здешние промышленные условия в угоду другим странам. За последние несколько месяцев из страны вывозятся огромные суммы капитала, причем отнюдь не одними лишь конгрегациями. Бум на нью-йоркской фондовой бирже, записываемый в заслуги администрации Мак-Кинли, вполне может быть связан с этим исходом движимого имущества из Франции.

Славой и несчастьем Франции было выступать великим поставщиком идей, идеалов и мод. Она по своей сути миссионерская и с самого начала находилась в авангарде христианства. В первые века существования Церкви ее монашеские миссионеры заселяли острова, окаймляющие эту прекрасную Ривьеру. Святой Викентий Леринский, святой Трофим, святой Авгуль, святой Максим оставили неизгладимые следы в этих краях. В своей страшной революции Франция предстала наглядным уроком для народов, чье вмешательство спасло ее от самоуничтожения. Внешняя война оказалась благодеянием и предохранительным клапаном. Коммуна 1870 года стала еще одним предупреждением для наций. И снова сегодня она являет собой зрелище для людей и ангелов — для людей, которые с тайным ликованием аплодируют министерству Вальдека-Руссо и всему, за чем оно стоит. Они прекрасно понимают, что близки расплата и гибель. Будет еще один Седан, еще одна Коммуна. Колонии, и в особенности Индокитай, первыми отпадут в ходе общего расчленения.

Я знаю Францию изнутри уже более тридцати лет и с бесконечной скорбью ставлю диагноз ее состоянию. Ее способности к восстановлению весьма велики. Тем не менее я боюсь, что они окажутся недостаточными после следующего крупного потрясения.

Но удивительный дар апостольства Франции, ее возвышенный идеализм, который не способен умалить или притупить никакой Вольтер, не погибнут ни вместе с ее территориальной целостностью, ни даже с ее национальной жизнью. Подобно бессмертным шедеврам Греции и Рима, ее бессмертный гений будет одухотворять и вдохновлять бесчисленные поколения еще долго после того, как сама Франция превратится в простое географическое воспоминание. «Сдвину светильник твой с места его», — сказано в Писании, но не угашу.

ПРОИЗВОЛЬНАЯ ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ

16 февраля 1901 г.

Поведение якобинского правительства во Франции по отношению к религии, исповедуемой девятью десятыми населения, поистине поучительно. Проболтав сто лет о свободе, братстве, равенстве и правах человека, преемники революционного Учредительного собрания (Constituante) готовятся нанести смертельный удар по самым священным правам индивида, превзойдя самые произвольные акты любого режима и даже самой Инквизиции. Последние по крайней мере касались лишь внешних проявлений личных особенностей, грозящих нарушить социальный порядок. Но преемники якобинцев из Учредительного собрания, столь гордящиеся своим обагренным кровью происхождением, направляют свои удары ныне против столь неуловимой вещи, как Обет, не имеющий никакого существования помимо внутреннего сознания отдельного человека, учитывая, что монашеские обеты, влекущие за собой «гражданскую смерть», были упразднены законом в 1790 году и все монашествующие сегодня вольны пользоваться гражданскими правами — покупать, продавать, заключать контракты или голосовать. Обет даже нельзя рассматривать как соглашение или договор, связывающий воедино членов религиозного сообщества.

Основание, на котором предлагается объявить религиозные конгрегации вне закона, не затрагивая при этом масонские и прочие ассоциации, заключается в том, заявил Вальдек-Руссо, что «наше публичное право (droit public) и право других государств прописывают запрет на все, что представляет собой отречение от прав личности, от права вступать в брак, владеть имуществом — всего, в общем, что напоминает личное рабство».

Таким образом, во имя свободы и знаменитых прав человека мне отказывают в праве реализовать свою свободную волю, избрав безбрачие, поскольку отказ от вступления в брак являлся бы отречением от одного из прав индивида и напоминал бы «личное рабство». Трудно вообразить что-либо более гротескно противоречивое, причем этот законопроект разрабатывался в ложах на протяжении двадцати лет! В 1880 году, когда был издан декрет против иезуитов и всех мужских конгрегаций, он был признан незаконным и неконституционным 1500 юристами, а 400 высших судей, отказавшихся пойти на соучастие, были смещены с должностей. Один из моих лучших друзей оказался среди этих жертв. Декрет был приведен в исполнение manu militari, но общественное мнение было столь сильно, что вскоре эти заведения возобновили работу и беспрепятственно продолжали свою благотворную деятельность.

Затем было предложено сокрушить конгрегации с помощью мер финансового характера. И это также оказалось неэффективным, так что нынешний законопроект представляет собой высшую попытку столь матушки-опекунши — абсолютной Республики — обеспечить свободу тысячам неблагодарных подданных, не позволяя им осуществлять ее в выборе образа жизни. Воистину странное извращение свободы, равенства и братства!

Разумеется, секрет Полишинеля заключается в том, что целью является уничтожение Католической церкви во Франции и создание, если удастся, национальной церкви с «гражданским устройством духовенства», как это пытались сделать в 1792 году.

Прежде чем атаковать цитадель, предлагается разрушить два великих бастиона Церкви — христианское образование и христианское милосердие, распустив благородных мужчин и женщин, составляющих гарнизоны этих бастионов.

Общеизвестный факт, прекрасно доказанный Тэном, заключается в том, что Французская революция со всеми ее вакханалиями резни и невыразимой тиранией была делом рук горстки людей, около десяти тысяч в общей сложности, причем многие из них были иностранцами. Они сметали все на своем пути, и я опасаюсь, что история повторится.

Моральное единство Франции было навсегда разрушено гугенотами в XVII веке. Людовик XIV тщетно пытался восстановить его посредством отмены Нантского эдикта в 1685 году. Революция также пыталась навязать моральное единство путем неукоснительного применения принципа «Будь моим братом, или я тебя убью». Именно во имя этого утраченного морального единства находящаяся у власти коалиция ныне предлагает искоренить всякую свободу образования и вероисповедания. Французский протестантизм едва ли можно считать существующим в прежнем виде. В 1799 году, когда их религиозные и гражданские свободы были восстановлены, Рабо де Сент-Этьен, тогдашний председатель Учредительного собрания, назвал их численность — 2 000 000 человек при населении в 26 000 000. Спустя столетие полной свободы и равенства «Протестантский календарь» (Agenda Protestant) в Лионе указывает их численность в 650 000 человек при населении в 37 000 000. В ходе обычного процесса протестантского распада гугеноты, некогда столь ревностные поборники кальвинистской чистоты вероучения, эволюционировали в свободомыслящих материалистов, которые составляют значительный контингент в антирелигиозной масонской коалиции, о которой я упоминал несколько месяцев назад.

Ситуация во Франции болезненно напоминает положение Константинополя примерно за сорок лет до падения Восточной империи. Дом, разделившийся сам в себе, устоять не может.

ЯЗЫЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

10 августа 1901 г.

В предыдущей статье я утверждал, что столь буйный сегодня революционный дух есть новая версия возрождения язычества XIV века, кульминацией которого стал протестантский бунт. Я нахожу ту же мысль в недавно опубликованном труде Голдвина Смита по истории Соединенного Королевства. В главе, посвященной Возрождению, он пишет следующее: «Наше поколение может смотреть на этот период с интересом, поскольку оно само находится под угрозой межцарствия между христианской моралью и моралью науки».

«Многоученость сводит тебя с ума» — так можно сказать нашему поколению, которое кажется одержимым наукой и блаженно не осознает парадоксов собственной программы. Нам обещают научную религию или религию науки, разумея, вероятно, религию, достойную людей науки, и забывая о том, что люди высочайших достижений воспитывались в Церкви в каждую эпоху и что сверхъестественное всегда должно оставаться непременным элементом религии.

Однако г-н Голдвин Смит возбуждает наши ожидания будущей эпохи, в которой «мораль науки» должна сменить тот зияющий провал или междуцарствие, которым мы угрожаем сегодня, подобно XV веку, когда Церковь, по его словам, была «одурманена».

В своем превосходном труде «Социальная эволюция» Кидд подчеркивает тот факт, что наша западная цивилизация, наивысшая из достигнутых до сих пор, носила всецело религиозный, а не научный характер; что по интеллектуальным способностям и достижениям мы даже теперь далеко позади среднего греческого ума прошлых веков. Эта наша цивилизация, поразительная вопреки всем своим несовершенствам и пятнам, основана на отречении и самопожертвовании, которые с научной точки зрения совершенно иррациональны. Научно говоря, для науки просто невозможно иметь какую-либо иную мораль, кроме закона грубой силы и выживания сильнейшего — будь то на поле боя, на рынке или на бирже. Закон спроса и предложения является следствием этого закона.

Забота о слабых и ничтожных, характеризовавшая христианство с самого начала и нашедшая выражение в легенде о Святом Граале, — это сплошное безумие, возвышенное безумие Креста. Равенство и братство людей также составляют часть этого «безумия», столь отталкивающего для утонченного эллинского ума. Более того, все наши столь превозносимые «свободные институты» выросли из того горчичного зерна, с которым наш Господь сравнивал Свое царство на земле. «Когда дерево падет, тень исчезнет», — писал Теннисон в другом контексте. Ничего не останется нашему бедному, одержимому наукой человечеству, кроме безжалостного сияния человеческого эгоизма, страстей и амбиций.

В одном из тех звучных парадоксов, которые так любила его душа, Ж.-Ж. Руссо уверяет нас, что «человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». То, что все люди рождаются свободными, столь же ложно, как и то, что все они рождаются праведными и добродетельными. История и опыт опровергают оба утверждения. Неоспоримым фактом является то, что до Христа рабство было нормальным положением масс во все времена и во всех странах, и Лукан лишь выразил общепринятую аксиому, когда цинично заявил, что человеческий род существует лишь для немногих: Humanum paucis vivit genus.

Обреченность рабства была предрешена, когда Петр начал свою памятную проповедь, обращаясь со словами «Мужи братья!» к обрезанным и необрезанным одинаково. В тот день Церковь начала свою миссию освобождения через подчинение христианскому закону.

Но столь древний и глубоко укоренившийся институт, как рабство, нельзя было срубить внезапно ни с мудростью, ни с безопасностью для общества. Лишь в 1167 году папа Александр III опубликовал хартию христианской свободы. «Один этот закон, — пишет Вольтер (Essai sur les mœurs, гл. LXXXIII), — должен сделать его память драгоценной для всех народов, как и его усилия во имя свободы Италии должны вызывать любовь к нему у итальянцев».

Везде, куда проникает христианство — пусть даже в истощенной форме, — рабство должно исчезнуть, а везде, куда христианство не проникло, рабство есть и всегда будет постоянным институтом, сопровождающимся унижением женщин.

Другое положение, являющееся следствием первого, справедливо в равной степени. Если, когда и где исчезает христианство, свобода, которая неразрывно связана с христианским законом и неотделима от него, также уменьшается и исчезает — tantum quantum.

Мир, по моему мнению, никогда по-настоящему не принимал близко к сердцу те страшные уроки, которые преподала Французская революция. Они не предстают перед нами во всей своей обнаженной отвратительности. Блеск тех многократно попиравшихся принципов 1789 года и лозунги свободы, равенства и братства используются для того, чтобы прикрыть зловещее значение того события. В момент безумного брема наиболее прославленная из наций позволила передать свое правление в руки шайки атеистов, воспитанных Вольтером и ему подобными. Христианство было торжественно отвергнуто от имени всей нации, а культ Разума — положен в основу со всей атрибутикой ритуала и помпезностью богослужения. Каков был непосредственный результат? В мгновение ока вся свобода исчезла. Воцарился террор. Самые священные права личности были объявлены вне закона. Люди больше не могли считать свои жизни принадлежащими им при Законе о подозрительных. Из своего окна в Лионе я мог видеть памятник жертвам 1793 года. Этот город поначалу подчинился революционному правительству, но лионцы восстали, когда обнаружили, что лишены гражданских и муниципальных свобод, которыми они пользовались при самых деспотичных королях. Лион был осажден теми своеобразными поборниками свободы, которые, по словам Маколея, «скомпактровали в несколько месяцев больше преступлений, чем было совершено французскими королями за столько же веков».

Лион пал после героического десятимесячного сопротивления. Этот квартал, где стоит памятник жертвам, в то время представлял собой болотистую местность, и в тот год она буквально пропиталась не разливом Роны, а человеческой кровью. На прекрасной площади Белькур день и ночь работали две гильотины, но их было недостаточно для кровавой работы, и горожан косили партиями на площади Якобинцев. Преемники этих масонов-якобинцев управляют судьбами Франции сегодня посредством социалистического парламентского большинства, полученного теми способами, которые я описала в предыдущей статье. Они не теряли времени даром, подвергнув остракизму десятки тысяч лучших сынов и дочерей Франции, которые не смеют жить так, как считают нужным, и не могут заниматься профессией, открытой для всех по закону. Закон Фаллу 1852 года предоставляет всем надлежащим образом квалифицированным гражданам право преподавать или открывать школы, и он до сих пор не отменен. Миллионы родителей лишены права обучать своих детей так, как они считают нужным в своей родной стране. Изгнание — это цена свободы. Это начало того урезания свободы, которое неизбежно должно сопровождать искоренение христианского принципа, на котором покоится наша цивилизация.

С потрясающим цинизмом Вальдек-Руссо называет Закон об ассоциациях «законом свободы и умиротворения». Один или два отрывка послужат примером характера этого гнусного акта.

СТ. I

Все ассоциации могут создаваться свободно и без разрешения.

СТ. XIII

Никакая религиозная ассоциация не может быть создана без разрешения, выданного законом, который определяет порядок ее функционирования.

Один из сподвижников м. Вальдека-Руссо прямо высказал правду несколько дней назад, заявив, что «враг — это Бог», усовершенствовав тем самым максиму Гамбетты: «Клерикализм — вот враг».

Уже появляются признаки того, что премьер-министра увлекает за собой его социалистический авангард. Когда они теперь требуют отмены Конкордата, он уже не протестует так страстно, как раньше, утверждая свою преданность белому духовенству, интересы которого, как он заявлял прежде, составляли главную цель Закона Труийо, или Закона об ассоциациях.

Суд над графом Лур-Салюсом в так называемом «Высоком суде», состоящем из сенаторов, был весьма своеобразным эпизодом. Обвиненный в заговоре с целью восстановления монархии, он построил свою защиту на пространном, резком и постатейном обличении Третьей республики и всех ее дел и порядков. Его судьи слушали с большим интересом, зачарованные, без сомнения, правдивостью его утверждений, после чего признали его виновным со смягчающими обстоятельствами — по-видимому, молчаливое признание того, что его враждебность по отношению к Третьей республике была оправданной. Между тем бедной Франции грозят все ужасы очередной революции, если парламент составят те же элементы, что и в следующий раз, а это произойдет наверняка, если оппозиционным кандидатам даже не позволяют беспрепятственно проводить собрания, как это было недавно в Тулузе и Лионе.

Религиозная свобода, однако, нашла новый дом в самом неожиданном месте — не где-нибудь, а в владениях Великого ламы Тибета, который отправляет специальное посольство к царю. Последний может последовать этому хорошему примеру и провозгласить религиозную свободу во всей России одновременно с подготовкой реформы календаря. Эти два вопроса не столь независимы друг от друга, как может показаться на первый взгляд.

НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ЯКОБИНИЗМ

11 ноября 1901 г.

В 1894, 1895 и 1896 годах я опубликовал несколько статей по Восточному вопросу в журнале Progress. В то время общественное мнение было крайне взволновано и возмущено резней в Армении, однако ни одна из держав, подписавших Берлинский договор, не сочла нужным вмешаться. Резня в небольших масштабах время от времени возобновлялась, а несколько месяцев назад она достигла значительных масштабов; однако ничего не было сделано ни для наказания виновных, ни для защиты жертв турецкого варварства.

На этой неделе отправка французского флота в турецкие воды вызвала легкое удивление. Черствая апатия, которую не смогли рассеять ни чувство долга, ни рыцарское сочувствие к слабым и угнетенным, уступила место финансовой необходимости. Два натурализованных гражданина являются кредиторами султана на крупную сумму. Правда, последние пятнадцать лет они получали ростовщические проценты, но теперь Лорандо и Турбини хотят вернуть свой капитал — и вот мощь Франции пускается в ход ради них! Говорят, что премьер-министр м. Вальдек-Руссо профессионально заинтересован в этом деле и получит гонорар даже больший, чем тот, который он заработал, когда спас своих клиентов по Панамскому скандалу, ныне восседающих на вершинах власти. Долготерпеливый французский налогоплательщик скрепя сердце оплатит расходы на эту военно-морскую демонстрацию, а Порта незамедлительно заплатит, чтобы избавиться от нежеланных гостей. Но Франция вовсе не намерена выступать простым сборщиком долгов для господ Лорандо и Турбини.

Выборы 1902 года уже близко, и полуякобинцы у власти стремятся заручиться голосами лучших элементов, а не быть целиком увлеченными в плен к своим сторонникам-социалистам и ультраякобинцам, с помощью которых они захватили бразды правления.

Крымская война, как я показала в книге «Славяне и мусульмане», была отчасти вызвана аналогичной озабоченностью со стороны Наполеона III, который только что провозгласил себя императором путем гнусного государственного переворота. Вольтерьянская Франция позволила своему протекторату над восточными христианами прийти в забвение, и Россия вытеснила ее. Но когда последняя воспользовалась своими приобретенными по договорам правами, Франция и Англия объединились против нее.

Сегодня, с бесстыдной непоследовательностью, Третья республика, которая все эти тридцать лет делала все возможное для дехристианизации Франции, считает целесообразным требовать от Порты свободного приумножения французских религиозных школ и четкого признания ее протектората над восточными христианами.

Более того, Республика требует, чтобы Католический университет в Бейруте выдавал дипломы, дающие право практиковать медицину во всех частях Турецкой империи. Теперь же, учитывая, что Третья республика только что приняла крайне несправедливый закон против религиозных конгрегаций, лишающий французских родителей возможности обучать своих детей в соответствии с их верой, является гротескной несуразностью то, что турок принуждают принижать эти конгрегации и их школы, которые закрываются во Франции с тайной целью установления государственной монополии на образование.

Этот Бейрутский университет и практически все французские школы и больницы в Турции находятся под управлением иезуитов, доминиканцев, ассумпционистов и т. д., и они имеют огромное значение для французского влияния, поскольку насаждают этот язык и любовь к нации, обладающей столь восхитительными сынами и дочерями.