«Красное царство: Подлинная история года приключений в России»

Пятьдесят лет назад Россия почти полностью была предана крестьянскому быту, причем простые нужды народа удовлетворялись кустарными промыслами, которые существуют и поныне. Иностранные изыскатели первыми осознали огромные возможности природных ресурсов России и приступили к их освоению. Пионером среди этих иностранцев стал некий Джон Хьюз, валлиец, обнаруживший в Екатеринославской губернии, недалеко от Азовского моря, богатейшие залежи железа и угля. Хьюз был упрямым сыном кузнеца, который упорно пробивал себе дорогу наверх, пока не стал мастером-судостроителем. Он все знал о железе и многое о стали. Он также понимал, что в такой неразвитой стране, как Россия, окажется непрактично масштабно использовать богатейшие железные руды с выгодой, если придется транспортировать уголь. После долгих поисков он обнаружил оба минерала в непосредственной близости друг от друга на юге России. Угледобыча была тогда настолько новым делом для России, что никакой угледобывающей касты не существовало. Ее приходилось создавать. Джон Хьюз выписал из Уэльса нескольких проверенных валлийских шахтеров, которые приехали со своими семьями и основали британскую промышленную общину. Замысел Хьюза заключался в том, чтобы сделать своих британских соотечественников мастерами как можно скорее, дабы сформировать промышленный класс среди русских рабочих.

Одновременно с началом этого предприятия Россия приступила к строительству тысяч миль железных дорог и, поощряя иностранного инвестора, субсидировала Общество в виде предварительных заказов столь масштабных, что Новороссийское общество, как оно называлось, уже через несколько лет нанимало двенадцать тысяч рабочих и выплачивало годовые дивиденды в размере более двадцати процентов. Британские рабочие в наши дни — сплошь мастера и управляющие. Рабочие — все русские.

Таким образом в России появились рабочие металлургических и сталелитейных заводов и угольщики. Другие компании, особенно по французской и бельгийской инициативе, последовали за Джоном Хьюзом и его Новороссийским обществом.

Английские работодатели внедрили британские жилищные условия и британские системы, благодаря чему русские рано получили преимущество западных методов. Заработная плата была низкой и остается таковой, поскольку по всей стране зарплаты низкие. Вспыхивали отдельные забастовки, но профсоюзов пока нет. Похоже, политика иностранных компаний заключалась в том, чтобы платить своим рабочим, приехавшим в Россию из-за границы, больше, чем эти же люди получали бы на родине, но русским рабочим платить ставки, принятые в стране.

Название «Юзовка» представляет собой искажение от «Юзово» (Hughesofka), происходящего от Джона Хьюза. Мистер Артур Хьюз, мой хозяин, внук старого Джона Хьюза, остался единственным членом семьи на заводах Новороссийского общества, кто вел дела с рабочими и присматривал за огромными и ценными владениями, собственностью Общества.

В инженерах, которые несут цивилизацию в глушь, извлекают земные сокровища из удаленных равнин и неисследованных гор — будь то в Мексике или в Андах, в Южной Африке или во внутренних районах России, — всегда есть доля романтики. Мой опыт подсказывает, что эти люди неизменно оказываются простыми работягами, которые возмущаются, когда упоминают живописную и героическую сторону их жизни; Хьюз не был исключением. Богатый человек, сын ныне состоятельного семейства, получивший образование в ведущей английской технической школе и на заводах Карнеги в Питтсбурге, специалист по бессемеровскому процессу, культурный английский джентльмен по мышлению, инстинктам, манерам и речи; всего тридцати лет от роду; хозяин двенадцати тысяч беспокойных, несчастных рабочих на чужбине в эпоху революции и всеобщего беззакония, чья жизнь постоянно подвергалась угрозе: однажды, когда он спас юную еврейскую девушку от пьяных казаков; в другой раз, когда он безрассудно вмешался, чтобы спасти толпу глупых рабочих от путаницы с «Черной сотней» — таков Хьюз. Он живет совершенно один и хладнокровно изо дня в день ведет дела, стремясь сохранить первенство своего Общества над всеми остальными в России благодаря достоинствам и качеству выпускаемой продукции.

День или два спустя я начал понимать, что имел в виду господин Медхерст, когда убеждал меня остаться в Юзовке на две недели.

— Хьюз будет в восторге, — говорил он, — если появится кто-то, с кем можно поговорить на родном языке, — к тому же это еще одно ружье в доме.

В конце концов я пробыл там десять дней. За это время Хьюз сделал все, что мог сделать идеальный и щедрый хозяин: не только помог мне получить всю необходимую информацию о жизни рабочих, но и постарался сделать мой визит счастливым. Поздними вечерами мы выезжали верхом на холмистую степь, напрямик, как летит ворона, а возвращались по компасу, когда начинало смеркаться. По вечерам меня приобщали к премудростям шахмат, к которым я раньше никогда не осмеливался подступиться.

Крупнейший промышленный район России, соответствующий «угольному краю» Англии, находится в южных губерниях, главным образом вокруг Екатеринославга. Здесь расположены самые глубокие угольные шахты, крупнейшие фабрики и кузницы, самые богатые железные рудники. Здесь через мили простирающейся степи, между деревнями и городами, всегда видны взмывающие ввысь трубы «заводов». Ночи очаровывают облаками огня, которые то и дело изрыгают звезды к небесам из могучих печей, расплавляющих руду в жидкую массу и кующих рельсы, призванные соединить Восток с Западом и Север с Югом, а также балки, способные перекрыть великие реки. Степи — место беспредельной тишины. Широчайшие просторы мировых океанов не бывают столь одинокими. Но там, где степи захвачены трудом и промышленностью человека, где покорены земля и все, что лежит под полями волнующейся пшеницы, где возведены каменные и металлические строения для формовки и создания насущных потребностей цивилизации из этих грубых богатств, — никакой тишины нет ни днем, ни ночью. Летние ветры, нежно колышущие кукурузу на окрестных полях, напоены звуками мощных ударов молота, скрежета колес, визгом свистков и надрывным пыхтением паровозов. Над степью витает мистический дух беспредельной природы. Над промышленными равнинами, представляющими собой степь в состоянии перехода, бьется осязаемый пульс трудового мира. И люди, чей труд составляет душу этих великих индустрий, сами подобны этой стране — они принадлежат и прошлому, и будущему. Лишь немногие окончательно порвали с землей. Люди, изнывающие от зноя и ослепляющего жара доменных печей, переворачивающие остывающий металл в прокатных станах, останавливают работу и видят вдали сложенную из камня и глины хижину с соломенной крышей, а вокруг нее ферму — ферму слишком маленькую и бедную, чтобы прокормить их с семьями, но все же для них это дом. Русский рабочий становится промышленником по необходимости. Конечно, есть и такие, кто устал от этого двойного существования и отказался от земельного надел. С течением времени все больше людей будут поступать так. «Рабочий класс» перестанет быть инертной массой, какой он является сегодня, и превратится в мощный фактор в стране. Но ныне этот рабочий класс в значительной степени состоит из людей, работающих на заводах и фабриках, в то время как их семьи обрабатывают землю, сдают ее в аренду, нанимают дешевую рабочую силу для своих угодий или сами бросают инструменты, откладывают кайло и буры, оставляют домны и кузницы в пору весны и жатвы, возвращаясь на простор, чтобы сеять и жать.

Таким образом, русские рабочие — это рабочие в зародыше или, в лучшем случае, люди, еще не отученные от земли, работники первого поколения, обладающие кровью, традициями и даже имуществом крестьянина.

Выражение «русский рабочий» на самом деле представляет собой аномалию. Русский рабочий в собственном смысле этого слова — продукт будущего. Лесорубов в России хватает, как и водовозов, но профессиональных «рабочих» в техническом английском понимании этого слова, обозначающем людей, чья жизнь целиком проходит на фабриках и в мастерских, мало. Промышленных предприятий предостаточно: фабрик, литейных цехов, шахт и мастерских, но значительная часть находящихся там людей олицетворяет переходный период, гибридное создание — наполовину крестьянин, наполовину ремесленник. Крепостное право в России оставалось признанным институтом едва ли не до вчерашнего дня, и сегодня восемьдесят процентов населения составляют люди земли — земледельцы, стражи скота; человек с мотыгой технически не является рабочим.

Время имеет примерно такую же ценность для русского рабочего, как и для русского в целом — сейчас, прямо сейчас: через часок-другой, когда дойдут руки! Рабочий день русского рабочего длится двенадцать часов. Но количество церковных и государственных праздников приводит европейца в содрогание. На Пасху, например, в русских календарях красным цветом отмечено десять дней. Если фабрика работает каждый рабочий день в году, это означает двести двадцать дней; но мало кто из рабочих претендует на то, чтобы трудиться каждый рабочий день. Тем не менее он должен так организовать свою жизнь, чтобы иметь достаточный запас от заработка на время праздников. Это упрощается для него правилами Церкви, предписывающими долгие и суровые посты. В такие периоды расходы на еду сводятся к минимуму; точно так же падают работоспособность и производительность труда человека. Нередко рабочие крепкого телосложения и природного здоровья падают в обморок от истощения на заводах во время долгих постов. Энергия, живость действий, интерес к работе — все это невозможно в подобных условиях.

Рабочий день начинается в шесть часов. Заведено приступать к делу на абсолютно пустой желудок — не выпив даже стакана чая. В половине девятого полагается полчаса на «завтрак», который обычно состоит из чая и пирожков — разновидности теплого хлеба с начинкой из рубленого мяса или рыбы. С девяти часов до часа работа идет без перерыва, после чего следует обед. Обычный обед представляет собой вид похлебки, именуемой «щи» или «борщ». Это скорее рагу, чем суп, поскольку оно содержит рубленую капусту, морковь и другие овощи, а также кусок вареного мяса. Сначала выпивают суп, затем съедают мясо. Сладкое подается только по праздникам. Это должно служить подкреплением до шести часов вечера, когда рабочий день завершается и рабочий возвращается в свою лачугу — будь то крестьянский дом или квартира — и сидит в одиночестве с дымящимся самоваром, выпивая множество стаканов чая, а на твердое ест мясо с картофелем либо рыбу с картофелем и черный хлеб. Чай всегда пьют из стакана, без молока и лимона. Рабочий также не расточителен в отношении подслащивания чая бросанием нескольких кусочков сахара в каждый выпиваемый стакан. Русский сахар делают очень твердым, и из-за акциза он обходится втрое дороже, чем в соседних странах. Рабочий, как и крестьянин, зажимает один твердый кусок между зубами и цедит через него чай. Таким образом, одного маленького кусочка хватает на стакан.

Стоимость жизни в России не особенно низкая, низок именно уровень жизни. Английский рабочий не смог бы прожить на такую же пищу, как русский рабочий, а американский рабочий даже не стал бы пытаться. Фактические цены на продукты питания и квартплату ниже, чем в Англии, и намного ниже, чем в Америке, но заработная плата пропорционально ниже, а разнообразие блюд в рационе русского рабочего гораздо скромнее, чем у английского или американского.

Заработная плата чернорабочего составляет семьдесят пять копеек, или тридцать пять центов в день. Люди того типа, что обслуживают доменные печи на металлургических заводах, получают в среднем шестьдесят пять центов в день, тогда как вальцовщики, считающиеся квалифицированными рабочими и получающие жалование по месяцам, имеют сто двадцать пять рублей, или шестьдесят три доллара. Впрочем, это касается лишь самых лучших работников. Вторые номера, составляющие большинство, получают от двадцати пяти до тридцати долларов ежемесячно. Угольщикам иногда платят в зависимости от объема выполненной работы, а иногда — по дням, как в Англии и Америке, но их общий доход при любом раскладе не превышает пятнадцати-двадцати долларов в месяц.

Внутри

Снаружи

Русские рабочие и их «артель»

Рядовые рабочие в среднем получают не более двадцати долларов в месяц. Все эти цифры относятся к наиболее оплачиваемым отраслям промышленности.

Первая статья расходов — квартплата. Обычная цена за обычное рабочее жилье составляет четыре рубля, или два доллара в месяц. Сюда входят две комнаты и кухня — иногда подвал — и зачастую наружная кладовая, в которой нередко имеется печь, дабы в летние месяцы, когда стоит сильная жара, можно было готовить пищу вне основного дома.

Рабочие дома в промышленной России делятся на три основных типа. Первый — дома, построенные компаниями и принадлежащие им, которые сдаются внаем рабочим или предоставляются им бесплатно. Второй — типичное жилье обычного рабочего, и третий — артель, или помещение для одиноких мужчин.

Ведомственный дом — самый худший тип. Жильцами таких построек являются исключительно беднейшие рабочие. На каждом заводе и фабрике найдутся неквалифицированные ремесленники с низким заработком, поэтому компании компенсируют это (в малой степени), предоставляя им жилье бесплатно. Эти дома при сдаче в аренду приносили бы около доллара или полутора долларов в месяц.

Десятая часть заработка уходит на квартплату. Это правило настолько общее, что его можно утверждать категорически. Рабочие, живущие в бесплатных домах, зарабатывают от десяти до пятнадцати долларов в месяц. Рабочие, проживающие в четырехрублевых домах, получают в среднем сорок рублей, то есть от двадцати до двадцати пяти долларов в месяц.

Квалифицированных рабочих так мало, что они занимают дома лучшего типа, какие обычно отводятся под жилье мастерам.

Артель, или общежитие, представляет собой любопытное явление, распространенное по всей России. От двенадцати до шестнадцати несемейных мужчин живут вместе в специально построенных домах, состоящих из одной большой общей спальни, общей кухни и столовой, а также небольшой прихожей для смотрительницы. Смотрительницей обычно бывает пожилая женщина. Она моет полы, выполняет всю работу по хозяйству и выступает в самых разных ролях. Быт здесь устроен наиболее грубо и дешево. Двенадцать рублей, или шесть долларов в месяц — обычная плата, вносимая каждым жильцом. Сюда входит питание. Один рубль или пятьдесят центов дополнительно платят за аренду. Разницу между расходами на еду и припасы и общей суммой, выплаченной рабочими, получает смотрительница. Спальные места очень просты. В некоторых артелях имеются дощатые настилы на высоте от фута до полутора от пола, и на них рабочие лежат как сельди в бочке; в других у каждого есть грубая кровать. В одном из углов комнаты стоит печь, а на стенах обычно висят цветные картинки — лубочные хромолитографии, — служащие единственным украшением помимо неизъяснимого иконы в углу у потолка.

Нравственность русского рабочего носит преимущественно отрицательный характер. Религия присутствует повсюду — или, по крайней мере, церковность. Но что представляет собой религия или что она значит в России, определить трудно. Посещение церкви носит всеобщий характер. Самым поразительным зданием в каждой деревне и городе является церковь. Гул и звон церковных колоколов раздаются в любой час. Внутри неизменно бросаются в глаза пестрые украшения из позолоты. Рабочие, подобно крестьянам, всегда снимают шляпы и многократно крестятся, проходя мимо церкви, а когда входят внутрь, то выказывают все признаки благочестия и набожности. В русских церквях нет скамей или сидений: прихожане стоят, либо отдельные лица (по собственному желанию и усмотрению, насколько я мог заметить) опускаются на колени, молятся и кланяются вперед до тех пор, пока их лбы не коснутся вымощенного пола. Мне доводилось видеть извозчика, спавшего на козлах своего экипажа, который при ударе в спину товарищем просыпался в испуге и мгновенно, словно по инстинкту, срывал шляпу и крестился. Повсюду заметны проявления церковной власти и влияния. И все же — что за этим стоит? Никого не шокирует и не удивляет пьяный священник на улице. Самые ревностные верующие в определенные дни предаются пьянству. Они грабят, мародерствуют, похищают вещи, скарб и чужих жен. Судя по всему, религия не оказывает никакого влияния на сердца людей и не управляет их поведением. В то же время обряды церкви соблюдаются скрупулезно. Постов придерживаются во вред физическому здоровью людей, и в каждом доме висит икона. Однако нет ни одной заповеди, которая не нарушалась бы с легкостью.

Было бы, однако, ошибочно создавать впечатление, будто русский рабочий — горький пьяница. Это не так. Он пьет лишь в строго определенные периоды, обычно после получения получки. Выпивка существенно не мешает делу в российских промышленных центрах. Пьяницы есть в каждой общине в России, как и в большинстве стран, но в целом подушевое потребление алкоголя среди рабочих невелико, и за исключением одного дня в месяце, следующего за днем выплаты жалованья, рабочие не склонны к пьянству; сюда же можно добавить воскресенья и праздники.

Нравственность — совершенно иной вопрос. Джентльмен, проработавший тридцать лет кассиром на одном из крупнейших «заводов» России, позволил себе заявить мне следующее: «Нравственность русским рабочим незнакома». В этом отношении промышленная Россия сегодня мало отличается от промышленной Англии сразу после промышленной революции. Разрушение устоев семьи и переселение издавна приводили к падению этических и моральных норм.

По сравнению с английским и американским рабочим русский уступает. Физически он должен быть способен на большую выносливость и усилия, так как его телосложение крупное и тяжелое, но, истощенный неполноценным питанием и слишком строгим соблюдением предписанных церковью постов, он настолько подорвал свои силы и снизил производительность, что на дистанции месяцев и лет он стоит лишь трети английского рабочего и не более четверти американского. «Русский долго смотрит на свою работу, прежде чем начать», — заметил мне шахтный мастер. Данные, предоставленные мне управляющими и работодателями, наглядно продемонстрировали, что средний английский рабочий выполняет объем работы трех русских. Русский пассивен. Он не понимает причин для спешки. Завтра так же хорошо, как и сегодня. Его не приучила дисциплина и не поощряет награда, которая должна доставаться бережливому и предприимчивому. При критическом взгляде он представляет собой хорошее сырье — но очень сырое и необработанное. Подобно стране в целом, русский рабочий подает большие надежды при надлежащих условиях, и если в него вложить достаточно времени и капитала, он выработает адекватную способность зарабатывать. Но его религиозность должна сначала смягчиться интеллектом. Он должен научиться наилучшим и максимальным образом использовать свое от природы крепкое телосложение, а его экономическое положение должно измениться так, чтобы ему показалось стоящим делом преданнее отдаваться своей работе. Ему необходимо принять гораздо более высокий уровень жизни и требовать за свой труд такого вознаграждения, которое позволит поддерживать этот возвышенный стандарт. При существующей системе труд не вознаграждается продвижением по службе. Шахтер, например, никогда не сможет стать подручным сталевара, а подручный сталеваров — инженером. Сдав экзамен на низшую должность, человек навсегда лишается какого-либо дальнейшего карьерного роста. Кроме того, грань между индустриализмом и крестьянством должна быть проведена более четко. Тот, кто летом является крестьянином, а зимой вальцовщиком, может оставаться неплохим крестьянином, но как вальцовщик он ценится намного меньше. Эти две жизненные дороги идут параллельно, но не пересекаются.

Однажды я забрался в огромную металлическую корзину, и меня опустили на две с половиной тысячи футов к недрам земли. Стены ствола были выложены великолепной прочной кладкой из крупных гранитных блоков. Подъемные машины оснащались самыми современными патентами для транспортировки, автоматическими тормозами и указателями. На другой шахте я с опаской опустил одну ногу в небольшое деревянное приспособление, напоминающее бочонок из-под гвоздей, ухватился одной рукой за пеньковую веревку, на которой висел бочонок, повис над темным колодцем, именуемым шахтой, а другой рукой и другой ногой (той, что находилась снаружи бочонка) сохранял неустойчивое равновесие и спасал себя от чересчур сильных ударов о стены, пока две лошади ходили по кругу, разматывая барабан и позволяя бочонку с грузом рывками погружаться вниз. Здесь стены шахты были отделаны деревом — грубыми деревянными брусками, переплетенными наподобие сруба.

Первое было результатом английского влияния; второе — чисто русским.

Между русским шахтером и французским, бельгийским или британским шахтером существует следующее различие: у русского в жилах нет крови углекопов и ему не передавались от предыдущих поколений традиции подземных рабочие. В то время как остальные, как правило, являются шахтерами по традиции и происхождению, русский — это фактически крестьянин, согнанный со своей земли в поисках средств к существованию там, где он может их найти. Шахтное дело для него — случайный выбор, он с тем же успехом согласился бы работать в прокатном цеху или обслуживать одну из коксовых печей.

Эта система труда, позволяющая рабочим проводить часть года на своих фермах, а часть — на шахтах и заводах, служит симптомом промышленной революции в России. Рабочих, поступающих так, именуют «отходниками», и они составляют значительный процент трудящихся в промышленных районах юга России, в результате чего они оказываются плохими земледельцами и посредственными работниками. Постепенно эта система уйдет в прошлое, и возникнут промышленные города с постоянным населением. Русский крестьянин так долго сидит на земле, что у него мало стремлений покинуть ее. Когда земля истощается, вырабатывается, и ежегодный урожай уже не способен прокормить души и тела его семьи, он отправляется в города. Обширная территория Европейской России, отданная исключительно под сельское хозяйство, часто заставляет крестьянина проделывать долгий путь ради зимнего заработка. Так, северные русские совершают путешествие в полторы-две тысячи миль к южным российским шахтам и заводам. Для крестьянина это немалое расстояние. Когда год за годом наступает пора жатвы, рабочий все сильнее страшится возвращаться на свой клочок земли ради сбора скудного урожая, и каждый год кто-то оставляет эти мысли и остается на своей работе. У многих других, однако, живет укоренившаяся в костях любовь к земле, и когда в атмосфере витает политическая революция, а от одного конца империи до другого разносится общий крик «Земля, земля!», они поднимаются из черных глубин угольных ям обратно к своим десятинам в надежде, что однажды им дадут другие десятины и они смогут навсегда оставить свою пролетарскую жизнь. Естественно, подобное положение дел не порождает шахтеров или иных работников наилучшего качества, а потому углекопы Донецкого бассейна не выдерживают благоприятного сравнения с шахтерами Англии или Америки.

Одним из главных препятствий на пути прогресса

Русский угольщик

угольной индустрии среди русских является русский инженер. Российский закон предусматривает, чтобы главный инженер на каждой шахте был русским или, по крайней мере, имел российское свидетельство, что сводится к тому же. Существует всеобщее согласие в том, что русский горный инженер редко бывает практиком. Обучившись в посредственной технологической школе, он появляется на руднике во всем блеске длинного сюртука с серебряными пуговицами и золотыми знаками различия. Этот сюртук редко снимается. Русский инженер никогда не спускается в шахту, если может этого избежать. Я могу засвидетельствовать, что обычно видел их расхаживающими наверху в хорошей одежде — они выглядели скорее как офицеры на параде, нежели как инженеры-практики. Неприязнь к этим франтоватым теоретикам сильна среди шахтных мастеров, управляющих и всех практических работников.

Если шахтер становится специалистом в какой-то конкретной области труда, он может дослужиться до бригадира, но что касается продвижения из рядовых рабочих в начальники — это неслыханно и невозможно согласно действующим законам. Если человек желает стать управляющим, он должен твердо решить это до прихода в шахту, после чего сдать экзамен на управляющего, после чего он уже не сможет занимать никакую другую должность.

Русский шахтер, как и большинство русских рабочих, продолжает цепляться за унаследованное представление о том, что место человека на земле, что земля принадлежит народу, а его труд в шахтах должен лишь обеспечивать его едой и одеждой до тех пор, пока народ не вступит во владение землей, после чего он сложит инструменты и вернется к почве. В этом кроется главная причина его отсталости.

Русский шахтер по природе своей беспечен и нетороплив. Время для него бессмысленно. Ему не хватает осмотрительности в работе, и он обращается со взрывчатыми веществами так, будто это такие же безобидные ископаемые, как уголь. Понимая эту особенность, правительство в значительной мере снимает ответственность с рабочего и перекладывает ее на работодателя, назначая высокие компенсации в случаях несчастных случаев. Поэтому работодатель принимает чрезвычайные меры предосторожности через своих управляющих. Эта система отнюдь не плоха, поскольку при допущении невежества и беспечности недисциплинированных рабочих вероятность несчастного случая сводится к минимуму.

Правительство также защищает детей: ни один мальчик не может быть принят на физическую работу или на полный день до достижения пятнадцатилетнего возраста. В возрасте тринадцати лет мальчик может поступать в контору на полдня. Для поощрения школьного образования мальчик, окончивший три класса народной школы, освобождается от шестнадцати месяцев солдатской службы. Это сравнительно недавние правила, скопированные, полагаю, с Германии. Нельзя отрицать их ценность и разумность. То, что столь мудрые законы соседствуют в промышленности с абсурдными ограничениями вроде запрета практическим шахтерам занимать вышестоящие должности, является типично русским явлением.

России сегодня угрожает не только политическая революция. В промышленном отношении налицо все признаки дезорганизации, предшествующей промышленному перевороту. Я застал русских рабочих, агитировавших за вооруженный бунт, потому что они хотели больше земли! Таков лозунг крестьян. Рабочие выступают за поддержку крестьян в этом вопросе, чтобы, как выразились некоторые из них, бросить производство и вернуться на землю. Пока трудящиеся видят в своей работе лишь временную меру, в России не сформируется сильный рабочий класс. Но это лишь издержки переходного периода. Революция, вооруженная или невооруженная, должна породить перемены, и с обретением Россией в скором времени больших свобод и простора для индивидуального развития у рабочих появятся возможности для развития собственной промышленности. На данный момент главное — перемены, немедленные и радикальные. Неважно, каков будет лозунг, лишь бы он к ним вел.

До сих пор рабочим не позволяли считать себя классом — любая форма организации запрещена правительством. Какие-либо усилия, направленные на «производственное благоустройство», улучшение условий труда или любые реформы, ставшие привычным движением в Англии и Америке, в России неслыханны и неизвестны. Удивительно уже то, что русский рабочий проявляет себя столь неплохо в существующих условиях. Получи он свободу вероисповедания, свободу от церковных суеверий, свободу от гражданского рабства — свободу ассоциаций, и русский рабочий проложит дорогу к собственному лучшему дню.

На десятый день моего пребывания в Юзовке меня вызвали в Москву телеграммой. Вызов был срочным, поэтому я решил успеть на поезд со станции, находившейся примерно в четырнадцати милях от нас, который отходил как раз на рассвете. Хьюз лично усадил меня в тот же фаэтон, что привез нас с господином Медхерстом в дом, который я теперь покидал с искренним сожалением, и в который были впряжены те же вороные орловцы.

«Я отправляю с вами двух надежных людей, — сказал Хьюз, когда я пожимал ему руку на прощание, — оба хорошо вооружены». И мы выкатились за ворота в прохладную ночь, где печные горны изрыгали языки пламени над ближними и дальними горизонтами, а стук колес и вагонеток шахтных стволов нарушал тишину, которая по праву принадлежит ночи, но здесь никому не ведома.

ГЛАВА XXI ТОЛСТОЙ — ОДЕССА — КОНСТАНТИНОПОЛЬ

Визит к великому старожилу России — Интересный ямщик — Взгляды Толстого на нынешнюю борьбу — Его всемирные интересы — Разнородное и интересное семейство Толстого — Путь на Крым — Одесса — Организация «Черной сотены» — Разжигание погромов — Отъезд из Одессы во время забастовки в портах — Черносотенная команда — Трудности на море — Возвращение в Одессу — Новое начало — Пестрый груз пассажиров — Бухарские паломники, направляющиеся в Мекку, среднеазиатские евреи, путешествующие в Иерусалим, немецкие лютеране — Пересечение Черного моря — Прибытие в Константинополь.

Пребывание в России казалось бы неполным без паломничества к Толстому. Великий старец России привлекает путешественников со всех уголков земли, и хотя казалось непростительным вторжением для никому не известного гражданина далекой страны навещать провидца в его собственном доме, отнимая его силы и время, я был глубоко признателен за полученное приглашение погостить у дорогого друга и ученика Толстого, живущего в имении старшего сына графа; ибо я знал, что это сулит счастливую встречу с единственным человеком во всей России, увидеть которого мне хотелось больше всего.

Шел ноябрь, когда пришло это приглашение, и я уже с нетерпением ждал возможности покинуть землю борьбы и хаоса. Тула, город, где жил Толстой, находится почти в самом центре Европейской России, туда можно доехать из Москвы. Дом Толстого «Ясная Поляна» расположен чуть более чем в двух часах езды от станции Тула. Ясная Поляна, то есть «светлая поляна в лесу», и никогда еще дом пророка не казался названным более подходяще, чем теперь, когда смятение и хаос катятся неукротимым потоком с Балтики на восток, с европейских границ на север, охватывая целую империю. Толстой смотрит сквозь моря бурь, его седая голова возвышается над обломками, а его превосходно проницательный взгляд проникает в будущее, все еще скрытое от масс его соотечественников. И верно также то, что сегодняшние реалии ясны для него так же, как и для других людей. Он видит всё: некомпетентное правительство, борющуюся, но до сих пор бессильную революцию, двадцать семь миллионов голодающих крестьян, неверный флот, ненадежную армию, бумажную конституцию и реакционный режим. Все это он видит, наблюдает спокойно и намечает четкую линию прогресса, которая ведет к цели, где весь этот мрачный путь будет оправдан. К нему, несомненно, относится фраза: «У него есть вера, что встречает тысячи обманов, но не теряет ни капли веры». Один лишь Толстой среди нынешних русских способен увидеть бедственное положение своей страны в перспективе.

Снег мягко укрыл землю и покрыл голые деревья Великороссии, когда я попрощался с Санкт-Петербургом и Москвой и направился в центр страны к станции под названием Тула. Простой мужик с самодельными санками, едва возвышавшимися над землей, предложил отвезти меня к дому, где я должен был гостить, рядом с имением графа. Лошадь не выглядела особенно крепкой для такой поездки, но ямщик заверил меня, что лошадь — лучшая из имеющихся и достаточно сильная, чтобы преодолеть это расстояние. Как только мы покинули городские улицы и выехали в открытое поле, мужик завел дружескую беседу. Он начал с того, что совсем недавно вернулся из Маньчжурии, где прослужил всю войну. Было очевидно, что служба ему особенно не нравилась, и когда я выразил ему сочувствие, он рассказал, как после первого боя они с семью товарищами устроили тайный совет. Все они сошлись на том, что война — дело скверное. Во-первых, никто из них толком не знал, за что они вожатся, а идея стрелять в людей, которых они не знают, и в ответ получать пули казалась им неправильной. В то же время правительство и офицеры заставляли их делать это. Один солдат из Тулы предложил написать Толстому. Письмо было составлено и отправлено в Ясную Поляну. Со временем эти солдаты получили ответ, в котором Толстой писал им, что считает любую войну злом, что армии нечего делать в Маньчжурии и что, если совесть солдат тревожит их, им не следует стрелять. «После этого, — продолжал мой кучер, — мы всегда знали, что делать. Мы знали в душе, что сражаться в таких условиях неправильно. Мы шли в бой, потому что должны были, но через несколько минут наши офицеры все исчезали, и тогда мы все убегали. Всякий раз потом мы убегали».

Позже я рассказал эту историю сестре милосердия Красного Креста ради юмора. Она со смехом сказала, что уверена в ее буквальной правде, потому что однажды ночью после битвы при Мукдене в ее палату привезли молодого капитана с раненой головой. Его раны не были серьезными, и вскоре после того, как их перевязали, офицер громко засмеялся. Она подошла к нему и спросила, что его так сильно позабавило.

«То, как я был ранен, — ответил он. — Наш полк недолго находился под огнем, когда я решил, что здесь слишком жарко для комфорта. Я огляделся в поисках какого-нибудь укрытия. Наконец я заметил небольшой овраг или ложбину и, внезапно побежав к нему, прыгнул туда — только чтобы обнаружить там моих генерала и полковника! Ну... места на троих не хватало, поэтому мы начали толкаться и пихать друг друга, так как никто не хотел снова возвращаться на открытое место. Наконец генерал сказал мне: "Капитан, вы выказываете недостаточно уважения к своим старшим офицерам, сударь". После этого мне пришлось вылезти. Как только я это сделал, неподалеку разорвался снаряд, и его осколок попал мне в лоб, причинив рану!»

На вторую ночь после моего прибытия в дом, где я гостил, меня отвели в Ясную Поляну. Толстого известили о моем присутствии поблизости, и он любезно предложил моей подруге привести меня к нему. Быстро спускающаяся ноябрьская ночь опускалась на снежные поля и серебристые леса, когда мы поднимались на холм, на котором стоит дом в Ясной Поляне. Летом это место должно обладать завораживающим очарованием, ибо там есть все элементы прекрасного загородного парка: клумбы и дикий лес, сады, рощи и аллеи под арками, кусочек воды, поля, убегающие к далеким горизонтам, широкое небо и просторы, от которых захватывает дух. На вершине холма — приятный дом, достаточно большой, но без грандиозности, комфортабельный без претензий. У двери нас приветствовал лаем черный пудель. Слуга помог нам снять тяжелую одежду, которую мы носили против холода русской ноябрьской ночи. Без неожиданной заминки нас провели прямо в кабинет графа. Там он сидел — у письменного стола, заваленного грудами писем и бумаг. «Добрый вечер», — весело окликнул он меня, совсем как старого друга. Его протянутые для приветствия руки были теплыми, словно огонь его сильной жизни и тела все еще горел яростно, как тогда, когда он командовал людьми на бастионах Севастополя, прошел по непокоренному Кавказу и охотился с самыми отчаянными товарищами по великим русским лесам. Днем он ездил верхом, рассказал он нам. Конечно, мало кто носит груз семидесяти восьми лет с большей бодростью.

Когда первые слова приветствия были произнесены, он начал расспрашивать о своих друзьях в Америке — людях, которых он знает лично или по репутации. Разговор с соседом из родного города при случайной встрече на чужбине вряд ли отличался бы от этого. В нем чувствовалась восхитительная жажда живых новостей слетавших с уст. Имена людей в Нью-Йорке слетали с его языка так же легко, как если бы они принадлежали кому-то из их собственного круга.

Полки с книгами на разных языках покрывали стены комнаты от пола до уровня глаз, а выше висели портреты многих мыслителей, которые повлияли или должны были повлиять на мир. Среди них выделялись Генри Джордж и Уильям Ллойд Гаррисон.

«Вы читаете Гаррисона?» — спросил Толстой, когда мой блуждающий взгляд остановился на портрете нашего борца за свободу. — Вы читаете Ченнинга, Торо, Эмерсона? Я всегда спрашиваю американцев об этих четырех великих людях. Их следует читать сегодняшней молодежи».

Высокая свеча, горевшая на столе у его правого локтя, бросала беспокойные отблески на суровое лицо старика, и мой разум невольно с недоверием перебирал его глубоко человеческую жизнь, последние дни которой отмечены ныне столь вдохновляющим спокойствием.

Однако мы не могли долго удерживаться от темы России и ее бедствий, и в конце концов я рискнул спросить его, как он оценивает движение событий в России в данный момент.

Толстой указал на старый том «Эмиля» Руссо, лежавший на столе в другом конце комнаты, и попросил принести его. Перелистывая страницы Четвертой книги, пока не нашел нужный абзац, он остановился, а затем очень медленно и с расстановкой прочесть следующие предложения: «Говорят, что потребовалось откровение, чтобы научить людей тому, как Бог желает, чтобы Ему служили; в подтверждение этого ссылаются на разнообразие причудливых культов, которые они установили, и не замечают, что само это разнообразие происходит от фантазии откровений. Как только люди додумались заставить Бога говорить, каждый заставил Его говорить по-своему и заставил говорить то, что сам хотел; если бы слушали только то, что Бог говорит в сердце человека, на земле была бы только одна религия». Последнее предложение он прочитал дважды, а затем протянул книгу через стол, чтобы я мог впитать этот отрывок. «Вот чему все мы должны научиться, — сказал он, — прислушиваться к словам, которые Бог говорит нам в наших сердцах. Нам не нужна никакая другая религия или философия, кроме этой. Нам не нужно такое учреждение, как церковь. Это послание адресовано народу Америки так же, как и России, и весь смысл нынешней ужасной ситуации в России заключается в том, что русский народ подводят к точке, где все другие каналы будут закрыты и только обратившись к Богу, они смогут себя спасти». Иными словами, Толстой видит, как и всякий в России должен видеть, что события катятся к пропасти, и Толстой вкладывает в эту тенденцию глубокий религиозный смысл; он принимает ее как часть Божественного плана и твердо верит, что русский народ придет к пониманию своего положения как призыва от Бога отбросить древние суеверия и положить начало новой эре, в которой каждый человек постарается перестроить свою жизнь в соответствии с бесконечным.

Толстой понимает, как и все в России, что русское либеральное движение ставит своей целью совершение социальной революции и что успешный политический бунт станет лишь началом борьбы. Однако Толстой смотрит на это не так, как большинство русских мыслителей. Он вовсе не принимает достижение социалистического государства в качестве цели, ибо не доверяет экономике социализма и как философию решительно отвергает социализм. «Это не второсортная, а сотая философия, — говорит он. — Нынешний рост социализма, — продолжал он в объяснение, — объясняется точно так же, как и нынешняя популярность низкопробной литературы, поэзии, драматургии и искусства. Все это часть преходящей фазы».

«Месье Леруа-Болье, французский писатель, — сказал Толстой, — был здесь недавно и сказал мне: "Русская революция? Это лет на пятьдесят". Возможно. Но в конце концов — пройдет ли десять лет или пятьдесят — в России будет установлена новая эра праведности».

Поздно вечером мы перебрались в столовую, где находились графиня и компания примерно из дюжины человек. Редко встретишь под одной крышей столь разношерстную группу. Тут был граф, сильный в своей вере, уверенный в истинности собственной философии «христианского анархизма». Был сын, который во время японской войны был патриотом, верным подданным царя и в качестве такового добровольно пошел на военную службу и служил в Маньчжурии. Был старший брат этого сына-солдата, конституционный демократ, или умеренный, а рядом с ним — сестра, которая замужем за человеком, являющимся «октябристом», консервативным депутатом первой Думы, и она разделяет политические взгляды своего мужа. Был также ученик графа Толстого, который совсем не верит в войну или парламенты; и эсер, который страстно верит в революцию и даже в терроризм. Каждый был верен своим убеждениям и совершенно откровенен. Когда граф выпил свой стакан чая, почти не обращая внимания на галдеж беседы вокруг стола, он отодвинул стул и несколько мгновений медленно шагал по комнате. Огромная столовая, теплая от гостеприимства, в ту ночь являла собой поразительную картину. На фоне высоких темных стен выделялись несколько портретов маслом в натуральную величину. В углу стоял рояль, рядом — стол, на котором была разбросана колода карт, а напротив — уютный уголок. В центре комнаты — длинный обеденный стол, вокруг которого собралась компания; на одном конце — дымящийся самовар. Медленно, туда и обратно, шагал граф, то в тени, то на свету, его косматая серая борода на фоне темно-синей крестьянской блузы. Таким статным, таким бодрым, таким восприимчивым ко всему он казался. Прежде всего, столь безмятежным духом; ибо он прославляет нынешний темный час своей страны, веря, что он предвещает приближение рассвета — пробуждение русского народа к осознанию более грандиозной судьбы, чем они мечтали раньше, когда, будучи истинными сынами Божьими, они осознают то небо, о котором говорят догматические проповедники, только не в далеком будущем, а здесь, на земле.

Как бы ни было часто справедливо изречение, что «нет пророка в своем отечестве», Толстой почитаем и уважаем крестьянами в тульских деревнях, и его собственное влияние по всей России очень велико. И как ни странно, именно его неосознанное влияние является наибольшим. Толстой больше, чем кто-либо из живущих людей, является апостолом «непротивления» и «пассивного сопротивления». Но в России любое сопротивление по необходимости становится сопротивлением активным. Брошюры Толстого об ужасах и пороках войны, пожалуй, больше, чем любое другое влияние, подорвали репутацию военной службы в глазах народа. Русский народ считает свою принудительную военную службу одним из главных своих бедствий, и чтобы избежать такой службы, прибегают к любым уловкам и средствам: от взяток и клятвопреступления до открытого «пассивного сопротивления», то есть упрямого отказа носить оружие. Но правительство расценивает такое отношение как враждебное своим интересам и следовательно революционное. Отказ носить оружие в России наказывается тюремным заключением. Толстой рассказал мне об одном крестьянине, заключенном в тюрьму таким образом, который ответил суду, приговорившему его: «Хорошо, посадите меня в тюрьму. Я буду молиться за вас и за мою несчастную страну, правители которой заставляют людей творить зло». Истоки сопротивления в тысячах случаев были вдохновлены «мирными» и «христианскими» сочинениями Толстого и в конечном итоге принесли плоды в виде революционизма и восстания. Это неосознанное влияние, которое Толстой оказывал в последнее десятилетие, и особенно в последние два года, огромно. Крестьяне во всех уголках России знали о Толстом больше или меньше и, не причисляя себя к «толстовцам», тем не менее признают, что начало их критического отношения к правительству и первое вдохновение полагаться на собственное мышление исходили от того или иного сочинения Толстого. Без сомнения, есть тысячи людей по всему миру, которые обязаны — пусть даже и не осознавая этого — подобным долгом этому великому, мятежному духу, динамика жизни которого заключалась как в врожденной, так и в осознанной моральной серьезности. Нравственный лидер силы и калибра Толстого не может не произвести впечатление на поколение, и в этом вклад Толстого в жизнь и мир: он побудил людей к мысли и действию и указал цель и стандарт выше всех остальных в том Боге, который живет в каждом человеке.

Покинув Тулу, я направился на юг, в Крым. В поезде я читал «Севастопольские рассказы» Толстого, которые содержат едва ли не самые яркие описания войны из всех, когда-либо написанных. Как ни странно, пора года, когда я впервые увидел Севастополь, была той же, которую описывает Толстой по прибытии в осажденный город в 1854 году. Все время моего пребывания там меня не покидало поразительное совпадение и сходство условий — декабрь 1854 года и декабрь 1906 года. Конечно, Севастополь не был осажден чужеземными врагами извне, но он был осажден революционерами изнутри. Это место, как и большинство портов и все военно-морские базы, является революционным оплотом. Буквально за день до моего прибытия был убит адмирал или портовый офицер. Часовые патрулировали улицы с интервалом в сто футов. Отель «Кист» охранялся. Небольшие войсковые части передвигались в разных частях города, и когда утренний туман рассеялся, на якоре обнаружились полдюжины военных кораблей. В течение нескольких часов до полудня крупные силы кавалерии и легкой артиллерии маневрировали на равнине через узкую полосу воды от пристани. Это вполне мог быть осажденный город. Если не считать отсутствия раненых и убитых людей, внешний вид города был во всех отношениях столь же воинственным, и повсюду виднелись признаки военного положения.

Эти признаки волнения и готовности к неприятностям не помешали мне посетить Балаклаву и прелестную Ялту, или интересный Бахчисарай — старую крымско-татарскую столицу, и Чуфут-Кале — двухтысячелетний караимский оплот. После этих поездок я направился в Одессу, куда добрался через Евпаторию.

Одесса, будучи на треть еврейским городом, издавна была городом неспокойным — не столько из-за евреев, сколько из-за мощной организации «Черной сотни», состоящей из портовых рабочих и низших элементов особого города, которые под опекой властей время от времени срываются на евреях. Зарождающиеся и настоящие погромы могут вспыхнуть там в любой момент. Генерал-губернатор Каульбарс — завзятый реакционер, поощряющий все формы репрессий.

Я изучал еврейский вопрос во многих других местах, и в Одессе, как и в Варшаве, Вильно и других еврейских центрах, я убедился, что русское правительство своей чрезвычайно слепой и глупой политикой само создало еврейскую проблему. Если бы 5 000 000 евреев, которые сейчас находятся в России, были рассеяны среди 140 000 000 населения Российской империи, их бы едва заметили. Но Россия выбрала произвол и закрыла для евреев все, кроме крошечной полоски империи. Только в девяти губерниях и в Польше живет много евреев, и эти районы составляют «черту оседлости» — Южная Россия, Польша и прибалтийские провинции. Загнав в загоны всех евреев, над которыми она имеет юрисдикцию, российское правительство затем приступило к принятию длинной череды специальных дискриминационных законов и введению специальных еврейских налогов.

Лишенные всех прав и привилегий гражданства и человеческого достоинства, кроме одного — права платить налоги, — евреи России не имели иного выхода, кроме как развивать свои умственные способности. Они сделали это весьма достойно в условиях, столь же неблагоблагоприятных, как изучение арифметики по одолженному учебнику при свете костра из шпал в часы между окончанием рабочего дня и сном. И теперь, поскольку они преданно отдали себя единственному оставшемуся им делу и преуспели в нем, их боятся. Какими бы ни были первоначальные мотивы царей в ограничениях, наложенных ими на евреев, нынешнее отношение настроенных против евреев русских основано на ревнивом страхе.

Все наблюдатели отмечают одну вещь: нескрываемая враждебность по отношению к евреям со стороны крестьян процветает в тех местах, где евреев нет. Чаще всего защитников еврея можно найти именно в черте оседлости. Почти каждый корреспондент телеграфа зарубежной прессы, поспешивший в Белосток во время погрома, комментировал свидетельства горожан о том, что (цитируя одного из них) «евреи и христиане всегда жили как братья». Еврей гораздо чаще с подозрением относится к христианину, чем нееврей питает недоброжелательность к евреям, с которыми он часто контактирует. Если и не является буквально истиной то, что знать — значит любить, то по крайней мере можно сказать, что знать — значит терпеть, применительно к евреям в России. Преследования евреев в России исходят от официальной России, и горечь, которую вызывают их слабость и страхи, передается народу через агентов правительства — часто священников, через правительственную прессу и через козлов отпущения, мелких чиновников, которые находятся непосредственно над непосредственными исполнителями зловещих деяний и ниже высших чинов, несущих моральную ответственность.

Белостокский погром был устроен полицией и солдатами как дьявольская и фантасмагорическая оргия. Они хладнокровно расстреливали маленьких детей. Они насиловали, а затем убивали молодых девушек, пытали мужчин самыми изощренными и мучительными способами. И полиция с солдатами, между прочим, грабили еврейские лавки, унося полные карманы часов у ювелиров и наличность, когда удавалось ее раздобыть.

Губернатора округа сняли с должности, но не с позором. Реальные исполнители этих деяний до сих пор отправляют «правосудие» в Белостоке. Дети и семьи убитых видят их каждый раз, когда выходят на улицу. Я видел их, когда был там. Они разгуливали с поднятыми головами, словно совершили благородный поступок и были достойны звания героев войны. И история Белостока практически точь-в-точь повторяет историю Гомеля, Кишинева и Одессы, за исключением того, что в Одессе сильнее элемент «хулиганов» и дебоширов из Черной сотни, которые за грош рады услужить бессовестной и убийственной полиции.

Подобные условия толкают пожилых и более слабых евреев в Америку, а наиболее энергичных представителей молодого поколения — в революцию. Для российского правительства верх абсурда оправдывать свои притеснения евреев тем, что евреи революционны. По своей природе и традициям они противоположны агрессивности и воинственности. Они революционны потому, что российское правительство деспотично, и потому, что они не знают другого пути.

Российский еврей по природе своей покладист, склонен к домашнему очагу и миролюбив, но, когда его доводят до крайности, он превращается в дерзкого противника. Конечно, это не бросает тень на еврейский народ, возмущенный тем, что сильные мужчины и женщины негодуют на бесконечные оскорбления, которыми Россия осыпает их. Даже паспорт еврея отличается от других. Пятнадцать тысяч евреев отдали свои жизни в Манчжурии в ходе недавней бесславной войны, к которой они не имели никакого интереса и сочувствия. Еще пятнадцать тысяч были ранены в той же позорной кампания. И тем не менее Манчжурия остается закрытой для евреев как место поселения. Тридцать тысяч еврейских жертв в одной войне! И все же ни один еврей не может

Казаки в дозоре

Жертвы казачьего погрома

быть офицером в армии или на флоте. Характерно, что еврейских врачей призывают бороться с эпидемиями чумы — а затем изгоняют из района после победы над болезнью. Ни один еврей не может принимать активное участие в каком-либо горнодобывающем предприятии в России, равно как не может заниматься и нефтяным бизнесом, сулящим на Кавказе огромные возможности. Ни один еврей не может покупать или арендовать землю. Лишь очень небольшая доля — от трех до пяти процентов — детей в средних школах и университетах могут быть евреями. Полный перечень «исключительных» законов, призванных обуздать евреев, простирается на необычайную длину, и когда со всеми ними покончено и они применены в деле, еврею все равно приходится сталкиваться с еще более ужасной ситуацией в настроениях его гражданских правителей, которые стремятся всевозможными мелочными способами досаждать ему, терроризировать его и время от времени напоминать всем евреям суровую истину о том, что они евреи и как таковые подлежат истреблению без дальнейших предупреждений. Таковы некоторые из причин, по которым более молодые и храбрые евреи имеют личный интерес в русской революции, а те, кто постарше, приветствуют Америку как землю обетованную.

Революционное движение становится все менее еврейским не потому, что евреи усмиряются в результате непрекращающихся преследований, а потому, что русское население растет гораздо быстрее еврейского. Революция — это не классовая или партийная борьба. Это династический бунт. Широкие массы русского народа покончили с домом Романовых и хотят нового режима. У каждого слоя населения есть свои причины, но ни одна из них не является столь весомой, как причины евреев.

В призыве, опубликованном в «Новом времени», полуофициальной газете Санкт-Петербурга, предлагалось запретить евреям любую торговлю; закрыть все еврейские школы и исключить евреев из средних и высших учебных заведений; всех возвращающихся в Россию евреев интернировать в северной части Сибири; лишить евреев права работать в любых газетах; а всю еврейскую собственность распродать в течение пяти лет. Этот призыв был напечатан в прессе градоначальника 4 марта 1906 года.

25 октября 1905 года г. Лавров, бывший в то время чиновником министерства внутренних дел, разослал циркуляр с требованием всеобщего объединения «всех, кто любит свою родину» против евреев. Воззвание, свободно распространявшееся среди местных войск перед белостокским «погромом», гласит следующее:

Внешний враг... натравил японца на Россио... Исподтишка, через моря и океаны, иноземные цари [имея в виду, конечно же, прежде всего короля Эдуарда и президента] вооружили огромный японский народ против нас... Тогда поднялась наша русская сила... Иноземные цари испугались; волосы на их головах встали дыбом; кожа покрылась мурашками от холода. И пришла им в голову подлая идея — подорвать сердце русского солдата, пошатнуть его древнюю христианскую веру и любовь к нашему батюшке-царю... Они занесли в солдатские ряды, почти исключительно через евреев и наемников, горы печатной продукции... а также груды золота, чтобы покупать подлые души... Но наше армия отвернулась от этих новых Иуд... Иноземные цари покраснели... В России началась внутренняя смута. Снова свирепый иноземный враг расставляет сети через своих друзей, вечных евреев и наемников... чтобы окончательно захватить землю наших отцов... Но... он никогда не подставлял собственную голову под наши пушки, а покупал через евреев души русских — христиан... Братья, ступайте по стопам Христа. Воскликните в один голос: «Долой еврейское царство! Долой красный флаг! Долой красную еврейскую свободу!... На врага, русские солдаты! Вперед! вперед! вперед! Идут! идут! идут!»

Это обращение было напечатано военным штабом Одессы.

Одесса является штаб-квартирой, если не колыбелью, Черной сотни, или Союза русского народа. Я ожидал некоторой сдержанности со стороны членов в сообщении мне деталей их программы, но, к моему удивлению, они рассказывали мне о своем «биении евреев» так, будто это был самый обычный пункт платформы политической партии.

Помещения организации были обставлены как чайная Армии спасения, пестрели транспарантами и русскими флагами, а в одном углу красовалось множество позолоченных икон. На стенах висело несколько хромолитографий с изображением царя. В оба моих визита помещения были забиты людьми того же типа, что и бездельники, занимающие читальные залы Армии спасения, — случайные рабочие, лентяи, безработные, выброшенные за бортом жизни люди. Среди них было около двух десятков мальчишек в возрасте от четырнадцати до двадцати лет, принадлежавших к типу молодых хулиганов. Я заметил, что большинство из них были одеты в новенькие студенческие пальто, и прямо спросил одного из мальчишек, где он раздобыл свое пальто.

«От организации», — ответил он.

«Почему ты состоишь в этой организации?» — спросил я тогда.

«Из-за льгот. У нас бывают вечеринки и любительские спектакли. А иногда нам делают подарки, вроде этого пальто».

«Какова цель организации?» — спросил я далее.

«Убивать евреев», — ответил он.

«Но почему вы хотите убивать евреев?»

«О, потому что евреи — плохой народ! Они против царя и плюют на русский флаг».

«И вы убиваете их по этим причинам?»

«Да, конечно. Они все должны покинуть Россию, иначе их убьют».

В этот момент подошел «заведующий» помещениями, и, поскольку я расслышал кое-что сказанное о револьверах, я спросил его, носят ли члены организации оружие.

«О да, — ответил он. — У нас есть пятьдесят человек, которые всегда при оружии. Здесь, в Одессе, иначе нельзя — здесь так много евреев». Затем он показал мне свой револьвер, который был стандартным армейским оружием. Это оружие, по его словам, им выдала полиция.

Мне вручили циркуляр, в котором излагались некоторые цели организации. Он начинался с предложения:

«Все национальности равны, кроме евреев», а затем продолжался так:

Евреи в течение нескольких прошедших лет, а особенно в последнее время, проявили себя непримиримыми врагами России и всех русских в силу своего невозможного, человеконенавистнического духа, полного отчуждения от других национальностей, своего собственного еврейского склада ума, который понимает только тех соседей, которые являются евреями. По отношению к христианам они позволяют себе всякого рода насилие, включая убийства, как известно, и как евреи не раз заявляли в своих манифестах, что нынешние беспорядки и революционное движение в России с ежедневными убийствами честных слуг царя, оставшихся верными своей присяге, — все это делается почти исключительно руками евреев, подстрекаемых еврейскими деньгами.