«The Quarterly Review, Том 162, № 324, Апрель 1886»

Правило повседневной жизни дается следующей таблицей:

4.30 утра. Час подъема.

5. Молитва и размышление.

6. Посещение мессы, чтение и т. д.

7.15. Завтрак; молитва и подготовка к школе.

С 8 до 11. Школа, и дети ведомы в церковь.

11.30. Частное испытание совести; обед и отдых.

1 час дня. Молитва в оратории и отправление в различные школы.

С 1.30 до 5. Школа; полчаса уделяется катехизису.

5.30. Духовное чтение и мысленная молитва. Чтение начинается с части Нового Завета, читаемой на коленях.

6. Мысленная молитва и исповедание проступков друг перед другом.

6.30. Ужин; чтение во время всех трапез; отдых.

8. Изучение катехизиса.

8.30. Молитвы в оратории.

9. Уход в спальню; в постели к 9.15.

Вот и все о Правиле Христианских братьев. Оно достаточно строгое; но, как было замечено ранее, не усилено никакими особыми аскезами. Общий предписанный порядок, однако, укреплен предписаниями против ненужного общения с лицами вне Братства, ненужных владений, ненужного упражнения воли: преданность правилу абсолютна, бедность полна, подчинение воли безгранично. Все это очень удивительно, но совершенно верно.

В связи с правилом, возможно, стоит сказать несколько слов о руководствах, которые де ла Салль составил для наставления братьев. Главным была книга под названием «Conduite à l'usage des Écoles Chrétiennes»; она распространялась в рукописи, и копия давалась каждому брату, отвечающему за школу, но не была напечатана при жизни автора. Он пересмотрел ее в 1717 году, когда ушел со своего поста настоятеля, и она была напечатана в 1720 году, через год после его смерти. Она была руководством для братьев с тех пор и прочитывается дважды в год в каждом из их домов. Книга показывает большую проницательность и здравый смысл. Вот инструкция для урока арифметики:

«После того как дети сделают свои вычисления на бумаге, вместо того чтобы исправлять их самому, учитель заставит детей самих находить свои ошибки путем рационального объяснения процессов. Он спросит их, например, почему при сложении денег они начинают с самой мелкой монеты, и другие вопросы того же рода, чтобы убедиться, что они имеют разумное понимание того, что делают».

Когда речь идет о религиозном обучении, тон книги поднимается до уровня случая:

«Учителя будут проявлять такую большую заботу о наставлении всех своих учеников, что ни один не останется в неведении, по крайней мере, о вещах, в которые христианин должен верить и которые должен делать. И чтобы они не пренебрегли вещью такой большой важности, они будут часто серьезно размышлять об отчете, который им придется дать Богу, и о том, что они будут виновны в Его глазах в невежестве детей, которые были под их опекой, а также в грехах, в которые их невежество могло заставить их впасть».

Проступки, которые де ла Салль считает достойными того, чтобы относиться к ним с наибольшей строгостью, — это: неправдивость, ссоры, воровство, нечистота, дурное поведение в церкви. Примечательно, что праздность и невнимательность на уроках, дерзость и другие мальчишеские проступки, которые принесли много неприятностей многим тысячам сорванцов, здесь вообще не перечислены; вероятно, мудрый настоятель Христианских братьев думал, что эти и подобные немощи могут быть более успешно излечены другими средствами, чем суровым наказанием. Мы склонны верить, что он был прав. Конечно, мы без труда согласимся с мудростью правил, установленных относительно условий полезности наказания: оно должно быть (1) бескорыстным, то есть свободным от всякого чувства мести; (2) милосердным, то есть налагаемым из реальной любви к ребенку; (3) справедливым; (4) соразмерным проступку; (5) умеренным; (6) свободным от гнева; (7) благоразумным; (8) добровольным со стороны ученика, то есть понятым и принятым им; (9) принятым с уважительным подчинением; (10) в молчании с обеих сторон.

Этих примеров должно быть достаточно, чтобы показать практическую и простую мудрость М. де ла Салля.

Мысль обо всем, что мы хотим сказать перед завершением этой статьи, заставляет нас еще раз обратиться к воображению читателя относительно успеха работы де ла Салля. Его слава прошла по Франции и за ее пределами; он стал признанным апостолом начального образования; когда он совершил экспедицию в Кале и на север в последней части своей карьеры, это был почти триумфальный прогресс; ничто, однако, не могло испортить сладкую простоту его характера или помешать его полной преданности своей работе и его смиренному желанию переложить бремя на то, что он считал более сильными плечами, чем свои собственные. Это желание было в конце концов исполнено, и 8 мая 1717 года, после долгих серьезных размышлений и религиозного соблюдения, второй настоятель их Общества был единогласно избран Христианскими братьями.

И теперь этому замечательному человеку нечего было больше делать в этом мире, кроме как ждать своего призыва и отойти с миром. По настоятельной просьбе братьев он поселился с ними в их доме в Руане; и там, посреди возрастающих немощей и в осуществлении (насколько это было возможно) своего священнического служения, он ожидал Божьего часа. Мы приводим заключительную сцену словами интересного тома, заголовок которого возглавляет эту статью и из которого мы черпали материалы для нашего очерка.

«Приближался праздник Святого Иосифа, 19 марта. Он всегда питал особое благоговение к этому великому Святому, которого выбрал покровителем своего Общества, и у него было большое желание отслужить еще раз в этот праздник. Он едва ли мог надеяться сделать это, ибо уже некоторое время был совершенно не в состоянии покинуть свою постель; но вечером 18-го, около десяти часов, его боль неожиданно утихла, и он почувствовал некоторое возвращение сил. Ночь прошла спокойно, и утром в день праздника он смог доползти до Алтаря и совершить Святые Таинства в присутствии всех братьев, которые едва могли поверить своим глазам. Весь тот день он чувствовал себя лучше, мог беседовать с братьями, в последний раз слушал их доверительные разговоры и дал им несколько последних советов. Но боль вернулась, и он был вынужден лечь в постель.

Кюре прихода, услышав, что ему хуже, поспешил навестить его и, думая по светлому выражению его лица, что умирающий не осознает своего состояния, сказал ему: «Знаете ли вы, что вы умираете и скоро должны предстать перед присутствием Божьим?» «Я знаю это, — был ответ, — и я жду Его повелений; моя судьба в Его руках, да будет воля Его». По правде говоря, его душа постоянно пребывала в неразрывном общении с Богом, и он лишь с тоской ждал момента, когда последние узы, связывавшие его с землей, будут разорваны. Так прошло несколько дней. Чувствуя, что ему становится хуже, он попросил Напутствия, и было решено, что он получит его на следующий день, который был средой Страстной недели. Всю ночь он провел в подготовке, и его маленькая келья была украшена, насколько позволяла бедность дома. Когда пришло время, он настоял на том, чтобы его подняли с постели, одели и посадили в кресло, облачив в стихарь и епитрахиль. При звуке колокола, возвещающего о приближении священника, он бросился на колени и принял свое последнее Причастие с той же удивительной преданностью, которая часто ранее поражала тех, кто присутствовал на его мессе, только с еще большим огнем любви на лице. Это был последний отблеск угасающего света, который гас на земле, чтобы сиять с неуменьшающейся яркостью «как звезды во веки веков».

На следующий день он принял Елеосвящение. Его ум был все еще совершенно ясен, и настоятель попросил его дать благословение братьям, которые стояли на коленях вокруг него, а также всей остальной Общине. Он поднял глаза к небу, протянул руки и сказал: «Господь да благословит вас всех».

Позже в тот же день он потерял сознание, и были прочитаны молитвы за умирающих; но он снова пришел в себя. Около полуночи наступила предсмертная агония: это была ночь Агонии в Гефсимании. Она длилась до двух часов: затем был еще один интервал относительного облегчения, и он смог говорить. Настоятель спросил его, принимает ли он добровольно все свои страдания. «Да, — ответил он, — я обожаю во всем действия Бога со мной». Это были его последние слова; в три часа агония вернулась, но только на короткий час. В четыре часа утра в Страстную пятницу, 7 апреля 1719 года, он уснул.

Как только весть о его смерти распространилась, дом был осажден толпами, желающими увидеть его. Все почитали его как Святого и хотели еще раз взглянуть на достопочтенное лицо и унести что-нибудь в память о нем. У него не было ничего, кроме распятия, Нового Завета и экземпляра «Подражания»; но его бедные одежды были разрезаны и распределены по маленьким кусочкам, чтобы удовлетворить людей».

Христианские братья со дня смерти своего великого основателя неуклонно продолжают свою благотворительную самоотверженную работу. Они получили много поощрения от высших властей Церкви и Государства, много также от хорошего мнения, которое их работа завоевала для них везде, где она была известна. Их история, однако, записывает неудачи: главная из них связана с катастрофой великой Революции. Что касается этого, можно было ожидать на общих основаниях, что в социальном потрясении, которое было по существу восстанием бедных и угнетенных против богатых и привилегированных, общество, которое имело бедность своим фундаментальным принципом, а бесплатное образование детей бедных — своей единственной причиной существования, должно было быть пощажено всеобщим согласием посреди социального краха, которым было поглощено так много. Поначалу казалось, что это могло быть так; когда религиозные ордена были подавлены декретом Национального собрания в 1790 году, исключение было сделано в пользу тех, кто занимался народным просвещением и заботой о больных; но в 1792 году все корпорации, специально включая Христианских братьев, были упразднены на том основании, что их существование несовместимо с условиями действительно свободного Государства. Во время Террора Институт был распущен, братья рассеяны, и многие пострадали. Было возрождение при Наполеоне, которое длилось до Революции 1830 года. В это время Институт был потрясен, как и почти все остальное во Франции; но признанные заслуги Христианских братьев благополучно провели их через бурю, и одним из самых показательных и триумфальных фактов в их истории является доверие, оказанное им М. Гизо, когда он был министром народного просвещения при Луи-Филиппе. Более одного раза М. Гизо пытался, но тщетно, убедить настоятеля принять Крест Почетного легиона.

Работа Христианских братьев во Франции в настоящее время имеет особую ценность; но также ведется под большим охлаждающим разочарованием. Предпринимается систематическая попытка секуляризировать образование и изгнать всякое указание на религиозную веру из начальных школ. Еще предстоит увидеть, каков будет результат фанатичного противодействия всему, что дорого умам многих французских мужчин и почти всех французских женщин, которое так настойчиво проводится Законодательным собранием и Правительством. Уже есть признаки реакции; результат последних выборов, который существенно изменил пропорцию партий в представительной Палате, вероятно, немало связан с насаждением совершенно безбожного образования. Между тем, казалось бы, по факту, что число детей, обучающихся у Христианских братьев, увеличилось, а не уменьшилось: остались еще некоторые французы, которые не преклонили колена перед Секуляризмом, Материализмом и Атеизмом: даже те, кто трепещет перед поповщиной, могут принять служение Христианских братьев, которые не могут (как мы видели) быть священниками, согласно их фундаментальному правилу: и поэтому, хотя секуляристский поток сейчас пугающе высок, есть проблеск надежды, который можно найти в работе Христианских школ, и свет, который сияет в них и от них, может послужить свидетельством для Бога, пока тирания не пройдет, а затем, возможно, послужит светом, от которого факел религиозного обучения будет зажжен снова.

Мы поместили в начале этой статьи название одного из руководств, используемых в начальных школах Франции. Оно стоит того, чтобы изучить его в связи с работой Христианских братьев, а также по другим причинам. Полное отсутствие всякого упоминания о Боге или о каком-либо виде религиозного знания или религиозного принципа в связи с долгом поразительно и придает книге оттенок, несколько странный для английского ума; и есть части, которые едва ли не поразят англичанина как забавные; но она полна французской изобретательности. Она содержит огромное количество сжатой информации, и сухое наставление текста подкрепляется, или, скорее, подслащивается и делается удобоваримым, серией историй в форме беглого комментария или коллекции сносок, в которых герои историй иллюстрируют уроки, которые должны усвоить ученики.

Мы берем два или три образца из руководства, которые мы представим в свободном переводе:

Наши обязанности по отношению к самим себе

«По мере того как вы становитесь старше, вы становитесь серьезнее. Подумайте, каковы ваши обязанности.

«У вас есть обязанности по отношению к самим себе, то есть по отношению к вашим телам и по отношению к вашим душам.

«О здоровом здоровье нужно заботиться; слабое здоровье должно быть укреплено хорошей гигиеной.

«Гигиена требует чистоты; мойте все свое тело тщательно и часто.

«Не держите ничего грязного на себе, ни в своем доме, ни рядом с домом.

«Гигиена требует хорошего воздуха: проветривайте свою постель, свою комнату и все места, в которых вы живете и работаете.

«Гигиена запрещает всякое излишество и использование вредных вещей, таких как алкоголь и табак. Она предписывает умеренность и трезвость.

«Гигиена требует от вас избегать внезапного перехода от тепла к холоду. Когда вы в поту, не ложитесь на землю, не подвергайте себя сквознякам и не пейте холодную воду.

«Гигиена требует гимнастических упражнений, которые делают тело гибким, здоровым и сильным.

«Внимание к здоровью дает шанс на долгую жизнь.

«Чтобы выполнить свои обязанности по отношению к своей душе, вы должны продолжать развивать свой интеллект и образовывать себя.

«Не забывайте, что вы можете образовывать себя в любом возрасте.

«Вы должны бороться против чувственности, которая сделала бы вас обжорами, пьяницами и развратниками; против праздности, которая сделала бы вас бесполезными для других и бременем для них; против эгоизма и тщеславия, которые заставили бы других ненавидеть вас; зависти, которая сделала бы вас несчастными и ненавистными; гнева и ненависти, которые могли бы привести вас ко всем видам злых дел».

Эти уроки подкрепляются выдержкой из французского Закона, который информирует ученика, что лица, найденные в состоянии явного опьянения на улице или в общественном доме, наказываются штрафом от 1 до 15 франков; что за второе нарушение наказание — тюремное заключение на три дня; и что за третье нарушение закона правонарушитель может быть приговорен к тюремному заключению от шести дней до месяца и к штрафу от 16 до 300 франков. В дополнение к этому, правонарушители будут объявлены неспособными осуществлять свои политические права в течение двух лет.

Это очень практическое обучение; но обязанности, которые маленькие мальчики должны своим телам и душам, сделаны более привлекательными, чем диктаты относительно гигиены или угрожающие результаты злых путей, историей некоего доктора Джона Бернетта, врача, который сделал огромное состояние в Нью-Йорке. Это находится как фельетон в нижней части страницы, под заголовком «Un Bon Charlatan».

Суть обучения под заголовком «Мораль» содержится в следующем резюме:

«1. Я буду выполнять свои обязанности по отношению к себе. Мои обязанности по отношению к моему телу — это чистота, трезвость, умеренность, предосторожность против суровости времен года, упражнения.

«2. Я буду выполнять свои обязанности по отношению к моей душе, продолжая образовывать себя и борясь со всеми дурными страстями.

«3. Я не буду делать другому того, чего я не хотел бы, чтобы он сделал мне.

«4. Я не буду причинять ему вреда, ни ударяя его, ни грабя его, ни обманывая его, ни лгая ему, ни нарушая свое обещание, ни говоря о нем зло, ни клевеща на него.

«5. Я буду делать другому то, что я хотел бы, чтобы он сделал мне.

«6. Я буду любить его, я буду благодарен, точен, осмотрителен, милосерден».

Очень хорошие резолюции, но нельзя избежать мысли, что маленький ученик мог бы оценить 3 и 5 не меньше, возможно, больше, если бы был информирован о жизни и характере Того, Кто первым произнес эти кажущиеся простыми правила таким образом, чтобы запечатлеть их в сердце мира. Не получили бы все резолюции силу от веры в то, что долг перед Богом — это истинный источник долга перед нашими ближними и самими собой, и что благодать Божья необходима, чтобы сделать лучшие резолюции практически действенными в жизни?

Мы теперь дадим нашим читателям образец сказок, которыми иллюстрируются и подкрепляются уроки руководства. Он будет взят из раздела под названием «Общество», второй подраздел которого следующий:

«Свобода труда.

«Во Франции труд свободен; каждый использует, как ему угодно, свой интеллект и свои руки.

«Вы можете выбрать любую профессию, какую пожелаете; но у всех остальных есть такое же право, как и у вас.

«Конкуренция поэтому разрешена; никогда не жалуйтесь на конкуренцию.

«Если вы мешаете своему соседу работать, как ему угодно, вам самим могут помешать таким же образом.

«Конкуренция побуждает рабочего делать все возможное и по самой дешевой ставке.

«Таким образом, конкуренция выгодна всем. Никогда не просите общество вмешиваться в свободу труда, но усердно трудитесь сами».

Эти полезные уроки о конкуренции проиллюстрированы следующей историей:

Взгляды Грегори на конкуренцию.

«Наш друг Грегори — хороший муж, но иногда у него случаются небольшие споры с женой.

На днях миссис Грегори рассердилась, узнав, что в деревне собирается обосноваться сапожник. «Зачем нам еще один сапожник, — сказала она, — когда мы с тобой уже здесь? Правительство должно предотвращать такие вещи».

Грегори, который был занят работой, поднял голову и сказал: «Правительство должно запретить женщинам говорить глупости. Представь, что я тот самый сапожник, который только что обосновался в деревне; что бы ты сказала, если бы кто-то помешал мне заниматься моим ремеслом? Думаю, ты была бы не очень довольна».

Затем он объяснил жене необходимость конкуренции.

«Работы хватит на всех, — сказал он. — Если бы в этом месте уже было два или три сапожника, этот новый парень не приехал бы сюда селиться. Он бы увидел, что ему здесь нечего делать. Я удивлен, что до сих пор сюда не пришел ни один конкурирующий сапожник. Ты прекрасно знаешь, что нам иногда приходится отказываться от работы и что есть люди в деревне, которым приходится ездить в город, чтобы купить обувь. Вне всякого сомнения, новичок отнимет часть наших заказов; но наше дело — позаботиться об этом. Мы должны работать лучше, чем до сих пор; вот и все».

Миссис Грегори не была убеждена, но промолчала.

«Видишь ли, — продолжал Грегори, — нужно смотреть немного дальше собственного носа. Ты хочешь, чтобы в этом месте был только один сапожник. Торговец полотном хочет, чтобы был только один торговец полотном; бакалейщик — только один бакалейщик; и так далее по всем профессиям. Хорошо; разве ты не помнишь, когда у нас был только один торговец полотном, какими дорогими были рубашки? И разве ты не помнишь лет двадцать назад, когда был только один кузнец? Его никогда нельзя было найти; а когда находили, его расценки были огромными. Помню, как он ставил звонок на нашу входную дверь. Когда он дал мне счет и я увидел сумму, я сказал ему: "Любезный, я не заказывал серебряный звонок". "А я и не ставил серебряный звонок", — был ответ. "О! Я подумал по цене, что он должен быть серебряным", — сказал я. Это его разозлило, и он ответил: "Если вас что-то не устраивает, идите в другое место". Это было вполне справедливо; он был единственным кузнецом в округе. Я не мог послать за человеком из Пекина: он наверняка потерялся бы в дороге, и мне пришлось бы содержать его семью».

Грегори сделал еще несколько замечаний, чтобы показать, что если конкуренция мешает лавочнику продавать свои товары по высокой цене, она позволяет ему покупать у других по дешевой ставке. «Так что в целом, — заключил он, — не будем суетиться и расстраиваться. Я бы предпочел выпить кофе, чем быть вынужденным принимать лекарство».

Должно быть, Грегори обладал некоторыми святыми качествами своих великих тезок, раз смог так спокойно отнестись к посягательству на свою сапожную монополию. Мы надеемся, что миссис Грегори в конце концов была убеждена его мудрыми и философскими доводами, и, что еще важнее, что поколение французов, получающих такое наставление с ранних лет, сможет последовать столь яркому примеру.

Мы не можем удержаться от того, чтобы не сделать еще одну выдержку из нашего маленького руководства. Тринадцатый раздел посвящен «Правам и обязанностям гражданина», а третья подсекция рассматривает следующее:

Политические обязанности.

«Французский народ должен более, чем любой другой народ, уважать закон, принятый его собственными депутатами.

Он должен без ропота платить налоги, проголосованные Палатами, и выполнять свои военные обязанности.

Он должен уважать власть всех агентов Правительства, от низшего до высшего, от сельского стражника до Министров и Президента Республики, ибо агенты власти являются слугами закона, и все они выбраны прямо или косвенно депутатами народа».

«Чем больше права граждан, тем больше их обязанности.

Раньше говорили: Noblesse oblige (положение обязывает). Это означало: дворянин должен вести себя лучше, чем другие, чтобы быть достойным своего дворянства.

Теперь следует говорить: Liberté oblige (свобода обязывает). Это означает, что свободный гражданин должен вести себя лучше, чем другие, чтобы быть достойным свободы.

«У вас есть обязанность внести свое имя в избирательный список в мэрии коммуны, в которой вы проживаете.

У вас есть обязанность голосовать, и вы должны голосовать по своей совести.

У вас нет права быть безразличным к общественным делам и говорить, что они вас не касаются.

«Вы заинтересованы в том, чтобы обеспечить свою коммуну хорошими муниципальными советниками, которые будут хорошо следить за финансами, заботиться о школах и дорогах и заниматься всеми нуждами.

Вы заинтересованы в том, чтобы обеспечить свой департамент хорошими генеральными советниками, которые будут делать для департамента то же, что муниципальные советники делают для коммуны.

Вы заинтересованы в выдвижении хороших депутатов и хороших сенаторов, которые могут принимать полезные и справедливые законы, выбирать Президента Республики, достойного этой высшей чести, и направлять Правительство на верный путь.

Вы должны сделать хороший выбор не только ради собственного интереса, но и из любви к своей стране.

Любите те республиканские институты, которые Франция предоставила сама себе.

Старайтесь сделать так, чтобы их полюбили, уважая при этом мнения вашего ближнего и воздерживаясь от всякой ненависти и всякого насилия.

Будущее Республики зависит от каждого из вас. Если каждый из вас выполнит свой долг, она будет сильной: достаточно сильной, чтобы сделать нашу жизнь счастливой и вернуть нам однажды братьев, которых мы потеряли — братьев из Эльзаса и Лотарингии».

Это заключение руководства. Все подводит к Эльзасу и Лотарингии. (Заглавные буквы — в оригинале.) Разве это не восхитительно? Разве это не по-настоящему по-французски?

Мы были бы огорчены, увидев пародию или аналог этого французского руководства, внедренные в наши школы. В то же время мы считаем, что из его изучения можно кое-что извлечь. Наши соседи, по-видимому, в некотором отношении усвоили лучше нас максиму Горация:

'pueris dant crustula blandi

Doctores, elementa velint ut discere prima.'

Страницы нашего руководства полны литературных «crustula» (лакомств); и мы полагаем, что большинство мальчиков сочли бы чтение и изучение этой книги достаточно забавным, независимо от того, желали они извлечь пользу из ее содержания или нет. И в конце концов, это большое дело — увлечь мальчика, будь то любовными и явно самоотверженными усилиями христианских братьев или изобретательной интеллектуальной пищей, предоставленной Министром народного просвещения. Несмотря на такую изобретательность, мы, однако, не верим, что нынешняя система французского преподавания может дать результат: она пуста и несостоятельна; она игнорирует глубочайшие мотивы и не принимает во внимание самые мощные влияния; она может породить желание воевать с Германией за возвращение Эльзаса и Лотарингии, но вряд ли сможет воспитать граждан и героев высшего класса, потому что не признает страх Божий началом мудрости, а любовь к Богу — лучшим основанием любви к человеку. Принципы долга, прививаемые в руководстве, из которого мы привели несколько изящных выдержек, никогда не воспитают такого характера, как де ла Салль, и не создадут основы для такого учреждения, как орден христианских братьев.

Но мы должны вернуться ближе к дому —

'Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet.'

Мы еще не пришли в Англии к полной секуляризации наших начальных школ; но мы находимся, по мнению одних и по желанию других, на измеримом расстоянии от райского терминала секуляризма и светских реформ; и поэтому, размышляя о том, что происходило и все еще происходит во Франции, нам, возможно, стоит на несколько мгновений взглянуть на нашу собственную страну и изучить, что происходило и происходит там.

Давайте, однако, остерегаться преувеличений или паникерства. Мы вовсе не хотим намекать на то, что существует хоть какое-то подобие условий и возможностей в этих двух странах. Если бы было предложено сделать в Англии то, что было сделано во Франции, оппозиция была бы возмущенной и подавляющей. В Англии нет такого желания освободиться от священников и поповщины, какое давно существовало и существует во Франции. Конечно, мы слышим по эту сторону Ла-Манша о священнических притязаниях и неоправданных клерикальных претензиях; но люди, от которых исходит это зло, немногочисленны, и в худшем случае они и их поведение — лишь капля в море Английской церкви и ее влияния на нацию. Во Франции дела обстоят прискорбно иначе. В то время как женщины в значительной степени «dévotes» (набожны), мужчины очень скупо «dévots» (набожны). К сожалению, допущение суеверных практик, фактическое сокрытие Священного Писания, принятие под покровительством Церкви глупых сказок о чудесах и отсутствие действенного протеста против неоправданных притязаний Ватикана объединились, чтобы создать для интеллекта Франции ненужное препятствие, которое в слишком многих случаях приводит к крушению веры; и поэтому, в то время как в Англии люди, которые принимают законы, являются, в широком смысле, христианскими верующими, во Франции люди, которые в равной степени принимают законы, являются, в такой же широкой степени, неверующими. Эта разница вряд ли исчезнет. Франция достигла точки, в которой болезнь неверия можно назвать хронической; Англия же, с другой стороны, хотя в последнее время и проявлялись, и все еще проявляются симптомы неверных наклонностей, тем не менее, насколько можно судить по ее состоянию, кажется здоровой в своей основе и в некоторых отношениях находится в более здоровом состоянии религиозного убеждения и активности, чем это проявлялось до сих пор.

Вопрос о сравнительных условиях Франции и Англии — это вопрос, в который мы не желаем углубляться; и, действительно, уроженец одной из стран вряд ли способен составить вполне справедливое и беспристрастное мнение о другой. Мы лишь хотим предостеречь себя от того, чтобы казаться предполагающими вероятность секуляризации наших английских школ на том основании, что этот шаг уже был предпринят во Франции. И, сделав это предостережение, мы попросим наших читателей сопровождать нас в рассмотрении некоторых деталей, предложенных отчетом Национального общества и отчетом Комитета Тайного совета по образованию. Впоследствии мы представим несколько общих размышлений и на этом завершим нашу статью.

Пятнадцать лет назад, когда в этой стране был принят закон об обязательном образовании и школьных советах, одни опасались, а другие надеялись, что добровольные школы подвергнутся тому, что в то время описывалось как «процесс безболезненного исчезновения», и что советские школы будут царить безраздельно. Эти страхи и надежды были странным образом опровергнуты; добровольные школы не исчезли ни безболезненно, ни каким-либо иным образом; напротив, они выросли как по объему проделанной работы, так и по оказанной поддержке до такой степени, которую невозможно было предвидеть. Будет замечено, что вопрос не стоит чисто и просто между советскими и добровольными школами; это может быть так в некоторых приходах, где при единодушии прихожан одна приходская школа может удовлетворить потребности всех; но в целом вопрос заключается в поддержке добровольных школ и одновременной оплате взносов в пользу советских школ; поддержка одной не исключает законных притязаний другой, как часто утверждалось, что она должна делать по справедливости; следовательно, добровольные школы находятся в крайне невыгодном положении, и ничто, кроме глубокого чувства преимущества свободы в религиозном обучении и крайнего страха перед секуляризмом, не может объяснить замечательные результаты, продемонстрированные прогрессом добровольных школ в таких явных трудностях.

Следующие таблицы настолько чрезвычайно поучительны, что мы не приносим извинений за их включение:

Вместимость.

Day Schools, Year ended August 311882.1883.1884. Church2,385,3742,413,6762,454,788 British, &c.384,060386,839394,009 Wesleyan200,909200,564203,253 Roman Catholic269,231272,760284,514 Board1,298,7461,396,6041,490,174 4,538,3204,670,4434,826,738

Количество в регистрах.

Day Schools, Year ended August 31.1882.1883.1884. Church2,133,9782,134,7192,121,728 British, &c.339,812337,531333,510 Wesleyan177,840175,826172,284 Roman Catholic232,620226,567226,082 Board1,305,3621,398,6611,483,717 4,189,6124,273,3044,337,321

Средняя посещаемость.

Day Schools, Year ended August 31.1882.1883.1884. Church1,538,4081,562,5071,607,823 British, &c.245,493247,990253,044 Wesleyan125,109125,503128,584 Roman Catholic160,910162,310167,841 Board945,2311,028,9041,115,832 3,015,1513,127,2143,273,124

Добровольные взносы.

Day Schools, Year ended August 31.1882.1883.1884. £. s. d.£. s. d.£. s. d. Church581,179 5 3577,313 16 5585,071 11 10 British, &c.75,132 11 871,519 2 972,978 10 0 Wesleyan15,705 2 215,271 14 116,802 2 0 Roman Catholic51,283 11 751,564 15 257,672 1 2 Board1,545 2 21,420 1 31,603 7 10 724,845 12 10717,089 9 8734,127 12 10

Из этих таблиц видно, что, несмотря на передачу некоторых церковных школ советам — процесс, который всегда в некоторой степени продолжается и который вызывает увеличение числа советских школ сверх того, что производится фактическим строительством, — вместимость церковных школ в 1884 году выросла на 41 112 мест, а средняя посещаемость — на 45 316 человек. Церковь также обучала примерно в полтора раза больше детей, чем обучалось в советских школах, а сумма, добровольно внесенная в течение года, составила более 585 000 фунтов стерлингов, в дополнение к крупной сумме, израсходованной на здания и улучшения.

Это не очень похоже на скорое исчезновение, и мы искренне надеемся, что это событие еще далеко. Дело не столько в том, что мы принципиально против советских школ, и еще меньше в том, что мы не одобряем национальную решимость дать образование каждому ребенку, что логически ведет к некоторому национальному механизму, включающему принцип советских школ в той или иной форме, — не столько это, сколько то, что мы убеждены, что существование добровольных школ является невыразимым благом даже для самих советских школ. Мы придерживаемся мнения, что определенная система религиозного обучения, согласно которой религиозные занятия в школе и светские являются равноправными и одинаково учитываемыми, а также религиозная атмосфера, которую подразумевает такое внимание, составляют самую суть правильно организованной школы; идеал может быть достигнут в добровольной школе, невозможно, чтобы он был достигнут в советской школе; тем не менее, могут быть советские школы и советские школы; в некоторых может быть простой секуляризм, а в других может быть хороший религиозный дух и достойное религиозное обучение; и степень, в которой среднее качество советских школ будет приближаться к последнему пределу, а не к первому, будет во многом зависеть от стандарта, установленного добровольными школами. Ссылка на отчет Комитета Совета по образованию доказывает, что добровольные школы работают дешевле и, насколько можно судить по результатам экзаменов, в светском отношении не менее успешны, чем школы, работающие по советской системе; и поэтому даже в отношении экономии есть некоторое преимущество в том, чтобы поддерживать два класса школ бок о бок. Но все вопросы сравнительной экономии и преимуществ, возникающих в результате честной конкуренции, — ничто по сравнению с отраженным влиянием в направлении повышения среднего религиозного характера советских школ до высшей точки, которую позволяют законодательные оковы.

В дополнение к работе добровольных начальных школ существуют два других направления, в которых добровольные усилия делают многое для поддержки религиозного и христианского характера английского образования.

Существует не менее тридцати педагогических колледжей, связанных с Церковью. Ученики, обучающиеся в этих колледжах, в целом не обязаны каким-либо правилом принимать должности только в церковных школах; на самом деле, многие направляются в советские школы; но невозможно преувеличить важность для последующего влияния на добро в школе любого рода тщательного религиозного воспитания в юности на определенных религиозных принципах. Насколько можно сформировать мнение, кажется, что эти педагогические колледжи всегда должны опираться на добровольную основу; трудно представить, чтобы они осуществлялись на государственных принципах; вы можете сделать религиозное обучение необязательным в начальной дневной школе, и злые результаты могут быть нелегко заметны; но когда восемьдесят или сто молодых людей или молодых женщин собираются вместе в одном доме, чтобы вести общую семейную жизнь с общими целями и перспективами, принцип религиозного равенства рушится; у вас должно быть общее религиозное обучение и общее богослужение, и они должны быть совершенно безвкусными и жалкими, если не будет сердечного согласия в основаниях и статьях веры, что возможно только для тех, кто принадлежит к одной Церкви или, во всяком случае, к одной конфессии. Несомненно, именно по этой причине предпринимались и будут предприниматься усилия, чтобы разрушить систему церковных педагогических колледжей или создать что-то на более широких принципах, что постепенно уничтожит ее; но по всем основаниям мы надеемся, что эти усилия могут провалиться и что, во всяком случае, не будет введено никаких изменений, которые увенчаются успехом в том, чтобы сделать невозможным ведение учреждений, которым, как мы убеждены, образование бедных детей Англии обязано больше, чем почти любому другому. Мы лишь разрабатывали в новых условиях великую проблему, которую де ла Салль осознал как корень начального образования: формирование инструмента, с помощью которого можно выполнять работу, было, как он ясно осознавал, великим делом, которое должно быть достигнуто; и для этой цели требовалось личное влияние; было необходимо пробудить в каждом молодом претенденте на должность учителя нечто вроде энтузиазма к преподаванию, воспитать высокое представление о ценности и обязанностях этой должности, дать почувствовать, что самоотречение и самоотверженность являются существенными условиями любого длительного успеха. Английские педагогические колледжи очень сильно отличаются от той общины, которую основал де ла Салль и над которой он председательствовал; по нашему мнению, они, по крайней мере их руководители, могли бы извлечь выгоду из изучения его работы и подражания его духу; но в конце концов они все равно будут сильно отличаться, и любая попытка точного подражания среди нас, возможно, создала бы пародию, а не адекватную копию. Любой, кто может вспомнить раннюю работу Дервента Кольриджа в Сент-Маркс, Челси, и огромные изменения, которые были достигнуты в подготовке школьного учителя, оценке его квалификации и его общем статусе благодаря замечательным и трудоемким усилиям этого доброго и способного человека, будет осознавать, что в эти последние дни среди нас была проделана работа, на которую сам де ла Салль посмотрел бы с доброй улыбкой одобрения, хотя в некоторых отношениях он мог бы вообразить, и, возможно, справедливо, что она была не такой тщательной, как его собственная.

Другой департамент добровольной деятельности, к которому мы предложили обратиться, — это то, что известно как епархиальная инспекция.

Эта система инспекции осуществляется священнослужителями, которые назначаются с одобрения и в связи с епископами и чьи жалования обеспечиваются добровольными взносами. Действие не является единообразным во всех епархиях, но едва ли найдется епархия, в которой работа не велась бы с большой энергией. Эти инспекторы посещают школы, в некоторых епархиях — советские школы, а также те, что связаны с Церковью; они экзаменуют детей, советуются с учителями и учительницами, дают советы и поощрения, как это кажется необходимым и уместным, и составляют отчет об общем состоянии школы в отношении религиозных знаний. В большинстве епархий существует, кроме того, какая-то схема призов, с помощью которой детей поощряют уделять особое внимание религиозной стороне своего образования.

Мы считаем целесообразным привлечь внимание к этой системе епархиальной инспекции, потому что хорошо, чтобы англичане, и особенно английские церковники, были бдительны к религиозным нуждам нашего времени и усилиям, которые предпринимаются для их удовлетворения. Мы осознаем, что весь такой механизм, как тот, который мы описали, должен быть неэффективным в насаждении в умах детей того «страха Господня», который есть «начало мудрости». Никакая система инспекции и экзаменов, и никакое тщательное вдалбливание определенных уроков, будь то из Священного Писания или из любой другой книги, в умы маленьких детей, не может быть заменой истинному влиянию сердца на сердце; учитель, который хочет породить религиозную жизнь в душе ребенка, должен подражать Пророку, который приложил свой рот к рту ребенка, и свои глаза к его глазам, и свои руки к его рукам, и молился, чтобы ребенок мог пробудиться к новой жизни; тем не менее, при допущении, что не жалеется никаких усилий для получения подходящих учителей и учительниц, многое можно сделать, чтобы поощрить их в их трудной работе, сделав очевидным, что сердце Англии и Английской церкви с ними. И действительно, это трудная работа: образование детей никогда не будет простым и легким делом, пока существует мир: ценность готового продукта, как правило, может быть принята как некоторая мера труда и заботы, необходимых для его производства: и ценность чистого, простосердечного, хорошо обученного христианского ребенка настолько неизмеримо и неописуемо велика, что мы можем с уверенностью заключить, что рабочие и работницы, занятые в производстве этого результата, должны были потратить на свою работу невероятное количество честного самоотверженного труда: формальное исполнение обязанностей школьного учителя — столько-то часов в неделю и столько-то оплаты — никогда не поможет: учитель начальной школы должен всегда быть христианским братом на деле, если не по названию.

Переходя на мгновение от религиозной стороны вопроса образования, читатель может заинтересоваться, взглянув на несколько статистических данных, указывающих на общее положение Англии, или, скорее, Англии и Уэльса, в отношении начального образования.

За год, закончившийся 31 августа 1884 года, инспекторы Ее Величества посетили 18 761 дневную школу, имевшую в своих регистрах имена 4 337 321 ребенка. Из них 3 273 134 в среднем ежедневно посещали занятия в течение года. Сумма дохода, возникающая от школьных сборов, стоит отметить, составила 1 734 115 фунтов стерлингов, или почти два миллиона. Правительственные гранты достигли 2 722 351 фунта стерлингов, или почти трех миллионов.

Помимо дневных школ, было проверено 847 вечерних школ. Во многих частях страны эти вечерние школы были очень важны: они дают взрослым мальчикам единственную возможность поддерживать свои знания или интеллектуально совершенствоваться. Почти двадцать пять тысяч учеников старше двенадцати лет в среднем посещают занятия каждый вечер.

Работает почти сорок тысяч сертифицированных учителей; и 3214 студентов готовятся в сорока одном педагогическом колледже.

Расходы на образование в разных местах варьируются удивительно и, по-видимому, без какого-либо понятного принципа. Так, доход на одного ученика от добровольных взносов в добровольных школах и от налогов в советских школах в некоторых выбранных городах выглядит следующим образом:

Voluntary contributions.Rates. £ s. d.£ s. d. London0 9 0¼1 9 9 Brighton0 11 7½0 17 7 Birmingham0 5 3¾0 13 10¾ Bradford0 2 11¾0 13 2 Sheffield0 2 4¾0 9 8 Manchester0 4 70 10 10

Мы представляем вышеприведенные цифры и факты на рассмотрение читателя, и мы вынуждены признаться, что не находим себя в состоянии предложить удовлетворительное решение трудностей, которые они предполагают. Мы, вероятно, ожидали бы, что Лондон будет в исключительном положении в отношении этого, как и многих других вопросов; но великолепный способ, которым его советские взносы превышают взносы любого другого города, совершенно сбивает нас с толку; будет замечено, что лишние шиллинги и пенсы Лондона с лихвой покрывают все расходы в Шеффилде. Возможно, практическая трудность понимания этой экономической аномалии имела некоторое отношение к результатам недавних выборов в совет в Лондоне.

В целом, мы, англичане, по-видимому, решаем вопрос национального образования «more nostro» (по-своему). У нас есть система не совсем симметричная, не совсем логичная, не идеальный выразитель причуд какой-либо конкретной школы, но тем не менее такая, которая в целом принесла замечательные результаты и, по-видимому, обладает достаточными способностями к адаптации и развитию. В последнее время был открыт новый вопрос — и важный — а именно вопрос о том, чтобы сделать начальное образование полностью бесплатным. Есть что сказать в пользу этого предложения, и жаль, что достоинства вопроса были несколько омрачены невыносимым, но для некоторых лиц, возможно, привлекательным предположением, что дополнительные расходы, необходимые для того, чтобы сделать образование бесплатным, должны быть покрыты за счет грабежа Церкви или (в более вежливой фразе) за счет ассигнования на цели образования национального имущества, до сих пор поставлявшегося на поддержку религии. Эту кошку вряд ли можно сказать, что выпустили из мешка, ибо ее голова была едва видна, как созданная тревога была опасно велика, и кошка была спрятана снова в мгновение ока; но она все еще внутри мешка. Гораздо менее возразимое предложение было быстро сделано, а именно, что дефицит, созданный отменой школьных сборов, должен быть покрыт парламентским грантом. И это предложение, мы полагаем, может рассматриваться как в настоящее время стоящее перед страной.

Глядя на дело с точки зрения Канцлера казначейства, серьезно думать о необходимости внесения дополнения в размере около двух миллионов в ежегодные национальные расходы; и можно заметить, что можно найти ведущих государственных деятелей по обе стороны политики, которые в настоящее время не убеждены. Несомненно, расходы в два миллиона не были бы пожалеты нацией на любые необходимые цели; но когда предложение состоит в том, чтобы заменить выплату двух миллионов Казначейством на два миллиона, выплачиваемые по частям лицами, наиболее заинтересованными, по большей части охотно и со специальными положениями для предотвращения того, чтобы оплата тяжело давила на исключительно бедных, вполне может быть, что многие разумные люди зададут вопрос: «Cui bono?» (Кому выгодно?).

Независимо, однако, от любых фискальных соображений, нам кажется, что существуют веские аргументы против предложения о бесплатном образовании.

Можно заметить, и мы считаем это важным наблюдением, что предложение о бесплатном образовании идет вразрез со всей нашей недавней политикой; и должны быть приведены некоторые веские причины для полного и внезапного разворота всего того, что мы до сих пор делали. В стране много бесплатных школ, наделенных «благочестивыми основателями» и созданных с особой целью дать бесплатное образование детям определенных приходов. Некоторые из этих школ должны были пройти через руки Школьных комиссаров и получить новые схемы. Мы полагаем, что неизменной практикой было включение в эти новые схемы условия школьных сборов; часть пожертвования, таким образом сэкономленная, была применена к основанию стипендий и другим методам помощи заслуживающим детям. Жители приходов, в которых было введено это новшество, ворчали и подчинялись; в некоторых случаях это была горькая пилюля, но законопослушный характер англичанина заставил проглотить ее без шумных протестов. Мы не можем, не вызывая подозрения в том, что практиковали образовательное шарлатанство, отступить от позиции, которую мы таким образом заняли.

Каков аргумент в пользу этой позиции? Иногда его формулируют так: люди ценят вещь больше, когда она стоит им чего-то, чтобы ее получить. Аргумент не следует презирать; но мы думаем, что он уступает по важности соображению, что оплата школьных сборов является почти единственным оставшимся указанием на великую истину, что родитель несет ответственность за образование своих детей. Мы иногда дрожали, когда видели в советских школах указания относительно действий детей, которые, казалось бы, имели право исходить от родителей, но которые на самом деле исходят «по приказу Совета». Мы почти боялись, как бы в Пятой заповеди наши мальчики и девочки подрастающего поколения не искусились заменить «отца и мать» на «Совет». Конечно, существует большая опасность в силу современных социальных условий, как бы родители не забыли свои высочайшие обязанности перед своими детьми, а дети не перестали почитать своих родителей добрым старомодным способом. Мы признаемся, поэтому, что мы ревниво относимся к предложению отнять у отца гордую привилегию платить за обучение своих детей, даже если это иногда стоит ему усилий.

Можно сказать, конечно, что каждый человек платит косвенно, потому что он платит в соответствии со своими средствами налоги страны, и что поэтому предложение только дает ему его собственное. Аргумент дефектен, потому что он игнорирует тот факт, что, что бы человек ни платил косвенно в виде налогов, существует сознательное усилие в нахождении пенсов на обучение детей, что морально имеет большое значение. Но аргумент терпит неудачу и по другим причинам: он предполагает, что все люди имеют детей в равной степени; он утверждает, что женатый человек с пятью детьми не несет большей ответственности, чем пожилая старая дева, живущая по соседству; он предполагает, что родители не имеют особого интереса к своим детям, отличного от того, который может чувствовать любой другой человек вообще. Можно далее настаивать, что если человек платит за своих детей, пока они находятся в процессе образования, давление приходится на него, когда он в полном расцвете сил и наиболее способен его вынести; тогда как если оплата пенсов будет заменена постоянным налогом, давление становится пожизненным и не облегчается, когда способности к заработку начинают уменьшаться.

Мы не отрицаем, что случались и, вероятно, будут случаться болезненные случаи, когда родителей вызывают в магистрат за непосещение детьми школы. Но бесплатное образование не избавит от этих болезненных случаев. Уже законом предусмотрены меры по оплате сборов для очень бедных родителей, которые подают надлежащее заявление; и если есть какое-либо препятствие на пути гладкой работы закона, дело должно быть изучено, а закон изменен; но большая трудность на пути хорошей посещаемости со стороны очень бедных детей заключается, как мы полагаем, не столько в школьных пенсах, сколько в школьной одежде и школьных обедах. Посещаемость не может быть принудительно обеспечена полностью, если бесплатное образование не включает в свою идею бесплатную еду и одежду, а также бесплатные книги и уроки.

Мы не можем не опасаться также, как бы отмена школьных сборов не стала еще одним шагом к уничтожению добровольных школ. Очевидно, что предложение рассматривается именно так; и хотя может быть нетрудно найти аргументы, чтобы показать, что если убыток от школьных сборов будет восполнен из Казначейства, компенсация будет работать одинаково и справедливо в отношении всех школ, будь то добровольные или советские, все же можно мало сомневаться, что дополнительный грант даст повод для предложения ввести некоторое более прямое вмешательство в управление добровольными школами, чем существовало до сих пор: и это, вероятно, верный инстинкт, который заставляет многих друзей добровольных школ смотреть на бесплатную систему с искренним опасением. Конечно, косвенная отмена добровольных школ была бы великим бедствием; и если высказанные ранее взгляды верны, отмена оставила бы наследие слабости и постоянный ущерб советским школам, когда они обнаружили бы себя «монархами всего, что они обозревают», и без здорового соперничества добровольных школ.

Не было такого возражения против бесплатного образования, предложенного своим бедным братьям героем этой статьи, святым де ла Саллем. Он сделал себя бедным и обязал всех своих учеников к жизни в бедности, чтобы они могли иметь полное сочувствие к бедным и могли учить их детей без какой-либо другой оплаты или цели, кроме любви к Богу. Атмосфера школы, проводимой на таких принципах, была бы настолько пропитана духом святости и благочестивой любви, что не было бы опасности, что долг перед родителями или, действительно, любой долг перед Богом или человеком будет упущен из виду. Никогда не было бы забыто в таких школах, что формирование характера — главная цель образования: «manners makyth man» (манеры делают человека) — как учил нас Уильям из Уикхема, наш великий английский отец либерального образования: и манеры, взятые в самом широком и лучшем смысле, даже больше, чем три «R» (чтение, письмо, арифметика) и все дополнительные предметы всех стандартов, — это то, что нам нужно в наших начальных школах, и то, что мы никогда не получим, кроме как при условии религиозного тона и чистой атмосферы, и учителей, чьи сердца оживлены любовью к маленьким детям и любовью к Богу.

Мы с радостью обращаемся еще раз, прежде чем отложить перо, к тому тому, который мы уже представили читателю и из которого мы рассказали историю де ла Салля и христианских братьев. Мы делаем это с целью показать, что за люди эти добрые братья, когда их подвергают испытанию суровым и беспрецедентным образом.

«После катастроф прусского вторжения в 1871 году, — говорит наш автор, — город Бостон в Америке предоставил в распоряжение Французской академии специальную премию в две тысячи франков, которая должна быть выдана тому, кто будет признан наиболее достойным этой чести за услуги, оказанные во время осады и в присутствии врага. Академия не смогла найти более подходящего получателя этого отличия, чем Община, которая в течение всего времени войны отправила пятьсот санитаров на поля сражений, один из которых пал под огнем пруссаков среди раненых при Бурже. Общественное мнение полностью поддержало это решение, когда первое литературное общество в мире присудило эту награду скромному и презираемому корпусу Frères des Écoles Chrétiennes (Братьев христианских школ). В то же время Правительство национальной обороны настояло на награждении их почтенного Настоятеля крестом почета. Он отказался бы от него, как он и его предшественники уже делали много раз, и уступил только тогда, когда ему сказали, что в этой чести нет ничего личного; что она принадлежит его Институту; и что его просят носить ее только как представителя Общества. Выдающийся доктор Рикор, который был очевидцем преданности братьев, был облечен обязанностью прикрепить крест на сутану Фрера Филиппа в большом зале материнского дома. Это был самый неловкий момент в жизни этого человека Божьего. Он не мог вынести ношения креста почета и, по сути, никогда его не носил. Когда он вернулся после того, как проводил Доктора до двери в конце церемонии, он каким-то образом сделал так, чтобы никто не заметил его награду. Креста не было видно; и он остался с тех пор как своего рода миф или таинственный сувенир; его так и не нашли».

Таким образом, во Франции Министры народного просвещения и Настоятели Frères des Écoles Chrétiennes соглашаются в удалении креста из начальных школ: но как удивительна дистанция между религиозными принципами, которые ведут к двум видам удаления!

А теперь, в эти дни оплаты по результатам, давайте взглянем на один момент на Écoles Chrétiennes с этой точки зрения; и затем мы скажем братьям почтительное прощание.

«В течение последних сорока лет город Париж предлагал определенное количество стипендий (bourses) для конкурса среди учеников начальных или первичных школ, которые дают успешным кандидатам право на бесплатное образование в школах высшего класса. Количество предлагаемых стипендий варьируется. В 1848 году их было двадцать девять; в 1871 году — пятьдесят; в 1874 году — восемьдесят; а в 1877 году число было увеличено до ста. Конкурс открыт для всех начальных школ, обучают ли в них христианские братья или светские учителя, не принадлежащие ни к какому религиозному ордену или обществу.

Результат, если взять тридцать лет с 1847 по 1877 год, таков: из 1445 стипендий, полученных учениками, 1148 были выиграны мальчиками из христианских школ и 297 — учениками из других школ. Или, если взять последние семь лет этого периода, в течение которых Правительством были предприняты все усилия при щедрых затратах для содействия эффективности светских школ, результаты, хотя цифры не столь несоразмерны, все же показывают заметное превосходство в школах христианских братьев. Из 490 стипендий 364 были присуждены их ученикам и 126 — ученикам светских школ».

Молодцы, христианские братья! Вы прочитали замечательную проповедь всем тем, кто проявляет интерес к образованию детей, на те всеобъемлющие и глубокие слова Христа: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? ... Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

СНОСКИ:

[4] «Политика последней Палаты в отношении религии, образования и армии имела гораздо больший вес для избирателей.... Постоянная угроза, исходящая от некоторых республиканцев уничтожить Церковь, либо путем лицемерного выполнения Конкордата, либо путем насильственного отделения Церкви от Государства, была умело использована их противниками среди крестьянства, которые боятся ничего так сильно, как необходимости самим платить своему кюре. Правительство было настолько хорошо осведомлено об этом факте, что в некоторых департаментах было приказано читать Катехизис в школах в течение последней недели перед выборами, хотя всего двумя месяцами ранее учителям было строго запрещено его использовать. Эта детская уловка, как и следовало ожидать, не имела большого успеха». — Габриэль Моно, в «Contemporary Review» за декабрь 1885 года.