«The Quarterly Review, Том 162, № 324, Апрель 1886»

Какие вопросы возникают, когда мы принимаем этот вывод! Кем он был, этот «иностранец», который пришел из-за моря, чтобы привнести свои чужеземные новшества в великий скрипторий? Был ли он каким-то «французом», привезенным из солнечной Шампани, где Тибо, этот слащавый певец, слагал стихи, которые его народ любил слушать? Учил ли он молодых послушников французскому языку так же, как и письму? Играл ли он сам на лютне в праздничные дни и очаровывал их какой-нибудь новой лирикой Гасса Брюле или радовал их веселыми песенками Рютбефа? Франция в то время была полна песен, и принцы соперничали друг с другом за поэтическую славу. Может быть, этот «иностранец» принес вкус к легкой литературе, а также к новой моде в чистописании, и познакомил своих учеников с такими заманчивыми новинками, как «Роман об Александре», вскоре затмленный «Романом о Розе».

Скрипторий в Сент-Олбансе был основан аббатом Павлом, родственником архиепископа Ланфранка, когда великое аббатство существовало уже три столетия. Павел стал аббатом через одиннадцать лет после Завоевания и проявил себя как способный и ревностный администратор. С этого времени ученость и любовь к книгам стали традицией дома. Аббат за аббатом продолжали пополнять коллекцию рукописей и увеличивать ценность библиотеки. Но у Сент-Олбанса никогда не было своего великого историка. Странный и постыдный факт! На востоке и западе, на севере и юге, по всей стране были великие писатели, гордо державшие головы. Там, в пустынных дебрях Питерборо, они фактически вели хронику на протяжении веков — да еще и написанную на народном языке. Одинокий монастырь Или среди болот имел своего историка. Мальмсбери гордилась своим ученым Вильямом; а Вустер, который святой Вульстан поднял из праха, можно сказать, только на днях, уже имел своего Флоренса. В великих домах Северной провинции не было недостатка в писателях, для которых прошлое было открытой книгой. Даже у Вестминстера давно был свой хронограф, а далеко в самой отдаленной Уэльсе Джеффри, человек из Монмута, заставлял людей широко открывать глаза от рассказов — пусть это были праздные сказки, но они стоили того, чтобы их прочитать, — и поговаривали также о другом молодом валлийце, Гиральде, который был на пути к тому, чтобы вскоре превзойти другого. К чему мы идем? Святой Албан, неужели ты и твой дом будете опозорены? — да минует нас сие!

Так случилось, что примерно через столетие после основания скриптория, когда библиотека достигла внушительных размеров, аббат Симон засуетился, и в аббатстве была создана новая должность, а именно — историограф. В наше время мы дали бы этому чиновнику более громкий титул и назвали бы его профессором истории; но в XII веке его называли тем, кем он был — писателем истории, и с этого времени, по сути, началось написание истории по определенному авторизованному методу, и возникло то, что называлось и заслуживает называться Сент-Олбанской школой истории.

Очевидно, что еще до того, как XIII век успел начаться, уже был составлен исторический компендиум большой ценности, который, должно быть, был скомпилирован тщательными исследователями, обладавшими доступом к книгам, что в ту эпоху было редкостью.

«Эта компиляция, — говорит доктор Луард, — когда бы и кем бы она ни была написана, должна рассматриваться как весьма любопытная и примечательная. Очень большое количество изученных источников, разнородный характер многих выдержек, смесь истории и легенд, привязка конкретных лет к историям, которые даже такие писатели, как Джеффри Монмутский, оставили без датировки, забота в одном случае и небрежность в другом, рабское следование одному авторитету и безрассудство, с которым изменяется другой, частая путаница в датах, их невежество и отсутствие внимания, ошибки, проявляющиеся во многих случаях из-за того, что составитель не понимает автора, которого он копирует, как это особенно заметно в выдержках из "Англосаксонской хроники"; все эти характеристики вполне могут заслужить автору титул, который дал ему Лаппенберг, хотя и под именем "Матвея Вестминстерского", а именно: "Verwirrer der Geschichte" (Смутьян истории). В то же время нет сомнений, что он имел доступ к некоторым материалам, которыми мы больше не обладаем: и моей целью было проследить все его утверждения, где это возможно, до их источника и выделить любые дополнения, которые сделал составитель, когда они являются лишь его собственными риторическими приукрашиваниями или когда они действительно взяты из какого-то источника, не дошедшего до нас». — Предисловие к тому I, стр. xxxiii.

После всего, что можно сказать, работа удивляет своей эрудицией. И это удивление не уменьшается, когда мы знакомимся с мастерским анализом ее содержания, который доктор Луард представил нам в предисловии к своему первому тому. В том виде, в каком она была, она стала великим учебником, на который опирался Роджер Вендоверский в своих трудах, когда включил ее в хронику, оставленную им после себя. Роджер Вендоверский проделал хорошую работу, кропотливо сокращая, дополняя и улучшая, но в конце концов он был лишь литературным монахом; студентом, книжным червем, простым, добросовестным и правдивым; заслуживающим доверия репортером, «собирателем крох учености», короче говоря, монашеским историографом, но отнюдь не историком с широким кругозором и оригинальным умом. Роджер Вендоверский умер в 1236 году, и Матвей Парижский наследовал его должность и работу.

Из сказанного можно предположить, что читатель получил нечто вроде ответа на наш первый вопрос: что представлял собой брат Матвей? Вкратце, он был типичным монахом самого могущественного монастыря в Англии в XIII веке, когда этот монастырь был в расцвете сил и выполнял работу, которую впоследствии университеты и великие школы страны взяли из рук религиозных домов; работу, которая с тех пор выполняется печатным станком и многими другими учреждениями, более приспособленными для удовлетворения потребностей значительно возросшего населения и для того, чтобы быть инструментами распространения культуры и просвещения в нации после того, как она переросла старые механизмы.

Когда мы переходим к изучению личной истории брата Матвея, детали его биографии не должны долго задерживать нас. Знаменитая строка сэра Генри Тейлора верна лишь наполовину:

'The world knows nothing of its greatest men'

на самом деле означает, что мир знает о них меньше, чем хотел бы знать. И все же мир знает о них почти столько, сколько ему полезно. Основные факты карьеры человека — это все, что волнует большинство из нас — главные линии, а не детали. О Матвее Парижском мы знаем достаточно, потому что он сам дал нам столь верную картину своего времени и столь очаровательное представление о повседневной жизни, которую он вел.

Были высказаны излишние сомнения относительно его происхождения и того, происходил ли он из рода, который мог похвастаться благородной кровью. Со своей стороны, мы твердо склоняемся к убеждению, что брата Матвея называли Парижским (Paris) потому, что это было его имя, и оно было именем его отца до него. Семья с таким именем владела землями в Бедфордшире во времена Генриха III; другие представители того же рода обосновались в Линкольншире еще раньше; а кембриджская семья (один из которых был среди инспекторов монастырей при Генрихе VIII) гордилась длинной чередой предков и сохраняла свои поместья в Восточных графствах до конца XVII века. Юный Матвей, вероятно, получил образование в школе в Сент-Олбансе и вскоре проявил решительный вкус к учебе и жизни студента, а в XIII веке это означало склонность к жизни в монастыре. Многих вундеркиндов даже сейчас с детства учат с нетерпением ждать славы университетского стипендиата и карьеры, которую такой академический успех может открыть перед ним; а в XIII веке амбиции школьника были направлены на цель поступления в великий монастырь — ту ступеньку лестницы, достигнув которой, никто не знал, как высоко он может подняться — как высоко над обычными сынами земли или, если он предпочитал, как высоко к небесам, что над землей.

Матвей, вероятно, родился около 1200 года, а в январе 1217 года стал монахом в Сент-Олбансе, т. е. стал послушником. В то время юноша мог начать свой новициат в 15 лет; но впоследствии возраст был увеличен до 19 лет, так как нижний предел, как правило, оказывался слишком ранним даже для предварительной дисциплины, которая требовалась. На следующий день после того, как юноша был принят, в монастыре произошла ужасная сцена. Банда головорезов Фолька де Бреоте штурмовала город Сент-Олбанс, ворвалась в аббатство и зарезала у дверей церкви некоего Роберта Мая, слугу аббата. Вильям де Трампингтон был в то время аббатом, энергичной и решительной личностью, который управлял монастырем твердой рукой. Как и все по-настоящему способные люди, он имел способных помощников, ибо умел выбирать своих подчиненных. Поначалу монахи раскаивались в своем выборе, были ссоры, судебные тяжбы, апелляции к Папе и много серьезных «неприятностей»; но со временем аббат Вильям завоевал преданность всего монастыря, и они гордились им. Он был человеком книжным, среди прочих своих добродетелей, и имел глаз на книжных людей; и когда он довольно властно сместил Роджера Вендоверского с поста приора Белвора и вернул его в Сент-Олбанс, он, несомненно, сделал это потому, что знал, что в Белворе он был «квадратным человеком в круглом отверстии», тогда как в скриптории аббатства он будет на своем месте. Безусловно, событие доказало, что аббат был прав, и именно этому разумному переводу студента и литератора в его надлежащий дом мы обязаны столь многим нашим знанием тех интересных подробностей английской истории, которые раскрыл писатель. Именно под присмотром Роберта Вендоверского Матвей Парижский вырос, оказывая ему с каждым годом все более существенную помощь в библиотеке и в скриптории.

Но молодой человек был не только книжным червем и переписчиком, вскоре на него стали смотреть как на чудо. Он был универсальным гением; он мог делать все, за что бы ни брался, и лучше, чем кто-либо другой. Он мог рисовать, писать красками, иллюминировать и работать по металлу. Некоторые говорили, что он мог даже составлять карты; он был сведущ во всем и замечал все — от «кедра, что в Ливане, до иссопа, что на стене»; он был экспертом в геральдике; он мог рассказать вам о китах, верблюдах, буйволах и слонах — он мог даже нарисовать слона — проиллюстрировать свою историю, по сути, портретом слона, первым слоном, говорит он, которого когда-либо видели в наших северных широтах. Прошли столетия, прежде чем люди мечтали о том, что однажды откроет наука геология. Затем, у него была огромная работоспособность, он был придворным человеком, обладал даром языков и был великим путешественником; его рано отправили от монастыря учиться в Парижский университет, и куда бы он ни приходил, он был человеком, умевшим заводить друзей. Когда бенедиктинцы в Норвегии убедились, что существует острая необходимость в реформе их устава и дисциплины, они обратились к Папе Иннокентию IV с просьбой прислать им визитатора, наделенного необходимыми полномочиями для выполнения столь деликатной и трудной миссии, и они выбрали Матвея Парижского как наиболее подходящего человека для такой работы. Неохотно брат Матвей был вынужден взяться за это дело; он отправился в свое северное путешествие в 1248 году и отсутствовал около года. В Норвегии он вскоре вошел в большую милость у короля Хакона, который, возможно, оставил бы его при себе, если бы мог. Это кажется самым важным эпизодом в его в остальном небогатой событиями жизни. Но преимущества и возможности, которые были в распоряжении любого амбициозного и прилежного молодого монаха в Сент-Олбансе, сами по себе были необычайными. Мы говорили, что строительство шло постоянно. Оно шло в очень больших масштабах во времена аббата Вильяма. Это означает, что были планы, разрезы и рабочие чертежи, которые нужно было копировать для архитектора, и тысячи измерений и расчетов, которые нужно было сделать — короче говоря, школа архитектуры: и кроме того, тем, кем был Роджер Вендоверский в скриптории, тем был Уолтер Колчестерский, pictor et sculptor incomparabilis (несравненный живописец и скульптор), в мастерской живописи. Уолтер был скульптором; действительно, он трудился над своей изумительной кафедрой, которую аббат установил посреди церкви: и он вырезал историю святого Албана на великой балке над главным алтарем и сделал много других вещей, о которых у нас есть лишь слишком краткие описания. Затем был Ричард, монах, который украсил новый грандиозный зал для гостей deliciose (восхитительно), как нам говорят, и который писал картины и выполнял другие работы по украшению в темпе, который никто не смог бы выдержать, если бы не помощь отца с его кистью и другого художника, Джона Уоллингфордского, для выполнения его великих замыслов, и многих других искусных живописцев, чьи имена канули в безвестность.

Когда правление аббата Вильяма подошло к концу, монахи единодушно выбрали Джона Хертфордского своим преемником, и новый аббат не терял времени даром, выказывая благосклонность Матвею Парижскому. В следующем году Роджер Вендоверский умер, и кто мог быть более достойным сменить его на посту историографа, чем разносторонний и образованный брат, который к тому времени был гордостью великого дома? И Матвей стал историографом — mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), своего рода редактором «Таймс» XIII века; его делом было собирать со всех сторон света, если не последние новости, то лучшие и самые достоверные отчеты обо всем, что стоило записывать. У него были корреспонденты по всей Европе, и мы знаем, что он тщательно проверял поступавшие к нему сведения.

Везде, где происходило какое-либо великое событие, заслуживающее места в Хронике аббатства, будь то пышное зрелище, битва, договор, эпидемия, наводнение или голод, известия немедленно поступали к бдительному историографу; происходило сопоставление полученных доказательств, проверка свидетелей, и, наконец, повествование составлялось и включалось в историю Матвея. Снова и снова случалось, что важная особа, которая, сама творя историю, стремилась к тому, чтобы ее собственная роль в сделке была представлена в благоприятном свете, пыталась расположить к себе знаменитого хрониста и предоставляла ему частную информацию. Даже сам король не считал зазорным сообщать факты и документы брату Матвею. Однажды, когда Генрих увидел его в толпе по памятному случаю, он выделил его и велел ему занять место рядом с собой и проследить за тем, чтобы он составил правдивый и верный отчет о происходящем; и очевидно, что королевская милость, которой он пользовался всю жизнь, должна была распространяться и на предоставление ему многих историй и деталей, которые никто, кроме короля, не мог бы сообщить. Подробный отчет о попытке покушения на Генриха в 1238 году; любопытный государственный документ, содержащий рассказ о споре между королем и его вельможами в 1242 году; странная сцена у гробницы Вильяма Маршалла в 1245 году и множество других инцидентов в карьере епископа Гроссетеста и Ричарда Корнуоллского были, очевидно, «вдохновлены» и могли исходить только от очевидцев записанных событий. Тем не менее Матвей, хотя и был достаточно готов получать информацию и использовать факты и документы, отнюдь не был человеком, который воспроизводил их в точности в том виде, в каком они к нему поступали. Не раз он осмеливался возражать королю, и гораздо чаще, чем раз, он выражал свое мнение о нем в весьма недвусмысленных выражениях. Некоторые из самых суровых порицаний он пометил для исключения, а некоторые выражения значительно смягчил, ибо нам посчастливилось обладать его хроникой как в более ранней, так и в более поздней форме; но даже если бы более полная и откровенная запись погибла, у нас все равно было бы достаточно доказательств, чтобы понять, что в лице Матвея Парижского мы имеем пример прирожденного историка, который никогда не соглашался быть просто адвокатом, принимающим сторону и видящим лишь половину правды в чем-либо; но человека, одаренного судебной способностью, тем драгоценным даром, без которого человек может быть кем угодно — ритором, адвокатом, живописным писателем, трудолюбивым собирателем фактов; но историком — никогда. И все же Матвей Парижский был великолепным ненавистником, с запасом негодующего презрения и праведного гнева, который никогда не подводит его в нужный момент. Будучи другом короля и вельмож, он не жалеет слов гневного порицания тирану или любому, кого он считал заслуживающим упрека за жестокость, угнетение и алчность. Когда ему приходится обрушивать бич на тех, кто проявил себя врагами его горячо любимого аббатства или кто обидел и обманул его, он почти так же свиреп, как Данте. Он выделяет их — обреченных негодяев — и держит их, так сказать, над огнем ада, прежде чем сбросить в пылающее пламя.

Кричал ли Ральф Чейндуит, этот шумный, дородный рыцарь: «Фиг вам со святым Албаном и его монахами! С тех пор как они отлучили меня — смотрите! Я только прибавил в объеме, посмотрите на меня, толстого и веселого, право, почти слишком большого для моего седла. Фиг им всем!» Сказал ли он так, нечестивый негодяй? Да будет известно, что с того самого дня сэр рыцарь начал сохнуть, чахнуть и вянуть, и если бы он не покаялся и не получил отпущение грехов вовремя, он отправился бы в бездонную яму без всякой надежды на избавление.

Разве сэр Адам Фиц-Вильям не проявил злой дух, который был в нем, когда он снова и снова выступал против нас? А теперь посмотрите на его ужасный конец! Объевшись мяса и питья однажды ночью, он растянулся на своей постели, indigestus (несварение), как можно сказать, и больше не проснулся. Да! И умер он без завещания. И как будто этого было недостаточно, его жена тоже умерла, сразу же, как другая Сапфира, пораженная шоком от известия. А еще был Алан де Бекклс, всегда печально известный тем, что выступал против нас и нашего дома, он тоже погиб, как и другой, ибо любил изысканные лакомства сверх меры, и обедал поздно, и ел так, как никто не должен есть, и когда он больше не мог есть, внезапно речь отказала ему и вены его лопнули, пораженные апоплексией. И многие другие, кого было бы слишком долго называть, следуя своим злым путем и будучи гонителями церкви Святого Албана, погибли навсегда по Божьему возмездию.

Сейчас уже не в моде поносить Папу и его приспешников, но если ярость Эксетер-холла когда-нибудь вернется и ораторы старой платформы возродят вкус к антипапской агитации, они могли бы найти в Матвее Парижском столь же богатый репертуар свидетельств против римской агрессии и алчности, какой мог бы пожелать самый ярый ирландский протестант. «О ты, Папа, — восклицает он однажды, — ты, отец всех отцов во Христе, как же ты терпишь, чтобы царства христианского мира осквернялись такими существами, как твои?» «Существами» были папские легаты, нунции и все их окружение, которые грабили Англию без стыда. «Гарпии они были и кровопийцы, — говорит Матвей, — просто грабители, сдирающие шкуру с овец, а не просто стригущие их». Затем были королевские юстициарии — «правосудие» — нет, с этим они не имели ничего общего. Зачем рассказывать об их неправедных делах? — спрашивает он. «Лучше воздержаться от тщетного писания об обидчиках и вернуться к истории обиженных».

Конечно, монахам достается своя доля резких слов — главным образом потому, что Папа использовал их так подло, и не в последнюю очередь потому, что они ставили себя выше своих начальников — нас, то есть — монахов старых домов.

«Они начинали с таких прекрасных заявлений, они собирались быть такими бедными и такими немирскими, и собирались дополнять нашу работу и никому не мешать, и протягивать нам всем руку помощи. Посмотрите на них сейчас! — говорит Матвей. — Они маршируют по улицам в помпезном облачении со знаменами, развевающимися на солнце, и восковыми свечами, и богатые горожане в праздничных одеждах присоединяются к длинной процессии, и если у них нет земли, то у них есть деньги, хороший запас, а что касается их церквей, то они затмевают нас всех. Их вторжение на нашу территорию — ужасный скандал, и они насмехаются над нами и над всеми другими религиозными мужчинами и женщинами, и они издеваются над приходскими священниками и называют их занудами, и раскол ужасно действует, и люди убегают от старых наставников, и им нет конца. Действительно, в год благодати 1257, — говорит он, — в Лондоне появился новый орден этих парней. Монахи мешка, право слово, потому что они были одеты в мешковину! Конечно, они пришли вооруженные папской лицензией, как обычно. Зачем пришли эти парни? Чтобы сделать путаницу еще более запутанной? Увы! Увы! Если бы мы только были такими, какими были в золотой век, у этих монахов никогда не было бы шанса — нет, не было бы! Мы тоже не такие, какими были монахи старого времени; они жили безгрешной жизнью — суровой, тяжелой, самоотверженной, святой! Что мы в сравнении с ними?

«Разве мы не нашли кости наших братьев там, прямо у Главного алтаря, когда мы украшали его? О вы, выродившиеся сыновья этого выродившегося века! Два столетия назад наши монахи были людьми веры и молитвы. В год благодати тысяча двести пятьдесят первый мы нашли более тридцати из них, похороненных вместе, и их кости лежали там, белые и чистые, благоухающие ароматом святости, каждый из них; каждый человек был похоронен так, как умер, в своем монашеском облачении, и в обуви на ногах тоже. Да, и такая обувь — обувь, сделанная для носки, а не для щегольства. Подошвы этой обуви были крепкими и прочными, они могли бы послужить бедным людям даже сейчас, после столетий лежания в могиле. Покраснейте вы! Вы с вашими пряжками, и вашими острыми носами, и вашей ерундой. Эта обувь на святых ногах, которые мы выкопали, была такой же круглой на носке, как и на пятке, и завязки были из одного куска с верхом. Никаких розеток в те дни, пожалуйста! Они завязывали свою обувь ремешком, и они обматывали этот ремешок вокруг своих благословенных лодыжек, и они не заботились в те святые дни, была ли их обувь парой. Левая нога и правая нога — каждая была как другая: и мы, когда мы смотрели на святые реликвии — мы склоняли головы при виде этого назидательного зрелища, и мы были ошеломлены, даже до благоговения, когда мы качали нашими кадилами над священными могилами прошлых веков!»

Анекдоты и необычные сведения в «Chronica Majora», которые можно назвать параграфами современной журналистики, бесчисленны. Брат Матвей оживляет свою историю этими перекрестными ссылками на каждой странице, и что придает этим отрывкам дополнительное очарование, так это то, что Матвей, кажется, всегда с нами, когда он болтает. Даже Геродоту не удалось более полно запечатлеть свою причудливую личность в своем повествовании. Это всегда что-то, что он видел сам или слышал от какого-то живого человека, который видел это своими собственными глазами.

«Был мой друг Джон из Бейзингстока, он учился в Париже и был чудом учености, но он сам сказал мне, что его лучшим учителем была молодая леди Константина, дочь архиепископа, к тому же. Архиепископа Афинского — архиепископы могут жениться там! До того, как ей исполнилось двадцать, она знала все, что могут знать люди; она стоила двух Парижских университетов в любой день; она предсказывала приход чумы, бурь и затмений — и — что еще более удивительно — приход землетрясений тоже: и Джон из Бейзингстока был ее учеником, и все, что он знал глубокого и редкого, он узнал от леди Константины, дочери архиепископа».

Матвей очень хорош, когда ему приходится рассказывать о знамениях и предзнаменованиях:

«Мы были скверно приняты Папой Иннокентием III, — говорит он, — во времена аббата Джона. Несмотря на все наши привилегии и индульгенции, Папа хотел, чтобы он приезжал в Рим каждые три года; тяжкое бремя и вред для всех нас. Сразу же появились дурные предзнаменования. Трижды за три года наша башня была поражена молнией. После той несправедливости его Святейшества неудивительно, что оттиск папской печати на воске, который мы позаботились прикрепить на вершине шпиля, не помог удержать удар молнии — мало пользы, видите ли, в такого рода вещах».

Помимо разнообразных параграфов, существуют периодические отчеты о погоде, бурях, засухах и урожаях. Более того, есть то, что соответствует нашим полицейским отчетам, и подробности уголовных дел против иудеев и язычников, и рождения, смерти и браки, и время от времени краткие заметки о состоянии рынков, а иногда намеки и размышления о желательности определенных реформ в Церкви и Государстве; и все это не в духе современной журналистики, которая в лучшем случае слишком часто несет на себе следы спешки и выдает литературного солдата удачи, которому платят за работу по столько-то за колонку, но подлинное, сердечное, пульсирующее определенной страстной преданностью традиции или идее, которую вы можете назвать взорванной, гротескной или причудливой, но которой в XIII веке честные люди и набожные жили, ради которой жили и пытались по-своему воплотить в действие.

Но теперь, когда у нас есть эта драгоценная «Хроника», не говоря уже о других работах, в создании которых брат Матвей принимал, по крайней мере, большое участие — хотя наше место не позволяет нам останавливаться на них или их содержании, и мы должны отослать наших читателей к подробным предисловиям доктора Луарда, если они пожелают узнать все о них — возникает другой вопрос, который рано или поздно станет насущным: что мы собираемся делать с такой национальной работой, которой эта страна имеет все основания гордиться?

Прошли те дни, когда считалось, что человек образован пропорционально тому, насколько он знаком с литературой Греции и Рима и невежественен во всем остальном. Уже в Оксфорде кандидаты на высшие почести в выпускных школах не считают зазорным читать своего Платона или Аристотеля в английских переводах, и за половину времени, которое требовалось по старому плану, они овладевают своим Фукидидом или Геродотом, посвящая себя предмету после того, как доказали на «Moderations», что они имеют достойное знакомство с языком авторов.

Пусть будет далек тот день, когда Гомера и Эсхила перестанут читать в оригинале! Великие писатели Эллады и Италии были поэтами или ораторами, великими учителями или великими мыслителями; но они были чем-то большим. Они были также совершенными инструментами. Их мысли, их уроки, их стремления, их сожаления вы можете интерпретировать и перенести в речь и идиомы современников; но музыку их языка, тонкости мелодии и ритма, и гармонии, и тона нельзя перевести так же, как симфонию для струнных нельзя адекватно представить на органе. Вы можете убедить себя, что получили содержание; вы упустили совершенство формы. Но кто, кроме узкого педанта, будет настаивать на том, что изучение любой литературы, древней или современной, ценно главным образом для ознакомления нас с языком, а не для обогащения нашего ума содержанием? Желаем ли мы понять прошлое и тем самым быть лучше способными оценить важность великих движений, происходящих в настоящем, или, с помощью опыта минувших веков, предсказать будущее? Тогда нам следует позаботиться о том, чтобы наша индукция была сделана с как можно более широкого взгляда и воспользоваться любым светом, который может быть получен. Но это пустая трата времени — вечно смотреть на лампу, которая может быть красива сама по себе, но наиболее ценна тогда, когда служит средством для достижения цели. Если мы когда-нибудь построим науку истории, старые методы должны уступить место чему-то, что может приблизиться к философскому исследованию. Когда мы задумываемся об этом, как мало пространства времени или пространства охвачено историками Греции и Рима: как мало пространства и как поверхностно рассмотрено! Даже Фукидид едва ли решается приподнять завесу, которая отделяет цивилизацию его собственного века от цивилизации более раннего периода; он приподнимает ее на мгновение, затем опускает занавес и идет дальше. Действительно, правда, что Геродот знакомит нас с миром, который не является эллинским, и вводит нас в своего рода отношения с людьми, чьи привычки, искусство и религия имели свой собственный характер; но ведь эти нации были не такими, как мы, и не такими, какими люди даже нашей расы могли бы когда-либо стать. Мы никогда не чувствуем связи с Египтом или Ассирией, и когда он болтает об этих нациях, Геродот восхищает и привлекает меньше как историк, чем как наблюдательный путешественник. Мимолетные замечания Ксенофонта о нравах и образовании, о феодализме и социальной жизни мидян слишком кратки, чтобы быть чем-то иным, кроме как дразнящими; но пренебрежение Ксенофонтом со стороны профессиональных студентов не делает им чести, как бы значительно это ни было. Возможно, из всех греческих писателей Полибий был человеком, который имел самое верное представление о призвании историка; возможно, также, именно потому, что он так опередил свой век, его объемная и амбициозная работа дошла до нас немногим более чем фрагментом. Поскольку он был чем-то лучшим, чем составитель анналов, те, кто читал историю только ради развлечения, находили его скучным, и современники еще не отменили вердикт, который был вынесен ему. Кто когда-либо слышал о кандидате на почести, берущем Полибия в школы?

Именно от латинских историков мы могли бы ожидать так много, и от них мы получаем так мало. Что они рассказывают нам о древней Испании — Испании, которую Серторий притворялся, что собирается возродить, и чью цивилизацию, литературу и национальную жизнь он сделал так много, чтобы уничтожить? Если бы не то, что Аристотель рассказал нам в «Политике», что бы мы знали о той могущественной торговой республике, которая монополизировала грузоперевозки старого мира? Ливию, кажется, никогда не приходило в голову, что политическая организация Карфагена может быть достойна его внимания. Его делом было прославлять Рим и рассказывать, как Рим рос до величия — рос войной, завоеваниями, грабежами и свирепой мощью своих безжалостных солдат. «Германия» Тацита стоит особняком — уникальна в древней литературе; но что бы мы не отдали за такую монографию о Британии, которую Цезарь пытался завоевать, или о Галлии, которую он грабил и опустошал? Знаменитое послание великого полководца могло бы быть начертано как девиз его «Комментариев». Veni! vidi! vici! (Пришел! Увидел! Победил!) суммирует вкратце суть того, что они содержат. Это всегда был путь Рима! Рим провел губкой, пропитанной кровью, по всему прошлому народов, которые он покорил. Он пришел, чтобы уничтожить, никогда не сохранить. Его хронисты пренебрегали вопросом о том, как те или иные доблестные противники стали грозными, как развивалась их национальная жизнь; был ли их прогресс остановлен завоевателями или они стали слабыми и изнеженными из-за социальной деградации или моральной коррупции. Достаточно того, что они были варварами.

Наука истории может быть лишь мало продвинута такими писателями, как эти, которые переходят от поля битвы к полю битвы —

'Crimson-footed, like the stork,

Through great ruts of slaughter,'

и для которых молчаливый рост институтов, эволюция этических чувств и развитие искусств мира были вопросами, которые никогда не представлялись достойными их внимания. Вы можете называть это историей, если хотите, по правде говоря, это немногим лучше эмпиризма. Мир — это мир больше, чем Рим или Афины мечтали, и студенты истории начинают осознавать, что не последнее дело, которое они должны сделать, — это «посмотреть на дом». Такая работа, как «Chronica Majora» Матвея Парижского, является национальным наследием, которое постыдно позволять дольше оставаться известным только любопытным и эрудированным. Теперь, когда нет оправдания нашему пренебрежению, слишком ли смело надеяться, что день может быть недалек, когда имя этого великого англичанина станет таким же знакомым школьникам, как имя Саллюстия или Ливия, Корнелия Непота или Цезаря — его имя таким же знакомым, а его сочинения более известными и более любимыми?

СНОСКИ:

[1] Лорд Лэнгдейл ушел в отставку за три недели до своей смерти.

[2] Предложение печатать и публиковать «Календари» было одобрено властью новых комиссаров по записям еще в январе 1840 года. См. предисловие к «Календарю» г-на Лемонса (Внутренние дела, 1547-1580), стр. viii.

[3] В шестом томе Луарда есть два факсимиле некоторых цветных рисунков наиболее ценных драгоценных камней в Сент-Олбансе с тщательным их описанием, причем эти и другие иллюстрации, скорее всего, выполнены самим Матвеем Парижским.

Статья II. 1. — Христианские братья, их происхождение и деятельность, с очерком жизни их основателя, достопочтенного Жан-Батиста де ла Салля. Автор: миссис Р. Ф. Уилсон, Лондон, 1883.

2. Первый год нравственного и гражданского воспитания: основы права и политической экономии (тексты и рассказы) в соответствии с законом от 28 марта 1882 года об обязательном начальном образовании: труд, сопровождаемый резюме, вопросниками, заданиями и словарем трудных слов. Автор: Пьер Лалуа. Четырнадцатое издание. Париж, 1885.

3. Отчет Комитета Совета по образованию (Англия и Уэльс). 1884–85.

4. Семьдесят четвертый ежегодный отчет Объединенного национального общества. 1885.

Большинству путешественников во Франции случалось встречать в Париже и провинциальных городах группы мальчиков, идущих по двое в сопровождении серьезного наставника с весьма важным видом. Мальчики ничем примечательным не отличаются от других детей, но они дисциплинированы и хорошо воспитаны. Вероятно, они направляются в церковь; и если вы понаблюдаете за ними, то увидите, как чинно они входят внутрь. Наставник явно не обычный школьный учитель; можно предположить, что он какой-то церковнослужитель. На нем свободный черный плащ, шляпа с низкой тульей и внушительными полями, а также полоски на шее, подобные тем, что носили английские священнослужители до недавнего времени и которые, будучи сильно выраженными, считались признаком симпатии к кальвинистскому богословию. Тем не менее этот молодой человек с серьезным лицом — не церковнослужитель и не протестантский пастор. Он один из Frères Chrétiens, или Христианских братьев; а мальчики, находящиеся под его опекой, — ученики одной из Écoles Chrétiennes, или Христианских школ.

Мы рискнем предположить, что некоторые из наших читателей не слишком хорошо знакомы с историей и принципами этого замечательного учреждения, известного как школы Христианских братьев, или с жизнью их выдающегося основателя. В этой статье мы намерены предоставить некоторую информацию по данному вопросу не только потому, что считаем ее интересной саму по себе, но и потому, что полагаем: из истории деятельности и принципов французских школ Христианских братьев мы можем без труда, и почти как следствие, перейти к некоторым полезным размышлениям относительно английских школ, как они установлены и ведутся у нас.

Жан-Батист де ла Салль родился в Реймсе 30 апреля 1651 года. Дом, в котором он родился, стоит до сих пор и почитается с благоговением. Он происходил из дворянской семьи, изначально из Беарна. Его дед обосновался в Реймсе, где стал уважаемым гражданином, но сам по себе, по-видимому, ничем не выделялся. Его второй сын, Луи, стал отцом ребенка, который получил имя Жан-Батист в тот же день, когда родился.

Этот ребенок, чей жизненный путь в качестве основателя Христианских братьев мы намерены кратко проследить, рано проявил признаки набожности; он научился читать Бревиарий у своего деда и продолжал делать это еще до того, как его обязали к этому обеты при рукоположении; и вскоре он ясно дал понять себе и окружающим, что его призвание — священническое служение. Его поведение как студента Реймского университета, куда он поступил в восемь лет, отличалось прилежанием в учебе и кроткой послушностью.

Не достигнув еще шестнадцати лет, он стал каноником собора; таковы были странные церковные возможности того времени. Пожилой родственник уступил ему свое место и скончался в следующем году. Однако это назначение не испортило его; он рассматривал его как призыв к долгу. Он был усерден в посещении церковных служб, усерден в частной молитве, усерден в учебе — во всех отношениях замечательный мальчик-каноник!

В октябре 1670 года он поступил в семинарию Сен-Сюльпис в Париже, где среди его сокурсников был Фенелон, впоследствии великий архиепископ Камбре. О его жизни в семинарии сохранилось мало сведений, кроме того, что она была кроткой, скромной и безупречной. В 1672 году он потерял отца и в том же году вернулся в Реймс, чтобы взять на себя заботу о своих младших братьях и сестрах. Ответственное положение, в котором он оказался, по-видимому, на время поколебало его уверенность в истинном призвании к священству; но после совета с хорошо знавшим его другом сомнения исчезли, и в канун Троицы того же года он был посвящен в иподиаконы.

Затем последовали шесть лет спокойной домашней жизни и уединения. В это время он посещал богословский курс в университете, обеспечивал образование своих братьев и сестер и со всей серьезностью предавался молитве и добрым делам. В 1678 году, в канун Пасхи, он был рукоположен в священники.

В течение всего этого времени внимание де ла Салля, по-видимому, не было обращено на то, что в конечном итоге стало великим делом его жизни. Как нередко случается, истинное направление его энергии было задано тем, что можно назвать случайными обстоятельствами. Другом, с которым он советовался, будучи в сомнениях относительно принятия сана, был каноник Ролан. Этот добрый человек много занимался приютом для девочек в Реймсе, который пришел в упадок из-за плохого управления и срочно нуждался в реформе. Каноник Ролан заболел незадолго до рукоположения де ла Салля и, скончавшись вскоре после этого, оставил молодого священника своим душеприказчиком, поручив его особой заботе упомянутый приют. Де ла Салль не мог отказаться от этого поручения; оно было не совсем по его вкусу, но это было завещание друга; это было Божье водительство; и он взялся за дело. Он обратился через архиепископа к королю за патентными грамотами, признающими учреждение, и тем самым поставил его на прочную основу; он взял на себя расходы по всей сделке; затем он пополнил фонды из собственных средств; и, выполнив таким образом свои обязательства перед покойным другом, вернулся к своей спокойной молитвенной жизни. Мысль о том, что этот приют для девочек мог бы стать ценной школой подготовки учительниц, по-видимому, уже приходила ему в голову.

Теперь наступает поворотный момент в жизни де ла Салля, и происходит это любопытным образом. В Руане жила некая богатая, модная и расточительная замужняя дама, которая, подобно богачу из притчи, одевалась в тонкое полотно и каждый день пировала, в то время как Лазарь лежал у ворот. Однажды бедный нищий, грубо изгнанный от дверей, тронул сердце слуги своей явной нищетой и был принят в конюшню, где той же ночью скончался. Умершего нужно было похоронить; поэтому слуга пошел к хозяйке, признался в своем проступке, выслушал гневные слова и уведомление об увольнении, но в то же время получил простыню, чтобы послужить саваном для покойника. Во время обеда дама увидела ту самую простыню, которую она дала для погребения, сложенной и лежащей на ее собственном стуле; какая-то таинственная рука вернула нелюбезный дар, как будто покойный нищий не хотел принимать милость в смерти от той, кто был так жесток к нему при жизни.

Это странное и, по-видимому, не очень важное событие изменило весь ход жизни дамы. Она оставила все свои прежние привычки к роскоши и расточительству, стала жить жизнью подвижницы и вскоре преуспела в том, чтобы отдалиться от всех своих старых знакомых и друзей, которые, по правде говоря, сочли ее сумасшедшей. После смерти мужа она стала еще строже в своих привычках и посвятила значительную часть своего состояния служению бедным.

Среди прочих благотворительных дел, которым она помогала, был женский приют, о котором мы уже упоминали как о находившемся под опекой каноника Ролана, а после его смерти — М. де ла Салля. У нее возникла идея основать нечто подобное для мальчиков в своем родном городе Реймсе, и она посоветовалась по этому поводу с каноником Роланом. В конечном итоге она наняла набожного мирянина по имени Адриен Ньель, имевшего опыт работы в школах для бедных в Руане, пообещала ему содержание для него самого и молодого помощника, дала ему рекомендательное письмо к своему родственнику М. де ла Саллю и отправила его в Реймс, чтобы открыть там школу для бедных мальчиков.

Эта школа, начатая в 1679 году, стала зародышем великой системы Écoles Chrétiennes. Ее успех побудил одну благочестивую даму в Реймсе пожелать основать еще одну такую же школу в другой части города. Она посоветовалась по этому поводу с М. де ла Саллем, который стал покровителем первой школы; и таким образом он, без какого-либо особого желания или намерения со своей стороны, был вовлечен в дело образования бедных мальчиков. Его собственный рассказ об этом стоит процитировать:

«Это было, — писал он, — благодаря случайной встрече с М. Ньелем и известию о предложении, сделанном той дамой [о которой упоминалось], что я начал интересоваться школами для мальчиков. Раньше у меня не было таких мыслей. Не то чтобы мне не предлагали этим заняться. Многие друзья М. Ролана пытались заинтересовать меня этим, но это не нашло отклика в моей душе, и у меня не было ни малейшего намерения заниматься этим. Если бы я когда-нибудь подумал, что забота, которую я из чистой благотворительности проявлял об учителях, приведет меня к ощущению долга жить с ними, я бы сразу же оставил это; ибо, поскольку я естественно чувствовал себя намного выше тех, кого был вынужден нанимать в качестве учителей, особенно поначалу, сама мысль о необходимости жить с такими людьми была бы для меня невыносимой. На самом деле, для меня было большим испытанием, когда я впервые принял их в свой дом, и эта неприязнь длилась два года. По-видимому, именно по этой причине Бог, Который устраивает все с мудростью и кротостью и не принуждает склонности людей, когда Он пожелал полностью занять меня заботой о школах, действовал незаметно и в течение долгого времени, так что одно обязательство приводило к другому непредвиденным образом».

Этот отрывок несколько забегает вперед событий; но для сжатого характера этого повествования это удобно. Поэтому мы кратко восполним пробел, оставленный собственным заявлением М. де ла Салля, сказав, что он обнаружил, что работа по руководству школами для бедных удивительным образом возрастает в его руках. Успех тех школ, которые он посещал и курировал, привел к созданию других. Вскоре сами учителя образовали небольшую группу, которая требовала руководства и наставничества. Он снял дом, в который поселил их; дом, конечно, нуждался в правилах для упорядоченной и эффективной работы; эти правила М. де ла Салль и предоставил. Но все же не все было так, как должно быть. Соборные обязанности отнимали много времени у каноника; эти обязанности были первостепенными и оставляли сравнительно мало времени в течение дня, чтобы посвятить его надзору за школьными учителями. Но более того, разница в положении, комфорте и привычках между хорошо обеспеченным каноником собора, обладающим к тому же собственным частным состоянием, и бедными учителями, взятыми из самых низших слоев и живущими самым скромным образом, была просто неизмерима. Было сравнительно легко пригласить всю компанию обедать с ним и таким образом встретиться с ними на полпути вниз по социальной лестнице; но этого было недостаточно. М. де ла Салль начал постепенно осознавать тот факт, что его великое начинание по обеспечению школ и учителей для бесплатного образования бедных может быть увенчано полным успехом только при условии принятия им самим бедности во всей ее полноте. Соответственно, он решил сложить с себя сан каноника и потратить свое состояние на бедных. Не совсем так легко, как могло показаться на первый взгляд. Друзья оказывали большое сопротивление: архиепископ не хотел принимать его отставку: только упорная решимость со стороны де ла Салля могла довести дело до конца; но он был полон упорства и решимости, и в 1683 году ему наконец удалось освободиться от своего соборного бенефиция. Продажа имущества и трата денег на бедных были делом более легким, тем более что 1684 год был годом неурожая; в течение этого года и следующего ему удалось избавиться от всего.

Это расставание с деньгами вместо того, чтобы тратить их на свое великое дело, может показаться поступком сомнительной мудрости; особенно учитывая, что в более поздний период возникали большие трудности из-за нехватки средств. Но трудно, а может быть, и неоправданно, винить человека, который принимает решение продать все, что имеет, и раздать бедным, после того как он благочестиво использовал такую молитву:

«Боже мой, я не знаю, следует ли мне создавать фонды или нет. Не мне основывать общины или знать, как они должны быть основаны. Это дело Твое, о Боже мой. Ты знаешь как, и можешь сделать это способом, который Тебе угоден. Если Ты основываешь их, они будут хорошо основаны. Если Ты не основываешь их, они будут без основания. Умоляю Тебя, Боже мой, дай мне познать Твою волю».

Вскоре после того, как был потрачен последний ливр, у де ла Салля возникла необходимость совершить путешествие в связи со своей работой. Он шел пешком, как и должен был, и просил милостыню. Старуха дала ему кусок черного хлеба; он съел его с радостью, чувствуя, что теперь он действительно бедный человек. В это время ему исполнилось тридцать три года.

Взгляните на Общество Христианских братьев и Христианские школы, наконец обретающие форму во главе с де ла Саллем! Давайте изучим эту работу и посмотрим, как обстоят дела.

Во-первых, что касается самого основателя, его жизнь была жизнью аскетизма, но еще больше — молитвы:

«Он молился днем и ночью — его жизнь была непрестанным общением с Богом. Он хотел бы избежать даже перерыва, вызванного сном, и жалел о каждой минуте, отданной ему, потому что это сокращало его время молитвы. Он спал на полу или иногда в кресле и первым вставал по звуку утреннего колокола. Находясь в Реймсе, он регулярно проводил ночь пятницы в церкви Сен-Реми; он просил ризничего запирать его там, и там изливал свою душу в молитве о помощи, руководстве и успехе в своей работе».

Настоятель и братья, конечно, жили общей жизнью. Великий принцип приведения себя в точное соответствие с теми, кто работал под его началом, который привел его к отставке с должности каноника и продаже имущества, сделал совершенно очевидным, что он не потребует от братьев делать или терпеть что-либо, чего он не был готов делать или терпеть сам. Но бремя было для него тяжелее, чем для них. Они были бедными людьми изначально, привыкшими к тяжелому труду и грубой пище; в то время как он был воспитан в достатке и изобилии и никогда не знал, что такое нужда и бедность. Следовательно, де ла Саллю стоило больших усилий и самоотречения начать свою новую жизнь; но он не удовлетворялся полумерами; жертва должна была быть абсолютной и полной; он вел битву и выиграл ее — но не он, а благодать Божья, которая была в нем. При самом начале Общества не было четкого правила, но были приняты следующие договоренности:

Пища должна была быть сытной, но экономной, подходящей для рабочих, занятых тяжелым трудом; ничего дорогого, ничего, кроме необходимого; с другой стороны, никакой особой строгости воздержания, сверх той, что требовалась от других христиан.

Для одежды был принят капот, обычный в сельской местности, сделанный из грубого материала, черного цвета; вместе с черной сутаной, толстыми башмаками и широкополой шляпой.

В качестве названия они выбрали «Frères des Écoles Chrétiennes», или, как обычно сокращенно, «Frères Chrétiens».

Что касается обетов, де ла Салль решил, что они должны принять три обета: бедности, целомудрия и послушания, но только на три года. Они могли сделать их вечными в следующем году.

Что касается самого настоятеля, то у него было мало трудностей с первыми двумя пунктами, ибо его единственным имуществом были Новый Завет, экземпляр «Подражания», распятие и четки; а к безбрачию он был уже привержен. Что касается послушания, то выполнение этого обета было нелегким для человека в его положении; но он попытался найти способ сделать этот обет также практическим, методом сложения с себя должности и постановки одного из братьев на свое место; это ему в конечном итоге удалось сделать, хотя и лишь на короткое время.

Мы должны оставить воображению читателя то, как росла работа под такими замечательными покровительством, рост репутации М. де ла Салля как святого и постоянно возрастающий груз обязанностей всех видов, которые лежали на его плечах.

В 1688 году работа распространилась на Париж. Когда де ла Салль прибыл туда, он оставил в Реймсе главный дом, в котором было шестнадцать братьев, и учебный колледж для сельских учителей, в котором было тридцать человек, помимо пятнадцати юношей в новициате. Для целей своей работы в Париже он снял дом в деревне Вожирар; он занимал его семь лет, собирая братьев вокруг себя во время их каникул и делая его домом для больных и уставших, а также местом, где послушники могли подтвердить свое призвание. Мы не будем следовать за его шагами в это время, кроме как сказать, что работа процветала удивительно хорошо под его рукой, как это всегда было, несмотря на все виды трудностей. Мы можем, однако, привести поразительный документ самопожертвования, который относится к этому периоду. Братья, по-видимому, были сильно движимы желанием сделать свои обеты вечными, вместо того чтобы давать их только на три года; настоятель противился этому нововведению, но, обнаружив их решимость, в конце концов уступил и начал новую систему с формального посвящения самого себя, выраженного в следующих замечательных словах:

«Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, простершись в глубочайшем благоговении перед Твоим бесконечным и обожаемым Величеством, я всецело посвящаю себя Тебе, чтобы искать Твоей славы всеми возможными для меня способами или к которым Ты призовешь меня. И с этой целью я, Жан-Батист де ла Салль, священник, обещаю и даю обет соединиться с братьями [здесь следуют двенадцать имен] и пребывать в обществе с ними, и в союзе и ассоциации с ними содержать бесплатные школы в любом месте, где бы то ни было (даже если для того, чтобы сделать это, мне пришлось бы просить милостыню и жить на сухом хлебе), или выполнять в упомянутом Обществе любую работу, которая может быть назначена мне, будь то Общиной или настоятелем, который будет иметь руководство ею. По этой причине я обещаю и даю обет послушания как самому Обществу, так и его настоятелю. И эти обеты ассоциации с упомянутой Общиной, стойкости в ней и послушания я обещаю соблюдать нерушимо в течение всей моей жизни; в удостоверение чего я подписался. Совершено в Вожираре, в шестой день июня, в праздник Пресвятой Троицы, в 1694 году».

'(Signed) De la Salle.'

Сделав этот шаг, де ла Салль предпринял большие усилия, чтобы сложить с себя пост настоятеля, но тщетно. Он спорил, но братья не были убеждены. Он настаивал на выборах, и каждый голос был отдан за него. Он просил о втором голосовании, но результат был тем же. Братья сказали, что будет достаточно времени избрать его преемника, когда смерть лишит их его. Так он и остался на посту настоятеля; и, несомненно, братья были правы, а он ошибался относительно предмета спора между ними.

Давайте теперь на мгновение взглянем на правило Христианских братьев в той полной форме, которую оно в конечном итоге приняло.

Первая статья излагает цель Общества следующим образом:

«Институт Frères des Écoles Chrétiennes — это Общество, профессия членов которого состоит в том, чтобы содержать школы бесплатно. Цель этого Института — дать христианское образование детям, и именно для этой цели содержатся школы, чтобы учителя, которые несут ответственность за детей с утра до вечера, могли воспитать их в ведении доброй жизни, наставляя их в таинствах нашей Святой Веры и наполняя их умы христианскими максимами, в то же время давая им такое образование, которое подобает им».

Таким образом, школы должны были быть бесплатными, и они должны были быть по существу и фундаментально христианскими; но не было намерения делать их исключительно религиозными и изгонять светские науки. С другой стороны, большая часть времени, уделяемого детям, посвящалась, как это и должно быть по разуму, светскому обучению; и лишь малая часть оставалась для обучения более торжественного рода. Несомненно, де ла Салль зависел в религиозных результатах обучения больше от людей, которые учили, и от общей атмосферы своих школ, чем от количества религиозных уроков, фактически преподаваемых и усваиваемых: это указано в следующей статье Правила:

«Братья Общества будут иметь глубочайшее благоговение перед Священным Писанием, и в знак этого они всегда будут носить с собой экземпляр Нового Завета и не проведут ни дня без чтения его части, с верой, уважением и почитанием Божественных Слов, которые он содержит. Они будут смотреть на него как на свое первое и главное Правило».

И еще:

«Дух Института состоит в горячем рвении к наставлению детей, чтобы они могли быть воспитаны в страхе и любви к Богу и приведены к сохранению своей невинности, где они ее еще не потеряли; чтобы уберечь их от греха и внушить их умам великий ужас перед злом и перед всем, что могло бы лишить их чистоты».

Великой целью де ла Салля было сформировать людей, подходящих для работы образования, как она была задумана; и одной примечательной чертой его схемы было то, что они должны были быть мирянами; даже в отношении настоятеля Общества, де ла Салль, хотя сам был священником, обязал братьев клятвой, что они не будут, когда его не станет, избирать священника на его место. Излишне говорить, что у него не было предубеждения против священнического сана как такового; но он был искренне убежден, что работа, которую он хотел выполнить, лучше всего может быть выполнена мирянами; отчасти потому, что они могли посвятить себя ей более полно, отчасти потому, что их можно было получить дешевле, и отчасти потому, что бедные люди, таких как он вербовал и намеревался вербовать, были более основательно на одном уровне с бедными, чьих детей он желал обучать. Именно в том же духе он запретил братьям знание латыни.

В Обществе есть пять обетов. Братья, не достигшие двадцатипятилетнего возраста, могут принять их только на три года. Никто не может принять их даже на три года, пока не пробыл по крайней мере два года в Обществе и не имел одного года опыта новициата и одного года преподавания в школах. Обеты следующие:

1. Poverty.

2. Chastity.

3. Obedience.

4. Steadfastness.

5. Giving gratuitous instruction to children.

Этим последним обетом они также обязуются приложить все возможные усилия, чтобы хорошо учить их и воспитывать их по-христиански; и они обещают не просить и не принимать от учеников или от их родителей ничего, будь то что угодно, ни в качестве подарка, ни в какой-либо другой форме вознаграждения.