LEGAL REFORMS.
Две крупные судебные реформы завершают серию важных мер по исправлению положения, принятых на первой сессии реформированного парламента — сессии, напомним, которая охватывала все яростные и затяжные дебаты по закону о принудительных мерах в Ирландии и закону о временном имуществе ирландской церкви. Первой из них стал ценный законопроект Брухама, учреждавший постоянный «судебный комитет тайного совета» и передающий ему судебные функции, теоретически принадлежащие «королю в совете», но на практике осуществляемые комитетами, подбираемыми ad hoc для каждого отдельного случая. Чарльз Гревилл, чьим мемуарам все историки этого периода обязаны в высшей степени, и который в 1833 году был клерком совета, был склонен преуменьшать значение предложенного изменения как одной из причудливых затей Брухама, призванных польстить его собственному самолюбию. Даже Гревилл, однако, счел необходимым пересмотреть свою точку зрения, и с тех пор новый суд неизменно пользуется всеобщим уважением, за исключением тех высокоцерковных кругов, которые были недовольны принятием им апелляционной юрисдикции по церковным делам, ранее принадлежавшей — наряду с аналогичной юрисдикцией по делам адмиралтейства — королю в канцелярии и осуществляемой «судом делегатов», обычно состоявшим из трех судей общего права и трех или четырех гражданских юристов, подбираемых ad hoc.
Существенные недостатки такого суда были подробно изложены в докладе весьма авторитетной комиссии, включавшей шесть епископов и назначенной в 1830 году. Вероятно, целесообразность реформирования юрисдикции тайного совета с целью рассмотрения этих церковных апелляций навела Брухама на мысль о создании постоянного апелляционного трибунала в составе тайного совета для рассмотрения всех апелляций, которые могли поступить в этот орган. Соответственно, добившись принятия в 1832 году законопроекта, согласно которому тайный совет как таковой взял на себя полномочия «суда делегатов», он внес общий законопроект, которым был создан судебный комитет и в соответствии с которым он действует по сей день. Он должен был состоять из лорд-канцлера, нынешних и бывших держателей определенных высоких судебных должностей и двух тайных советников, назначаемых монархом, к которым для рассмотрения церковных апелляций должны были добавляться прелаты, являющиеся тайными советниками. Созданная таким образом и развитая впоследствии система способна к бесконечному расширению на случай установления еще более тесных отношений между Великобританией и колониями.
Закон об отмене штрафов и рекупераций, хотя и едва ли понятный кому-либо, кроме юристов, являлся шедевром не только юридической техники, но и честной правовой реформы. Он смел гротескные и устаревшие формы передачи имущества, утратившие свой смысл на протяжении веков и поддерживаемые исключительно профессиональным эгоизмом. Если бы за ним последовало законодательство в аналогичном духе в других отраслях права, доходы юристов и ненужные расходы клиентов могли бы сократиться до степени, о которой непосвященная публика не имеет никакого представления. Тем не менее он весьма заметно упростил процесс продажи земли, хотя и оставил нетронутыми сложности титула и передачи недвижимости, на которые со времен Брухама ни один лорд-канцлер не отважился напасть всерьез и которые остаются отличительным упреком английскому праву. Не без стыда мы читаем в тронной речи короля, произнесенной 29 августа 1833 года, заверение в том, что он будет искренне содействовать парламенту в обеспечении легкого доступа к правосудию для всех своих подданных. Он добавляет, что с этой целью была создана комиссия «для сведения постановлений уголовного права в единый кодекс и для выяснения того, в какой мере и какими средствами аналогичный процесс может быть распространен на другие отрасти юриспруденции». С тех пор прошло семь лет, однако это королевское обещание кодификации даже не находится в стадии выполнения. С другой стороны, план Брухама по созданию местных судов в определенных частях королевства был призван принести обильные плоды в следующее царствование. Элдон охарактеризовал его как «крайне отвратительный законопроект», и, поскольку он встретил всеобщее сопротивление со стороны лордов-юристов, он был отклонен небольшим большинством голосов, но он стал зародышем судов графств, которые впоследствии сделали столь многое для того, чтобы сделать правосудие доступным и по средствам бедным истцам.
Несмотря на свои законодательные подвиги, вигское правительство к концу 1833 года теряло популярность и начинало осознавать, как тщетно полагаться на политическую благодарность. Другие реформистские правительства впоследствии переживали тот же горький опыт, причины которого отнюдь не туманны. Ни одна реформа не может быть проведена без того, чтобы «потревожить чьи-то интересы», и чувство обиды в тех слоях общества, чьи интересы оказались затронуты, гораздо сильнее и действеннее любого осознания благ, пожинаемых широкой общественностью внутри страны или человечеством в целом. Кроме того, ожидания, порожденные бурной дискуссией вокруг такого вопроса, как парламентская реформа, далеко превосходят возможности любого законодательного органа. Грей и его коллеги слишком хорошо это понимали, а Стэнли мужественно отстаивал правительственные меры по существу, презирая лесть радикалам; однако его осмотрительность не соответствовала его отваге, и каждые дебаты все ярче подчеркивали государственные способности и умеренность Пиля. Торической реакции не наблюдалось, но росло недоверие к радикальным средствам решения национальных проблем и крепла вера в возможность развития либеральной политики в консервативном духе. Даже герцог Веллингтон неожиданно для себя вернулся в русло всеобщей популярности и вновь был встречен на улицах знаками общественного уважения.
ALTHORP'S THIRD BUDGET.
Из всех министров никто не пользовался большим доверием как в парламенте, так и за его пределами, чем Элторп. Он не был выдающимся финансистом, но оставался честным и благоразумным канцлером казначейства, убежденным сторонником свободной торговли и неспособным на те уловки, с помощью которых можно составить благовидный баланс за счет будущих обязательств. Тем не менее его бюджеты 1831, 1832 и 1833 годов несомненно способствовали подрыву авторитета правительства. Первый был чересчур амбициозным и почти потерял смысл, когда предложенный налог на переводы был отменен, а пошлины на лесоматериалы оставлены без изменений. Второй оказался достаточно скромным и был избавлен от разрушительной критики благодаря поглощающему все внимание закону о реформе. В сметы были внесены значительные сокращения, доходы поступили несколько выше ожидавшихся, и в 1833 году Элторп смог представить благоприятный отчет. Он рассчитывал на профицит примерно в полтора миллиона, из которых был готов упразднить некоторые тягостные пошлины и уменьшить другие. Однако сельские джентльмены во главе с Ингилби, депутатом от Линкольншира, настояли на сокращении налога на солод вдвое, в то время как депутаты от боро во главе с сэром Джоном Кеем требовали отмены налога на жилища и оконного налога. Первое предложение действительно было принято вопреки воле правительства небольшим большинством голосов, однако его эффект был аннулирован, а второе предложение — отклонено благодаря искусному маневру. Он заключался в предложении Элторпа выдвинуть встречную резолюцию, в которой заявлялось, что если половина налога на солод и весь налог на окна и дома будут отменены, возникнет необходимость покрыть образовавшуюся брешь за счет общего подоходного налога. Такая перспектива одинаково пугала землевладельцев и домовладельцев, чьи соперничающие требования взаимно исключали друг друга, в результате чего поправка Элторпа была принята значительным большинством голосов, и правительство избегло унижения, хотя и не без некоторой потери престижа.
Было, пожалуй, вполне ожидаемо, что рядовые депутаты на первой сессии реформированного парламента будут стремиться добиться рассмотрения своих особых проектов усовершенствований. Так оно и было, но лишь два из этих проектов заслуживают упоминания в истории. Одной из таких попыток стала безрезультатная попытка Атвуда, депутата-радикала от Бирмингема, повернуть вспять политику 1819 года, побудив парламент инициировать возврат к бумажному денежному обращению. Коббетт фактически поддержал эту неудачу, потребовав принятия адреса с призывом к королю отправить сэра Роберта Пиля в отставку с его постов — это предложение было отклонено большинством в 295 голосов против 4.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[110] Бумаги Крокера, т. ii, стр. 198.
[111] Махон — Пилю (8 янв. 1833 г.), Паркер, Сэр Роберт Пиль, т. ii, стр. 209.
[112] 3 янв. 1833 г., Паркер, Сэр Роберт Пиль, т. ii, стр. 213.
[113] Пиль — Крокеру (28 сент. 1833 г.), там же, стр. 224.
[114] Рассел, Воспоминания и предложения, стр. 113.
[115] Паркер, Сэр Роберт Пиль, т. ii, стр. 212-16.
[116] Гревилл, Мемуары, т. ii, стр. 364, 365.
ГЛАВА XVI.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕФОРМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О БЕДНЫХ.
1833 год, столь плодотворный на законодательные акты, можно сказать, стал свидетелем зарождения религиозного движения, которое глубоко повлияло на характер национальной церкви. Неокатолическое возрождение, которое впоследствии получило свое народное название по имени Пьюзи, но черпало главное вдохновение у Ньюмена, в значительной степени стало результатом акта о реформе и реакцией на более чем эрастианские тенденции реформированного парламента. В начале века, как мы видели, личная и практическая религия была представлена главным образом евангелической или низкоцерковной партией, которая оказала огромные услуги делу благотворительности, а также возвращению народных масс из язычества. Высокоцерковная партия была сравнительно неактивна, но сотрудничала со своим соперником в противодействии католической эмансипации. Духовенство в целом было враждебно настроено к реформе, а епископы навлекли на себя жесточайшие насмешки, проголосовав против первого билля о реформе, который был отклонен большинством, в точности совпадающим с числом их голосов. Демократический протест против церкви становился все громче и громче по мере того, как пороки непотизма, плюрализма и синекуризма выставлялись на суд общественности, и обнаруживалось все большее стремление обращаться с церковными эндаументами как в Англии, так и в Ирландии — если не как с государственной собственностью, то как с находящимися под ее высшим контролем.
THE TRACTARIAN MOVEMENT.
Недавнее вливание ирландских католиков в Палату общин, последовавшее за появлением шотландских пресвитериан веком ранее, делало ее все менее пригодной, по мнению высокоцерковников, для осуществления законодательной деятельности в отношении Церкви Англии, и каждая уступка религиозной свободе потрясала их как шаг к «национальному вероотступничеству». Именно таково было выразительное название проповеди, произнесенной Джоном Кеблом в июле 1833 года перед Оксфордским университетом. Именно с этой проповеди Ньюмен отсчитывал начало Оксфордского или «трактарианского» движения, однако его внутренние корни уходили гораздо глубже. Утратив всякое доверие к государству и даже к англиканской иерархии как порождению государства, часть духовенства уже начала подыскивать себе иную основу авторитета и нашла ее в теориях апостольской преемственности и церковной организации. Оксфордский университет являлся естественным центром для подобной реакции, и она была развернута с преднамеренной целью защиты церкви и христианства Англии от антикатолической агрессии господствующего либерализма. Ньюмен всегда клеймил главным врагом католической веры не пуританизм, а либеральный секуляризм. Ибо, подобно тому как симпатии Уэсли изначально лежали на стороне высокоцерковных доктрин, симпатии Ньюмена изначально принадлежали евангелическим доктринам, и они никогда не были полностью заглушены его окончательным переходом в римскую церковь.
Последующее развитие этого движения, зародившегося в общей комнате колледжа Ориэл, скорее относится к церковной истории и к эпохе правления королевы Виктории. Но с самого начала оно собрало вокруг себя значительную поддержку. Многие, кто не находился под влиянием этого движения, разделяли его изначальные устремления. Вскоре после создания ассоциации под эгидой Ньюмена и Кебла семь или восемь тысяч священнослужителей подписали обращение к Архиепископу Кентерберийскому, настаивая на необходимости восстановления церковной дисциплины, поддержания церковных принципов и пресечения распространения латитудинарианства. Обширная часть мирян встала на сторону возрождения, и по всей Англии проводились собрания. Сам король добровольно выступил с декларацией о своей глубокой привязанности к национальной церкви, которая ныне перешла на положение воинствующей и готовилась заявить о себе не просто как об истинной ветви католической церкви, но как о равной государству силе. Осенью 1833 года Ньюмен и один из его коллег выпустили первый из той серии трактатов, от которых его последователи получили привычное наименование трактарианцев. С того дня он стал их признанным лидером, однако он не требовал клятв верности и не отдавал приказов. Он ощущал себя не создателем новой партии, а верным сыном старой церкви, наконец-то пробудившейся от летаргии. Очарование, которое он излучал на столь многие молодые умы, объяснялось личным влиянием, которого он почти не осознавал, но которое распространилось из кафедры церкви Святой Марии и его студенческих комнат в Ориэле на большую часть университета и церкви. Оно было разрушено несколько лет спустя, когда он отказался от via media, которую столь долго отстаивал, принял логические последствия собственного учения и упрекнул других в том, что они не разглядели в англиканстве лишь бледную и уродливую подделку первобытного христианства, представленного во всей его чистоте Римской церковью.
Оглядываясь на это движение с высоты прошедших семидесяти лет, мы вполне можем испытать удивление от того, что оно удовлетворило запросы пытливых умов, соприкасавшихся с идеями собственного времени. Ибо это была эпоха бентимизма в социальной философии и «немецкой неологии» в библейской критике. Хотя народное образование находилось в зачаточном состоянии, новое стремление к знаниям и даже вольнодумный дух проникали в средние слои населения и завоевывали позиции среди наиболее интеллигентных ремесленников. Общество распространения полезных знаний, учрежденное Брухамом, дешево распространяло массу поучительной и стимулирующей литературы; популярные журналы и энциклопедии множились с каждым годом; а Британская ассоциация, проведшая свое первое заседание в Оксфорде в 1832 году, открыла результаты естественных наук для тысяч и десятков тысяч людей, не способных к самостоятельным научным изысканиям. Бриджвотерские трактаты, относящиеся ко времени правления Вильгельма IV, служат свидетельством всеобщего стремления примирить требования и выводы науки с постулатами признанной теологии. Вдумчивые и религиозные миряне из высших слоев общества истово искали обоснования своей веры и размышляли над фундаментальными проблемами, такими как личность Бога, божественность Христа, реальность сверхъестественного вмешательства и ужасная тайна загробной жизни. Тем не менее трактарианцы легко проходили мимо всех этих проблем, упражняя себя и других в диспутах по вопросам, которые большинству мирян того времени казались сравнительно тривиальными.
THE CATHOLIC APOSTOLIC CHURCH.
Для них церковный авторитет был высшим законом, а каждый католический догмат — самоочевидной истиной. Их разум и совесть поглощали споры на темы, затрагивающие церковный авторитет: например, обладала ли Англиканская церковь подлинным признаком католичности или пребывала в состоянии раскола, не было ли ее положение в христианском мире равным положению еретиков-монофизитов, можно ли было привести ее символы веры в соответствие с римско-католическими доктринами, прямо осужденными ими, или не означало ли ее союз с лютеранством при назначении епископа Иерусалима церковного самоубийства. Их послание, в отличие от посланий раннехристианских или методистских проповедников, было обращено к сословию священнослужителей, а не к народным массам; их призывы адресовались ad clerum, а не ad populum; тем менее они были приспособлены для влияния на умы ученых. Но их пропаганда велась людьми глубокой убежденности и святой жизни, малочисленными, но сильными благодаря прекрасно организованному единству, и они на какое-то время увлекли за собой многих, для которых любое «движение» казалось предпочтительнее безжизненного «сухого и высокомерного» конформизма. В этом и заключался секрет их раннего успеха. Их последующий провал был неизбежен при столкновении с протестантскими настроениями и независимым духом эпохи. То, как их устремления были подхвачены и частично реализованы в новой форме новыми лидерами и новыми методами, — это исследование, которое должно быть отложено для более поздней главы в истории английской церкви.
Странное религиозное движение, приведшее к основанию так называемой Католической апостольской церкви, возникло несколько раньше, и его основатель уже был отрешен пресвитерианской церковью от сана священника до того, как «Трактаты для времени» начали волновать религиозный мир. Самый блестящий период карьеры Эдварда Ирвинга приходится на правление Георга IV, когда его часовню в Лондоне осаждала светская знать, а порой ее посещали даже государственные деятели вроде Каннинга. Согласно всем современным свидетельствам, он был одним из самых выдающихся проповедников современности, и его пророческие фантазии в области библейских пророчеств не могли оттолкнуть слушателей, привлеченных его удивительным религиозным энтузиазмом. По сравнению с приверженцами методистского или неокатолического возрождения его последователи составляли лишь горстку людей, и его имя вряд ли заслуживало бы места в истории, если бы не то впечатление, которое он произвел на людей выдающихся способностей и высокого положения. Причиной его падения в глазах собственной конфессии и общественности стало введение в богослужения фанатиков, заявлявших о наличии у них «дара говорить на неизвестных языках». Эти эксцентричные проявления привели к его смещению в 1832 году и, вероятно, ускорили его преждевременную кончину в 1834 году. Но его вероучение не умерло вместе с ним, и небольшая группа преданных последователей пронесла через двадцатое столетие четкую традицию проповедованного им евангелия.