«Языческие племена Борнео»

[15] — «СЕ ДЖАРАХ МАЛАЯ» (SEJARAH MALAYA), под ред. Шеллабира, Сингапур, 1896 г., стр. 106.

[16] — Чьими потомками являются маланау.

[17] — См., например: Low, «ЖУРНАЛ СТРЕЙТСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ КОРОЛЕВСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩЕСТВА» (JOURNAL STRAITS BRANCH ROYAL ASIATIC SOCIETY), т. v, стр. 1, из статьи которого мы почерпнули немало интересных материалов.

[18] — Как утверждают, это было совершено братом Алак бер Тата, Авангом Джерамбоком, история взаимоотношений которого с мурутами хорошо известна как брунейцам, так и самим мурутам. Однажды он отправился к истокам реки Манджилин, но после перехода через горы сбился с пути. Блуждая в течение трех дней, он набрел на деревню мурутов, жители которой захотели его убить. Разумеется, он велел им это не делать, и они отступили. Пробыв некоторое время среди этих грубых людей, которые тогда еще не так далеко продвинулись вглубь суши, он настолько расположил их к себе, что они последовали за ним в Бруней, где их радушно принял суверн и одарил щедрыми милостями. После этого муруты убедили своих сородичей покориться.

[19] — Основан после захвата Малакки португальцами в 1512 г. н. э. (Crawfurd, DESCRIPTIVE DICTIONARY). Султан Абдул Крахар, прапраправнук младшего брата султана Мохаммеда, умер около 1575 г. н. э. Исходя из этого факта и утверждения о том, что Мохаммед прекратил выплату дани Маджапахиту, мы можем заключить, что последний восходил на брунейский престол в середине XV века; если этот вывод верен, то история о его визите в Джохор должна быть безосновательной.

[20] — Одни говорят, что он никогда не принимал ислам, другие — что его вызвали в Джохор специально для обращения в эту веру.

[21] — Также утверждают, что он захватил даму во время приступа пьянства. Рассказывают, что султан был настолько разъярен этим, что собирался начать войну против Бруней. Однако его министр предложил сначала разведать силу этого королевства, прежде чем приступать к военным действиям. Соответственно, его отправили в Бруней, где его приняли настолько хорошо, что он женился и остался там вместе с многочисленными спутниками. В Джохор было отправлено известие о том, что принцесса живет как королева и вполне счастлива с мужем. Это укротило гнев султана. Старый друг нашей семьи из числа обитателей брунейского квартала Буронг-Пингаи, то есть представителей старого торгового сословия, говорит, что все они происходят от этогон Пингирана Бандахары Джохорского, а название «Буронг-Пингаи» происходит от того обстоятельства, что у их предка был на редкость ручной голубь.

[22] — Ср. с рассказом Далримпла о происхождении султаната Сулу: «ЖУРНАЛ ИНДИЙСКОГО АРХИПЕЛАГА» (JOURNAL INDIAN ARCHIPELAGO), iii. 545 и 564. См. также: Lady Brassey, «ПОСЛЕДНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ» (LAST VOYAGE), стр. 165.

[23] — Он ошибается в долготе на 30[degree] к востоку; однако в его время, разумеется, не было хронометров.

[24] — Цитируется полностью Кроуфрдом в «ОПИСАТЕЛЬНОМ СЛОВАРЕ ИНДИЙСКИХ ОСТРОВОВ» (DESCRIPTIVE DICTIONARY OF THE INDIAN ISLANDS), статья «Брунай» (Brunai).

[25] — Значительная часть последующих сведений почерпнута из статьи Дж. Р. Логана о европейских связях с Борнео: «ЖУРНАЛ ИНДИЙСКОГО АРХИПЕЛАГА» (JOURNAL INDIAN ARCHIPELAGO), т. ii, стр. 505.

[26] — В статье из «ЖУРНАЛА ИНДИЙСКОГО АРХИПЕЛАГА» указан 1702 год.

[27] — Crawfurd, DESCRIPTIVE DICTIONARY, p. 37.

[28] — С 1811 по 1815 год.

[29] — Представляется вполне разумным предположить, что стабильно высокий физический уровень пунанов и их кажущаяся исключительная невосприимчивость к болезням объясняются их бродячим образом жизни и, как следствие, суровым естественным отбором, которому их подвергает окружающая среда.

[30] — Морские даяки представляют собой исключение в этом отношении: они носят куртку из цветного хлопчатобумажного волокна, сотканную женщинами с различными узорами.

[31] — См. гл. XII.

[32] — Тюрбан — это головной убор, заимствованный у малайцев и стремительно распространяющийся вглубь острова.

[33] — Этот игрушечный арбалет встречается у каянов. Как сам арбалет, так и используемая стрела изготовлены крайне грубо.

[34] — Военная одежда и снаряжение будут подробнее описаны в гл. X.

[35] — Случайные разрывы мочки уха неизбежно происходят время от времени; если в этом обвиняют чью-либо небрежность, в качестве компенсации выплачивается латунный тавак или гонг. Иногда восстановление разорванной мочки достигается путем наложения необработанных краев друг на друга и удерживания их в таком положении в течение нескольких недель.

[36] — Некоторые медные монеты Саравака имеют отверстие в центре.

[37] — Каяны подвешивают головы единым длинным рядом к нижнему краю длинной планки, причем каждая голова прикрепляется с помощью ротанговой ветви, пропущенной через отверстие в темени. Многие клемантаны подвешивают их подобным образом к круглому каркасу, а морские даяки — в конической корзине, подвешенной за верхушку к батрам кровли.

[38] — К числу подплемен относятся следующие: ума-плиау, ума-пох, ума-семука, ума-паку и ума-баванг, обитающие главным образом в бассейне Барама; в бассейне Реджанга — ума-навинг, ума-лесонг, ума-даро; в бассейне Бинтулу — ума-джуман; в бассейне Батанг-Каяна — ума-лекан; на Капуасе — ума-гинг; ума-белун, ума-блубо, рассередоточенные по нескольким речным бассейнам; а также еще одна группа на реке Мадалам и одна на Коти.

[39] — Все кеняхи Барама известны как кеняхи-баух. На водоразделе между Батанг-Каяном и Барамом живут лепу-паях и маданги. В бассейне Батанг-Каяна обитают лепу-тау, ума-кулит, ума-лим, ума-бака, ума-джалан, лепу-тепу. В бассейне Коти живут пенг, или пнихинг; в бассейне Реджанга — ума-клап. Таковы основные ветви чистокровных кеняхов; каждая из них включает ряд разбросанных деревень, жители которых приняли те или иные местные названия. Помимо них, существует ряд групп, таких как ума-пава и мурики на Бараме, а также лепу-токонг и ума-лонг на Батанг-Каяне, представители которых представляются нам промежуточными во всех важных отношениях между кеняхами и клемантанами. (Обсуждение этих связей см. в гл. XXI.)

[40] — О свадебной церемонии см. в гл. XVIII.

[41] — Мы пользуемся этой возможностью, чтобы самым решительным образом опровергнуть одно крайне вводящее в заблуждение утверждение, которое из всех многочисленных циркулирующих заблуждений о народах Борнео, пожалуй, чаще всего повторяется в печати. В последний раз это утверждение появилось в книге профессора Кина «НАРОДЫ МИРА» (THE WORLD'S PEOPLES, опубликована в 1908 г.). Там о «борнеоцах» написано следующее: «Ни одна девушка не посмотрит на ухажера, пока он не положит к ее ногам одну-две головы». Нам представляется очевидным, что подобное положение дел могло иметь место разве что среди многоголовой гидры. Это утверждение неверно ни для одного племени, а в отношении большинства «борнеоцев» оно вообще не имеет под собой никаких оснований. Лишь по отношению к морским даякам это утверждение содержит долю правды. Среди них обладание добытой головой действительно обычно повышает шансы ухажера на успех, и многие девушки из числа морских даяков и их матери упрекают жениха в том, что он не добыл ни одной головы, однако лишь немногие делают добывание головы непременным условием для оказания благосклонности или вступления в брак. Мать может сказать юноше, который увивается за ее дочерью: BISI DALAM, BISI DELUAR BULI DI TANYA ANAK AKU (Когда у тебя будет все необходимое для убранства как внутренней, так и внешней стороны помещения (т.е. кувшины внутри комнаты и головы снаружи на галерее), тогда сможешь свататься к моему ребенку).

[42] — О церемонии наречения именем см. в гл. XVIII.

[43] — Нередко случается, что ребенок не знает первоначальных имен своих родителей, и можно даже встретить мужей, которые забыли исконные имена своих жен.

[44] — К этой главе мы прилагаем таблицу, в которой указаны имена и степени родства всех жителей одного длинного дома кеняхов. По совету д-ра У. Г. Р. Риверса, который счел этот метод чрезвычайно ценным для распутывания сложных систем родства у некоторых меланезийцев, папуасов и других народов, мы собрали аналогичные сведения относительно деревень каянов, морских даяков, клемантанов и мурутов. Однако ни в одном случае таблица не обнаруживает никаких следов какой-либо сложной системы родства.

[45] — Они являются искусными лесорубами и знают, как подрубить дерево так, чтобы оно упало в нужном направлении; финальные удары перерубают концы узкой части ствола, оставшейся между верхним и нижним зарубами.

[46] — См. гл. X.

[47] — См. гл. XVII.

[48] — Эта же связь идей иллюстрируется практикой бесплодных женщин, желающих иметь детей: они спят на свежесобранных колосьях в хижинах на полях.

[49] — См. гл. XVIII.

[50] — См. гл. V.

[51] — См. гл. XVII.

[52] — См. гл. XV.

[53] — Утверждают, что существуют еще две менее распространенные разновидности диких свиней, но, вероятно, на самом деле есть только одна.

[54] — Подробное описание множества ловушек, заимствованное главным образом у Скертчли, можно найти в известном труде мистера Лин Рота «ТУЗЕМЦЫ САРАВАКА И БРИТАНСКОГО СЕВЕРНОГО БОРНЕО» (THE NATIVES OF SARAWAK AND BRITISH NORTH BORNEO, London, 1896), а также в работе Макферсона о птицеловстве (FOWLING).

[55] — Палочка такого рода используется во многих обрядах. Ее изготавливают, срезая тонкую стружку с палки и оставляя ее прикрепленной с одного конца так, что ряд стружек выступает вдоль одной стороны палочки.

[56] — Подобный обычай существует и на Малайском полуострове.

[57] — Однажды, когда в Маруди на реке Барам проводились соревнования по гребле на двадцати двух таких боевых лодках, мы замерили время прохождения лодкой-победительницей дистанции в четыре с половиной мили вниз по течению. Время составило двадцать две минуты тринадцать секунд.

[58] — Нет никаких оснований полагать, что каянские предсказатели не до конца верят в значение знамений и в реальность защиты, даруемой благоприятными птицами-предвестниками, которых они называют своими покровителями. Тем не менее вне всякого сомнения то, что глубокая вера народа в птиц-предвестников и внушаемый ими трепет весьма благоприятствуют поддержанию дисциплины и повиновению вождям, и этот факт вожди прекрасно понимают. Культ птиц-предвестников, который связывает инициативу этих народов по рукам и ногам на каждом шагу и который мог бы показаться совершенно бессмысленным и пагубным, приносит тем не менее два огромных практических преимущества: во-первых, он вселяет уверенность, а во-вторых, способствует поддержанию дисциплины и сильного чувства коллективного единства и ответственности. Следовательно, вполне вероятно, что преимущества этого кажущегося бессмысленным культа перевешивают его недостатки, которые в виде бесконечных задержек и изменений планов отнюдь не малы.

[59] — Насколько нам известно, это единственный способ использования лука и стрел на Борнео, хотя принцип лука часто применяется при изготовлении ловушек. Пожалуй, стоит отметить, что густые заросли джунглей, вероятно, гораздо больше благоприятствуют использованию духовой трубки, чем лука и стрел.

[60] — Вероятно, наблюдение этого обычая европейцами породило часто публикуемые утверждения о том, что племена внутренних районов являются каннибалами. Мы с некоторой уверенностью заявляем, что ни один из народов Борнео никогда не употребляет человеческую плоть в пищу. Правда, каяны, кеняхи и клемантаны иногда съедают на месте крошечный кусочек плоти убитого врага с целью исцеления от недугов, особенно хронического кашля и дизентерии, а ибаны (мужчины или женщины) во время безумного ликования по поводу захваченных голов иногда кусают голову или даже откусывают от нее кусочек мяса. Третий обычай, связанный с употреблением человеческой плоти, ранее наблюдался у джингкангов (клемантанов Голландского Борнео): когда ребенок тяжело болел и усилия целителей оказывались безрезультатными, маленькую сестру пациента убивали и давали пациенту съесть небольшой кусочек ее мяса. Было бы, по нашему мнению, крайне несправедливо называть кого-либо из этих народов каннибалами на основании подобных обычаев.

[61] — На одном из таких пиршеств было заколото восемьдесят пять свиней и пятьдесят шесть кур.

[62] — См. сноску, т. i, стр. 76.

[63] — Малайцы Брунея и других прибрежных поселений, разумеется, использовали железо и, возможно, в некоторой незначительной степени ковали его со времен принятия арабской цивилизации, однако они никогда не занимались выплавкой железной руды. От трех до пятисот лет назад основной денежной единицей жителей Брунея были небольшие продолговатые сплющенные кусочки железа, известные как САПАНГГАЛ (размером примерно 2 x 1 x 1/4 дюйма) со штемпелем султана. Это железо, по-видимому, получали от китайских и других иностранных торговцев и перерабатывали в орудия труда.

[64] — Удобство сплава леса является одной из причин общей склонности каянов к постепенной миграции вниз по рекам.

[65] — Это пример весьма распространенного типа обычаев, подразумевающих веру в то, что свойства какого-либо предмета передаются любому целому, в состав которого этот предмет включается в качестве части; так, охотник, который застрелил свинью или оленя одной пулей, вырезает эту пулю, чтобы переплавить ее с остальным свинцом, и отливает из этой смеси новую партию пуль или картечи, полагая, что счастливая пуля облагородит всю массу или передаст ей частицу того, чем был обусловлен ее успех. Сравните также аналогичный обычай в отношении семенного зерна (т. i, стр. 112).

[66] — Пара центральных столбов и главные столбы, поддерживающие крышу сзади и спереди, должны были быть нарисованы толще, чем вспомогательные столбы, поддерживающие пол, а ширина потолочных балок значительно больше, чем показано на схемах.

[67] — Некоторые каяны неизменно называют большинство собачьих узоров термином УСАНГ ОРАНГ (что означает «голова креветки»). Это, возможно, свидетельствует о некоторой постепенной замене изображений одного происхождения изображениями другого.

[68] — «Материалы для изучения татуировки на Борнео» (Materials for a Study of Tatu in Borneo), Чарльз Хоуз и Р. Шелфорд, J.R.A.I., т. xxxvi. Здесь мы также выражаем признательность Совету Королевского антропологического института за разрешение перепечатать часть этой статьи и воспроизвести прилагающиеся к ней таблицы и иллюстрации. Номера ссылок в этом разделе относятся к библиографическому списку в конце данной главы.

[69] — Уже после того, как эти страницы были отпечатаны, нам пришлось оплакивать утрату нашего друга и соратника, чья жизнь оборвалась в начале лета, отданного упорному научному поиску.

[70] — Нивенхёйс также отмечает (9, стр. 451), что мужчины во время своих странствий по другим племенам позволяют наносить себе татуировки с узорами, принятыми у их хозяев.

[71] — Эти цифры относятся к библиографии, приведенной в конце данной главы, т. i, стр. 280.

[72] — Морские даяки по той же причине часто используют кость запястья оленька (ТРАГУЛУС).

[73] — См. также: Хаддон (4, рис. 2) и Нивенхёйс (8, табл. XXV и XXVI); мотивы, изображенные в последней работе, расшифровать довольно сложно, причем нижняя из двух розеток выглядит так, будто она образована четырьмя слитыми вместе собачьими головами. См. также: Лин Рот (7, стр. 85).

[74] — В былые времена, когда великий вождь каянов или клемантанов строил новый дом, первый опорный столб вбивали сквозь тело раба; эту жертву божеству-покровителю больше не приносят, но на столбе дома часто вырезают человеческую фигуру, которая может быть пережитком древнего обычая; эта фигура называется ТЕГУЛУН. Антропоморфные изображения у морских даяков именуются ЭНГКРАМБА и появляются на тканях и в узорах из бусин, а также в резьбе на пограничных знаках, корзинах колдунов и т. д.

[75] — Мы применяем термин СЕРИЙНЫЕ к тем узорам, в которых единицы рисунка повторяются или следуют друг за другом в определенном порядке; УДОХ АСУ на бедре каянского мужчины — это ИЗОЛИРОВАННЫЙ узор, а узор на его руках — СЕРИЙНЫЙ.

[76] — Ср.: Лин Рот (7, стр. 34) и Нивенхёйс (9, табл. 32).

[77] — Слово телингай или келингай у морских даяков имеет то же значение.

[78] — Цены на реке Барам гораздо выше, чем на Мендаламе, где гонг может потребовать лишь мастер с двадцатилетним стажем; менее опытным мастерам приходится довольствоваться бусами и тканью (9, p. 452).

[79] — Деревянный брусок тщательно обтесывают в форме квадрата, и узор занимает всю его поверхность; это характерно для брусков с женскими узорами, тогда как рисунки для мужской татуировки вырезаются на весьма грубо обтесанных брусках и не всегда занимают всю поверхность целиком. Поскольку женские узоры должны повторяться серийно, важно, чтобы бруски имели точно требуемый размер, в противном случае выступающие части необработанного дерева сильно затруднили бы точное соприкосновение серийно повторяющихся оттисков, в то время как изолированные мужские узоры можно наносить на кожу более или менее случайным образом.

[80] — Рисунок выполнен по слепку с модели, вырезанной представителем ума-лекан; этим объясняется асимметрия, заметная то тут, то там во всем узоре. Оттиск с реального штампа для татуировки показан на табл. 139, рис. 7; он повторяется серийно рядами по передней и боковым сторонам бедра, благодаря чему достигается абсолютная однородность; резчик модели, выполненной примерно в одну шестую натуральной величины, не смог сохранить полную идентичность элементов своего рисунка.

[81] — Другие примеры видоизмененных узоров АСУ, используемых племенами кеняхов, см. у Э. Б. Хаддона (4, стр. 117, 118).

[82] — Под этим названием мы подразумеваем те племена кеняхов, которые по своим обычаям ближе всего стоят к клемантанам и дальше всего отстоят от каянов. См. гл. XXI.

[83] — Названия узоров приведены на языке каянов.

[84] — Тот же автор утверждает, что «у некогда бывшего старосты Сенендана на спине было две квадратные татуировки. Это объяснялось тем, что он сбежал во время боя и показал врагу спину». Такое объяснение кажется нам крайне маловероятным.

[85] — В качестве примера совершенно противоположного эффекта, производимого меткой на лбу, отметим здесь, что некоторые маданги, прибывшие с визитом из бассейна Барама на Реджанг, появились с крестами, нарисованными углем на лбу; они полагали, что таким образом злые духи не смогут их узнать и примут за кого-то другого. Вера в то, что столь незначительное изменение внешности является достаточной маскировкой, по-видимому, разделяется большинством племен; вождь кеняхов Тама Булан во время визита в Кучинг снял зубы леопарда, которые дома он носил вдетыми в верхнюю часть ушей, и назвал ту же причину, что и маданги. Эти люди верят не только в то, что злые духи могут навредить им во время путешествий, но также и в то, что, обнаружив их вдали от дома, духи воспользуются их отсутствием, чтобы причинить вред их женам, детям или имуществу.

[86] — Д-р Шмельц любезно предоставил нам гранки своего готовящегося к печати каталога коллекции по Борнео в Лейденском музее; в этом каталоге данные рисунки значатся как татуировки, однако в сноске приведено наше мнение о них, высказанное в письме. Д-р Нивенхёйс, по-видимому, придерживается мнения, что это действительно знаки татуировки.

[87] — Мистер Э. Б. Хаддон (4, стр. 124) пишет: «Татуировочный узор, используемый каянами и кеняхами… был скопирован и перенят ибанами точно так же, как это сделали каламантаны, с той лишь разницей, что ибаны называют этот узор скорпионом. ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ УЗОР СТРЕМИТСЯ ВСЕ БОЛЬШЕ НАПОМИНАТЬ СКОРПИОНА…» Курсив наш. Не является ли это попыткой «поставить телегу впереди лошади»? Термин СКОРПИОН применяется к узору лишь тогда, когда он начинает напоминать скорпиона; все остальные модификации, даже те, что тяготеют к образу скорпиона, называются СОБАКОЙ, КРЕВЕТКОЙ или КРАБОМ.

[88] — Следующее утверждение, написанное нами о кеняхах в прежней публикации, в равной степени справедливо и для каянов: «Можно сказать, что они наделяют душой или духом практически каждого природного агента и все живые существа, причем особое внимание они уделяют тем, которые кажутся наиболее способными влиять на их благополучие в худшую или лучшую сторону. Они чувствуют, что со всех сторон окружены духовными силами, которые, судя по всему, сконцентрированы в тех объектах, на которые их внимание направлено практическими потребностями; используя привычный для психологов способ выражения, можно сказать, что они выделили из „континуума“ духовных сил ряд духовных агентов с весьма различной степенью определенности. Из них наименее важные представлены очень смутно, но считаются способными причинить вред людям, которые поэтому должны избегать оскорбления таких духов и умилостивлять их, если они по нелепой случайности оказались оскорблены. Более важные духи, принимающие индивидуализированные и антропоморфные формы и определенные функции, получают собственные имена, в некоторых случаях представляются в виде грубых изваяний и становятся адресатами молитв и жертвоприношений» (JOURN. OF ANTHROP. INSTITUTE, vol. xxxi. p. 174).

[89] — Если у умершего не было достаточно пристойной одежды, ее могут предоставить друзья. Это последнее проявление уважения и дружбы нередко доверялось кому-то из нас.

[90] — См. т. II, с. 29.

[91] — См. т. II, с. 61.

[92] — См. т. II, с. 137.

[93] — О взглядах отдельного каяна на Лаки Тенангана см. т. II, с. 74.

[94] — См. т. II, с. 53.

[95] — См. гл. X.

[96] — Идея принесения в жертву богу или духу ценного имущества ради его умиротворения или снискания его благосклонности, по-видимому, лежит в основе странного обряда, некогда практиковавшегося джингкангами — подплеменем клемантанов, живущим на великой реке Капуас. Эти люди, как и большинство народов Борнео, ценят мальчиков выше девочек. Если мальчик казался при смерти и все прочие попытки исцелить его оказывались тщетными, родственники убивали малолетнюю сестру мальчика и заставляли его съесть небольшой кусочек жареного мяса. Намерение, судя по всему, состояло в том, чтобы умилостивить злобного духа, вызывающего болезнь; а поедание мяса, по-видимому, считалось необходимым для того, чтобы четко связать жертвоприношение с больным ребенком.

[97] — См. высказывание каяна по этому вопросу в т. II на с. 75.

[98] — См. т. II, с. 138.

[99] — Об использовании этого слова см. т. II, с. 29.

[100] — Эта связь иллюстрируется тем фактом, что среди амулетов и ценных предметов, которые кеняхи вешают рядом с головами в галереях своих домов или над очагами в своих комнатах, во многих домах можно найти один или два экземпляра каменных наконечников топоров. Первоначальное назначение этих предметов неизвестно подавляющему большинству их владельцев, которые считают их зубами, выпавшими из челюсти бога грома БАЛИНГО. Обычно утверждается, что некий предок нашел эти камни и добавил их к семейным сокровищам. Человек, владеющий такими «зубами», носит их с собой, когда отправляется на войну. Вождь мадангов Тама Каджан Одох, упоминаемый в следующем примечании как утверждающий, что происходит от Балинго, обладал необычным количеством таких зубов — десятью. Заслуга первоначального приобретения образцов этих камней из домов принадлежит д-ру А. К. Хаддону, который обнаружил один экземпляр в доме клемантанов в бассейне Барама в 1899 году. О существовании таких камней в туземных домах на Голландском Борнео сообщал Шванер за много лет до этой даты.

[101] — Когда его расспросили об этом утверждении, он сразу же и без колебаний назвал по порядку предков девятнадцати поколений, через которых он возводит свой род к Балинго. Пожалуй, стоит привести этот список, записанный с его слов в восходящем порядке: — КАДЖАН, ТАМА КАДЖАН ОДОХ, СИГО, АПОЙ, БАУМ ([ERROR: unhandled ♀]), ОДОХ СИНАН ([female]), АЛОНГ, АПОЙ, ЛАКИНГ, ЛАКИНГ ГИЛИНГ, ГИЛИНГ СИНДЖАН, СИНДЖАН ПУТОХ, ПУТОХ АТИ, АТИ АИАИ ДЖАЛОНГ, БАЛАРИ, УМБОНГ ДОХ ([female]), КУСУН ПАТУ БАЛИНГО. Как можно заметить, эта последовательность имен согласуется с принятым у кеняхов и каянов обычаем называть отца в честь его старшего ребенка.

[102] — Каяны используют четыре слова для выражения понятия запретного действия: МАЛАН, ЛАЛИ, ПАРИТ и ТУЛАХ. Все они употребляются в качестве прилагательных, характеризующих скорее действия, чем вещи; однако они не являются строго синонимичными терминами. МАЛАН и ПАРИТ, судя по всему, являются исконно каянскими словами; ЛАЛИ и ТУЛАХ, по-видимому, заимствованы из малайского языка и обычно используются каянами при разговоре с кеняхами или людьми других племен, для которых эти слова более привычны, чем каянские термины.

МАЛАН относится скорее к деяниям, влекущим за собой риски для всей общины, ПАРИТ — к тем, которые несут риск для индивида, совершающего запретный поступок: так, во время сбора урожая для любого чужака МАЛАН входит в дом, и считается, что весь дом или деревня находится в состоянии МАЛАН; но для ребенка является ПАРИТ прикасаться к одному из изваяний. С другой стороны, для надлежащих лиц не является МАЛАН касаться высушенных голов в определенных случаях, но для отдельного человека это всегда в какой-то мере ПАРИТ, и по этой причине данная задача обычно поручается пожилому мужчине. ЛАЛИ и ТУЛАХ, по всей видимости, представляют собой лингва-франка эквиваленты МАЛАН и ПАРИТ соответственно.

[103] — «Отношения между людьми и животными в Сараваке» (J. ANTH. INST. vol. xxxi).

[104] — Нам неизвестно, чтобы «ревенец» (bull-roarer) использовался какими-либо племенами для каких-либо иных целей.

[105] — См. гл. XIII.

[106] — Т. II, с. 120.

[107] — Слово БАЛИ используется в самых разных ситуациях, как правило, в качестве формы обращения, предваряя собственное имя или обозначение существа, к которому обращаются или о котором говорят. Существо, к которому обращаются таким образом, всегда обладает особыми способностями того рода, которые мы назвали бы сверхъестественными, и приставка служит для обозначения наличия этой силы. Можно сказать, что это эквивалент прилагательного МАНА у меланезийцев или ВАКАНДА либо ОРЕНДА у североамериканских племен — слов, которые, по-видимому, охватывают всю силу, кроме сугубо механической. Представляется вполне вероятным, что слово БАЛИ проникло в каянский язык из санскрита, поскольку в санскрите оно ставилось перед именами жрецов и героев. Это слово еще шире используется кеняхами, которые добавляют его к именам нескольких своих богов; клемантаны же используют слово ВАЛИ точно так же.

[108] — Эта процедура представляется одной из многочисленных разновидностей «гадания на кристалле», практикуемого среди многих народов; и вполне вероятно, что дайонг по крайней мере в некоторых случаях испытывает галлюцинаторные видения тех сценических картин, которые он столь живо описывает, вглядываясь в полированный металл. Меч, использованный таким образом, становится собственностью дайонга.

[109] — Эти бусины, судя по всему, предназначены для того, чтобы призрак мог расплатиться за переправу через реку смерти.

[110] — У некоторых народов принято бить в большой гонг во время этой процедуры или, в случае женщины, в барабан, чтобы возвестить обитателям потустороннего мира о прибытии недавно умершего. Бой в гонги повсеместно используется для подачи сигналов из дома в дом.

[111] — Небольшие предметы, особенно ценимые покойным, помещаются в гроб; так, Оянг Лухат, каянский пенхулу (см. гл. XXII), медленно истекший кровью от случайно нанесенной раны, перед смертью отдал строгие указания о том, чтобы в его гроб вместе с телом положили его свидетельство о должности за подписью Раджи и его саравакский флаг — официальный знак его полномочий; и нет никаких разумных сомнений в том, что он надеялся продемонстрировать их, вернее, их призрачные копии, в потустороннем мире. В качестве наглядного примера подобной веры стоит упомянуть следующий случай. Один из нас подарил несколько цветных гравюр каянскому мальчику, единственному сыну, к которому родители были очень привязаны. Во время последующего визита убитая горем мать рассказала ему, что ребенок очень любил эти картинки и что она положила их в его гроб, поскольку знала, что ему захочется посмотреть на них в ином мире.

[112] — Среди клемантанов принято портить все вещи, повешенные на гроб; они объясняют это тем, что в потустороннем мире все устроено наоборот по сравнению с нашим: испорченное станет целым, новое и неповрежденное — старым и потрепанным и так далее. Весьма вероятно, что истинный или первоначальный мотив этого обычая заключается в стремлении не искушать чужаков воровством.

[113] — У некоторых племен клемантанов в знак траура соблюдается противоположный обычай бритья всей головы.

[114] — В некоторых отдаленных фортах правительства Саравака хранятся старые конфискованные головы, которые время от времени одалживаются деревням для того, чтобы те могли выйти из траура без пролития человеческой крови.

[115] — Когда после подобной церемонии наедине расспрашивали некоего дайонга, он признался нам, что если мы, пожалуй, заглянем в дом, то увидим пищу внешленно нетронутой; однако он утверждал, что тем не менее вся сила или сущность пищи оказалась поглощена, а осталась лишь шелуха.

[116] — По-видимому, дело не в том, что дайонг претендует на то, чтобы быть «одержимым» душой умершего человека; время от времени он снова приникает ухом к домику душ, чтобы уловить тихий голос призрака. Нам неизвестны случаи, когда утверждалось бы, что тело живого человека «одержимо» усопшей душой.

[117] — Среди каянов такие случаи происходят, хотя и редко. Наиболее часто используемый способ — вонзить нож в горло.

[118] — В одном из таких случаев тело было положено в галерее дома, и приготовления к похоронам зашли далеко, когда прибыл один из нас (К. Х.). Бросив взгляд на предполагаемый труп, он заподозрил, что жизнь еще теплится, и сумел с помощью нашатырного спирта, поднесенного к ноздрям, вернуть впавшего в транс каяна к жизни, а вскоре и к нормальному состоянию здоровья.

[119] — Человек, упомянутый в предыдущем сноске, дал дайонгу (несомленно, в ответ на наводящие вопросы) подробный отчет о приключениях такого рода еще до того, как у нас появилась возможность расспросить его примерно через десять дней. Тогда он признался, что ничего не может вспомнить отчетливо.

[120] — Крик этого вида птиц своеобразен; он завершается прерывистой серией звуков, напоминающих издевательский смех.

[121] — См. ниже, т. II, с. 130.

[122] — Д-р Хоуз сообщил об этом инциденте британскому консулу в Брунее, который вынес действенное предостережение против повторения подобных поступков.

[123] — Буйного сумасшедшего обычно держат взаперти в большой прочной клетке в галерее дома.

[124] — Считается, что татуировка на руках и предплечьях женщины освещает призраку темные места, проходимые на пути в потусторонний мир.

[125] — Кокосовые орехи обычно раскалывают двумя ударами меча, нанесенными с противоположных сторон, и вполне вероятно, что способ раскалывания сосуда был навеян именно этой практикой.

[126] — В этой главе мы отступили от нашего правила описывать в первую очередь и наиболее полно факты и верования каянского народа, поскольку еще до планирования этой книги мы уделяли особое внимание данной теме, собрали более полные сведения о кеняхах, чем о других народах, и опубликовали их в виде статьи в «ЖУРНАЛЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА» («Отношения между людьми и животными в Сараваке» — J. ANTH. INSTIT. vol. xxxi.). Эта статья, с изменениями и исправлениями в деталях, составляет содержание настоящей главы. Мы хотели бы выразить нашу благодарность Совету Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии за разрешение воспользоваться этой статьей.

[127] — Мы обнаруживаем, что практика этих людей, связанная с приметами или предзнаменованиями, настолько напоминает обычаи древних римлян, что нам кажется целесообразным обратить внимание на эти сходства, и поэтому мы приводим в сносках некоторые отрывки из «СЛОВАРЯ КЛАССИЧЕСКИХ ДРЕВНОСТЕЙ» д-ра Смита, касающиеся римской практики: «В самые древние времена ни одно дело, будь то частное или общественное, не совершалось без вопрошения предзнаменований, откуда и возникло разделение на AUSPICIA PRIVATA и AUSPICIA PUBLICA».

[128] — См. гл. XXII.

[129] — «Только патриций мог испрашивать предзнаменования».

[130] — «Ромул, как принято считать, был лучшим из авгуров, и от него все последующие авгуры получали главный знак своей должности».

[131] — «Поэтому принимались меры предосторожности, дабы не услышать никаких дурных звуков, например, трубили в трубу во время жертвоприношения».

[132] — «Тот, кому надлежало испрашивать их (предзнаменования), сначала очерчивал жезлом… участок неба, называемый „темплум“ (templum), …в пределах которого он намеревался вести свои наблюдения».

[133] — «Именно через Юпитера главным образом познавалось будущее, и птицы рассматривались как его вестники».

[134] — «Римские ауспиции носили по сути практический характер; они не давали никакой информации относительно хода будущих событий, они не сообщали людям о том, чему суждено случиться, но просто показывали им, следует ли совершать задуманное или нет; они не объясняли причин решения Юпитера, они лишь объявляли — да или нет».

[135] — «Лишь немногие птицы могли давать авгурии у римлян. Они делились на два класса: оцины (oscines) — те, что давали предзнаменования пением или голосом, и алиты (alites) — те, что давали предзнаменования своим полетом». «Существовали значительные разновидности знамений в зависимости от крика оцинов или места, откуда они издавали этот звук; точно так же и среди алитов — в зависимости от характера их полета».

[136] — «Они пытались узнать будущее, особенно во время войны, исследуя внутренности жертвенных животных».

[137] — Эта фраза в ее обычном употреблении подразумевает обмен приветствиями.

[138] — См. гл. XII.

[139] — О римлянах говорится следующее: «Когда лиса, волк, змея, лошадь, собака или какой-либо иной вид четвероногого перебегал человеку дорогу или появлялся в необычном месте, это служило предзнаменованием».

[140] — JOURN. OF STRAITS ASIATIC SOCIETY, № 8, 10 и 14.

[141] — См. гл. XXII.

[142] — См. гл. XVII.

[143] — В статье, из которой взята большая часть этой главы, данное слово писалось как NYARONG. Теперь нам очевидно, что его следует писать так, как указано выше, с начальным звуком «нг», столь распространенным в языке морских даяков. Самый буквальный перевод этого слова — то, что скрыто, или просто тайное, либо мой секрет.

[144] — Почти каждый ибан обладает и постоянно носит с собой связку таких предметов; они считаются амулетами и называются ПЕНГАРОХ; однако лишь немногие, вероятно, претендуют на то, чтобы пользоваться покровительством тайного помощника.

[145] — INTRODUCTION TO COMPARATIVE PSYCHOLOGY и в других работах.

[146] — Теперь, когда жертвоприношение людей запрещено, кеняхи и клемантаны иногда вырезают человеческую фигуру на первой из главных свай нового дома, вкапываемой в землю.

[147] — См. т. II, с. 4.

[148] — Цитата из книги мистера Фрейзера ТОТЕМИЗМ (1-е изд., 1887, с. 8).

[149] — Абан Джау владел большим свиным клыком причудливой формы, который он носил при себе в уверенности, что любое огнестрельное оружие, выстрелившее в него, даст осечку. Вполне вероятно, что его вера в этот амулет была связана с его верой в свинью из сновидений. Эта вера была вполне искренней, пока в момент чрезмерной самоуверенности он не повесил клык на дерево и не предложил одному из нас выстрелить в него. Клык разлетелся на куски. Абан Джау ничего не сказал; но, по-видимому, в его сознании начался процесс разрушения прежних устоев: спустя несколько часов он заметил, что его амулет утратил свою силу.

[150] — Д-р Боас придерживается мнения, что тотемы индейцев Британской Колумбии развились из личного МАНИТУ — животных-хранителей, приобретаемых юношами во сне. Мисс А. К. Флетчер приходит к аналогичному выводу на основе изучения тотемов индейского племени омаха (IMPORT OF THE TOTEM, Salem, Mass., 1897). Факты, описанные выше в связи с НГАРОНГ ибанов и аналогичными родственными институтами у других племен Саравака, следовательно, подтверждают взгляды этих авторов на происхождение тотемизма.

[151] — Шестнадцать различных методов, большинство из которых сочетают в себе понятие изгнания души с изгнанием нечистой силы, перечислены и описаны мистером Э. Х. Гоумзом в его недавней работе «СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ СРЕДИ ДАЯКОВ БОРНЕО».

[152] — В недавней заметке в «ЖУРНАЛЕ САРАВАКСКОГО МУЗЕЯ» за январь 1911 года мистер У. Хауэлл указывает, что способность ТАУ ТЕПАНГ, как полагают, передается в определенных семьях из поколения в поколение; что голова человека ТАУ ТЕПАНГ покидает его тело по ночам и странствует, причиняя вред, особенно посевам; что эта сила передается ребенку из семьи ТАУ ТЕПАНГ матерью, которая касается своей слюной обрезанного края языка ребенка.

[153] — См. Баванг Даха, озеро крови в каянском царстве мертвых (т. II, с. 40).

[154] — Люди по вполне понятным причинам неохотно говорят об этом обряде. Данные факты стали известны нам благодаря одному случаю, поучительному в нескольких отношениях. Себоп убил китайского торговца и завладел его головой. Ему было приказано явиться для суда в форт в месячный срок, причем его предупредили, что в противном случае его возьмут живым или мертвым. Он отказался и скрылся в джунглях. После этого одному из туземных вождей внутренних районов (Тама Булану) было поручено арестовать его. Убийцу обнаружили в джунглях и призвали сдаться, но он отказался и погиб в бою. Разъяренный этим его брат наложил на вождя проклятие ТЕГУЛУН; и поскольку этот человек находился далеко от своей жертвы, он не утруждал себя сохранением тайны, и об этом стало известно вождю. Сам он, будучи самым просвещенным туземцем в стране, чувствовал себя неуютно под действием этого ужасного проклятия и пожаловался резиденту, который настоял на публичном снятии или отмене заклятия.

[155] — Вольный перевод звучит так:

«О святой дайонг, любящий людей, / Верни своего слугу из Лемана, / Края меж землями жизни и смерти, / О святой дайонг».

[156] — См. т. II, с. 11.

[157] — Хотя нарушение обычая и ЛАЛИ любым индивидом может навлечь беду на все домохозяйство, сам провинившийся человек считается особенно подверженным истощающей болезни с диареей и кровохарканьем.

[158] — У нас есть деревянное изваяние этого существа. Оно грубо антропоморфно и покрыто рыбьей чешуей. Его пол неопределен. Предполагается, что оно поднимается вверх по реке со стороны моря, коленимо преклонив на спине хвостокола.

[159] — Рукоять меча иногда делается из твердых пород дерева, но чаще — из оленьего рога и очень искусно украшена резьбой (см. табл. 129). Представляется возможным, что эта сложная резьба, которая, несмотря на множество мелких вариаций, сводится лишь к двум основным типам, в настоящее время или в прошлом была связана с этим мифом. Однако нам не удалось получить каких-либо подтверждений этого на словах.

[160] — Ползучее растение здесь рассматривается как мужской партнер.

[161] — См. историю ибанов, приведенную в книге Перхэма «Божества морских даяков» (J.S.B.R.A. SOC. ix. 236).

[162] — Такое приветствие прохожего и возложение на него какого-либо поручения весьма характерно для ибанов.

[163] — Форма судебного испытания ордалией, к которой изредка прибегают ибаны и другие племена.

[164] — Это относится к различию в окраске между панцирем и пластроном.

[165] — Относится к плоской нижней поверхности, контрастирующей с округлой спинкой.

[166] — См. т. I, стр. 139.

[167] — Это единственное упоминание о вызывании дождя, с которым нам довелось столкнуться у каких-либо племен Борнео.

[168] — Это представление об атмосфере или «аромате» добродетели, присущем материальным объектам, пронизывает мышление и практику каянов. В качестве еще одной иллюстрации можно отметить, что каян будет долго носить и часто отказываться стирать одежду, которую носил, а затем подарил ему европеец, которого он уважает.

[169] — Мы приводим оригинал и перевод одной из таких колыбельных:

«Megiong ujong bayoh Mansip anak yap — cheep, cheep. Lematei telayap, Telayap abing, Lematei Laki Laying oban, Lematei Laki Punan oban.»

Перевод звучит так:

«Ветви дерева байох покачиваются Под звуки маленьких цыплят — чик-чик, Ящерицы мертвы, Больше нет никаких ящериц, Седобородый Лаки Лайинг мертв, Старый лесной человек мертв».

Упоминание пунанов в этой колыбельной можно объяснить тем, что детей иногда пугают, говоря им, что лесной человек их заберет.

[170] — ПЕНХУЛУ — главный вождь округа; см. гл. XXII.

[171] — Даже когда при нанесении татуировки выступает кровь, что происходит почти неизбежно, мастеру татуировки дают бусины в качестве компенсации и чтобы дать понять, что это действие не было умышленным.

[172] — Она вошла в употребление, несомненно, благодаря гостеприимному угощению сигаретами со стороны женщин домохозяйства.

[173] — Птиц-предсказателей не вопрошают в надежде получить благоприятные предзнаменования; скорее, особые события расцениваются как дурное предзнаменование: таковыми являются любая вспышка пожара в доме, любой несчастный случай со смертельным исходом для кого-либо из членов домохозяйства, повторяющийся крик мунтжака (лающего оленя) возле дома. В одном известном нам случае привлекательной дочери вождя кеняхов трижды приходилось из-за череды дурных предзнаменований расторгать помолвку.

[174] — Несколько общин пунанов живут в больших пещерах известковых гор; представляется возможным, что это пережиток очень древнего обычая, предшествовавшего созданию укрытий, пусть даже самых грубых; однако нам неизвестны факты, которые можно было бы рассматривать в поддержку этой точки зрения, за исключением того, что в нескольких пещерах мы обнаружили человеческие кости неопределенного возраста. Некоторые из этих пещер несомненно использовались в качестве мест захоронения, возможно, во время эпидемий холеры или оспы.

[175] — См. гл. XXI.

[176] — Пожалуй, наиболее часто используемая утварь — это лопаточка с двумя рабочими концами. С ее помощью глава семьи помешивает вареное саго, а затем подносит его один конец к собственному рту, а другой — ко рту своей жены.

[177] — Раньше, по их словам, они готовили еду в зеленых бамбуках; и это до сих пор изредка практикуется. Время от времени они также варят саго в больших чашечках кувшиночника (НЕПЕНТЕС).

[178] — Такое случающееся инцестом сближение между парами, выросшими в одном домохозяйстве, конечно, трудно примирить с хорошо известной теорией проф. Вестермарка об основах почти всеобщего чувства против инцеста, а именно, что оно зависит от полового отвращения или безразличия, порожденного тесной близостью в детстве. Но врачи, имеющие опыт работы в трущобах европейских городов, могут предоставить множество аналогичных свидетельств. И медицинские психологи школы Фрейда могли бы привести немало свидетельств против этой теории.

Мы не можем удержаться от того, чтобы не высказать здесь спекулятивное предположение в пользу объяснения чувства против инцеста, которое, кажется, находит подтверждение в некоторых фактах из этого региона. Нам кажется, что чувство, с которым воспринимается инцест, является примером чувства или настроения, порождаемого в каждом поколении законом и традицией, а не спонтанной реакцией индивидов, основанной на каком-то особом инстинкте или врожденной склонности. Факты инцеста между братьями и сестрами, а также сильное чувство морских даяков против инцеста между племянником и тетей (которые часто являются членами разных общин) кажутся нам фатальными для теории проф. Вестермарка, а также убедительно указывают на то, что это чувство имеет чисто конвенциональное или обычное происхождение. Теперь, если мы примем те или иные взгляды на устройство примитивного общества, предложенные мисс. Аткинсоном и Лэнгом (ПРИМИТИВНЫЙ ЗАКОН), а именно, что социальная группа состояла из единственного патриарха и группы жен и дочерей, над всеми которыми он осуществлял неограниченную власть или права; то мы увидим, что первым шагом к построению высшей формы общества должно было стать строгое ограничение его прав в отношении некоторых из женщин, с тем чтобы молодые мужчины могли быть включены в общество и пользоваться беспрепятственным правом на них. Патриарх, приняв это ограничение своих прав на дочерей ради большей безопасности и силы отряда, обеспечиваемой включением определенного числа молодых мужчин, тем более строго насаждал бы среди них свой запрет на любые посягательства на женщин старшего поколения. Таким образом, очень строгие запреты и суровые наказания за сожительство патриарха с более молодым поколением женщин, Т. Е. его дочерьми, а также за связи между молодыми мужчинами, допущенными в члены группы, и женами патриарха, стали бы важнейшими условиями прогресса социальной организации. Наложение этих наказаний породило бы традиционное чувство против подобных союзов, и именно эти союзы первоначально считались бы инцестуозными. Сохранение тенденции ревности патриарха выгонять своих сыновей из семейной группы по достижении ими половой зрелости делало бы распространение этого чувства на союзы между братьями и сестрами легким и практически неизбежным. Ибо молодой мужчина, допущенный в группу, приходил с выкупом в руке, предлагаемым за желанную невесту. Такой выкуп мог быть востребован патриархом только при условии соблюдения им абсолютного запрета на половые отношения между его потомками, пока молодые сыновья оставались под его крышей.

Не исключено, что след первобытного состояния общества, воображаемого мисс. Аткинсоном и Лэнгом, сохранился в том факте, что каянский вождь может, если он того пожелает, временно завладеть женой любого из своих людей, не вызывая бурного негодования и не навлекая на себя наказаний, которые повлекло бы за собой прелюбодеяние со стороны любого другого мужчины в доме; однако закон против инцеста с его дочерьми, кровными или приемными, соблюдался бы в отношении него совместными усилиями вождей соседних домов и селений.

[179] — Известковый утес, о подножие которого плещутся воды реки Барам и в котором находится множество пещер (известных как Бату Гадинг, или скала слоновой кости), согласно легенде каянов, образовался из каянского дома, превратившегося в камень из-за происходившего в нем инцеста.

[180] — Это не всегда справедливо для аналогичных случаев среди морских даяков.

[181] — См. т. II, стр. 296, где приведен поразительный пример самообладания, проявленного этим великим человеком в самых тяжелых обстоятельствах.

[182] — До нашего сведения дошел лишь один неблагоприятный результат успешных усилий по распространению мира, а именно тенденция в некоторых общинах экономить труд путем строительства хрупких жилищ взамен массивных и просторных сооружений, которые служили крепостями, а также жилыми домами.

[183] — Желание людей, живущих у притока реки, оградить себя от любых контактов с районами, где свирепствует эпидемическое заболевание, иногда игнорируется малайскими или китайскими торговцами; подобное игнорирование порой приводило к неприятностям.

Это стремление к уединению как средству защиты от эпидемий отнюдь не уникально для племен внутренних районов Борнео, но, судя по всему, разделяется многими дикими и варварскими народами. Его должны строго уважать все путешественники; и мы не сомневаемся, что пренебрежение этим желанием со стороны европейских исследователей, несомненно не ведающих о его существовании или о практических и рациональных основаниях, на которых оно зиждется, во многих случаях служило причиной их враждебного приема местными племенами и правителями и приводило к кровопролитию и карательным экспедициям, которых можно было бы полностью избежать, если бы исследователи обладали хотя бы общими знаниями принципов поведения диких народов и некоторым уважением к ним.

[184] — Учитывая ценные свойства, приписываемые спермину в некоторых научных кругах в настоящее время, было бы опрометчиво утверждать, что это лечение не может иметь терапевтической ценности. Интересно отметить, что длительная работа с камфорой в джунглях, как говорят, вызывает импотенцию, и во избежание этого рабочие делают частые перерывы и не затягивают экспедицию по сбору камфоры сверх определенного срока. Ибо импотенция воспринимается молодым каяном как величайшее бедствие.

[185] — Кажется возможным, что пунаны приобретают некоторую степень невосприимчивости к воздействию яда ИПОХ благодаря постоянному обращению с ним и применению его вышеупомянутыми способами. Единственное свидетельство в пользу этого, которое мы можем привести, — это тот факт, что пунаны обращаются со своими отравленными дротиками гораздо более безрассудно, чем представители других народов.

[186] — Среди клемантанов бытует большее количество подобных мифов, чем среди каянов.

[187] — Второй случай произошел во время пребывания одного из нас (К. Х.) на Бараме, и паники среди населения удалось в значительной степени избежать благодаря выдаче всем вождям ТЕБУКУ (бирок с зарубками), предсказывавших дату его наступления. Тем не менее по меньшей мере одна женщина была так напугана этим зрелищем, что забежала в дом и замерла замертво.

[188] — См. т. II, стр. 272.

[189] — Рог маленького и редкого борнеоского носорога является наиболее высоко ценимым из различных материалов, из которых вырезаются рукояти мечей.

[190] — Хотя составить какое-либо представление о численности таких ввезенных рабов негроидного типа невозможно, мы утверждаем, что таковые действительно ввозились. Мы располагаем достоверными сведениями о том, что в недавнем прошлом у одного малайского вельможи было два абиссинских раба.

[191] — В ходе измерений и наблюдения физических особенностей примерно 350 представителей различных племен мы в каждом случае фиксировали особенности глаз. В группе из 80 испытуемых, состоявшей из кеняхов, клемантанов и пунанов (которые в этом отношении заметно не отличаются друг от друга), мы отметили умеренно выраженную монгольскую складку у 14 испытуемых, у остальных же в равных долях она либо отсутствовала вовсе, либо наблюдалась лишь едва заметная ее следовая форма. Что касается скошенности разреза глаз, то у чуть более половины она была охарактеризована как слабая, у четверти — как отсутствующая, а у остальных — как умеренная. Что касается размеров глазной щели, то у половины они были отмечены как средние, примерно у четверти — как маленькие, а у оставшейся четверти — как большие. В целом скошенность и узость глазной щели сопутствуют наличию монгольской складки. Наиболее распространенную форму глаз в этой группе можно поэтому охарактеризовать как очень слабо скошенную, умеренно большую и имеющую едва заметный след монгольской складки.

[192] — РАСЫ ЧЕЛОВЕКА, стр. 486, Лондон, 1900.

[193] — УКАЗ. СОЧ., стр. 392.

[194] — ЧЕЛОВЕК, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ, Лондон, 1899, стр. 562 и 143.

[195] — Проф. А. Х. Кин (ЧЕЛОВЕК, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ, стр. 206), приведя высказывания различных наблюдателей о том, что лица почти чисто кавказского или европейского типа нередко встречаются среди нескольких племен Верхней Бирмы, Тонкина и Ассама, в особенности шанцев и родственных им народов, известных как чины, карены, киены и кахьены, пишет: «Таким образом, новейшими исследованиями и выводами некоторых ведущих представителей французской антропологической школы вновь подтверждается точка зрения, впервые выдвинутая мной в 1879 году, согласно которой народы кавказской (здесь называемой «арийской») ветви в отдаленные доисторические времена уже распространились до предельных окраин юго-восточной Азии и даже опередили в этом регионе первые волны монголоидной миграции, исходившие из их прародины на Тибетском плато». Принимая эту точку зрения, столь блестяще отстаиваемую Кином, справедливости ради отметим, что Дж. Р. Логан в статье, опубликованной в 1850 году, утверждал, что гангский народ (под которым он подразумевал народ, сформировавшийся в Гангской долине путем смешения кавказского и монголоидного типов) в отдаленную эпоху мигрировал в область, которая ныне является Бирмой, следуя вдоль берега Индо-Малайского моря; и что он признавал каренов и кахьенов современными представителями этого народа частично кавказского происхождения («Этнология Восточной Азии», ЖУРНАЛ ИНДИЙСКОГО АХИПЕЛАГА, т. IV, стр. 481, 1850).

[196] — Нивенхёйс публикует фотографию подобных изваяний, обнаруженных на реке Махакам или Верхний Котей. Среди них были фрагменты цилиндрической колонны и нечто, напоминающее украшенного попоной коленопреклоненного слона. QUER DURCH BORNEO, т. II, стр. 116.

[197] — «Этнология Восточной Азии», ЖУРН. ИНД. АРХИПЕЛАГА, т. IV, стр. 478.

[198] — Мы не смогли найти полного и удовлетворительного описания каренов, но собрали все высказывания о них и наиболее близкородственных им племенах, которые кажутся значимыми для нашей цели, из следующих источников. Цифры в квадратных скобках в тексте отсылают к этому списку.

(1) Дж. Р. Логан, «Этнология Восточной Азии», УКАЗ. СОЧ. (2) Подполковник Джеймс Лоу, «Каренские племена Мартабана и Джавая», ЖУРН. ИНД. АРХ., т. IV. (3) А. Р. Макмахон, КАРЕНЫ ЗОЛОТОГО ХЕРСОНЕСА, Лондон, 1876. (4) Е. Б. Кросс, «Карены», ЖУРН. АМЕР. ВОСТОЧН. ОБЩ., 1854. (5) Т. Мейсон, «Карены», ЖУРН. АЗИАТСК. ОБЩ., 1866, ч. II. (6) Д. М. Смитон, ВЕРНЫЕ КАРЕНЫ БИРМЫ, Лондон, 1887. (7) Дж. Андерсон, ОТ МАНДАЛАЯ ДО МОМЬЕНА. (8) Подполковник Уэдделл, «Племена долины Брахмапутры», ЖУРН. КОРОЛЕВСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩ., 1900. (9) А. Р. Колхаун, СРЕДИ ШАНЦЕВ, Лондон, 1885. (10) Т. К. Ходсон, ПЛЕМЕНА НАГА МАНИПУРА, Лондон, 1911. (11) Т. К. Ходсон, «Холмы Ассама», доклад, прочитанный в Географическом обществе Ливерпуля в 1905 году. (12) Сэром Дж. Г. Скоттом, БИРМА. (13) А. Х. Кин, ЧЕЛОВЕК, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ, Лондон, 1899. (14) Ж. Деникер, РАСЫ ЧЕЛОВЕКА, Лондон, 1900.

[199] — Арбалет используется в качестве игрушки только мальчиками-каянами.

[200] — Ср. каянское АПО ЛЕГГАН, т. II, стр. 40.

[201] — Однако это утверждение, возможно, можно было бы вольной форме отнести к каянам. Ср. т. II, стр. 34.

[202] — [Куки обычно не считаются нагами. Они живут в том же районе, но являются гораздо более поздними иммигрантами из Бирмы и значительно отличаются от нагов. — Дж. Х.]

[203] — Стоит отметить, что каяны издавна использовали и высоко ценят для украшения своих мечей шерсть тибетской козы, окрашенную в темно-красный цвет, и продолжают приобретать эту шерсть по высокой цене у малайских и китайских торговцев. Дикие племена холмов Чин, которые, как говорят, тесно связаны с куки, украшают свои щиты кистями из козьей шерсти, окрашенной в красный цвет (см. ХОЛМЫ ЧИН, Б. С. Кэри и Х. Н. Так, Рангун, 1896). Согласно тем же авторам, эти чины являются заядлыми охотниками за головами. Они гадают по внутренностям свиней и других животных, а также по крикам птиц; они носят набедренную повязку, похожую на каянский бах; они отгоняют вредителей со своих рисовых полей с помощью приспособления, похожего на то, что используют каяны (т. I, стр. 102); они настилают в своих домах полы из массивных досок, тесаных тесалом, очень похожим на каянское тесало.

[204] — Некоторые общины маланау никогда не сажают рис, а в качестве основного источника питания полагаются на многочисленные саговые пальмы, которые они посадили вокруг своих деревень. Сомнительно, чтобы они когда-либо выращивали рис в каких-либо значительных масштабах.

[205] — Деникер (РАСЫ ЧЕЛОВЕКА, стр. 392) описывает под названием МОИС коренное племя Аннама выражениями, которые показывают, что оно имеет много общего с мурутами.

[206] — Малаец, в отличие от ибана, не использует различные изображения животных, а ограничивается простыми геометрическими узорами — однако это различие, вероятно, является результатом принятия мусульманской религии.

[207] — Большинство ибанов теперь приобретают паранг иланг каянов и копируют их деревянные щиты.

[208] — Огневой поршень встречается также на Северном Борнео, но за этим исключением он среди языческих племен свойственен только ибанам. Он широко использовался малайцами полуострова и малайцами Минангкабау на Суматре (см. Г. Бальфур, «Огневой поршень» в сборнике эссе в честь Э. Б. Тейлора).

[209] — Всеобщее использование этого цинково-пальмового или иного коврика характерно для кеняхов, пунанов и большинства клемантанов, но он сравнительно редко встречается среди каянов; это показательный факт, поскольку такой коврик нужнее обитателю джунглей, чем тому, чьим домом является добротное жилище. Мы не встречали упоминаний о подобном коврике среди племен континента.