«Новая демократия: Руководство для демократических ораторов и агитаторов»

УЗНИКИ БАСТИЛИИ.

Для объяснения действий тех бедных, иррациональных существ, которые настолько привыкли к лишениям и молитвам, что когда приходит облегчение, они только продолжают молиться, не в силах осознать, что их молитвы услышаны, мы можем указать только на последних бедных узников французской Бастилии. Будучи самыми выдающимися и интеллектуальными гражданами Франции, они были вырваны из своих домов без суда, брошены в темницы, не содержащие ни единого луча света, кормились там хлебом и водой из года в год, пока от одиночества и пыток их волосы не поседели преждевременно, а тела не иссохли. Когда при первом ударе той самой славной из революций двери Бастилии были открыты, и солдаты народа сломали огромные железные ворота и двери, громко крича во имя свободы: «Вы свободны, вы свободны, выходите, долго томившиеся братья», население было поражено, обнаружив, что многие из бедных, седовласых, седобородых, бледнолицых узников, вместо того чтобы выйти на долгожданный солнечный свет, вцепились в стены своих камер, прильнули к полу своих тюрем и закричали от страха. Их пришлось вырывать из их мрачных убежищ силой их спасителям. Их годы невзгод, тьмы и мрака уничтожили их способность наслаждаться светом свободы. Многие из самых ярких умов Франции были таким образом омрачены. Их души, когда-то горевшие свободой, сгорели в отчаянии. Они стали маньяками.

Так и сейчас есть приверженцы религии, настолько привыкшие к мрачному рабству бедности и несправедливости, настолько привыкшие молиться об облегчении, что когда смелые слуги Божьи сбивают своими готовыми молотами тюремные стены и врываются воздух и солнечный свет свободы, эти бедные души приходят в ужас, парализованные тем самым светом и атмосферой, о которых они молились. «Уходите», — говорят они и, плача, вцепляются в стены своих камер, отказываясь быть свободными. Они тоже стали маньяками. Но большинство человеческого рода не откажется от бальзамического бриза свободы или солнечного света свободы. По призыву Новой демократии они сбросят свои разбитые цепи бедности, выпрыгнут через свои открытые тюремные двери и будут ликовать изо всех сил, как ликовало большинство узников Бастилии столетие назад, когда им дали свет свободы.

ЗАПОВЕДИ, ВЫРОСШИЕ ВМЕСТЕ С МИРОМ.

Если люди утверждают, что мы должны вечно довольствоваться заповедями «не укради» и «не убий», мы ответим, что эти заповеди выросли, и что под знаменем Новой демократии мы громогласно объявим всему миру: «ты не будешь убит», «ты не будешь ограблен», и не только это, но также: «ты не позволишь убивать своих братьев» и «ты не позволишь грабить своих братьев». Эти заповеди развились еще дальше, так что крик будет подниматься от моря до моря, что наши нынешние и прошлые системы воровства, грабежа и убийства должны быть сметены, что учение церквей против воровства, грабежа и убийства на протяжении всех веков принесло плоды, и что теперь не только бедные, зависимые учителя абстрактной истины будут провозглашать между гимнами и молитвами «не укради» и «не убий», но что весь народ присоединится к одному могучему хору и объявит, что общественное воровство, грабеж и убийство должны прекратиться на земле и что наши социальные и политические системы должны быть приведены в соответствие с учениями нашей религии.

Тем, кто противостоит нам во имя религии, пусть нашим ответом будет: «Мы не боремся с церковью; без церкви и ее учений на протяжении девятнадцати столетий Новая демократия была бы невозможна». Новая демократия — это порождение всех религий. Религия защищала и сохраняла живыми на протяжении варварского прошлого великие моральные истины, которые мы сейчас применяем к реальной жизни. Даже если церковь или какая-либо часть церкви, или священство, или духовенство попытаются противостоять нам, мы просто посмеемся вместе с Богом над каждой тщетной попыткой остановить поток, источником которого является их собственное учение на протяжении девятнадцати столетий. Для церкви или любой ее части противостоять, принижать или критиковать Новую демократию — это то же самое, что для дерева отрекаться от своего собственного плода, для рек отрекаться от моря, для фонтана иссушить свой поток, для матери отбросить свое дитя.

Основатели и пророки всех великих религий учили принципам справедливости и братской любви. Новая демократия делает возможной их реализацию.

Какая более благородная работа может быть у человека в воскресенье, чем провозглашение на открытом воздухе или за закрытыми дверями этих вечных истин, или рассказ о новом импульсе, который быстро овладевает людьми, чтобы вплести эти истины в ткань наших социальных институтов.

ГЛАВА X. В МИРЕ ВСЕГО ДВЕ ПАРТИИ.

Еще одна из немногих фундаментальных истин, на которых воздвигается структура нынешнего прогресса мира, истина, которую нельзя слишком часто повторять или слишком непрерывно внушать, заключается в том, что В МИРЕ ВСЕГО ДВЕ ПАРТИИ.

Одна партия состоит из тех, кто, видя зло, пытается положить ему конец; видя несправедливость, стремится ее упразднить; и, будучи извещенными о возможных улучшениях, исследуют и ЭКСПЕРИМЕНТИРУЮТ, надеясь достичь их.

Другая партия состоит из тех, кто не может видеть зла, когда оно практикуется на других, кто слеп к несправедливости из страха перед несправедливыми, и кто, будучи извещенными о возможных улучшениях, выступают против своих наставников в защиту частных интересов самих себя или своих хозяев, которые могут быть поставлены под угрозу из-за перемен.

Одна партия представляет дело народа; другая — эгоизм королей, дворян и плутократов.

Борьба сейчас — это не просто продолжение старой борьбы, которая шла с древних времен, а мировой кульминационный момент, конец борьбы. Те, кто производит, торгует и учит, зарабатывая свои деньги честным трудом, выстраиваются по всей линии против тех, кто слишком ленив, чтобы работать, слишком глуп или слишком горд, чтобы торговать или учить, но кто желает разбогатеть, приобретая чужую собственность. Честные массы, которые верят в закон, порядок и прогресс, приближаются к решающему состязанию за постоянное верховенство с нечестными классами, которые, чтобы защитить свои системы грабежа, используют на своей службе объединенные силы невежества, суеверия, угодничества, беззаконной хитрости и силы оружия.

Если беззаконные, безответственные диктаторы промышленности и торговли добьются успеха, то свобода, конституционное правительство и личная безопасность придут к концу, цивилизация сойдет с рельсов в бездну, и регресс вытеснит прогресс через еще одну эпоху варварства. Золото станет единственным Богом, а штыки — единственным стимулом к долгу. Университет, пресса и кафедра станут постоянными придатками к одной деспотической машине, которая должна контролировать каждый источник общения и обучения и подавлять всякую мысль и стремление, которые не укрепляют правящую власть.

С другой стороны, победа народа положит конец классовому правлению навсегда и постепенно упразднит все особые привилегии и монополии, с помощью которых один человек имеет несправедливое преимущество перед другим. Народ, держащий бразды правления, применит лучший талант, опыт и энергию, которыми обладает человек, для установления справедливости, порядка и общественных достижений. Это ситуация, с которой сталкивается наша страна и мир. Это ситуация, с которой сталкивается каждый отдельный человек. Война универсальна. Нет некомбатантов. Каждый затронут исходом. Каждый имеет силу помочь решить результат. Будь то в соответствии с нашей волей или против нее, каждый из нас должен участвовать и помогать той или иной стороне.

Что это будет? Партия народа или партия тирании. Этот вопрос встает одинаково перед гражданином Америки и жителем Европы. После исторической победы народа в Чикаго, 6 июля 1896 года, народная партия в Америке приняла название «РЕГУЛЯРНАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ». В Германии, Франции и Англии она известна как «Социальная демократия»; на Балканах и в Малой Азии это «Греческая»; а в Вест-Индии — «Кубинская армия».

Когда массы однажды осознают, что тот же класс авантюристов, сборщиков налогов и угнетателей труда, которые в этой стране получили абсолютный контроль над республиканской политической машиной, являются нынешними друзьями, советниками и коллегами деспотов, плутократов и военных лидеров Европы, что их семьи вступают в браки, их интересы объединяются, их дело становится единым, их интересы идентичны, все их планы и надежды едины и неразделимы, тогда для коварных демагогов станет невозможным вводить их в заблуждение или путать дальше. Когда станет общепринятым понимание того, что силы реакции во всем мире едины, тогда простой народ придет к более тесному союзу и свяжет себя как единое целое.

Союз тех, кто наживается на тирании, делает необходимым союз всех, кто верит в свободу. Интернационализм миллионеров создает интернационализм простого народа. Ситуация настолько упрощается, что все могут ясно понять две силы, конфликт которых распространяется на современный мир. Все второстепенные и побочные разделения и вопросы поглощаются. Международный аспект проблемы не запутывает ум, как можно было бы сначала предположить, но, с другой стороны, упрощает вопрос так, что никто не может ошибиться в отношении него. Старые предрассудки, почтение к партийным названиям, секционные ненависти, раны, оставленные историческими распрями, религиозные различия и связи с местными политическими машинами, в которых лично или друзья заинтересованы эгоистично, — все это имеет тенденцию скрывать реальные вопросы, когда изучается только местная сторона борьбы.

Но когда мы узнаем, что тот же самый класс, который побудил правительства Европы и Америки сотрудничать с испанскими убийцами в деле уморения голодом, убийств и пыток десятков тысяч наших патриотичных братьев-американцев на Кубе ради защиты стоимости своих испанских облигаций, и который заставил эти так называемые христианские правительства помогать туркам, снабжать их оружием, проводить обучение и руководить их солдатами при резне сотен тысяч беззащитных армян и греков ради обеспечения дальнейшей выплаты процентов по их турецким облигациям; что этот класс состоит из тех же самых индивидуальных держателей облигаций, которые через синдикаты захватывают контроль над нашими американскими пивоварнями, винокурнями, железными дорогами, компаниями городского транспорта, газовыми компаниями и другими производственными и коммерческими учреждениями; что они всегда готовы безжалостно и варварски, путем убийств или грандиозного мошенничества, продвигать свои интересы, невзирая на долг перед человечеством, страной или Богом, существование которых они отрицают; и когда мы доказываем, что этот класс сейчас абсолютно контролирует аппарат Республиканской партии в Америке и снова пытается подчинить себе демократию, — народные массы в своем гневе против него, невзирая на исторические предрассудки или прошлые и местные политические пристрастия, объединятся для общей защиты дома и страны, чтобы искоренить его.

ПАРТИЯ ЭКСПЕРИМЕНТА.

Наши враги говорят, что наша партия — это партия ЭКСПЕРИМЕНТА. Мы признаем это. Ни один шаг вперед в мировой истории, ни одно достижение в науке, искусстве, литературе или политике не было совершено иначе, как через ЭКСПЕРИМЕНТ.

Однако мы не единственная партия ЭКСПЕРИМЕНТА. Плутократы, которые сейчас контролируют нашу страну, также верят в ЭКСПЕРИМЕНТ, только их эксперименты направлены на дальнейшее ограбление народа без усиления народного гнева, а также на укрепление их хватки на нашей собственности, наших жизнях и свободах без подстрекательства к восстанию.

Один человек экспериментирует с хирургическим ножом на теле другого, находящегося под хлороформом или являющегося трупом. Но предположим, что хлороформ перестает действовать или труп оказывается в состоянии мнимой смерти, встает, выхватывает хирургический инструмент, привязывает своего мучителя к кушетке и начинает экспериментировать на нем. ЭКСПЕРИМЕНТ в обоих случаях может быть одинаково полезен для науки и одинаково опасен для жертвы. Но личная ценность ЭКСПЕРИМЕНТА для каждого из участников в значительной мере зависит от того, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН ЭКСПЕРИМЕНТАТОРОМ ИЛИ ЧЕЛОВЕКОМ, НА КОТОРОМ ЭКСПЕРИМЕНТИРУЮТ.

Объединенные миллионеры в настоящее время экспериментируют на народе. Записи об их открытиях, несомненно, представляют большую ценность для политической науки, но когда несчастная публика, которую до сих пор считали мертвой или надежно загипнотизированной, восстанет и с пугающей готовностью начнет ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ на своих докторах, наука не только получит равную пользу, но и «труп» получит огромное удовольствие от операции.

Этот крик плутократов против политических экспериментов означает лишь то, что они хотят проводить все эксперименты самостоятельно.

НАШИ ВРАГИ — ИННОВАТОРЫ.

Семья, много лет находившаяся под защитой старой усадьбы, которая также оберегала их имущество, внезапно обнаруживает, что их серебро быстро исчезает вместе со многими семейными реликвиями, драгоценностями, ценными бумагами и предметами мебели. Они обсуждают план замены замков и с помощью квалифицированного мастера проводят осмотр каждой стены, пола, двери и окна с целью общего капитального ремонта. Сосед выражает серьезное возражение и торжественно призывает своих друзей не вмешиваться в древние ориентиры и не поднимать непочтительную руку на старую усадьбу, которая так хорошо служила их отцу, так долго укрывала их и защищала их собственность. Его единственная цель в таком предостережении друга против опасных новшеств — это благодарное почтение к тому, что было столь полезно в прошлом.

Если предположить, что владелец обладает здравым смыслом, его ответ будет таким: «Да, мой друг, старая усадьба долгое время хорошо служила мне и моим отцам, и я никогда не собирался непочтительно разрушать ее. Но я обнаружил, что какой-то чужак уже поднял непочтительную руку на наш дом и взломал замки на наших дверях и окнах. Мы обнаружили, что он проделал дыру в полу нашего бокового чулана и проник через крышу и окно подвала. Дом, который когда-то защищал нас, больше не служит защитой, потому что изуродован злоумышленником. Если бы дом по-прежнему защищал нас, как он защищал наших отцов, мы были бы довольны; но, поскольку другие изменили его, мы в целях самозащиты должны приспособиться к изменившимся условиям. Мы меняем не тот старый дом, который защищал наших отцов, а новый дом, измененный дом, изуродованный дом — именно его мы хотим обновить и переоборудовать, чтобы он снова мог служить нам, как старый. Тот же внешний каркас, тот же старый флагшток, коричневый фасад и краеугольный камень остались, но многие фундаментные камни исчезли, прочность дома, его способность служить и защищать нас были отняты, так что мы постоянно боимся, что он рухнет на нас. Поэтому мы либо тщательно отремонтируем его, либо переедем в другой».

Наше правительство много лет хорошо служило народу. Его прошлое священно. Оно защищало наших отцов, сделало возможными наши жизни и наши состояния, и мы склонны прислушаться к аргументам соотечественника, когда он говорит нам: «Не трогайте древние ориентиры; не поднимайте непочтительные руки на наше правительство; не стремитесь изменить его законы или институты; оно хорошо служило нам, и мы должны проявить свою благодарность, защищая его и противодействуя новшествам».

Однако в ответ мы вынуждены сказать, что, хотя у нас те же флагшток и флаг, тот же коричневый фасад и краеугольный камень, враг годами вынимал один фундаментный камень за другим. Он удалил жизненно важные части из замков наших дверей и окон; проделал входы через крышу, пол и подвал, так что наше серебро теперь исчезает, наши драгоценности и реликвии пропали, а наша свобода, наши жизни и наша собственность находятся в опасности.

МЫ НЕ ИННОВАТОРЫ. МЫ — ЖЕРТВЫ ИННОВАЦИЙ. Мы стремимся сражаться с захватчиками, которые изуродовали наше правительство и хотят уничтожить нас. Мы стремимся сделать наше правительство, от которого сейчас осталась лишь оболочка, служащим нам так же, как оно служило нашим предкам, способным обеспечить нам тот кров и защиту, которые являются истинной функцией правительства и которые, как намеревались наши предки, мы должны были иметь.

ДВА ПРАВИТЕЛЬСТВА В СМЕРТЕЛЬНОЙ СХВАТКЕ.

В нашей стране существуют два отдельных правительства, интересы которых антагонистичны и непримиримы. Одно правительство — это Соединенные Штаты; другое — Объединенные тресты и синдикаты. Первое демократично; второе деспотично. Этот внутренний предательский деспотизм контролирует нашу промышленность, торговлю и средства к жизни и развлечениям. Он использует правительство Соединенных Штатов как машину для исполнения своих указов и расширения своего господства, надеясь вскоре упразднить последний след народного правления. Он всемирно по своему охвату и использует местные и национальные правительства лишь как инструменты власти.

Соединенные Штаты принимают законы открыто. Объединенные тресты и синдикаты принимают законы тайно. Неповиновение нашим государственным законам карается только после публичного суда, но торговец, нарушающий закон треста, разоряется без суда; рабочий, игнорирующий его, тайно заносится в черный список; священник, бросающий ему вызов, изгоняется из церкви, а юрист, пренебрегающий им, теряет свою прибыльную практику. Нация принимает закон, а руководители трестов смеются над ним, поскольку он применяется к ним, а затем, получив контроль над правоохранительными органами, используют этот закон как дополнительную дубинку для подчинения своих жертв.

Когда народ пытается сорвать новую агрессию со стороны трестов, реализуя план какого-нибудь известного мыслителя, о котором известно, что он не находится под влиянием особых интересов, эмиссары трестов разгоняют народ, крича: «ЭКСПЕРИМЕНТ», «Непроверенная и утопическая схема», «Инноваторы». Пока патриоты спорят, является ли их план действительно ЭКСПЕРИМЕНТОМ, враг захватывает новую позицию.

Объединенные тресты и синдикаты, постоянно экспериментируя и продвигаясь вперед по всем направлениям, и в то же время убеждая Соединенные Штаты НЕ ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ, преуспевают в приближении к тем же отношениям со своим правительством-соперником, какие живой муравей поддерживает с мертвым червем. Благодаря непрерывной и бесстрашной деятельности, а также используя нашу конституцию, традиции и флаг в качестве прикрытия, этот безответственный деспотизм быстро приближается к тому времени, когда надеется сбросить маску и публично узурпировать верховную власть. Не проходит и дня, чтобы эти организованные заговорщики не попробовали какой-нибудь новый ЭКСПЕРИМЕНТ, не предприняли какую-нибудь новую агрессию, на которую раньше не решались, не атаковали какой-нибудь ближайший форпост народных свобод, который до сих пор считался неприступным.

Часто эти ЭКСПЕРИМЕНТЫ терпят неудачу. Народ иногда упрям и отбивает атаку с потерями для Объединенных трестов и синдикатов. Но потерпев неудачу раз, два или сто раз, перестают ли они ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ? Даже если они теряют миллионы, пытаясь совершить какой-то дерзкий акт, отказываются ли они поэтому пытаться совершить другой, столь же смелый? Никогда. Они ясно видят, что всякое предпринимательство, всякий прогресс, всякая победа, всякое увеличение власти и господства являются результатом только повторяющихся ЭКСПЕРИМЕНТОВ. Самым смелым из всех ЭКСПЕРИМЕНТОВ было вынашивание заговора, который дал жизнь их нынешней организации. ЭКСПЕРИМЕНТ дал им все, что у них есть. Они живут и растут благодаря ему. Остановить ЭКСПЕРИМЕНТ — значит остановить действие, ибо современный мир — это новый мир, и в нем нет проторенных и исхоженных путей. Потоки и ледники инноваций унесли древние ориентиры и, воздвигнув новые барьеры и структуры, во многом закрыли даже от всех прогрессивных народов добрые лучи лампы опыта. Не агитаторы, а наука и изобретения оттолкнули нас от древнего мира с его хорошо изношенными дорогами и маяками, и там, где мы ходим сейчас, человеческая нога никогда не ступала прежде. Свет от наших лбов — наша единственная лампа, а вечная истина — наш единственный проводник; предпочитаете ли вы ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ ИЛИ БЫТЬ ОБЪЕКТОМ ЭКСПЕРИМЕНТА; БЫТЬ ХИРУРГОМ ИЛИ ТРУПОМ.

Демократическая партия, находящаяся у власти в 1900 году и контролируемая простым народом, без сомнения, будет смело ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ. Она поведет наше правительство новыми и непроверенными путями, как очень ясно и правдиво предсказывают наши враги. Она, без сомнения, совершит промахи и допустит ошибки. Единственное, что она обязалась сделать превыше всего и вопреки всему, — это пробудить правительство Соединенных Штатов от его паралича, оцепенения и трупоподобного состояния, в котором на нем экспериментируют, и заявить, что какими бы ни были ЭКСПЕРИМЕНТЫ будущего, вместо того чтобы проводиться НАД СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ, ОНИ БУДУТ ПРОВОДИТЬСЯ СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ.

Важный вопрос, на который должны ответить граждане Соединенных Штатов, прост: предпочитаете ли вы ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ или быть объектом эксперимента; быть хирургом или трупом?

Когда угнетенный народ провозгласит свою независимость от деспотизма трестов через свое собственное правительство, это неизбежно будет ЭКСПЕРИМЕНТОМ.

Каждый раз, когда генерал Грант приказывал атаковать силы, защищавшие рабство негров, он проводил ЭКСПЕРИМЕНТ. Он никогда не мог точно сказать, каким будет результат. Возможно, погибших союзников было бы больше, чем конфедератов, или, возможно, погибших конфедератов было бы больше, чем союзников. Единственное, в чем он был уверен, однако, это то, что его долг состоял в том, чтобы идти вперед, и, потерпев поражение, он собирал свои войска и пробовал снова. Он знал, что если следовать этому плану достаточно долго, он сокрушит Конфедерацию.

Так и каждая атака на власть белого рабства сегодня — это ЭКСПЕРИМЕНТ. Мы не можем в любой момент предсказать непосредственный результат. Атака на особую монополию может провалиться. Мы можем много раз быть отбиты с потерями, но, постоянно возобновляя атаку и продолжая наступать, мы в конечном итоге победим. Во время последней войны южные штаты защищали черное рабство. Они проиграли. Черное рабство было отменено. Сегодня южные штаты, где доминирует простой народ, приняли дело свободы и говорят угнетателям Севера и Востока: «Белое рабство также должно быть уничтожено».

Обе партии — партии ЭКСПЕРИМЕНТА. Единственная разница в том, что мы открыто заявляем о своих и записываем их в нашей платформе, в то время как эксперименты и агрессия Республиканской партии планируются в тайне и осуществляются в темных углах, куда допускаются только предатели и авантюристы.

Колебаться и отказываться ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ — значит связать себе руки и оставаться бездеятельными, пока наши враги преследуют нас, грабят нас и нападают на нас со всех сторон. Так же важно ослабить врага, как и укрепить свои собственные силы. Поэтому, когда с помощью обширной литературы денежная власть внушает народу ужас перед ЭКСПЕРИМЕНТОМ, они парализуют их конечности и делают их неспособными к защите.

Поэтому Демократические добровольцы откровенно признают обвинение в том, что они поддерживают ЭКСПЕРИМЕНТ, и смело провозгласят, что ЭКСПЕРИМЕНТ является одним из краеугольных камней их веры. Путем непрестанного и неутомимого повторения в каждой общине нашей нации мы будем просить людей начать ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ самостоятельно, вместо того чтобы позволять ЭКСПЕРИМЕНТУ дольше оставаться монополией в руках тех, кто постоянно порицает его. Мы попросим их решить, останутся ли они дольше объектами ЭКСПЕРИМЕНТА или, посредством действий правительства, начнут ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ над своими преследователями.

ГЛАВА XI. СВИДЕТЕЛИ ПЛУТОКРАТИИ ДИСКРЕДИТИРОВАНЫ. [8]

Когда природа нынешнего мирового конфликта будет понята, те, кто поддерживает дело народа, перестанут получать какие-либо дальнейшие инструкции или советы от своих врагов, или союзников, или агентов своих врагов.

Если бы Америка объявила открытую войну Британии, стали бы мы хоть немного доверять любому заявлению, исходящему из английских источников относительно лучшего направления атаки? И если бы группа молодых британцев проникла в наш лагерь и посоветовала нашим солдатам открыть огонь в северном направлении, не заподозрили бы мы скорее атаку врага с юга? Разве не является правилом на войне всегда стрелять в направлении, противоположном тому, которое советуют ваши враги? Во всех деловых и других практических делах жизни разве не признается повсеместно верхом глупости принимать за факты заявления тех, кто может извлечь выгоду из нашего поражения?

Безусловно! И пришло время для торговцев и рабочих Америки применить к своей политической борьбе эти простые максимы, столь хорошо зарекомендовавшие себя в других местах.

НИКЧЕМНЫЕ ПОКАЗАНИЯ.

Представьте себе зал суда, заполненный зрителями, и группу преступников, которых судят за массовые кражи. Самые веские доказательства были представлены как обвинением, так и защитой, и результат вызывает сомнения. Взволнованные толпы ждут в напряжении какого-то решающего удара, который даст преимущество одной или другой стороне. Адвокат защиты встает и разыгрывает свою последнюю карту красноречивым призывом в пользу заключенных, основывая свою мольбу исключительно на превосходстве своих свидетелей. Он показывает, что они стоят гораздо выше в обществе, чем свидетели обвинения, которые являются бедными, необразованными сельскими жителями. «Мои свидетели, — говорит он, — включают ведущих людей вашего общества — вашего пастора, директора вашей средней школы и редактора вашей газеты. Ваши — просто деревенщины и невежды, не способные вынести суждение по такому делу, как это». По залу проходит ропот согласия. Раздается одобрительный возглас, и присяжные значительно кивают головами.

Прокурор, вместо того чтобы произносить речь, разыгрывает свою последнюю карту, отводя присяжных в конюшню, где они обнаруживают, что лошадь, на которой учитель приехал в суд, — одна из тех, что были украдены из конюшни фермера Хейсида, и далее он доказывает, что костюм, который был на пасторе на свидетельской трибуне, был сделан из того самого куска шерстяной ткани, взятого у сельского лавочника, и что монеты, наполняющие кошелек уважаемого редактора, — это те самые помеченные монеты, накопленные вдовой Джонс на старость и взятые из ее денежного ящика в ночь совершения преступления. После этого не нужны ни речи, ни аргументы. Присяжные стирают из своей памяти показания защиты, и преступники отправляются в тюрьму.

В великом деле «Народ против Монополии», которое сейчас рассматривается в суде Общественного Мнения, защита, побежденная по всем остальным пунктам, основывает свою последнюю мольбу на превосходстве своих свидетелей. Утверждается, что авторитеты в области финансов, пресса и духовенство являются свидетелями в защиту Монополии. Мы признаем это и в ответ хотим лишь отвести присяжных, которые должны решить это дело, в дома этих свидетелей, где они могут сами увидеть, что они являются участниками грабежа, совершенного над истцами.

ПРЕССА.

Первый важный свидетель со стороны защиты — это великая столичная пресса, своеобразный и особый продукт умирающих лет нынешнего столетия.

Теперь современная газета — это корпорация, созданная с одной целью — выплачивать дивиденды акционерам. Чтобы делать деньги, она должна служить людям, у которых есть деньги, ибо сейчас вся прибыль крупных ежедневных газет извлекается из продажи места в их колонках, а выручка от продажи газет не покрывает расходов. Бизнес-менеджер, за немногими исключениями, контролирует редакционный отдел и диктует всю политику. Поэтому мы, бедные путники, жаждущие информации о каком-то важном интересе, хватаемся за научную передовицу в крупной столичной ежедневной газете, и, хотя мы думаем, что нас просвещает веское мнение какого-то дружелюбного и ученого писателя, на самом деле мы читаем ПЛАТНУЮ РЕКЛАМУ наших врагов, помещенную в газету, чтобы запутать нас. Когда в отделе новостей мы читаем речь или интервью, оно часто настолько искажено, что смысл совершенно меняется. И то, что мы считаем простым изложением фактов, часто является подтасованным повествованием, содержащим фиктивные цифры и напечатанным с единственной целью введения публики в заблуждение.

Попытка золотой прессы настроить сельскохозяйственных производителей против городских рабочих, а механиков против аграриев является жестокой и преднамеренной. И эта власть обманывать и вводить в заблуждение несет в себе власть жизни или смерти.

Предположим, я пойду к мистеру Джонсу и скажу ему, что мистер Смит заявил мне, что собирается застрелить его при встрече, и что я видел, как он купил револьвер для этой цели; а затем я пойду к мистеру Смиту и скажу ему, что его друг Джонс только что вооружился до зубов с целью убить его, заявив, что я слышал, как он клялся, проклинал и заявлял перед небесами, что Смит не проживет и дня. Теперь предположим, что эти два соседа, до сих пор близкие друзья, приблизятся друг к другу, и Смит, в качестве меры предосторожности, потянется рукой к заднему карману, а Джонс, чтобы спасти свою жизнь, вытащит свое оружие и выстрелит, и оба человека застрелят друг друга одновременно.

Результатом будут ДВА МЕРТВЫХ ДУРАКА, жертвы ОДНОГО ЖИВОГО ЛЖЕЦА.

Власть обманывать огромные массы людей посредством одновременного и преднамеренного заговора со стороны газет, принадлежащих монополии, несет в себе власть ослаблять массы, разделяя их в борьбе из-за ложных проблем; и пока они сражаются между собой, грабить их и законодательно превращать их детей в рабов.

Вот слова великого журналиста Джона Суинтона, сказанные перед Ассоциацией прессы Нью-Йорка в ответ на тост «Независимая пресса»:

«В Америке нет такой вещи, как независимая пресса, если только она не в сельских городах. Вы знаете это, и я знаю это. Нет ни одного из вас, кто осмелился бы выразить честное мнение; если вы выразите его, вы заранее знаете, что оно никогда не появится в печати. Мне платят сто пятьдесят долларов в неделю за то, чтобы мои честные мнения не попадали в газету, с которой я связан. Другим из вас платят подобные зарплаты за подобные вещи. Если бы я позволил напечатать честные мнения в одном выпуске моей газеты, как Отелло, через двадцать четыре часа моя работа была бы потеряна. Любой человек, который был бы настолько глуп, чтобы писать честные мнения, оказался бы на улице в поисках другой работы. Дело нью-йоркского журналиста — уничтожать правду, лгать прямо, извращать, клеветать, пресмыкаться у ног Маммоны и продавать свою страну и расу за свой хлеб насущный, или примерно за то же самое — свою зарплату. Вы знаете это, и я знаю это; и что за глупость — провозглашать тосты за "Независимую прессу". Мы — инструменты и вассалы богатых людей за кулисами. Мы — марионетки; они дергают за ниточки, а мы танцуем. Наше время, наши таланты, наши жизни, наши возможности — все это собственность других людей. Мы — интеллектуальные проститутки».

В деле «Американский народ против банков и трестов» мы обнаружили путем личного расследования, а также благодаря признанию члена семьи, Джона Суинтона, что деньги, которые раздувают кошелек видного редакционного свидетеля, состоят из помеченных монет, которые составляли часть обсуждаемой добычи. Ни один здравомыслящий присяжный не поверит показаниям такого свидетеля.

ДУХОВЕНСТВО НУЖДАЕТСЯ В СОЧУВСТВИИ, А НЕ В ОСУЖДЕНИИ.

Также утверждается, что Божье служение предложило свои показания в защиту стороны защиты. Не моя цель говорить что-либо против духовенства, потому что если на лице земли сегодня и есть оскорбленный и плохо обращаемый класс людей, которые нуждаются в жалости, молитве и помощи, то это люди, посвятившие свои жизни Христу, который был убит богачами своего времени, и которые сейчас зависят в своем существовании, еде своих детей и одежде своих жен от смешанного благочестия и гордости, добродетелей и тщеславия богачей сегодняшнего дня.

Во всем том непоследовательном варварстве, которое мы называем цивилизацией, нет человека, который нуждался бы в сочувствии так сильно и заслуживал бы осуждения так мало, как тот, кто пытается одновременно проповедовать за Бога и получать средства к существованию от врагов Бога, воздвигать памятники Христу, который жил и умер за бедных, и получать материал и средства на эти памятники, льстя тем, кто стирает в порошок лица бедных.

Многие священнослужители рассказывали мне, как их сердца обливались кровью за жертв социальной несправедливости; как в муках они плакали над жалобными криками о помощи, исходившими от их умирающих братьев и сестер во Иисусе Христе; как, переполненные негодованием, они жаждали нанести удар по жестокости, которая сокрушает малых сих Христовых, чтобы выжать из их костей и крови колоссальные и неестественные состояния. Но они говорили: «Мы должны скрывать свои слезы и проглатывать свое негодование, хотя оно душит нас. Мы не смеем высказаться — мы не смогли бы ни уничтожить тирана, ни спасти жертв. Мы добились бы лишь того, что потянули бы за собой своих жен и детей в тот темный поток бедности, из которого те, кто однажды упал в него, никогда не могут надеяться выбраться. Прежде всего, мы должны жить, а затем делать то немногое, что можем, чтобы смягчить правление несправедливости и угнетения. Свержение и уничтожение этой системы несправедливости лежит на плечах Бога и простого народа».

Я хотел бы попросить рабочих страны, которые быстро покидают церкви, не судить духовенство сурово, потому что большинство из них немы в вашу защиту, а некоторые открыто и нагло защищают дело угнетателей.

Но я также должен попросить вас не доверять их показаниям в этом политическом процессе, ибо их губы часто произносят слова, которые их сердца хотели бы удержать, и они часто молятся об успехе знамени, за которое не могут сражаться.

Давайте не будем осуждать их за то, что они связаны цепями зависимости, но давайте лучше включим их в число тех, кого мы освободим, когда установим ПОЛИТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ, КОТОРАЯ СДЕЛАЕТ ВСЕХ ЛЮДЕЙ СВОБОДНЫМИ.

В деле «Американский народ против класса ростовщиков и держателей облигаций» мы обнаруживаем, что длинное, развевающееся одеяние свидетельствующего священнослужителя, которое поначалу внушало нам доверие к его показаниям из-за святого сана, на который оно намекало, сделано из той самой ткани, части добычи, исчезновение которой является основой настоящего судебного процесса. Показания такого свидетеля, улещенного, запуганного и являющегося участником захваченной добычи, также не имеют никакой ценности.

ПОКАЗАНИЯ АВТОРИТЕТОВ КОЛЛЕДЖЕЙ.

Теперь, что касается профессоров колледжей: с древнейших времен и до наших дней знания поощрялись, спонсировались и поддерживались богатством. Короли и знать разных времен и народов, слишком глупые или ленивые, чтобы самим достичь отличия на поприще науки, соревновались друг с другом в сборе вокруг себя величайших ученых, музыкантов, поэтов и менестрелей, а также величайших атлетов, самых красивых и сладострастных женщин, самых быстрых лошадей и самых интересных диковинок всех видов. Некоторые из покровителей науки и искусства были действительно серьезны в своей преданности прекрасному и истинному. Пожалуй, это одна из величайших похвал, которую мы можем произнести в адрес богатства мира, что во все века оно поддерживало знания, как стебель поддерживает цветок. Однако это положение дел существовало не без того, чтобы вызвать нежелательную зависимость со стороны бенефициаров.

Кто проходил через великие художественные галереи Лувра в Париже и созерцал акры холстов, покрытых работами бессмертного Рубенса, не наполняясь гневом и отвращением при мысли о гении и годах труда, которые вместо того, чтобы быть посвященными зачатию и исполнению новых шедевров, призванных радовать и вдохновлять все будущие века, были применены к размалевыванию тщеславного и жестокого лица и непривлекательной особы покровительницы, которая давала ему хлеб?

Первые и величайшие университеты в этой стране были основаны, построены и в настоящее время поддерживаются за счет завещаний и пожертвований, безвозмездных взносов богатых. Огромные непреходящие блага, которые проистекли из этого богатства, посвященного знаниям, древним и современным, трудно переоценить. Каким был бы мир без просвещения, пришедшего из этого источника, представить нелегко. Мы должны высоко ценить одинокого студента, который в прошлые века и сегодня прокладывает свой тихий, трудный путь к тем скрытым истинам в науке, истории или искусстве, которые однажды просветят и украсят мир. Мы должны быть любителями всего прекрасного, всего истинного и всего достойного любви в этом нашем великом мире. Музыка, живопись и скульптура, науки, литература и история должны быть для всех источниками как вдохновения, так и света. Давайте всем сердцем приветствовать эти продукты человеческого таланта и гения.

Историк — это связующее звено между настоящим и прошлым. Его должность не только полезна, но и священна. Ученость подобна женственности — одна из самых святых и священных вещей в мире. Но, подобно женственности, будучи проституированной, она становится самой низменной. Тот, кто мутит ошибками и личными предрассудками источник чистой истины, является врагом своего рода. Но давайте не будем пытаться винить или порицать отдельных лиц. Мы знаем, что богатство было другом знаний; что во все прошлые времена те, кто посвящал свое время поискам истины или красоты, зависели от поддержки богатых и могущественных. Вы скажете, что если богатство было другом знаний, то вполне естественно, что знания должны быть другом богатства. Да, это именно так и есть. Знания — друг богатства по двум причинам: одна — потому что она чувствует благодарность за прошлые услуги; другая, и более важная, — потому что она надеется на услуги в будущем.

В образовательных кругах хорошо известно, что любой колледж, уличенный в распространении «ересей», таких как «свободный серебряный стандарт» или «государственная собственность на железные дороги» — иными словами, любое учреждение, которое не искажает и не ограничивает свое преподавание так, чтобы склонить студента в пользу единого золотого стандарта и вечного правления монополии, — будет лишен плутократией ни цента и обречен на будущее сравнительного бессилия и бесполезности из-за нехватки средств.

РЕЗУЛЬТАТ.

Каков результат? Президент крупного частного университета, зная, что его репутация успеха или неудачи зависит от роста его университета по сравнению с соседними университетами, постоянно подстраивается, чтобы заручиться благосклонностью тех, у кого есть деньги для распределения. Обычное дело для президента колледжа совершать то, что он называет «попрошайническим турне». Он стремится показать тем, у кого, как предполагается, есть деньги для дарения, что его университет очень нуждается и может наилучшим образом использовать «здоровые» деньги для распространения «здоровых идей».

Хорошей иллюстрацией этого является турне, которое Букер Вашингтон, знаменитый цветной оратор, президент Института Таскиги, совершил в 1896 году по Северу и Востоку. Он человек интеллектуальной силы. Он, без сомнения, всецело предан просвещению своей расы; но то, как он льстит и улещает богатых, пропагандирует золотой стандарт, упускает из виду и хранит молчание об их коррупции и преступлениях, а также соглашается с их планами дальнейшего возвеличивания, — это урок, который каждый патриот может изучить с пользой. Он стал любимцем и модой среди богатых классов Нью-Йорка и Новой Англии. Даже Гарвард в 1896 году присвоил ему почетную степень. Он, несомненно, получил крупные пожертвования для своего колледжа, но ему пришлось пресмыкаться, льстить и подавлять свое достоинство, чтобы сделать это. И он дал яркий пример того, что почти каждый президент колледжа должен делать в той или иной степени.

Дело в том, что ЧАСТНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ, ЗАВИСЯЩИЕ В СВОЕЙ ПОДДЕРЖКЕ И РОСТЕ ОТ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И «ДЕНЕГ ДЛЯ ОЧИСТКИ СОВЕСТИ» БОГАЧЕЙ, КАК И ВСЕ ТЕ, КТО ЖИВЕТ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬЮ, ПРИОБРЕЛИ ПРЕСМЫКАТЕЛЬСКИЙ ДУХ СЛУЖЕНИЯ И ЗАВИСИМОСТИ И ВЕРНО ЛИЖУТ РУКУ, КОТОРАЯ ИХ КОРМИТ. «Воистину, вол знает ясли господина своего».

Многие президенты колледжей не смеют использовать никакие другие учебники, кроме «ортодоксальных» по золотому стандарту, а профессора, которые не согласны с взглядами этих книг, вынуждены проглатывать свои собственные мнения и распространять заблуждения.

Многие из «наших великих авторитетов» — лишь льстецы, прислуживающие богатству, создания миллионеров, которых те ставят в один ряд со своими музыкантами, танцорами балета или капелланами — все они ценные иждивенцы. Денежный магнат часто строит колледж (например, Чикагский университет), помещает бедного книжного червя на должность, которая делает его «признанным авторитетом», и этот «авторитет» должен подавать статистику, как повар подает свои деликатесы, чтобы угодить вкусу своего хозяина. Если он отказывается, он теряет работу и перестает быть «признанным авторитетом».

Молодых людей во многих случаях не только учат тому, что права монополии и денег священнее прав мужчин и женщин, но и часто показывают, что если они хотят добиться успеха в жизни и стать гордостью своей семьи и колледжа, они должны объединиться с могущественными корпорациями и трестами и держаться подальше от всех народных и реформаторских движений.

Недавние действия студентов Йеля, которые жестоко попытались оскорбить почетного гостя своего города, г-на Уильяма Д. Брайана, не лишены значения.

Власти и респектабельные элементы среди студентов, несомненно, были глубоко унижены таким позором. Тем не менее, совершенно очевидно, что догматичная, немилосердная и насильственная оппозиция свободному серебряному стандарту, которой предавались профессора, внесла свой вклад в это проявление анархии и мальчишества.

Однако существует большая разница между профессорами и профессорами.

Есть много поистине великих людей, которые в душе являются аристократами, которые любят роскошь, культуру и утонченность, чьи друзья в основном среди богатых, чьи симпатии на стороне богатых и чьи жизненные интересы связаны с процветанием имущих классов. Эти люди противостоят народным правам так же добросовестно, как это делали старые феодальные лорды. Все они противостоят Новой демократии.

Есть много других — людей блестящего интеллекта, но совершенно беспринципных, — которые являются лишь нечестными, продажными орудиями того, кто больше заплатит, готовыми искажать и фабриковать историю, подтасовывать статистику и лгать, как «мошенники-адвокаты».

Как, например, ученый профессор Чикагского университета, который с наглой дерзостью заявил, что, что бы ни ставили в вину г-ну Рокфеллеру из треста Standard Oil, никто не может сказать, что он накопил свои миллионы каким-либо образом, который мешал накоплениям других.

Опять же, есть несколько университетских «авторитетов», которые, рискуя своим заработком и успехом учреждений, которые они представляют, бесстрашно говорили правду. Они выступают против монополии и золотого стандарта. Но их свидетельства погребены под подавляющей массой предрассудков, софистики и дезинформации, поставляемых их коллегами.

Сильно отличается от всех этих классов тот рой трусливых, малодушных книжных червей, которые, будучи подчиненными в крупных университетах и полноправными профессорами в небольших колледжах, с глупым упорством и упрямой желчностью пересказывают из вторых рук все ошибки «авторитетов» вместе с новыми, собственного особого приготовления.

Именно предвзятыми и купленными свидетельствами таких людей монополии страны пытаются доказать, что пустые желудки полны, голые спины одеты, а постоянно растущий и дорожащий доллар — честный. Именно такими ненадежными свидетелями они пытаются доказать нам, что люди, укравшие нашу собственность, честнее нас.

Учитель-свидетель защиты может быть более «респектабельным и ученым», чем свидетели обвинения, но когда мы видим, что университеты построены, а зарплаты профессоров выплачиваются из добычи, вырванной у народа — иными словами, «что учитель едет в суд на одной из тех самых лошадей, взятых из конюшни фермера Хейсида», — нам не требуется много времени, чтобы решить, что это свидетельство вводит в заблуждение и является ложным.

Поэтому рабочие, торговцы и налогоплательщики, составляющие присяжных, которые должны вынести свой вердикт в 1900 году, должны отказаться рассматривать свидетельства этих университетских, церковных и редакционных свидетелей, которые, как доказано, являются участниками дани, принудительно взимаемой с народа той гигантской и почти возвышенной системой мировой эксплуатации, осуществляемой научно и настойчиво теми могущественными «трестами», которые прибрали к рукам мировое золото и монополизировали почти каждую необходимость и удобство жизни.

Ключевым моментом в этой кампании является вопрос о надежности свидетелей. Мнения не только расходятся, но история, статистика и факты, выдвигаемые защитниками монополии и золотого стандарта, противоречат истории, статистике и фактам, обнаруженным поборниками народа. Может быть только одна правдивая история преступления семьдесят третьего года и семидесяти трех других преступлений уклонистов против трудящихся. Цифры не лгут. Только один набор статистических данных относительно роста стоимости золотого доллара может быть правильным. Факты не конфликтуют. Когда люди противоречат друг другу в вопросе факта, одна сторона неправа.

Чьей истории и статистике мы должны верить в этой кампании?

Должны ли мы верить заинтересованным, предвзятым, купленным свидетелям коррумпированного богатства, или мы должны верить свидетельствам людей народа — людей, которые жертвовали и страдали, чтобы сказать правду.

Именно потому, что классы, имеющие преимущества культуры и досуга, всегда больше заботятся о собственном комфорте, чем о правде и справедливости, эти проблемы, мой читатель, должны быть решены миллионами, сделанными из той же самой обычной грязи, что и вы, и я.

Как сказал Уильям Э. Гладстон, все реформы, осуществленные в Англии в течение последнего столетия, которыми теперь гордятся все ее граждане, «сначала были просто невозможными идеалами в умах невежественных и фанатичных бедняков» и были проведены рабочими людьми «в противовес культурному и досуговому классу».

Именно потому, что те, кто обладает властью и знаниями, чтобы вести человечество по правильному пути, всегда оказывались предателями возложенного на них доверия, Бог, направляя ход человеческой истории, неизменно отбрасывал этот класс в сторону и принимал в качестве Своих инструментов бедных, простодушных и неиспорченных. От рождения первобытной церкви среди бедных рыбаков Галилеи до отмены рабства движением, инициированным социальными и политическими изгоями, рука Божья, движущаяся в мире, неизменно отбрасывала богатых и могущественных вместе с интеллектуальными паразитами, которые роятся вокруг них, и при построении наций, религий или проведении великих реформ неизменно выбирала нормальный, здоровый материал в основе общества, еще не испорченный роскошью.

ГЛАВА XII. ГОЛОСУЙТЕ ЗА СВОЕ ОБОГАЩЕНИЕ.

Те, кто был избран богатыми, не своими голосами, а нашими голосами, голосами простых людей, теперь заняты тем, что доказывают нам, ЧТО ТО, ЧТО МЫ УЖЕ СДЕЛАЛИ ДЛЯ НИХ, МЫ НИКАКИМ ОБРАЗОМ НЕ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ ДЛЯ СЕБЯ.

Накопив огромные состояния посредством законодательства, принятого голосованием, ОНИ ПРОПОВЕДУЮТ НАМ ПОЛНУЮ БЕССМЫСЛЕННОСТЬ НАШИХ НАДЕЖД НА КАКОЙ-ЛИБО ВЫИГРЫШ ИЗ ТОГО ЖЕ ИСТОЧНИКА.

Они настолько заинтересованы в нашем надлежащем экономическом образовании, что готовы предоставить как учебники, так и учителей. Они любят знания и из чисто филантропических побуждений стремятся сделать нас мудрыми.

Но что это за мудрость, которую они так охотно передают? От каких глупостей они так стремятся нас уберечь?

ГОЛОСОВАТЬ ЗА ОБОГАЩЕНИЕ НАШИХ ВРАГОВ: ЭТО МУДРОСТЬ.

ПЫТАТЬСЯ ГОЛОСОВАТЬ ЗА СОБСТВЕННОЕ ОБОГАЩЕНИЕ: ОПАСНАЯ ГЛУПОСТЬ.

Их наука учит, что НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ИНСТРУМЕНТ, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ ИХ БОГАТСТВА, БЫЛ ХОТЬ В ЧЕМ-ТО ЭФФЕКТИВЕН В ПОЛЬЗУ ТЕХ, КТО ЭТИМ ИНСТРУМЕНТОМ ВЛАДЕЕТ.

С учебником в руках они говорят людям: «Вы не можете проголосовать за свое обогащение».

Строго говоря, людям нет необходимости «голосовать за свое обогащение». МЫ, НАРОД, УЖЕ БОГАТЫ. Мы богаты даром природы и волей Божьей. Каждое научное открытие и изобретение, вырванное трудом, гением и мученичеством у странной земли и небосвода, которые встретили первобытного человека, приумножило наши богатства. Мы сейчас богаты, но силой лишены владения своим собственным. Мы наследники не только богатств земли, как она была создана изначально, но и всех тех возможностей для использования этих природных сокровищ, которые возникли в результате накопленных знаний и навыков столетий. Но нас удерживают от нашего наследства.

Мы были лишены нашего богатства законодательством, принятым голосованием, и именно законодательство, принятое голосованием, снова даст нам владение.

Наши враги презрительно говорят, что правительство не может увеличить заработную плату законодательством больше, чем оно может увеличить размер вашей ноги или длину вашей руки, ибо увеличение или уменьшение в обоих случаях полностью регулируется естественным законом.

«Пусть бедные, — говорят они, — перестанут агитировать и надеяться стать процветающими с помощью законодательства, а вместо этого пусть каждый человек начнет работать, создавая свой собственный дом и состояние, и все будет хорошо».

«Правительство не может законодательно создать ни одного доллара».

«Средства от бедности — это трудолюбие, бережливость и умеренность».

Это то, что они говорят. Но давайте понаблюдаем за их действиями, вместо того чтобы слушать их слова. Тогда мы узнаем, что, хотя для нас они указывают в одном направлении на дорогу, ведущую к состоянию, сами они ищут эту дорогу, идя в противоположную сторону. Мы, последовавшие их совету, обнищали; они, подражавшие их действиям, обогатились.

КАРТОФЕЛЬ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Я еду на рынок с возом картофеля, результатом пота и труда за полгода. Хулиган сбивает меня с повозки, занимает мое место и уезжает.

Вопросы: Должен ли я попросить полицейского помочь мне поймать грабителя, или я должен «прекратить агитацию и пойти работать»? Должен ли я вооружиться и с помощью друзей вернуть свое, или я должен вернуться на ферму и «практиковать трудолюбие, бережливость и умеренность»? Благороднее, мужественнее, смелее ли мне завладеть своим картофелем, сражаясь, или, бросив его, пойти работать и вырастить еще один урожай для следующего вора?

Честный и довольный труд в этих обстоятельствах бесчестен.

КОГДА ЧЕЛОВЕКА ГРАБЯТ, СПОСОБ ПОЛУЧИТЬ ДЕНЬГИ — ЭТО НЕ РАБОТАТЬ РАДИ НИХ, А СРАЖАТЬСЯ ЗА НИХ. Сказать человеку, что он никак не может заработать деньги разговорами или получить картофель агитацией полицейских, — это абсолютная правда, ПРИ УСЛОВИИ, что человек бездельничал весь год и у него не украли урожай. Но эти демонстрации экономистов отправляются в корзину для мусора, когда становится ясно, что человек, стремящийся с помощью правительства получить картофель, уже заработал его тяжелым трудом, но лишен его преступным актом другого. В таких обстоятельствах человек, который вместо того, чтобы сражаться и преследовать, предается честному труду, — трус.

Люди, которые, будучи несправедливо лишены своей собственности, идут работать, чтобы заработать еще, тем самым обеспечивая дополнительную добычу для своих грабителей, недостойны лучшей участи. Честь побуждает настоящего человека сражаться, а не работать, когда совершается несправедливость либо по отношению к нему самому, либо к его друзьям.

Тихо пахать, пока другой ест результат прошлогодней пахоты, с довольством сажать, пока другой пожинает, покорно склонять голову под ярмом и принимать пинки, насмешки и издевки погонщиков — это не поступки человека и не обязанности гражданина, а глупости осла. Когда настоящий человек, собрав урожай, видит, что его продукт забирает другой, он садится на лошадь, прежде чем снова сажать, и с вилами, дробовиком или другим эффективным оружием начинает горячую погоню. Он стремится вернуть прошлогодний продукт, прежде чем пытаться вырастить еще один урожай.

Поэтому, когда созданные правительством миллионеры пытаются убедить рабочих, мелких налогоплательщиков и деловых людей перестать вмешиваться в политику, а вместо этого усерднее работать в надежде отложить что-то на старость, они на самом деле хотят, чтобы те перестали защищать свою собственность и продолжали создавать больше для удовольствия других.

Ученый профессор учит, что «правительство не может законодательно создать ни одного доллара, ни доллара богатства». Из этой предпосылки он делает вывод, что доллар, законодательно помещенный в карман одного человека, должен обязательно быть законодательно изъят из кармана другого человека. Затем он делает вывод, что бедные не могут законодательно обеспечить себе комфорт, не лишая при этом другой класс их заработка.

Если бы мой сосед сопровождал меня на рынок с возом картофеля, и я попросил бы полицейского помочь мне забрать у него его воз, слова экономистов были бы применимы. Правительство через своего агента, полицейского, не могло бы удвоить мое богатство, не ограбив моего соседа. Но это не та ситуация. Я пришел один. Незнакомец напал на меня и забрал и повозку, и картофель, оставив меня очень бедным. Теперь, вопреки словам профессора, государство в лице своего чиновника может уничтожить мою бедность и дать мне повозку, наполненную картофелем, не причиняя несправедливости никому другому. Я могу стать счастливым, не лишая никого другого того, что он заработал, и я не прошу государство законодательно создать ни одной картофелины. Я просто прошу, чтобы картофель, уже существующий как результат моего труда, был отобран у грабителя и возвращен его законному владельцу.

Это то, о чем просят массы. Не о том, чтобы правительство дало им что-то, произведенное другими, не о том, чтобы правительство пыталось создать что-то независимо от труда своих граждан, а о том, чтобы оно вернуло им их собственное. Мы требуем поимки грабителя — монополии — и того, чтобы возможности, отнятые у нас им, были возвращены нам.

Мы не только требуем, но и фактически организуемся для погони. Демократические добровольцы руководят подготовительными мероприятиями, и в 1900 году будут установлены закон и порядок, авантюристы подавлены, а восстановление произведено. Выпуск денег страны, ныне являющийся частной монополией, контролируемой банкирами, снова станет функцией правительства, и людям будет позволено обменивать свои продукты, не выплачивая доход своим врагам за средства обмена, которые являются их собственным творением. Другие несправедливости будут исправлены с такой же легкостью.

Каждого жертву, однако, нужно научить, что его голос — это и лошадь, и гончая для преследования, и и ружье, и веревка для наказания и возвращения. Наш голос — наше единственное оружие, наше единственное средство защиты и источник власти.

Ценность законодательного контроля для наших врагов видна по отчаянию, с которым они противостоят любой попытке народа вернуть его. Они знают, что это истинный создатель их состояний, и они смотрят только на него в ожидании будущих «плодов труда» и «наград за гениальность».

Мы богаты, но нас вытеснили из нашего наследства. Как нам вернуть его? Тем же средством, через которое мы его потеряли, а именно — законодательством. Угнетения, которые проклинают человека, все укоренились в законодательстве и обязаны ему своей силой. Если мы хотим быть свободными от них, это будет сделано законодательством. В первобытные времена правительство открыто, откровенно осуществлялось для обогащения класса за счет массы. Веками в «право божественное» верили честно. Позже, когда его справедливость была отвергнута, его выгоды оказались слишком ценными, чтобы от них отказываться. Поэтому была применена двуличность, и было изобретено искусство «ощипывания гуся без его визга».

Делание денег до сих пор было не столько функцией правительства, сколько взятие денег, и эта функция может работать как в одну, так и в другую сторону.