«Новая демократия: Руководство для демократических ораторов и агитаторов»

БЮРО ДОБРОВОЛЬНЫХ ОРАТОРОВ.

Общество чувствует, что оно нуждается в пробуждении, и желает организовать серию собраний. Как можно найти подходящих ораторов? Так часто совершается ошибка. Оратор уходит в сторону от темы; он уводит своих слушателей в лабиринт статистики и деталей, из которого не может их выпутать; он делает один «промах», который отталкивает больше голосов, чем завоевывает вся его речь, или иным образом оказывается неспособным принести пользу тому сообществу, которое он посещает.

До сих пор такой человек, заставляя видных политиков давать ему рекомендательные письма, мог навязывать себя одной общине за другой и продолжать годами вредить партии. Благодаря надлежащему сотрудничеству партии с Бюро добровольных ораторов это зло в значительной степени может быть предотвращено, поскольку это Бюро не отправляет человека выступать до тех пор, пока оно тщательно не ознакомится не только с его характером, но и с его способностями и здравым смыслом, и не узнает его метод аргументации и то, что он собирается отстаивать. Когда отправляются молодые и сравнительно неопытные ораторы, заранее известно, что будет сказано, так как их речи подготовлены и отрепетированы заранее. Они должны знать, что им нужно сказать, а не полагаться на вдохновение, которое часто оборачивается потоком пота для оратора и раздражением для слушателей.

Каждый направленный оратор будет представлять великие фундаментальные истины нашего движения и не будет тратить время на обсуждение деталей, что лишь снабжает наших врагов новым оружием против нас. Его речь заранее была подвергнута чистке и критике; мертвые ветви обрезаны; сучья и лианы очищены от ствола дерева, и он готов выполнять только ту работу, которая будет делать сторонников и углублять убеждения тех, кто уже с нами.

В Америке не существует другого бюро или штаб-квартиры, через которые демократические организации могли бы в любое время получить лучшие таланты и никогда не упускали бы возможности заполучить человека, который укрепит их местную организацию.

Опять же, когда собрания проводятся регулярно в городе и ведется работа по систематическому просвещению, часто случается, что один оратор, сменяя другого, повторяет ту же статистику, те же аргументы и даже те же истории, что слышались ранее, утомляя тем временем аудиторию. Но когда община регулярно снабжается Национальным бюро, каждый оратор берется за другую фазу великой проблемы, повторяя лишь те немногие фундаментальные истины, на которых покоится наше движение. Каждый также представляет что-то новое, яркое и пикантное от себя. Благодаря такому устройству каждая община может пользоваться благами череды хороших ораторов каждый месяц или неделю на протяжении всех четырех лет и избежать преследования тех необучаемых зануд, которые считают себя ораторами. Толпы на этих регулярных периодических собраниях будут увеличиваться, потому что каждый раз они будут слышать что-то столь же хорошее, как и в прошлый раз, с добавлением особых черт — результата индивидуального гения.

В настоящее время, когда требуется оратор, приглашается любой, кто оказывается доступным, причем его способности измеряются его собственной рекомендацией или письмами, выбитыми из видных людей, которые по соображениям политической осмотрительности не смели оскорбить столь энергичного малого. Община таким время от времени может обеспечить хорошую речь, но часто оратор наносит прямой вред делу. Одна плохая речь в серии делает больше для уменьшения общего интереса и сокращения размеров толпы в дальнейшем, чем может быть преодолено дюжиной хороших речей.

Конечно, когда местная организация демократов может обеспечить услуги кого-либо из наших национальных лидеров, посредничество бюро не требуется, но наши национальные лидеры немногочисленны, а работа перед нами безгранична, поэтому услуги Бюро добровольцев по обучению, оснащению и гарантированию большого числа новых ораторов, которых может получить в любое время любая община с умеренными затратами, встречают горячий отклик со стороны демократических клубов в целом.

Лучший способ создать сильный клуб в любом месте — это учредить круглогодичную серию собраний и, имея каждый раз по крайней мере одного способного оратора, никогда не разочаровывать аудиторию.

Пусть каждый город и поселок немедленно учредит лекционный курс и установит связь с Бюро добровольцев. Чем многочисленнее и ближе друг к другу такие поселки и города, тем меньше будут расходы для каждой общины и тем легче будет составлять регулярные маршруты для ораторов.

НЕОБХОДИМОСТЬ СОТРУДНИЧЕСТВА С ИЗБИРАТЕЛЯМИ.

Хотя каждый направленный оратор гарантированно выполнит эффективную работу, лидеров каждой общины настоятельно просят немедленно сообщать в штаб-квартиру об успехах или недостатках каждого оратора и собрания. Без такого сотрудничества Бюро не может поддерживать тот контроль над своими сотнями ораторов, который необходим для поднятия уровня работы до наивысшей эффективности. Безусловно, долгом местных работников является предоставление прямых отчетов в штаб-квартиру о недостатках и «промахах» со стороны представителей нашего Бюро, которые представляют нашу партию и за которых наша партия несет ответственность, равно как и сообщение о выгодах, проистекающих из каждого собрания. Следует также подчеркнуть, что каждый представитель Бюро получает письмо с признанием и инструкциями раз в месяц из штаб-квартиры, и его положение в Бюро должно оцениваться исключительно по таким письмам или по прямой переписке. Мы должны иметь возможность, когда какой-либо оратор не выполняет возложенные на него требования, прекратить нашу связь с ним и нашу ответственность за него.

ГЛАВА IV. СПОСОБЫ ПУТЕШЕСТВИЯ.

Для тех весьма респектабельных ораторов старой школы, которые отправляются в город только тогда, когда их зовут, и выступают только на должным образом рекламированных и заранее подготовленных собраниях, которые обладают порядочным запасом той чрезвычайно мешающей статьи, главного бремени каждого народного движения, обычно именуемого достоинством, не требуется никаких советов относительно способов путешествия. Для таких хорошо отрегулированных выразителей биметаллизма и реформы едва ли не единственный совет, который можно дать: «Убедитесь, что деньги на проезд в вагоне присланы вам до того, как вы сядете в поезд».

Но перед другим классом ораторов — теми, кто составляет рядовые кадры Добровольцев демократии, теми, чья воля и сила духа таковы, что никакие препятствия, никакие камни преткновения, никакие лишения не могут озлобить или задержать их, теми, в ком огонь энтузиазма во имя человечества сжег их достоинство и кто, отправляясь в путь, не спрашивают, есть ли у них средства передвигаться респектабельно, комфортно и быстро или нет, — встает один единственный вопрос: «Смогу ли я добраться до места назначения вовремя, чтобы доставить свое послание?» Методы, используемые ими, будут самыми разными.

Когда у нас есть деньги на покупку железнодорожных билетов и когда поезда ходят в положенный час, мы будем путешествовать по железной дороге. В противном случае мы поедем на лошади и повозке, когда сможем удобно их раздобыть, или с радостью оседлаем коня или велосипед. Но когда билеты на поезд, экипажи, верховые лошади и велосипеды одинаково недоступны, борец за принцип поднимется выше своего достоинства и зависимости от мелких удобств и, взяв сверток литературы и небольшую сумку, перед отправлением спросит себя только: «Хороши ли мои туфли?»

ОПЫТ БЛАГОПРИЯТСТВУЕТ ПУТЕШЕСТВИЮ ДВОЙКАМИ.

Ранние христианские ученики отправлялись проповедовать Евангелие по двое. На протяжении всей истории и по опыту живущих было обнаружено, что воля и целеустремленность среднего человека сохраняются лучше и что он легче преодолевает препятствия, неприятности и разочарования, если, путешествуя среди незнакомцев, он имеет товарищество. Поэтому, хотя временами Добровольцы могут путешествовать поодиночке, одинокие и тоскующие по дому, все же везде, где это осуществимо, мы советуем нашим ораторам путешествовать по двое. Гораздо легче проходить пять, десять, двадцать или даже сорок миль в день из одного города в другой с компаньоном. Мало того, что преодолевается одиночество, два оратора и работника имеют более чем вдвое большее влияние на общину, чем каждый из них по отдельности. К тому же это безопаснее, и в случае болезни или несчастного случая есть кому пойти за помощью или «рассказать историю».

ПОСЛЕ ЗАЧИСЛЕНИЯ.

Два молодых Добровольца отправляются в месячный поход за дело американской свободы. У нас нет денег, пределом нашего капитала являются сверток демократической литературы, назначение от Бюро добровольцев-ораторов и хорошая пара туфель у каждого. Мы отправляемся в семь часов утра из города «А». До города «Б», где мы хотим выступить вечером, двадцать миль. К девяти часам мы проходим шесть миль, и нас догоняет фермерская повозка, в которой нам разрешают проехать восемь миль, после чего она сворачивает с нашей дороги. Мы даем вознице брошюру, выражаем благодарность, шлем благословение и расстаемся. Сейчас одиннадцать часов, мы проходим еще шесть миль и в час дня достигаем пункта назначения.

Через десять минут мы находим дружелюбного демократа, который, взглянув на наши письма, пожимает нам руки, ведет нас к себе домой и обеспечивает едой. Отдохнув пару часов после обеда, мы выступаем с уличным заявлением, как предлагается в главе третьей, и объявляем о вечернем собрании.

Если те, кто исповедует имя демократии в этой деревне, обременены фальшивым достоинством и преданностью старому и неэффективному и отказываются признать или поддержать назначенных ораторов народного дела, мы должны быть готовы положиться на другие ресурсы. Наш дневной сбор может составить десять центов, а может достичь пятидесяти центов или доллара. Толпа может, однако, отказаться жертвовать что-либо. Мы можем продать литературу в количестве, достаточном для покрытия наших нужд, или же золотой стандарт и тресты могли вызвать такую нехватку наличных денег, что мы не можем ничего продать. Мы можем быть вынуждены добыть ужин, а может быть, и завтрак, обменяв брошюру бакалейщику на крекеры и сыр. Выступив днем и вечером, если мы не встретим успеха или признания, целесообразность подскажет нам стряхнуть пыль с подошв наших ног и продолжить наш путь к более дружелюбному сообществу, в то время как угнетатель готовит почву для просветительской работы позже.

В некоторых местах друзья предоставят билеты на проезд; в других они достанут экипаж или повозку и доставят нас в следующий город. Из других сел или городов нам, возможно, придется двигаться так же, как мы начинали и как путешествовали апостолы, шагая по пыльной дороге, замерзшей земле или через грязь и снег. Этот способ путешествия не только практикуется сейчас многими нашими ораторами, но может стать и станет методом тысяч других. Это совершенно практичный и разумный метод обучения истине вопреки огромным трудностям и он добавляет убедительности посланию оратора, доказывая его искренность.

Что этот план кампании вполне осуществим, автор может лично подтвердить на собственном опыте. Много лет назад, будучи совсем мальчишкой, я страстно увлекся принципами Новой демократии и, начиная без денег, без друзей или какой-либо организованной помощи, движимый лишь энтузиазмом во имя человечества и ненавистью к той тирании, от которой страдали мои раса и семья, испещрил таким образом каждый округ в штате Канзас, распространяя тысячи брошюр, в которых указывался путь к более благородной цивилизации. Будучи еще мальчиком, я также ходил пешком или ездил с друзьями через Миссури, Иллинойс, Индиану, Огайо, Пенсильванию и Нью-Йорк. Мне часто мешали лица, склонные не соглашаться, но в каждой деревне, каждом городке и городе, через которые я проходил, я вставал на открытой улице в повозке, на ящике из-под мануфактуры или на стуле и провозглашал свою веру в то, что бедным людям не нужно страдать так, как они страдают, если бы они только объединились ради защиты собственных интересов и использовали избирательные бюллетени против угнетения и тирании.

Очень часто я оставался без денег, и тогда я обнаружил, что мое раннее изучение гигиены может сослужить хорошую службу. Я обнаружил, что крупные капиталисты, поддерживаемые Эдвардом Аткинсоном и реформаторами суповых кухонь, пытаясь разработать рацион для бедняков, который мог бы позволить им работать за меньшую плату, хотя и потерпели в этом неудачу, но по крайней мере дали мне наводку. Я обнаружил, что в их меню не хватало лишь одного ингредиента, чтобы сделать его вполне сносным, а именно: энтузиазма, юношеской надежды и огня. Я добавил этот ингредиент и стал независим от всего мира.

ГИГИЕНА КАК ВОЕННАЯ МЕРА.

Те добровольцы, которые намерены не только попытаться выступить за это дело в течение следующих четырех лет, но и решили бороться за сохранение нашей Республики вопреки всем препятствиям, должны узнать, насколько независимым действительно может быть организм от того, что обычно называют предметами первой необходимости.

Будучи болезненным ребенком, я посещал курс лекций некоего доктора О'Лири. Этот выдающийся джентльмен, чья сцена театра, использованная им в качестве трибуны, была покрыта отполированными скелетами, манекенами, человеческими головами в хлороформе и цветными изображениями различных частей человеческого тела, произвел глубокое впечатление на мой молодой ум. В то время, помнится, от меня «отказались» мои родители и врач как от ребенка, которого невозможно выходить. Я привык к мыслям о смерти и годами постоянно ждал визита этого страшного монстра. Ни одно воспоминание не запечатлелось в моем уме так отчетливо, как те ночи, когда, с жадным взором, устремленным на этого удивительного человека и его таинственные черепа и манекены, с трепещущим сердцем и пылающим лицом я слушал с затаенным дыханием, чтобы, возможно, уловить какой-то секрет, который поможет мне победить смерть и придать моему слабому телу сил, достаточных для борьбы с жизненными невзгодами.

Описав мальчика, который умер примерно в моем же возрасте из-за того, что его нервная система была лишена надлежащих жизнедательных элементов, извлеченных из его пищи современными методами, профессор взял пригоршню пшеницы, позволяя ей многократно падать сквозь пальцы, и заявил, что каждое зерно пшеницы содержит в себе все элементы, необходимые для поддержания человеческой жизни. Он сказал, что цивилизация, забирая внешнюю, наиболее питательную часть пшеницы, нанесла удар по физическому развитию нашей расы. Он заявил, что человек может годами жить на цельной пшенице, не требуя никакого другого продукта питания, и что внешняя оболочка пшеницы, которая сейчас выбрасывается как отруби и скармливается скоту, содержит элементы костной и нервной ткани, так что, если дама, питающаяся исключительно отборным белым хлебом из муки тонкого помола, вынуждена заменять части зубов золотом, зубы скота, поедающего отруби, безупречны. В качестве примера он привел поход Цезаря и его легионов по Галлии, когда солдаты Цезаря часто неделями оставались без провизии и были вынуждены питаться исключительно цельной пшеницей, которую они выхваливали горстями с полей во время марша, обмолачивали в ладонях и перемалывали коренными зубами. Измельчение твердого зерна пшеницы давало зубам нагрузку, в то время как измельченные отруби и поверхность зерна поставляли те элементы, которые необходимы для построения костей и зубов. «В настоящее время, девятнадцать веков спустя, — так говорил этот доктор, — в Лондонском музее можно увидеть многочисленные черепа тех же солдат великого Цезаря, и в результате их пережевывания пшеницы каждый зуб в этих черепах так же крепок, цел и свободен от разрушения, как и тогда, когда языческий Рим был Владычицей Мира, а Цезарь — Царем».

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ.

Имеет ли это поразительное заявление ученого доктора какое-то основание в истине или нет, я не знаю, но то, что урок, который он стремился этим внушить, истинен, мой собственный опыт может подтвердить. В течение нескольких лет вместе с другим молодым энтузиастом я питался хлебом и яблоками, за исключением тех случаев, когда их не удавалось достать, — тогда мы восполняли истощение наших тел цельной пшеницей, мешок которой мы постоянно носили с собой на случай «чрезвычайных ситуаций». Часто мы питались только цельной пшеницей и чистой водой в течение нескольких дней и даже целой недели за раз. В эти периоды мы не замечали, что теряем в весе. Конечно, нам почти нечего было терять, но наша бодрость, интенсивность нашего энтузиазма и веры в наши силы, которые в значительной степени зависят от количества питательных веществ, переносимых из желудка в мозг и различные нервные центры, ничуть не уменьшались. Позже мы обнаружили, что при желании мы можем получать из пшеницы больше питания при меньшем пережевывании, если предварительно ее сварить, но в вареном виде мы не могли носить с собой недельную норму без усталости, к тому же вареная пшеница киснет летом, в то время как цельная сухая пшеница сохраняется годами и, подобно женской красоте, остается вечно свежей. Это самая концентрированная форма перевариваемой пищи, известная человеку.

Конечно, когда люди предавались излишествам и их пищеварительные способности были подорваны спиртными напитками, табаком или привычным употреблением сильно приправленной и переработанной пищи, любой переход на такую естественную диету представляет собой суровое испытание. Но для молодого человека с твердой верой и хорошим здоровьем, КОТОРОГО НЕ ОСТАНОВИТ В ЕГО ЖЕЛАНИИ СТАТЬ СУЩЕСТВЕННЫМ ФАКТОРОМ В ВЕЛИЧАЙШЕМ ДВИЖЕНИИ ИСТОРИИ ТОТ ПРОСТОЙ ФАКТ, ЧТО У НЕГО НЕТ ДЕНЕГ НА ОПЛАТУ ПРОЕЗДА В ПОЕЗДЕ И ПОКУПКУ ХОРОШЕЙ ЕДЫ И ОДЕЖДЫ, приведенные здесь предложения окажутся полезными. Я не стал бы советовать другим делать то, чего не делал сам или не готов сделать лично. Однако факт остается фактом: любой молодой человек в добром здравии и слепленный из правильного «теста» может путешествовать без каких-либо денег из одного конца страны в другой, выступая ежедневно, и сделать многое для нашего дела, даже если он не встретит больше одного верного друга на тысячу миль. Но без удобств, пороков и глупостей цивилизации он должен уметь обходиться.

Этот суровый и аскетический образ жизни не превозносится ради него самого. Это предложение преподносится лишь как один из возможных способов начала работы, чтобы никакой молодой человек в добром здравии не мог заявить, будто он совершил бы чудеса для дела, если бы ему не помешала бедность. Никакого такого оправдания не существует. Здоровые одинокие мужчины могут жить и процветать, если их подбадривают надежда, вера и мужественная цель, и путешествовать по всему миру на четверть заработка поденщика.

НЕ ГРАЖДАНСКОЕ, А ВОЕННОЕ.

Тем лицам, которые, возможно, станут критиковать эти предложения как способствующие поощрению более низкого уровня жизни и тем самым косвенно помогающие снижению заработной платы, я просто скажу, что я даю не рекомендации для методов гражданской жизни, а лишь военные советы, к которым следует прислушиваться во время войны. Битва уже началась. Ни один конфликт в прошлом не взывал столь настоятельно к возвышенным качествам человеческой природы, как нынешняя война народа против объединенной плутократии всех стран. Поэтому уместно и своевременно давать любые предложения, которые могут оказаться ценными для тех, кто принимает на себя главный удар народной битвы.

Можно ли поставить в упрек полуголодным кубинским патриотам то, что из-за того, что они научились месяцами питаться корнями, ягодами и сахарным тростником, их привычки способны снизить уровень жизни на Кубе? В ответ даже самый маленький мальчик сказал бы, что кубинцы едят ягоды в этом году, чтобы поесть арбузов в следующем, что они жуют скользкий вяз и щавель сегодня, чтобы завтра отведать ростбиф, устрицы и сливовый пудинг. Они сейчас едят пищу животных и спят на открытых полях вместе со зверями, и умирают, как умирает скот, по приказу мясника, чтобы их соотечественники, их дети и дети их детей впредь жили как свободные люди, наслаждаясь наследием свободной Кубы и всеми разнообразными дарами цивилизации.

Разве наши предки времен Войны за независимость понизили уровень жизни и уменьшили заработную плату, или навредили делу труда или профсоюзного движения из-за того, что, сражаясь за страну, они были готовы обходиться без обуви, орошая кровью из своих раненых ног торчащие ледяные скалы, которые резали их, когда они шли маршем против британцев? О нет! Наши предки обходились без обуви, чтобы она была у нас. Они голодали, мерзли и отказывались от личного комфорта и жизней ради того, чтобы мы, их потомки и соотечественники, имели больший комфорт, расширенные свободы и более изобильную жизнь.

ГЕНЕРАЛ МЭРИОН.

Когда генеральный Фрэнсис Мэрион со своими храбрыми солдатами-мальчишками располагался лагерем на Сноу-Айленд на реке Пиди в Северной Каролине, готовясь совершить очередной из своих неожиданных и блестящих налетов на врага, от британского поста в Джорджтауне был отправлен офицер с поручением навестить его для переговоров об обмене пленным. Цветущего британца завязали глаза и окольными путями доставили в лагерь. Сделка была заключена, и он принял приглашение пообедать. Еда была подана на кусках древесной коры и состояла исключительно из печеного картофеля, которым генерал Мэрион ел с аппетитом, предлагая своему гостю последовать его примеру и повторяя старую поговорку о том, что «голод — лучший повар». «Но неужели, генерал, это ваша обычная пища?» — сказал сытый противник. «Да, это так, — ответил Мэрион, — Месяцами мои люди жили на печеном картофеле, и нам особенно повезло в этот раз иметь возможность предоставить двойную порцию, чтобы поставить ее перед столь почтенным гостем». Молодой иностранец был настолько поражен восхищением перед храбрыми патриотами, сражающимися за свою страну в таком духе, что по возвращении в Джорджтаун он ушел в отставку, заявив о своем убеждении, что люди, способные с таким жизнелюбием переносить лишения такой жизни, никогда не будут покорены.

Цветущий британец был прав. Бог Вильгельма Телля, Кромвеля, Вашингтона и Мэриона, Гаррисона и Линкольна, Моисея и Брайана никогда не позволял и никогда не позволит такому энтузиазму, вере и патриотизму остаться без вознаграждения. Люди со столь сильной целеустремленностью, чье пламя патриотизма горит так ярко, что поглощает их любовь к комфорту и зависимость от внешних вещей, никогда не будут покорены нанятыми гессенцами или объединенными силами богатства, покоя и жадности.

Отправляясь в путь в таком духе, требуя трех полноценных сытных обедов каждый день для каждого человека, рожденного на свет, но ради достижения этой цели будучи сами готовы жить, как отряд Мэриона, на печеном картофеле, как кубинские патриоты, на сахарном тростнике и ягодах, или на крекерном хлебе и яблоках, или же утолять свой голод при необходимости путем перемалывания зубами сухой цельной пшеницы, мы во имя Бога и человечества возьмем эту страну и спасем наш мир от тех, кто ныне превращает его в живой ад.

Этот непобедимый, независимый дух, который возвышается над физическими условиями, социальными ограничениями, комфортом и роскошью, есть и всегда был завоевательным духом мира, всегда верным предзнаменованием победы.

Если Мэрион и его отряд смогли возвыситься над физическими аппетитами, сражаясь за тринадцать маленьких колоний вдали от великих центров цивилизации; если последователи Гомеса и бессмертного Масео могут маршировать по опасным горам и через смертоносные болота, постоянно страдая от нехватки еды и питья, и годами с почти сверхъестественным мастерством размахивать своими смертоносными мачете против жестоких орд Испании ради освобождения одного маленького вест-индского острова, то уж мы-то, видящие, как жестокая рука объединенной мировой плутократии сокрушает и уничтожает все то, что было так дорого куплено Вашингтоном, Мэрионом и Линкольном, собирающаяся поработить очаг и убежище свободы в мире на сто лет, — мы не должны не пожелать пойти на любые жертвы, пойти на любые риски, выполнять любую черную работу.

Защищая нашу страну, мы определяем судьбу человеческой расы. Мы боремся за то, чтобы сделать семьдесят миллионов человек свободными и в конечном итоге освободить мир. Наша борьба — самая возвышенная, самая ужасная, самая вдохновляющая из всех исторических битв.

В борьбе мы примем совет и научимся всему, чему сможем, из любого, пусть даже самого скромного источника. Мы будем прислушиваться к гигиенисту, вегетарианцу и даже к реформатору суповой кухни, если их слова помогут освободить нас от тех цепей бедности, которые парализуют руку обычного раба и делают его неспособным дать отпор своим угнетателям.

Человек, на которого из-за того, что он зарабатывает свой хлеб трудом, свысока смотрят товарищи по его юности и которого из-за его беспомощности и одежды не пускают в респектабельное общество, такой человек нуждается в концентрированной и сильно приправленной пище. Он жаждет вина, пива, виски и каждого приправа и стимулятора, способного поднять его дух, подавленный неудачами, разочарованием и медленной, монотонной жизнью, не предлагающей никакого продвижения. Непрекращающийся каторжный труд без возможности повышения по службе погружает человека в мрак, не озаряемый ни единым лучом надежды.

Реформатор, друг труда, идеалист, истинный христиан верят, что такие жертвы должны иметь не только лучшую еду и питье, лучшую одежду и лучшие дома, но что они и их дети также должны иметь шанс подняться, никогда не должны быть лишены возможностей для продвижения или использования любого таланта или гения, обнаруженного ранее или который может быть обнаружен в будущем и который мог бы поднять их на уровень отличия и чести.

Мы верим в роскошь; настолько, что верим, будто у каждого бедняка должна быть возможность наслаждаться всеми теми здоровыми и нормальными благами, которые изобретения и прогресс поставили в пределы досягаемости людей. Но величайшая из всех роскошей, то, что более аппетитно, чем перец, соль, корица или чеснок, то, что более стимулирует, чем пиво, виски или даже шампанское, и что должно предшествовать в сердцах масс приобретению всех этих других и меньших благ — это божественнейший дар Небес: надежда. Дайте человеку все остальные блага, которые может предложить мир, и отнимите надежду — и его кровь загустеет, взгляд потускнеет, цвет лица станет тяжелым, а пульс — нерегулярным. Но позвольте ему иметь лишь сухой хлеб на открытом воздухе и солнце у текущего ручья, и дайте ему надежду — и его глаза вспыхнут, сердце забьется чаще, лицо покраснеет, мускулы окрепнут, и все его физические и умственные способности будут готовы к немедленному применению.

Мы, добровольцы Новой демократии, обладаем в изобилии этим стимулятором, более мощным, чем любое спиртное, более аппетитным, чем любая приправа, более успокаивающим, чем любой наркотик, придающим силу и повышенную способность действовать без побочных эффектов. У нас есть надежда. У нас есть вера. У нас есть цель. У нас есть абсолютное знание того, что наше дело правое. Мы знаем, что победим. Нас нельзя подавить. Нас нельзя сломить. Мир принадлежит нам. МЫ НЕПОБЕДИМЫ.

НИКАКИХ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ПРОЕЗДНЫХ.

Отправляясь уничтожать плутократию, первое, что делает средний слабак, — это обращается к какому-нибудь сенаторскому или конгрессменскому прихвостню той самой плутократии, которой, как он думает, он противостоит, и просит его выпросить у плутократии оружие для борьбы с ней бесплатно. Иными словами, выступая против трестов и монополий, среди которых железнодорожная монополия является одной из самых тиранических и коррумпированных, он просит бесплатный железнодорожный проездной.

Железнодорожный проездной билет является сегодня самым коррумпированным инструментом в американской политике. Он покупает за бесценок наших конгрессменов и сенаторов, наши окружные и государственные комитеты как Демократической, так и Республиканской партий, наших боссов в обеих партиях, наших редакторов — демократических и республиканских, наших проповедников — демократических, республиканских и сторонников сухзакона, а также многих наших демократических лекторов и ораторов. Даже многие из наших лидеров труда делают себя бессильными в этой великой борьбе, принимая железнодорожные проездные. Наши статистики труда, от Национального офиса в Вашингтоне до мельчайшего отделения штата, помогают заглушать факты и давать жизнь вымыслу ради того, чтобы ездить по железнодорожным проездным.

Наши ораторы, принимая вызов на бой, брошенный плутократией в недавней кампании, не должны ни просить, ни принимать одолжения от наших врагов. Мы должны бросить им вызов. Вместо того чтобы ездить по железнодорожным проездным билетам, мы должны ходить пешком.

Нам следует поучиться у того почтенного кубинского патриота Максимо Гомеса, который, когда ему предложили подачку со стороны жестокого деспотизма, против которого он боролся, хотя она была преподнесена ему теми двумя выдающимися, но презренными подхалимами европейской тирании, господами Кливлендом и Олни, наотрез отказался рассматривать их унизительные предложения и ответил: «Мы не принимаем одолжений от Испании. Мы ненавидим Испанию. Наше дело — не просить одолжений, а воевать».

БРОСЬТЕ ВЫЗОВ ЖЕЛЕЗНЫМ ДОРОГАМ.

Во время недавней кампании железнодорожные корпорации объединились не только для того, чтобы помочь сохранить золотой стандарт с помощью средств корпораций, но и для того, чтобы лишить наш народ свободных выборов посредством самых предательских актов принуждения и запугивания. Нет ни одного крупного биржевого махинатора, уклониста от налогов, эксплуататора труда или другого защищаемого законом вора в стране, который украл бы более одного миллиона долларов у вдов, сирот и других ничего не подозревающих инвесторов, которому не помогали бы и которого не подстрекали бы в его гнусных махинациях железнодорожные корпорации. Нет ни одной монополии или треста, которые грабят легитимную торговлю и коммерцию, которые не поощрялись бы в своем неестественном росте железнодорожной дискриминацией. За последние тридцать лет не было ни одной реформы, проводимой в интересах простого народа, против которой яростно не выступали бы железнодорожные чиновники.

Мы не можем уничтожить плутократию, мы не можем бороться с трестами, мы не можем бороться с золотым стандартом, если мы не готовы бросить вызов железным дорогам.

Если во время нашей предстоящей кампании в Конгресс железные дороги продолжат свою привычку монархического принуждения и запугивания, лишая американских граждан их права на свободное голосование, мы должны быть достаточно умными и решительными, чтобы сотрудничать с разъяренным и долго терпевшим народом, который тогда будет вынужден заявить о необходимости перехода в государственную собственность всех общественных дорог, уничтожив тем самым одним ударом эту самую опасную и тираническую форму плутократического деспотизма.

Мы не можем позволить себе просить железнодорожные билеты. Если мы не можем заплатить за проезд и не можем достать лошадь, МЫ ДОЛЖНЫ ИДТИ ПЕШКОМ.

ФУРГОНЫ БРАЙАНА.

Прежде чем описать наш метод оборудования и отправки фургонов Брайана, следует сказать кое-что об использовании слова «Брайан» и о просьбе мистера Брайана не использовать его имя клубами и организациями.

Слово «Брайан» больше не принадлежит какому-то одному человеку. Оно стало общим достоянием всех, кто любит свободу. Слово «Брайан» стало криком ликования при рождении Новой демократии. В этот самый знаменательный исторический момент текущего века, когда идеал был схвачен из высшей сферы книг, надежды, морали и религии, сброшен в мир фактов и воплощен в плоти и крови; когда то, что раньше было мечтой, философией, устремлением, внезапно объединилось с физическими силами и создало политическую силу, которая удивила мир, единственным криком, в который долго угнетаемые миллионы вдохнули свою радость, свою надежду, свою ненависть, свою преданность своим товарищам, свой вызов своим врагам, было волшебное слово: Брайан! Брайан! По мере того как это слово повторялось, приветствовалось возгласами и выкрикивалось громко, чтобы выразить как надежду, так и гнев, обещание и вызов, оно стало священным. Оно выпорхнуло из владения того единственного человеческого существа, которого Богу было угодно назначить глашатаем нового диспенсерства, и превратилось в общее достояние человечества.

На съезде в Чикаго один гражданин потерял свое имя, но мир обрел его, и слово «Брайан» стало боевым кличем всех, кто борется за свободу или стремится к справедливости.

Подобно тому как этот отдельный гражданин Небраски не сможет никаким поступком или промахом в будущем изгладить след, оставленный им на скрижалях истории, ни заглушить огонь энтузиазма, зажженный его красноречием, ни заточить снова в своей груди те удивительные, слетевшие с его уст истины, которые ныне наполняют весь мир, — точно так же он не отнимет у нас то единственное волшебное слово, некогда принадлежавшее ему, а ТЕПЕРЬ НАШЕ, которое, где бы ни было произнесено, пробуждает вялость и инертность, обращая их в энтузиазм, и наполняет обитель мрака светом надежды.

Народу необходим лейтмотив, боевой клич, одно-единственное слово, выражающее все то, во что он верит, что чувствует и на что надеется. У нас есть такое слово. Это БРАЙАН. Мы намерены сохранить его и произносить везде и всегда, когда оно будет воодушевлять нас или помогать нашему делу. И если вновь скромность какого-то отдельного гражданина побудит его посягнуть на наши права, нашим единственным ответом будет: «Руки прочь, уважаемый сэр», или, используя бессмертные слова Пеннойера из Орегона: «Вы занимайтесь своим делом, а мы, народ, будем заниматься своим».

ЛУЧШИЙ СПОСОБ НАЧАТЬ.

Если один, два или три человека готовы отправиться в путь из города в город и при содействии своих друзей смогут раздобыть большой крытый фургон, двух лошадей и запас концентратов питания, мы бы рекомендовали это как наиболее экономичный и эффективный метод ведения кампании, поскольку он не только обеспечивает средства передвижения, но и служит жилым домом для тех, кто в нем находится, и в то же время при правильной покраске крытого фургона сам фургон и лошади могут стать живыми миссионерами, непрерывными и убедительными речами сами по себе, своим присутствием протестуя против продолжения существующего политического варварства. Если наверху тента крупными буквами написать слова «Фургон Брайана», каждый ребенок, каждая женщина в самом отдаленном сельском районе, каждый прохожий, какова бы ни была его раса, религия или образование, мгновенно поймут, что этот фургон, проходящий сейчас через всю страну, — один из армии фургонов, используемых в подготовительной работе к решающей битве современности, которая состоится в 1900 году. Несколько удачно подобранных фраз, написанных на фургоне, и американские флаги наверху послужат наилучшей возможной рекламой для митингов.

ЗАСТАВЬТЕ ВАШИХ ВРАГОВ РЕКЛАМИРОВАТЬ ВАС.

В ту минуту, когда этот фургон прибывает в город, каждый сплетник, каждая старуха, каждый уличный мальчишка, каждый враг демократии немедленно превращается в рекламного агента для пропаганды нашего дела. Фургон, лошади, вяленая говядина, яблоки, цельная пшеница, литература и всё, что находится в фургоне, становятся предметом разговоров в деревне. Фургон Брайана оказывается в центре внимания, а Добровольцы, которые в нем живут, вызывают всеобщее любопытство. К моменту начала митинга люди готовы слушать с открытыми глазами и ртами, впитывая каждое слово послания оратора.

Сделав свое дело, фургон движется дальше в следующий город, но вид его служит мощным подспорьем для памяти каждого жителя деревни. Каждый будет снова и снова вспоминать характер ораторов, их слова и пророчества, так что когда прибудет следующий оратор, путешествующий пешком или, может быть, в представительском вагоне, в цилиндре и лакированных туфлях, и станет рассказывать людям, как они могут освободиться от власти денег, они вспомнят фургон, людей, которые жили, путешествовали в нем и выступали с него.

Хорошо бы сконструировать фургон так, чтобы к моменту митинга, сняв тент, можно было использовать его как ораторскую трибуну, а объявления делать с переднего сиденья по мере того, как он переезжает от одного перекрестка к другому.

ВПЕРЕД, МАРШ.

Пусть тысяча таких фургонов немедленно отправится в путь и колесит по дорогам четыре года, посещая каждый сельский школьный округ, каждую деревню от Мэна до Нью-Мексико и от Техаса до Орегона, причем каждый везет с собой обильный запас литературы.

Пусть каждый демократ щедро поддерживает Добровольцев, покупает у каждого количество литературы для распространения и продажи и бросает монетку, когда пускают по кругу шляпу. По возможности обеспечивайте их сытными и хорошо приготовленными обедами, чтобы им было легче переносить их суровую диету, когда они не находят друзей.

Немедленно пустите шляпу по кругу в каждой общине, и пусть город или округ, приобретающий фургон Брайана, нанесет название такого округа, города или поселка на тент. Пусть округа Колорадо, Арканзаса и Техаса снарядят такие фургоны и направят их в языческую территорию Огайо, Индианы, Кентукки и Мэриленда.

ПОКОНЧИТЕ С НАСАЖДЕНИЕМ НАТУРИЗМА ДОМА, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЕХАТЬ ЗА КОРДОН.

Пусть деньги, которые наши религиозные друзья прежде отправляли на то, чтобы приучить обнаженных дикарей с далеких островов стыдиться своей наготы и желать одежды, будут направлены теперь на обращение Америки в ту веру, что каждый гражданин нашей собственной страны, который хочет иметь одежду, должен иметь возможность заработать ее. Если Америка будет разрушена этим архидьявольским культом — золотым идолопоклонством, если наша республика погибнет посреди ужасов насильственной революции и военного деспотизма, идя по стопам Рима, Греции и Египта, то какой толк будет от наших миссий в чужих странах? Они станут реликвиями прошлого, потому что никакое обучение не сможет тогда убедить бедных язычников в том, что наша религия обладает спасительной силой. Когда сама страна, откуда родом миссионеры, является беспомощной жертвой жадности, корыстолюбия и организованной преступности, как можно искушать другие расы следовать нашему примеру? Давайте лучше направим наши миссионерские деньги на следующие четыре года, ВСЕ ДО ЕДИНОГО, в казну Новой демократии и двинем наши фургоны в сторону сомневающихся штатов из каждого оплота демократов и популистов. Пусть более цивилизованные жители Миссури, Канзаса и Небраски, где ведическое учение прогресса достигло наивысшей точки за всю историю Земли, поделятся своим возросшим физическим, интеллектуальным и моральным развитием с менее прогрессивными и более варварскими штатами, которые окаймляют океан, соединяющий нас с увядающей Европой.

Такие дружественные действия будут вознаграждены не только удовлетворением, которое всегда следует за праведным поступком, но дающие будут благословлены Богом. Ничто из того, что может сделать мужчина, женщина или ребенок, не принесет большего блага в этом мире и не заслужит большей награды в загробной жизни, чем пожертвование своих долларов, даймов и пенни на запуск фургонов Брайана. Таким образом западные и южные центры мысли и бескорыстного патриотизма смогут возвысить и просветить те штаты, где жадность, политическая коррупция и гнусности ханнаизма по-прежнему безраздельно властвуют.

Пусть церкви западных штатов устраивают увеселительные мероприятия, пусть добрые женщины каждой деревни организуют ужины, маскарады, вечера с мороженым, сидровые пикники и барбекю, а вырученные средства направляют на оснащение «фургонов Брайана». И после того как они отправятся в путь, хорошо обеспеченные литературой, одеялами и продовольствием, и в них окажутся два хороших оратора и работника, добрые женщины, собравшие деньги на их отправку, должны продолжать свою благотворную деятельность и немедленно приступить к сбору фонда помощи, чтобы в случае, когда наши миссионеры пришлют вести о преследованиях, несчастных случаях или пренебрежении, им можно было немедленно ответить щедрой денежной пересылкой.

Для обеспечения долговечности этого предприятия, а также чтобы фургон и лошади продолжали служить делу даже в том случае, если путешествующие с ними люди оставят свои посты, в день отправления следует направить купчую или документ о передаче фургона и лошадей в нашу национальную штаб-квартиру или нашим областным должностным лицам. С друзьями организации заблаговременно свяжутся везде, куда бы ни прибыл фургон, и в случае, если один или оба оратора устанут или дезертируют, вакансии будут немедленно заполнены из штаб-квартиры, а тем временем о лошадях и фургоне позаботятся.

МУЗЫКА ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ.

Ничто так не помогает успеху «фургона Брайана», как умение волонтеров возить с собой и играть на банджо, гитаре, скрипке или небольшом органе. Музыка — одна из мировых сил, и поскольку редкая музыка, как и все редкие вещи, составляет лишь ничтожную часть целого, нам вовсе не обязательно иметь музыку именно такого рода. Если у нас лучшие аргументы, мы можем позволить другой стороне иметь лучшую музыку. Но мы не должны по этой причине полностью отказываться от музыки. Поэтому человек, владеющий любым музыкальным инструментом, на котором можно играть на открытом воздухе, является ценным приобретением для фургона Брайана. Но пожалуй, самой популярной и самой эффективной музыкой в мире, если она хорошо исполнена, является владение человеческим голосом в пении. Открытие митинга музыкой всегда затрагивает созвучную струну в душах людей. Это помогает и усиливает каждое последующее слово. Если наши ораторы не умеют петь, отправляясь в путь, они должны упражняться в пении наших песен, пока не научатся. Это должно стать частью образования молодого оратора.

ДИАПОЗИТИВЫ.

Еще одно преимущество «фургона Брайана» заключается в том, что он может перевозить определенный багаж, который «путешественник на собственных двоих» взять с собой никак не может. Для тех, кто не обладает выдающимся ораторским талантом, небольшой диапроектор или волшебный фонарь с видами, изображающими принципы Новой демократии в ярких красках, окажется ценным подспорьем. Реформаторские диапозитивы выпускаются в большом разнообразии, и привлечение зрения везде, где это возможно, для усиления впечатлений, производимых через слух, — это разумная политика. При сборе пожертвований на покрытие расходов рядовой гражданин с большей вероятностью отдаст свой пяти- или десятицентовик на поддержку путешественников, если в дополнение к наставлениям, полученным посредством голоса оратора, он услышал музыкальный номер на центовые расходы или увидел комичные и интересные картинки.

ВЕЛОСИПЕДЫ И ДЕМОКРАТИЯ.

Там, где человек не хочет ходить пешком и где неудобно или неприятно путешествовать с помощью «фургона Брайана», не стоит пренебрегать таким современным и популярным средством передвижения, как велосипед, в деле распространения истины. Велосипед — один из революционных факторов нашей эпохи. Он враг табака, алкоголя и всех прочих пороков, возникающих от ненормальных желаний, порожденных сидячим образом жизни. Он друг здоровья, силы, румяных щек и ясной головы. Там, где есть хорошие дороги, это прекрасное средство передвижения, и сильный велосипедист, используя велосипед, может легко выступать каждый вечер в новом городе и при этом иметь массу времени для рекламы каждого уличного митинга.

Велосипед также является прекрасным спутником фургона Брайана, потому что пока фургон медленно движется из одной деревни в другую, велосипедист может мчаться по проселочным дорогам, распространяя небольшие листовки среди разбросанных сельских жителей и сообщая им о митинге в следующем городе наступающим днем или вечером. По сути, одна из важнейших истин, которую каждый друг Новой демократии должен усвоить смолоду, заключается в том, что наш враг, плутократия, использует каждое изобретение и элемент цивилизации для увековечения своей власти. Противостоять плутократии мы не можем узколобо, предвзято или суеверно, и нам нельзя позволять предвзятым идеям о достоинстве, обычаях, внешнем виде или респектабельности мешать нашему свободному движению и энергичной борьбе.

Мы боремся любым оружием, которое любыми честными средствами может быть добыто. Мы путешествуем любым способом, который освободит нас от ограничений времени, пространства и бедности. Мы принимаем в качестве союзников каждого друга, который поможет донести до наших сородичей всю серьезность стоящей перед ними возможности и всю злокачественность врага, разрушающего нашу общую расу и страну.

Возьмите под свой контроль каждую силу на земле, в море, в воздухе, которую благодаря изобретательности, мудрости, упорству или героизму можно использовать для уменьшения человеческих страданий или приумножения человеческих радостей; которая может послужить продвижению этих великих принципов, способных одним социальным и политическим переходом уничтожить первопричины человеческих страданий.

ГЛАВА V. СОБРАНИЯ В ПИВНЫХ.

Молодой человек блестящего телосложения, с ясным и грозным взором, живой образ силы и мужества, который стал поклонником мистера Брайана во время недавней кампании и после тщательного и обширного чтения порвал с Республиканской партией, примкнул к Новой демократии и на неделе после выборов записался в Добровольные ораторы и работники. Он является активным членом Ассоциации молодых христиан (ХМСА) и Общества христианских усилий.

Первое собрание, которое его попросили посетить, проходило над пивной. Это изваяние юношеской мощи и мужества с пренебрежительным видом прошло через бар пивной, село за столик рядом с автором, мрачно и недовольно ответило на несколько вопросов и дипломатично заявило, что у него назначена встреча на другом конце города и оно не может остаться. Он обещал помочь организовать другой митинг в нескольких кварталах отсюда и на следующий день частично выполнил это обещание, доставив пачку листовок из типографии двум людям, которые должны были их распространять. После этого он внезапно исчез из виду и с тех пор, по крайней мере в рамках движения, больше не объявлялся.

Стало известно, что какому-то собрату по церкви он обмолвился, будто был привлечен высокими и благородными идеалами мистера Брайана, рассчитывал работать на благо движения, но посещение собрания в пивной было для него настолько оскорбительным, что он потерял всякую надежду и в результате отказался от участия в движении.

Этот человек — лишь представитель значительного класса тех, кто хотел бы видеть своих ближних чистыми, но никогда не поможет их отмыть, кто горячо желает видеть их хорошими, но слишком ограничен, чтобы помочь их спасению; кто восхищается поэзией патриотизма, но трусливо уклоняется от тех более суровых обязанностей, из которых этот патриотизм состоит.

Подумать только: последователь Иисуса Христа отказывается проповедовать патриотизм людям лишь потому, что они собрались в пивной или над ней, после того как им было отказано в возможности встретиться в церкви или даже на церковном погоде! Будь Иисус Христос столь брезглив и «джентльменен», чтобы ограничить свое служение респектабельными людьми, ранняя церковь умерла бы еще до своего рождения. Ни в одну эпоху в классах, именующих себя респектабельными, не было достаточной жизнеспособности, чтобы придать постоянную форму какому-либо социальному или религиозному движению. Тот, кто хочет совершать великие дела исключительно респектабельным способом, никогда не совершает великих дел. Человек не может в одно и то же время быть и великим, и респектабельным.

Чтобы быть респектабельным, он должен подавлять гениальность и покрывать пеплом искусственности все самые глубокие страсти души. Он должен уничтожить свою индивидуальность и подстригать свои симпатии так же, как свою бороду, подобно варварским норманнам, когда они входили в Рим.

Любовь к человечеству, которую можно остановить или разрушить нехудожественным окружением, соприкосновением с пороком или грубым обществом несдержанных людей, вовсе не является любовью — это чистой воды прихоть, прерывистый рудимент религиозного инстинкта, давным-давно выжженного изнутри.

Вообразите мать, рассуждающую о том, как сильно она любит, когда ее ребенок чист, мил и здоров, а затем представьте, как она отказывается претерпеть лишения, необходимые для того, чтобы сделать своего ребенка милым, чистым и здоровым. Такая мать была бы вовсе не матерью, если только, случайно, не мачехой или свекровью.

Упомянутый молодой человек — типичный образец хныкающей, непрактичной и никчемной подделки под религию, единственная функция которой — кастрировать и ослаблять нашу молодежь. Она служит лишь для того, чтобы успокоить их совесть и вытеснить инстинкты, побуждающие к добру. На место мужественного самопожертвования она подменяет бормотание молитв; вместо активного, праведного соприкосновения с миром она требует посещения собраний, на которых любовь выражается к фантазии, витающей за миллионы миль среди звезд, тогда как Живой Бог небес и земли оказывается забыт, а проклятия, обличения и обвинения в нечестии обрушиваются на тех мужественных и смелых людей, которые протягивают руку помощи беднякам вместо того, чтобы молиться за них, и борются за то, чтобы сделать этот мир и эту жизнь райскими, а не расплачиваются по своим долгам перед ближними особняками на небесах.

Отказ этого молодого человека, который, по его собственному признанию, верил, что будущее благополучие нации зависит от торжества принципов, представленных мистером Брайаном, содействовать распространению этих принципов на собраниях в пивных означает, что его религиозное и социальное воспитание лишило его способности делать что-либо великое или благородное, если это не соответствует его воскресно-школьным представлениям о тонкости и изяществе.

Молодой человек видит гигантское дерево несправедливости и предлагает помочь срубить его, но когда мы вручаем ему топор, отказывается снять пиджак и возвращает его со словами, что у его маленького топорика дома есть голубая ленточка и он не собирается рубить никаким другим.

Он поет «Спасите гибнущих» на собрании Общества христианских усилий, имея по обе стороны от себя по хорошенькой девушке с розовыми щечками и вишневыми губками. Щеки, губы и пение так ему приятны, что он решает пойти дальше и помочь спасти гибнущих. После тщательного изучения он убеждается, что люди погибают из-за нехватки его дружеских услуг и услуг таких же людей, как он. И все же, когда ему поручают место для работы, он резко бросает свой пост по долгу службы и возвращается на молитвенное собрание, потому что, бедный мальчик, на полу нет ковра, стены не украшены картинами с ангелами, а табачный дым вокруг него неприятен.

Невинное создание! Пусть он продолжает петь свои гимны и возносить молитвы в окружении симпатичных девушек на собрании Общества христианских усилий и симпатичных юношей, которым следовало бы родиться девочками, пока великие силы реформы ведут битвы живого Бога, побеждают зло, уничтожают несправедливость и поднимают павших. Мы можем обойтись без него и без ему подобных.

Не то чтобы мы этого хотели. Мы не хотим. Нам нужна любая возможная помощь. Мы не будем строго судить всех тех, кто сейчас предается столь невинным забавам. Ибо нежная белая рука, девичье лицо студента, робкий маменькин сынок, вырванные с молитвенного собрания и из Общества христианских усилий, однажды научившись видеть великие истины социального спасения и человеческого прогресса, не всегда отступают в священном ужасе при столкновении с конфликтом и дымом битвы. С другой стороны, такие робкие, поющие, молящиеся мальчики часто становятся национальными героями. Прежде чем мужественность обнаружится по росту волос на лице, мужественный характер порой достигает зрелости, развив в себе качества, превосходящие не только табачный дым на собрании в пивной и сквернословие пьющих там парней, но и пороховой дым и грохот пушек.

Не упускайте из виду и не преуменьшайте мягких людей, но игнорируйте лишь тех, кто остается мягким после того, как вы исчерпали процесс закалки. Ибо там, где одно сердце может быть соткано из молока с водой, жидкое состояние другого может оказаться раскаленной сталью, требующей лишь процесса охлаждения под дуновением ветерка на открытом воздухе, чтобы противостоять многолетним преследованиям и конфликтам.

Нет такого нечестивого места, куда не должны отправляться люди, одержимые страстью к справедливости. Дело в том, что одним из центров общественной жизни великих городов Америки и Европы является рюмочная. Насколько сильно мы можем оплакивать этот факт или те зловещие результаты, которые мы видим вытекающими из него, — это совершенно другой вопрос. Факт остается фактом вопреки нашим сетованиям, нашим оскорбленным идеалам или нашим растерзанным состраданием душам из-за опустошения и смерти, порождаемых им: центром общественной жизни наших больших городов, местом, где встречается общество (не тот плавающий, перегруженный сверху буй, который именует себя высшим светом, а реальное общество, народ), является пивная.

В настоящее время в Америке она управляется вовсе не соображениями своей социальной функции, а исключительно ради частной прибыли отдельных лиц. Стремясь увеличить свои частные доходы и защитить свои особые интересы, люди, управляющие этими пивными, как правило, злоупотребляют своими полномочиями и невообразимо умножают ужасы порока невоздержанности, пытаясь неестественными и порочными методами приумножить свою наживу.

Мало того, поскольку пивная является центром общественной жизни наших американских городов, владельцы пивных и производители спиртного, объединившие свои интересы, получают страшное и неестественное преимущество в контроле над политической властью людей, с которыми они вступают в контакт. Им не нужно идти туда, где находятся люди, потому что хозяин пивной в ходе естественного и привычного выполнения своего дела уже находится посреди людей. У него всегда есть толпа. Он — величайший проповедник современности. Ему не нужно изобретать новые методы для ДОСТИЖЕНИЯ МАСС. Ему не нужно чесать свою лысую голову и восклицать: «О Господи! Почему мои овцы покидают меня?» У хозяина пивной всегда есть прихожане, всегда есть хор, его постоянно окружают люди, нуждающиеся в друге, и, подобно другим членам человеческого рода, обладающим странной смесью жадности и сострадания, жестокости и сопереживания, он проявляет свои благотворительные инстинкты и протягивает материальную руку помощи членам своей паствы столь же часто, сколь и пасторы с жалованием в пять и двадцать тысяч долларов в год, которые проповедуют не пьющим людям, а зачастую тем, кто уже напился досыта.

Однако проповедник из владельца пивной лишен одного преимущества, которым обладает его более удачливый собрат с церковной кафедры: если член паствы пивной имеет полное право ответить на выпады и исправить неверные утверждения, клевету и несправедливую брань, то друг простых людей, случайно заглянувший на богослужение в модную городскую церковь, вынужден прикусить губу и хранить молчание, пока имя Иисуса — революционера, друга бедняков — используется для подкрепления гнусной клеветы на Его храбрых современных апостолов, которые борются за практическое воплощение в правительстве принципов, представленных крестом.