«Таинства всех народов: Возникновение и развитие суеверий»

Подразумевается, что тайный союз с Сатаной заключили те, кто сознательно пользуется суеверными обрядами или церемониями, соблюдаемыми ведьмами, либо незаконными средствами для достижения чего-либо, что, как они знают, само по себе неэффективно без содействия дьявола.

Ведьм принято было разделять на добрых и злых. Дрряная (злая) ведьма, обычно именуемая черной ведьмой или связывающей ведьмой, — это та, которая по договору с дьяволом получает от него помощь в творении зла. Добрая ведьма — это тот или та, кто использует дьявольские средства во благо — например, чтобы исцелять людей, снимать или отменять чары, а также выяснять, кто заколдован и кем. Однако сам термин «добрая ведьма» крайне неумерен (неподобающ), ибо все имеющие сношения с Сатаной определенно являются злыми.

Некоторые дела ведьм действительно таковы, какими кажутся; другие же суть чистое дьявольское шулерство или ослепление глаз зрителей посредством какого-то странного искусства Сатаны. (К последним я могу отнести их мнимое прохождение сквозь запертые двери и превращение себя и других в облик кошек, собак, зайцев и иных созданий.) Некоторые из их поступков касаются их самих и их поведения по отношению к их адскому господину; таковы их визиты на назначенные собрания, именуемые их шабашами, где они воздают ему почести, учатся творить всякого рода злодейства и отчитываются о своих ужасных прошлых деяниях. Ведьмы главным образом заняты откровенным вредительством — причинением вреда людям или их имуществу, либо навлечением на них реального зла или бедствия. Но порой они творят зло под предлогом или видом совершения добра — например, когда исцеляют болезни, снимают чары и разоблачают других ведьм. Все их замыслы осуществляются с помощью чар или церемониальных обрядов, установленных дьяволом, которые сами по себе не имеют никакой силы и служат лишь сигналами и условными знаками, предупреждающими Сатану, так сказать, когда, где и против кого творить зло или совершать исцеления в соответствии с его договором с ведьмами».

«Под некромантией, — говорит мистер Форбес, — подразумеваются хиромантия, предсказания и ответы с помощью сита и ножниц, а также все прочие адские искусства дивинации. Достаточным основанием для признания женщины виновной в колдовстве считалось то, что она угрожала причинить некий вред человеку, который сразу же или вскоре после этого претерпел тяжкий вред в своем теле или имуществе вследствие чародейства или колдовства без какой-либо явной или естественной причины, хотя способ или чары, примененные для причинения такого вреда, не были выражены конкретно, а угроза носила лишь общий характер и не уточняла грядущую пакость, поскольку средства, используемые ведьмами, лучше всего известны им самим. Некоторые существенные составы колдовства основываются на событиях, не имеющих необходимой зависимости от средств, примененных обвиненным лицом: например, что мужчина, на которого женщина наложила тяжкую болезнь своим чародейством, избавился от нее, когда она взяла его за руку и зашевелила губами; или что женщина несколько раз приходила в дом, когда двери и окна были накрепко заперты и закрыты на ночь, расчесывала волосы в последнюю ночь и клала руку на грудь кормилицы, после чего сосший ее младенец умирал в течение получаса, — поскольку вред, причиняемый ведьмами, вызывается не какой-либо присущей силой или эффективностью средств, используемых ими, но исключительно влиянием дьявола; а то обстоятельство, что причиненный вред не имеет естественной причины, и служит причиной приписывания его колдовству. Когда кто-то обвиняется по обвинительному акту в связи с дьяволом и занятии колдовством, достаточно доказать, что обвиняемый находился в сговоре с этим злым духом и совершал такие деяния; но при судебном разбирательстве над лицом, обвиняемым в колдовстве по отношению к кому-либо, необходимо доказать две вещи: а именно, что таковой человек действительно заколдован, и что обвиняемый и есть ведьма».

Мистер Форбес говорит, что симптомами колдовства являются: «Когда ученые и искусные врачи находят, что недуг пациента происходит не от телесной болезни или естественных причин; когда он чрезвычайно мучается при произнесении молитв и благословений или чтении Библии; когда в своих припадках он верно рассказывает многое из прошлого и будущего, чего обычным путем знать не мог; и когда в отношении него совершаются действия какой-то невидимой рукой, действующей непостижимым образом. Другие доказательства заключаются в том, когда человек не может пролить слезы и не может прочесть молитву «Отче наш». Иные же предположения, — продолжает он, — выводятся из пускания крови подозреваемому лицу, или подкладывания чего-либо под порог, через который тот или та переступает, или под табурет, на котором сидит подозреваемый, или приведения его или ее в комнату, где находятся одержимые колдовством, и прикосновения к ним; либо испытания погружением в воду со связанными руками и ногами, утонет подозреваемый или нет; сжигания пирогов, в которые замешана моча пострадавших лиц, или сожигания одежды, в которой эти лица лежали».

Ученый профессор полагал, что колдовство может быть доказано свидетельскими показаниями тех, кто слышал, как обвиняемый призывал дьявола на помощь, или видел подозреваемую особу, содержащую фамильярного духа и кормящую его в любом облике или подобии, творящую заговоры с целью вызвать бурю, показывающую в зеркале или магическом кристалле лица отсутствующих людей. Его мнение заключалось в том, что допустимо принимать в качестве улик предсмертные показания раскаявшихся ведьм в отношении других лиц, на которых те указали, поскольку доказательства колдовства получить трудно; а более тайные деяния — собрания ведьм в ночное время для поклонения своему адскому господину и вынашивания их злодейских планов, когда другие люди спят или когда сами они невидимы — не могут быть доказаны иначе, как свидетельствами тех, кто посвящен в эти тайны.

Сэр Мэтью Хейл, проницательный юрист и судья, верил в колдовство и придерживался взглядов на этот предмет, схожих со взглядами мистера Форбеса, что явствует из следующих подробностей процесса над Роуз Каллендер и Энн Дуни в 1664 году. Эти женщины обвинялись перед сэром Мэтью Хейлом в различных актах колдовства — таких как истязание детей посредством дьявольских ухищрений, опрокидывание телег, умерщвление лошадей, разведение паразитов и т. д. с помощью дьявольских средств. На суде Анна Дурент дала показания о том, что Уильям Дурент, ее сын (один из заколдованных детей), испытывал странные и тяжкие припадки, вызванные тем, что Дуни кормила ребенка грудью. Мудрый человек (доктор Джейкоб) посоветовал ей повесить детское одеяло в углу у дымохода на весь день, а ночью, когда она будет укладывать ребенка спать, если она найдет в одеяле что-нибудь, бросить эту вещь, будь она явно живой или неодушевленной, в огонь. Одеяло повесили и встряхнули согласно указаниям, и о чудо — на очаг упала крупная жаба. Существо бросили в огонь, и оно взорвалось, словно ружье. На следующий день друг Дуни сказал свидетельнице, что некая старуха сильно обгорела. Услышав это, свидетельница отправилась в дом старухи и обнаружила ее ужасно обгоревшей. Дуни (ибо именно она находилась в столь плачевном состоянии) заявила свидетельнице, что из-за зла, причиненного ей, она (Дуни) увидит, как на семью Дурентов обрушится немало бед. Свидетельница далее показала, что ее дочь, Элизабет Дурент, лет десяти от роду, страдала так же, как и другой ее ребенок, и во время припадков жаловалась на то, что ее истязает Энн Дуни. Дуни (как утверждала свидетельница) предсказала, что названной девочке жить осталось недолго, и в течение трех дней ребенок умер. Свидетельница также показала, что Дуни в гневе говорила, будто она (свидетельница) еще будет ходить на костылях — пророчество, за которым последовало то, что свидетельница настолько охромела на обе ноги, что не могла ходить без поддержки палок. «И поистине, — заявила она, демонстрируя пару костылей на свидетельском месте, — я не могла бы явиться в суд без них».

После долгих и любопытных показаний, касающихся обвинений подсудимых в колдовстве против детей, названных в обвинительном акте, доктор Браун, человек великой учености, высказал мнение, что дети действительно были заколдованы. Он сказал, что в Дании было множество разоблачений ведьм, которые пользовались точно таким же способом истязания людей, а именно — таинственным внедрением в их тела булавок и гвоздей. Его мнение заключалось в том, что дьявол при колдовстве воздействовал на тела мужчин и женщин, поражая их теми недугами, к которым их тела были наиболее подвержены.

Джон Слоан показал, что, когда он вез домой три телеги сена, одна из телег случайно повредила окно дома Роуз Каллендер, и та в результате этой неприятности разразилась в его адрес жестокими угрозами. Остальные две телеги в тот день несколько раз благополучно проехали мимо ее дома, но та телега, что повредила окно, опрокидывалась два или три раза. Однажды, когда злосчастную повозку проводили через ворота, она застряла намертво, хотя не было видно ничего, что мешало бы ей катиться дальше безо всяких усилий. После долгих хлопот телегу доставили домой, но и там пришлось столкнуться с новыми трудностями: повозку не удавалось отвезти на место, где предполагалось ее разгрузить; и больше всего испугало свидетеля и тех, кто ему помогал, то, что каждый, кто приближался к телеге в тот памятный день, чтобы оказать хоть какую-то помощь, отходил от нее с кровоточащим носом.

Роберт Шеррингем поклялся на Библии, что Роуз Каллендер, затаив на него обиду, пригрозила ему и его лошадям увечьями, и вскоре многие из его лошадей и коров подохли. Вслед за этими несчастьями он охромел и так мучился от вшей, что не мог от них избавиться, пока не сжег два костюма одежды.

Ричард Спенсер показал, что слышал, как Энн Дуни говорила, будто дьявол не давал ей покоя, пока она не отомстила Корнелиусу Сэндсвеллу.

Судья сказал присяжным, что им предстоит выяснить, во-первых, были ли совершены те акты колдовства, что упомянуты в обвинительном акте; и во-вторых, если да, то им надлежит решить, являются ли подсудимые виновными лицами. Присяжные заседатели, по его словам, не могли сомневаться в существовании таких созданий, как ведьмы, ибо об этом свидетельствует история, а мудрость всех наций предусмотрела законы против таких лиц. Он молил о том, чтобы сердца присяжных были направлены в том великом деле, что они взяли на себя, ибо осудить невиновного и отпустить виновного на свободу — в равной степени мерзость. Присяжные вынесли обвинительный вердикт. Затем судья вынес преступницам смертный приговор, и они были казнены.

Всеобщая вера в существование ведьм царила в каждой стране, и для их искоренения принимались суровые меры. Если наказание за колдовство поначалу не поощрялось Церковью, то впоследствии духовенство на протяжении веков играло видную роль в выявлении и осуждении так называемых ведьм. Папа Иоанн в булле 1317 года заявлял, что некоторые из его придворных и его личный врач предались суеверию и что в их кольцах и зеркалах содержатся злые духи. Папа Иннокентий VIII издал буллу против колдовства в 1484 году. Тысячи невинных людей были сожжены, а другие погибли от применявшихся к ним испытаний. В XIV веке во Франции было издано двадцать семь статей против чародейства, использования изображений и призыва злых духов. Множество тамплиеров были сожжены в Париже за колдовство в 1309 году.

Говоря о ведьмах и колдунах, епископ Джуэл, проповедуя перед своей государыней в 1598 году, изрек: «Ведьмы и колдуны за последние четыре года чудесным образом умножились в пределах владений вашей Милости. Подданные вашей Милости чахнут вплоть до самой смерти; цвет их кожи увядает, плоть гниет, речь немеет, чувств они лишаются. Молю Бога, чтобы они никогда не практиковали ничего подобного за пределами подданных вашего Величества». Мистер Гланвилл, капеллан Карла II, придерживался мнения, что «отрицающий колдовство должен верить в дьявола даром»; а Уэсли говорил, что «отказ от веры в колдовство — это, по сути, отказ от Библии». Ученый лорд Бэкон, лорд Коук и двенадцать епископов имели право голоса в законодательстве страны, когда акт Якова I Английского против колдовства стал законом.

Пятьсот ведьм были сожжены в Женеве в течение трех месяцев 1515 года. В епархии Комо за один год сожгли тысячу. Девятьсот были сожжены в Лотарингии за период в пятнадцать лет. Сотни погибли в Вюрцбурге всего за несколько лет; и свыше ста тысяч были казнены в Германии, для которой и предназначался главным образом Malleus Maleficarum, или молот ведьм (составленный священником и двумя инквизиторами, назначенными Иннокентием VIII). В Польше и Америке ведьм или предполагаемых ведьм также предание (предали) смерти через огонь и воду. Преследования против ведьм свирепствовали с великой яростью в Америке в 1648–1649 годах. В Новой Англии в 1692 году девять человек были повешены пуританами за колдовство. Под давлением пятьдесят человек признали там себя ведьмами. Италия, Испания и Португалия тоже имели своих жертв. В один из периодов число казней ведьм превышало показатели Англии, хотя число преданных смерти в последней стране было поистине ужасающим. В 1646 году на суде присяжных в Сассексе и Эссексе двести человек были преданы суду и казнены за колдовство. Последними людьми, преданными смерти за колдовство в Англии, по словам одних, стали жертвы 1664 года, в то время как другие утверждают, что последние жертвы пострадали в 1682 году. Последний случай казни ведьмы в Шотландии зафиксирован в 1722 году, когда предполагаемая преступница была сожжена в Лоте, или Дорнохе (графство Сазерленд), по приказу шерифа этого округа. В более недавние времена, чем несколько упомянутых нами дат, открытия, которые можно было бы легко понять, породили предположение, что исполнители находились в сговоре с дьяволом. Когда немецкие печатники впервые привезли свои книги во Франции, остроумные изобретатели книгопечатания были приговорены к сожжению заживо как колдуны — приговор, который был бы приведен в исполнение, если бы эти первооткрыватели полезного искусства не спаслись бегством.

Реджинальд Скот, придерживаясь просвещенного взгляда на суеверие, говорит: «Сказки о колдовстве настолько прочно и глубоко укоренились в сердце человека, что мало кто переносит руку исправления, не приписывая это наказание влиянию ведьм. Такие суеверные люди, — отмечает он, — убеждены, что ни град, ни снег, ни гром, ни молния, ни дождь, ни бурные ветры не исходят от высших сил, но поднимаются силой ведьм и колдунов. Если послышится раскат грома или порыв ветра, робкие люди начинают звонить в колокола, кричать о сожжении ведьм или же сжигают освященные вещи, надеясь таким образом изгнать дьявола из воздуха».

Мистер Э. Чемберс не считал, что искусство колдовства осуществлялось посредством общения с дьяволом или духами (хотя он и не оспаривал существование таковых существ), но — с помощью философских средств, совершенно отличных от операций, которые, как считалось, были необходимы ведьмам и колдунам для совершения действий, нелегко постижимых для непосвященных.

ГЛАВА LVII.

Охотники на ведьм — Бедствия, приписываемые ведьмам — Ведьмины метки — Фамильяры ведьм — Подготовка ведьмы к судебному допросу — Джон Киннард — Иголки под кожу Патрика Вотсона и его жены — Признание вины — Дьявольские шабаши — Пышные пиры и великолепие на пиршествах Сатаны — Отвратительные деяния там же — Пиры, заканчивающиеся с пением петухов — Превращение — Женщина весом всего в четыре унции — Охотник на ведьм, присланный из Шотландии в Ньюкасл по просьбе властей — Требования жалоб на ведьм — Разоблачение обмана — Суд над ведьмами в графстве Нортумберленд — Бегство охотника на ведьм от правосудия — Методы обнаружения ведьм Хопкинса — Рвение духовенства Шотландии в осуждении ведьм — Ведьма, сожженная в пределах морского прилива — Выдержки из записей церковного совета Перта относительно колдовства — Ведьмы в Керколди — Клерикальный охотник на ведьм.

В каждом городе и графстве имелся свой сыщик по делам колдовства, в чьи обязанности входило выявлять и предавать суду всех, кто был запятнан колдовством или чародейством. Учитывая, что практически любое происшествие приписывалось колдовству, обязанности сыщика по делам колдовства были чрезвычайно важны. От его усердия зависела безопасность людей и имущества. Грады, разрушительные наводнения, опасные пожары, падеж скота и семейные бедствия — все это приписывалось колдовству. Родимое пятно или бородавка, обнаруженные на любой части тела старухи, считались ведьминой меткой. Если подозреваемая в колдовстве не проливала слез, это служило косвенным доказательством вины; если она держала черного кота, это принималось за ее фамильяра; и все эти обстоятельства в совокупности рассматривались как непогрешимые признаки ее злой природы. Опытный сыщик по делам колдовства знал все уловки и приемы своего ремесла. Для подготовки подозреваемой в колдовстве к судебному допросу ей иногда давали особую диету, чтобы нейтрализовать мази, которыми она себя натирала, сделать недействующими препараты из белладонны, аконита, петрушки и других ингредиентов, проглоченных ею, а также аннулировать действие зачарованных петушиных гребней и бараньих почек, отведанных ею.

Джон Киннард, сыщик по делам колдовства, живший несколько сотен лет назад, за свою жизнь предал суду немало ведьм. В 1649 году он колол иглами Патрика Уотсона из Уэст-Фентона и его жену Мини Халибертон и обнаружил дьявольскую метку на спине мужа и оттиск того же лукавого на шее жены. Хотя оператор вонзал свой острый инструмент глубоко в пятна, боли никто не чувствовал, и кровь не текла. Эти результаты доказывали, что обвиняемые муж и жена находились в сговоре с сатаной; и Мини, видя, что отрицать свою вину бесполезно, призналась в преступлении.

На судебных допросах ведьмы признавались, что встречались с дьяволом на его шабашах, причем эти встречи всегда происходили по средам и пятницам в ночное время возле перекрестка дорог, на унылой вересковой пустоши или у озера либо стоячего водоема. На этих встречах, как они утверждали, дьяволу представляли детей. Колдунов на таких сборищах угощали изысканными кушаньями и напитками, подаваемыми в золотой и серебряной посуде; а в другое время — вареными жабами, некрещеными детьми и мясом преступников, снятым с виселиц. Жабы, имевшие ранг фамильяров ведьм, появлялись на встречах в нарядных одеждах, с маленькими серебряными колокольчиками на шеях или привязанными к лапкам. При пении первых петухов сатана исчезал под землей, а ведьмы летали по воздуху в свои дома. Почти все обвиняемые женщины охотно признавали, что ведьмы могли превращаться в зайцев, волков и других животных.

В 1728 году сыщик по делам колдовства обнаружил, что крепкая высокая женщина, подозреваемая в чародействе, весит не более четырех унций. Этого было достаточно, чтобы состряпать против нее дело; и не только против нее, но и против нескольких сообщников, и все они были сожжены в соответствии с законом.

Вследствие петиции, поданной жителями Ньюкасла властям в 1649 году относительно пагубных последствий колдовства, магистрат направил двух своих чиновников в Шотландию, чтобы заручиться услугами знаменитого сыщика по делам колдовства, славившегося выявлением ведьм посредством укалывания их острыми инструментами. Хитрец согласился поехать с ними в Ньюкасл, чтобы судить тех подозреваемых лиц, которых ему приведут, из расчета двадцать шиллингов за каждую женщину, признанную виновной. Когда чиновники привели сыщика по делам колдовства в город, магистрат отправил своего глашатая по улицам приглашать жителей, у которых были жалобы на ведьм, заявить о них без промедления, дабы те (ведьмы) могли быть судимы назначенным лицом. Тридцать женщин были доставлены в ратушу, и им в плоть вонзали булавки, и большинство из них были признаны виновными. Сыщик по делам колдовства сообщил подполковнику Хобсону, что узнает ведьм по их внешности. Когда к сыщику привели красивую женщину, галантный полковник счел излишним судить ее, но проницательный шотландец знал лучше и потому подверг ее своему непогрешимому испытанию. Вонзив булавку ей в бок, он записал ее в ведьмы дьявола. Полковник, не будучи уверен в виновности женщины, стал возражать, и тогда сыщик по делам колдовства признался, что ошибся. Столь почитаемая девица была поэтому освобождена; но поскольку за бедных старых сморщенных каг соответственных защитников не нашлось, они претерпели муки по закону.

Избавив Ньюкасл от ведьм, сыщик по делам колдовства был вызван в графство Нортумберленд, чтобы судить там женщин по шестьдесят шиллингов за каждую. За какой-то проступок или преступление, связанное с исполнением его официальных обязанностей, он был схвачен и взят под стражу с обязательством явиться на сессию для ответа на предъявленные ему обвинения. Он сбежал в Шотландию, где был взят в плен, предан суду и приговорен за злодейства, совершенные к северу от Твида в связи с розыском ведьм. Он признался, что причастен к преждевременной гибели более двухсот двадцати женщин в Англии и Шотландии.

Мэтью Хопкинс, который долгое время после 1644 года регулярно ездил по судам в Англии для выявления ведьм, применял обычные тесты: поиск ведьминых меток, втыкание острых инструментов в тела подозреваемых, волочение их через глубокую воду в простынях с связанными большими пальцами рук и ног, а также лишение жертв сна иногда на срок до сорока восьми часов ради принуждения к признанию, проверка того, способны ли они повторить молитву «Отче наш» или пролить слезы.

Духовенство Шотландии предавалось поиску ведьм с поистине удивительным усердием. На своем Генеральном ассамблее они приняли пять осуждающих актов против колдовства в период между 1640 и 1649 годами. Керк-сессии по всей стране соперничали друг с другом в своих попытках предать суду подозреваемых в колдовстве и противостоять темным делам сатаны.

Преподобный Джон Скотт, один из пасторов Церкви Шотландии в Перте с 1762 по 1806 год, автор книги «История графов Гоури» и других трудов, оставил несколько томов рукописных фолиантов с выписками из протоколов керк-сессии Перта; и из них мы приводим следующие сокращенные выдержки в подтверждение сказанного выше:

«16 апреля 1582 года керк-сессия (которая некоторое время именовалась „Ассамблеей“) постановила, чтобы их казначей выдавал ведьме в Тольбуте по восемь дойтов (восемь двенадцатых пенса стерлингов) в день».

«В ноябре 1589 года определенный день был назначен некоторым честным соседям из Тирсеппи для присутствия и заявления о том, было ли истиной утверждение Джона Уотсона о том, что Гуддал, супруга Ричарда Уотсона, является ведьмой, либо какие дурные признаки они в ней усмотрели. Уолтер Уотсон, Джон Уотсон, Джордж Скотт и Джеймс Скотт, будучи порознь допрошены керк-сессией, заявили, что никогда не замечали за ней ничего такого, из-за чего они могли бы подозревать ее в колдовстве, но что она была честной бедной женщиной, честно трудившейся ради пропитания, без помощи которой ее муж Ричард Уотсон, будучи человеком преклонных лет, уже умер бы. Поэтому пастор и старейшины постановили привести в исполнение акт о клевете в отношении Джона Уотсона и Елены Уотсон, его дочери».

«В ноябре 1597 года керк-сессия предписала магистрату Перта хлопотать перед Его Величеством о получении комиссии для казни Джанет Робертсон, колдуньи, долгое время содержавшейся под стражей».

«Керк-сессия 30 мая 1615 года попросила бэйли заключить под стражу Марион Мердок, на которую поступила жалоба в колдовстве, впредь до ее судебного разбирательства по этому делу».

«4-го дня мая 1618 года, согласно повестке, Изабелла Гарри, служанка, и Маргарет Лэмб, невестка Джорджа Томпсона, предстали перед сессией, и их спросили, были ли они на прошлой субботе у колодца на берегу Хантингтаура, пили ли они из него и оставляли ли что-либо у него. Они ответили, что были там, пили из него и что каждая из них оставила там булавку. Это было признано проявлением идолопоклонства. Их дело было отложено до тех пор, пока другие молодые женщины, которые были с ними, не будут вызваны для явки в церковный суд». [Хотя точно неясно, какую цель преследовали молодые женщины, выпивая воду из колодца Хантингтаура и опуская туда булавки, мы предполагаем, что они просто делали то, что делают девицы нынешнего времени, а именно: отправлялись к источнику, наделенному, как считалось, особыми чарами (каковым, как полагали, был колодец Рутвена или Хантингтаура), пили его воду и бросали в колодец по булавке с твердой уверенностью, что у каждой исполнится самое заветное желание — как правило, обретение мужа до истечения года].

«3 августа 1619 года Александр Пиблз, бургер Перта, предстал перед сессией и выразил несогласие с проповедью, произнесенной мистером Джоном Гатри, пастором, в прошлую субботу во второй половине дня, заявив, что пастор оклеветал его и его дом, обвинив его в чародействе и ворожбе с решетом. Пастор и сессия единогласно удостоверили, что проповедь носила общий характер и логично вытекала из текста, по которому проповедовал мистер Гатри. Пиблз подвергся бы порицанию, если бы мистер Гатри не заступился за него. Однако мистер Гатри навлек на себя новые неприятности в результате обвинения других членов своей паствы в колдовстве и чародействе. 13-го числа следующего месяца мистер Гатри пожаловался своей сессии на то, что Томас Янг произносил речи против него и его служения и отказывался выполнять гражданский долг приветствия при встрече на мостовой. Члены сессии были крайне оскорблены тем, что кто-либо из членов церкви мог до такой степени пренебречь своим пастором и вызвать в нем гнев, и потому приказали вызвать его для явки перед ними на следующий день. Согласно повестке, Томас Янг явился, и будучи обвинен в произнесении речах против мистера Гатри и недостойном поведении по отношению к нему, нарушитель дерзко ответил, что не дело пастора обвинять свою паству в колдовстве, чародействе и ворожбе с решетом. Против Томаса были допрошены свидетели, который перед закрытием заседания признал свою ошибку и сказал, что крайне сожалеет об оскорблении своего пастора словом или делом. После этого мистер Гатри сделал Томасу внушение и попросил присутствовавших магистратов и сессию не подвергать названного Томаса никакому наказанию, а простить ему проступки — каковая просьба была удовлетворена».

«10 мая 1626 года Бесси Райт была обвинена перед пресвитерией Перта в колдовстве, исцелении больных и появлении в городе Перт после изгнания из бурга и запрета заниматься ее искусством исцеления. Модератор и братья постановили запретить ей совершать любые исцеления под угрозой тюремного заключения. Было также постановлено, чтобы пастор Перта в следующее воскресенье объявил, что поскольку названная Бесси находится под подозрением в колдовстве в связи с исцелением больных людей незаконными средствами, никто не должен обращаться к ней за советом под страхом церковных прещений».

«Согласно повестке, Роберт Томсон, торговец солодом, явился перед керк-сессией 30 декабря 1634 года за то, что велел отвезти своего ребенка на мельницу Балхауси и поместить в лопасти работавшей мельницы для совершения над ним заговора, что, как утверждалось, было уроком сатаны. Он ответил, что не знал об этом обстоятельстве, пока ребенка не привели домой». [Поскольку проступок считался отвратительным, сессия решила спросить совета у пресвитерии о дальнейших действиях, однако мы не осведомлены, чем закончилось это дело.]

Лилиас Ади, ведьма из Файфа, получила от сатаны силу помогать себе и своим друзьям и губить своих врагов. Подобно многим другим ведьмам, она регулярно посещала шабаши. Сколько времени она могла бы еще прожить, внушая ужас жителям Торриберна, никто не может сказать, если бы на помощь не пришел их достойный пастор, преподобный Аллан Логан. По слухам, мистер Логан умел выявлять ведьму не хуже любого живущего человека. «Ограждая» причастную трапезу, он обводил всех вокруг своим пронзительным взглядом и громко восклицал: «Ведьма, прочь от святого стола причастия». Этот испытующий взгляд и властный голос заставили не одну женщину удалиться из числа достойных прихожан. Мистер Логан пользовался всемерной поддержкой усердной керк-сессии. При таком положении дел у Лилиас Ади оставалось мало шансов на спасение. Она и другие подозреваемые в колдовстве женщины были подвергнуты серии допросов и тестов, которые завершились ее сожжением в пределах морского прилива на побережье Файфа.

Из древних записей керк-сессии Кирколди следует, что в семнадцатом веке в этом городе было сожжено множество предполагаемых ведьм. В 1633 году сожгли двух ведьм; расходы на их казнь, включая стоимость бочек с дегтем и пеньки для привязывания несчастных к столбу, составили 2 фунта 17 шиллингов и 6 пенсов в шотландской валюте. Половина суммы была покрыта керк-сессией, а вторая половина — городом. В 1649 году на территории поместья Бернкасл была сожжена женщина, и расходы на ее тридцатидневную стражу и поставку топлива составили 92 фунта 14 шиллингов в шотландской валюте, немалая сумма по тем временам; но поскольку 27 фунтов, обнаруженных у предполагаемой ведьмы, были пущены на покрытие расходов по ее судебному убийству, бремя для общественности оказалось в итоге не столь уж тяжелым.

ГЛАВА LVIII.

Наем ведьмы для разоблачения ведьмы — Клерикальные сыщики по делам колдовства — Агнью, крепкий нищий — Его дьявольские деяния — Снаряды, бросаемые невидимыми руками — Разрушенные орудия труда — Бедствующая семья — Увещевания и совет пастора — Новые бедствия — Поджог дома — Обращение к молитве и посту — Заседание пресвитерии для молитвы из-за злодеяний сатаны и его злых эмиссаров — Говорящие духи — Ответ пастора — Демон не заставлен замолчать молитвой — Обращение к синоду за советом — Торжественное уничижение, предписанное синодом — Продолжение докучаний — Нищий заподозрен и повешен за богохульство — Баргарранские ведьмы — Заколдованная дочь эсквайра — Озадаченные лекари — Великое смятение в стране — Приходской пастор, молящийся за страдающего ребенка — Визиты других пасторов в Баргарран — Пресвитерия, назначающая дни уничижения — Эффект поста и молитвы — Обращение к закону — Кэтрин Кэмпбелл заключена в тюрьму — Продолжающиеся страдания девочки — Обращение к Тайному совету Его Величества — Назначение комиссии для расследования дела — Действия комиссии — Суд над ведьмами — Искусная адвокатская речь — Осуждение и казнь.

В середине семнадцатого века мания против ведьм и колдунов стала настолько распространенной, что ею был охвачен почти каждый человек. Если ребенок болел, если в семье случалось несчастье, если пал скот, если опрокидывались лодки или гибли корабли, либо происходили несчастные случаи любого рода, вплоть до поломки плуга, эти бедствия приписывались ведьмам или колдунам. Если при любом таком несчастье не удавалось обеспечить помощь профессионального сыщика по делам колдовства, одну ведьму нанимали для выявления другой ведьмы или, что более вероятно, банды ведьм, учинивших это бедствие. В дальнейшем, если нанятая ведьма (профессиональный сыщик по делам колдовства, снабженный своими орудиями пыток, редко терпел неудачу) не преуспевала, искали помощи у священника; а если ведьмы и дьявол оказывались сильнее или многочисленнее его, приходилось апеллировать к пресвитерии, синоду и даже ассамблее. Ниже приводится характерный пример:

В октябре 1654 года Александр Агнью, крепкий нищий, пригрозил бедами домочадцам Гилберта Кэмпбелла из-за того, что получил не столь хорошую милостыню, какую требовал. Бродяга дьявольскими средствами учинил множество неприятностей и убытков, которые едва не разорили семью. Гилберту Кэмпбеллу часто мешали вести дела, поскольку его рабочие инструменты уничтожались необъяснимым образом. В ноябре положение стало крайне опасным. В то время дьявол, как нам сообщают, предпринял новые и необычные нападения, швыряя камни через двери, окна и дымоход в это осажденное дьяволом жилище. По счастливой случайности никто физически не пострадал. Затем сундуки и чемоданы отпирались, а их содержимое разбрасывалось во все стороны. Рабочие инструменты тайком уносились и прятались в норы или другие места, где их вряд ли могли найти. Одежда, одеяла, простыни, занавески и прочие мягкие вещи были изрезаны в клочья. До такого тяжелого положения дошла семья, что ее члены были вынуждены покинуть свой дом. И это было еще не все: сам Кэмпбелл был вынужден оставить свою работу.

Пастор, услышав, что дом заперт, выразил протест против такого шага. Он рекомендовал дать отпор дьяволу в лицо. Следуя совету доброго пастора, все члены этой страдающей семьи вернулись. Возобновились новые беспорядки. Дом подожгли, и он обратился бы в пепел, если бы услужливые соседи не потушили пламя. Поскольку зло продолжалось, прибегли к молитве и посту, по-видимому, лишенным веры, ибо дом подожгли снова. Пресвитерия собралась в доме для торжественной молитвы, но их молитвы оказались столь же неэффективными, как и молитвы людей, проводивших религиозные службы в предыдущие разы. Действительно, дела стали хуже. Совершались не только мелкие пакости, но и слышны были странные голоса, причем оставалось неизвестным, откуда они исходят. Пастор в сопровождении людей благородного происхождения снова отправился в дом, чтобы помолиться с мистером Кэмпбеллом и его семьей и за них. После молитвы все они услышали голос, доносившийся из-под земли и спрашивавший, не желают ли они узнать что-либо о некоторых названных по именам ведьмах. Гилберт Кэмпбелл сообщил присутствующим, что одна из упомянутых ведьм мертва. Тогда дьявол ответил: «Это правда, что она мертва, но дух ее живет в этом мире». Пастор ответил: «Мы не должны принимать никаких известий от тебя, сатана; ты лишь пытаешься совратить эту семью».

Все люди снова принялись молиться, но дьявол все равно не унимался; нечистый демон потребовал лопату, чтобы выкопать могилу, в которой он мог бы обрести покой. По совету пастора мистер Кэмпбелл ответил: «Тебе не будет дано и соломинки, даже если бы это принесло тебе покой». Раздался громкий шум, и были видны обнаженная кисть и рука от локтя, которые так страшно били по полу, что дом сотрясался, во время чего голос несколько раз кричал: «Я пошлю своего отца среди вас». Поскольку ночь уже близилась к концу, все чужие ушли домой, кроме пастора, оставшегося с семьей для их защиты. Несмотря на его присутствие и множество молитв, дьявол жутко ревел, и его голос звучал подобно львиному. Сама пища, которую вкушала семья, была зачарована: она не питала их и не утоляла их голод даже на мгновение.

Мистер Кэмпбелл решил обратиться к синоду за советом относительно того, стоит ли ему оставаться в своем доме. Когда этот вопрос предстал перед тем достопочтенным собранием, отцы и братья сочли уместным предписать торжественное уничижение, соблюдаемое во всех пределах синода, с целью отвращения бедствия, терзавшего бедную семью. Несмотря на все предпринятые меры, докучания продолжались целый год. Так и не удалось выяснить, кто был зачинщиком этого зла, хотя сильное подозрение падало на крепкого нищего, который, заметим в заключение, некоторое время спустя был повешен за богохульство.

Сказания о баргарранских ведьмах широко известны в Шотландии. В свое время они вызвали немалый переполох и тревогу среди мирян, в церкви и в судебных инстанциях. В 1696 году Кристина Шоу, одиннадцати лет от роду, дочь эсквайра Джона Шоу из Баргаррана, графство Ренфрушир, нанесла обиду служанке по имени Кэтрин Кэмпбелл, которая пожелала, чтобы душа девочки поскорее оказалась в месте мучений. Опасались, что оскорбленная девица будет искать мести, и последовавшие события убедили осведомленных в фактах лиц в том, что их опасения были вполне обоснованны.

Вскоре после этого у девочки начались сильные припадки и странные видения; и самым необъяснимым образом она извергала или исторгала изо рта нечистое сено, перья диких птиц, гравийные камни, чернильные орешки, свечной жир, яичную скорлупу и прочие вещества, происхождение которых ни она, ни кто-либо другой не могли объяснить. Долгое время она страдала загадочным образом. Ее родители были опечалены, а враки — озадачены. Смена обстановки шла ей на пользу, но стоило ей вернуться в Баргарран, как ее недуг возобновлялся. Вскоре стало очевидно, что ее страдания происходят не от обычной немощи, а от дьявольских козней сатаны и его эмиссаров — неких хорошо известных ведьм из окрестностей, одной из которых была обиженная Кэтрин Кэмпбелл. Зсчастная страдалица была настолько убеждена в том, что ее беды вызваны людьми, действующими таинственным образом, что часто восклицала, будто Кэтрин Кэмпбелл и другие лица, которых она называла, режут ей бока и другие части тела.

В стране царило великое смятение. Приходской пастор, подобно доброму благочестивому пастырю, молился вместе с ребенком и за него. Священники из соседних приходов навещали Баргарран и воочию наблюдали страдания Кристины Шоу. Пресвитерия назначила дни уничижения из-за того, что не оставляло у богословов никаких сомнений в одержимости девочки колдовством. Пост и молитва, казалось, приносили некоторое облегчение, однако они не предотвратили продолжения зла в смягченной форме. В связи с этим было решено прибегнуть к закону. Отец девочки мистер Шоу обратился к шериф-депуту; и этот чиновник, в рамках того, что он считал надлежащим исполнением своего долга, заключил Кэтрин Кэмпбелл в тюрьму.

Это судебное разбирательство принесло страдающей девочке временное облегчение, однако ее враги были обезврежены не до конца, поскольку она заявляла, что то и дело слышит шепот мучителей, которых неоднократно называла по именам, переговаривавшихся между собой о том, что по воле дьявола они собираются ее похитить. И предполагалось, что ее увезли бы от близких, если бы пастор не помолился за нее в тот момент, когда ведьмы собирались привести в исполнение свои дьявольские замыслы.

Когда о плачевном состоянии страдающей семьи было доложено Тайному совету Его Величества, была назначена комиссия — как говорят, достойно и благочестиво — для расследования этого дела. По ордеру данной комиссии были схвачены определенные подозреваемые лица. Были арестованы Александр Андерсон, представленный как невежественный, нерелигиозный малый; Элизабет Андерсон, его дочь; и Джин Фултон, бабушка названной Элизабет Андерсон. Элизабет Андерсон при суровом допросе заявила, что неоднократно видела дьявола в обличье маленького черного человека в компании своей бабушки. Она также призналась, что сама бывала на нескольких встречах с дьяволом и ведьмами; и она заявила, что ее отец и горлец из окрестностей наряду с другими были активными агентами, терзавшими Кристину Шоу.

Кворум комиссаров собрался в Баргарране; и лица, обвиненные Элизабет Андерсон в участии во встречах с дьяволом и в том, что они были активными орудиями мучений Кристины Шоу, а именно: Александр Андерсон, Агнес Нейсмит, Маргарет Фултон, Джеймс Линдси, Джон Линдси и Кэтрин Кэмпбелл (за исключением Джона Линдси, который тогда не находился под стражей), были представлены перед страдающей девицей в присутствии лорда Блантайра и других комиссаров, а также пасторов и знатных мирян, и обвинены ею как ее мучители; и когда они (находившиеся под стражей лица) по очереди прикасались к ней, от каждого их прикосновения у нее начинались тяжкие припадки.

Примерно в это же время был арестован двенадцатилетний мальчик Томас Линдси по подозрению в причастности к колдовству, поскольку он заявил перед заслуживающими доверия свидетелями, что его отец — дьявол и что при желании он может летать, как ворона. Иногда, по его словам, он мог заставить плуг остановиться, а лошадей — порвать упряжь, произнеся несколько странных слов и повернувшись по солнцу. Хотя сначала он отрицал свою вину, впоследствии он признался, что состоял в сговоре с дьяволом и бывал на нескольких встречах с сатаной и ведьмами. Его брат Джеймс, по его словам, тоже там присутствовал. В связи с этим Джеймс Линдси был арестован и опознан Кристиной Шоу как один из ее мучителей. Он тоже признался в совершении сатанинских деяний.

На следующий день Маргарет Ланг и ее дочь Марта Семпл, обвиненные Кристиной Шоу в активном участии в ее истязаниях, сами пришли в Баргарран-Хаус, и еще до того, как они приблизились к девочке, она заявила, что теперь связана по рукам и ногам и не может обвинять Маргарет Ланг в глаза. Впоследствии она назвала Ланг и ее дочь двумя своими мучителями.

Комиссары провели несколько совещаний, и в их присутствии девочке в Баргарране показывали многих подозреваемых в колдовстве. На этих совещаниях выявились странные вещи, и все они свидетельствовали о зловещем дьявольском заговоре с целью наказать девочку за ее оскорбление Кэтрин Кэмпбелл. И это было еще не все: расследование вывело на свет различные другие деяния колдовства, вредительства и даже убийства, совершенные дьяволом и теми, кто находился в сговоре с ним. В надлежащем порядке подозреваемые лица предстали перед судьями и присяжными; состоялись искусные прения в соответствии с представлениями тех времен. Изложение пространной речи обвинителя приводится в качестве примера того, каким образом двести лет назад добивались обвинительных приговоров против подозреваемых в колдовстве.

«Достойные присяжные, — сказал он, — прозаседавши более двадцати часов за заслушиванием материалов следствия, мы не станем утомлять вас подробным подведением итогов, но лишь укажем на некоторые обстоятельства, на которые вам подобает обратить особое престольное внимание. Во-первых, природа вашей собственной власти и порядок ее осуществления. Во-вторых, предмет этой власти, находящийся перед вами, в отношении которого вам следует рассмотреть прежде всего, имело ли место колдовство в инкриминируемых злодеяниях, а во-вторых, являются ли данные подсудимые теми самыми ведьмами?

Что касается вашей власти, то несомненно, по мнению наших юристов и обычаю, вы являетесь одновременно и судьями, и свидетелями; поэтому вы призваны из местных жителей, поскольку почитаетесь наилучше знающими свойства подсудимых и очевидность их вины либо невиновности...»

«Мы не станем давить на вас обычной строгостью угрозы присягой об ошибке на случай вынесения вами оправдательного приговора, но всецело оставляем вас под водительством Бога и вашей собственной совести...»

«Что же касается самого следствия, то вы видите, что оно делится на три части: чрезвычайность злодеяний; достоверность сопутствующих косвенных улик; и ясность прямых улик».

«Что касается первой части, то злодеяния, или составы преступлений, доказаны безупречными свидетелями как свершившиеся столь странным и необычайным образом, что это указывает на иные причины их возникновения, нежели обычный ход природы».

«Для прояснения этого, в особенности применительно к мучениям дочери Баргаррана, вы можете принять во внимание не только доказанные перед вами чрезвычайные явления, не могшие быть следствием естественной болезни, но также ряд иных фактов, которые общеизвестны, наблюдались некоторыми из вас и содержатся здесь, в журнале ее страданий; каждый пункт которого засвидетельствован подписями лиц безупречной честности перед лицом почетных комиссаров, назначенных Тайным советом Его Величества для проведения соответствующего расследования».

«Извержение этой девочкой волос, булавок и угольев, температура коих превышала теплоту ее тела или крови, причем столь сухих, что они казались не побывавшими в ее желудке, да и никаких позывов к рвоте у нее в ту пору не наблюдалось, а также ее заверения в том, что все это было вложено ей в рот мучителями, — по заключению доктора Брисбена, не могло произойти от естественной причины...»

«Она рассказывала, что мучители дают ей стакан сухого вина, апельсинную корку и т.д., и соответственно было видно, как она шевелит губами и держит апельсинную корку между зубами, хотя никакой зримой руки, способной это сделать, поблизости не наблюдалось».

«Она заблаговременно предупреждала, что один из ее мучителей окажется у двери в определенный час, и что другой находился в кухне прежде, чем кто-либо сообщил ей об этом; что и сбывалось на деле...»

«Когда у нее упала перчатка в ту пору, когда вокруг находилось несколько человек, она была поднята невидимой для них рукой».

«Она не только перемещалась по зале и вниз по лестнице без видимого касания ее ногами земли, но также стремительно взлетала вверх по лестнице; и когда пастор попытался удержать ее, он ощутил помимо ее собственной силы вполне осязаемый вес, тянувший ее от него».

«Она испытывала сильнейшие судороги при попытке назвать или даже записать имена своих мучителей...»

«Она предсказала, что ее мучители сговорились ввергнуть ее в припадок (о чем они предупреждали заранее, намереваясь испугать ее и принудить страхом отречься от крещения) в определенный час, и оставили для этого одну из своих соратниц; соответственно чему под деревом в саду была замечена женщина в красном пальто, и мучение началось в назначенное время...»

«Она громко вскричала в момент, когда ей повредили бедро; и один из присутствовавших, обыскав ее карман, обнаружил нож в сложенном виде; однако, сложив его и положив туда вторично, она вновь закричала; и при втором обыске он (несмотря на то, что был зафиксирован пружиной) оказался раскрытым, к величайшему изумлению очевидцев, поскольку они следили за тем, чтобы никакой зримый предмет не мог его отпереть».

«Она рассказала об обереге под кроватью; и он действительно был обнаружен в форме яйца, которое растаяло при помещении в огонь...»

«История о том, как она сообщила, что комиссары, находившиеся на расстоянии трех миль, выдали шерифу ордер на арест одного из ее мучителей; о том, сколь точно она описала шерифа и бывшего с ним мистера Гатри при завязанных и наглухо закрытых глазах; о том, что она пребывала в чрезмерных мучениях (как и предсказывала) вплоть до ареста этого лица, и сразу после оного, хотя до того было много миль пути, возвестила, что ее мучители схвачены, между двенадцатью и часу ночи, а вернувшийся шериф подтвердил осуществление задержания примерно в то же время — столь общеизвестна и столь хорошо засвидетельствована, что нам остается лишь напомнить вам о ней».

«Падения ее в обмороки при виде или прикосновении мучителей не были плодом воображения, ибо ее лицо было полностью скрыто плащом, так что она никого не видела; тем не менее при приближении мучителя она немедленно падала замертво, тогда как при прикосновении любого другого лица оставалась совершенно спокойной; каковые опыты проводились для подтверждения надежности сего способа разоблачения».

«Наконец, она от природы проницательна и наблюдательна и выказала свою неподкупность перед лицом суда... Она продемонстрировала стойкость перед искушениями сделаться ведьмой, в особенности против последнего натиска сатаны, коим он убеждал ее хотя бы явиться на их собрания, на что она отвечала, что не станет следовать за столь низким падшим созданием; а когда он возражал, что она все равно попадет в ад за прочие грехи, она отвечала, что он лжец от начала и что кровь Иисуса очистит ее от всякого нечестия: после чего он исчез, а она полностью оправилась в последовавшее за тем воскресенье; тем самым был положен счастливый конец этой страшной трагедии колдовства и подтверждена воочию ее реальность».

«Что до убийства детей и упомянутого в иске пастора: вы можете отметить несколько чрезвычайных обстоятельств, проявившихся в них; в частности, свидетели показывают, что пастор испытывал чрезмерные муки, имел необычный цвет лица, сохранял здравый рассудок, и тем не менее рассказывал о нескольких крутившихся возле него женщинах и о том, что слышал звук открывающейся двери, когда никто другой его не слышал. Дети ложились спать здоровыми, а утром были обнаружены мертвыми, с небольшим количеством крови на носах и синяками у мочек ушей, что являлось явными признаками удушения...»

«Вторая часть следствия состоит из ряда косвенных улик, доказанных не вызывающими подозрений свидетелями, которые заставляют нас подозревать данных подсудимых в колдовстве подобно лучам, проведенным из окружности к центру, и служат подходом к предъявленным далее прямым уликам; и таковые улики либо касаются всех подсудимых в целом, либо некоторых из них в частности...»

«Вы видите, что ни одна из них не проливает слез; и они никогда не были замечены в этом с момента их заключения под стражу, несмотря на их частые завывания...»

«В частности, вы видите, как Кэтрин Кэмпбелл была задета разоблачением девочкой ее кражи; после чего она привлекла остальных сообщниц для творимых пакостей; как Кэмпбелл проклинала и изрыгала страшные проклятия; как она ночами не ложилась в постель и часто дремала по утрам...»

«Маргарет Ланг, эта великая обманщица, явилась превосходным орудием дьявола: она призналась в противоестественном похождении, известном некоторым из вас; она сидела близ двери, где был найден волосяной оберег, который, как заявляла девочка, удерживал ее язык, и после сожжения оного язык освободился. Девочка впадала в припадки при ее приближении; на ней имеются примечательные метки, в особенности одна, коковую, по признанию сознавшихся, она получила недавно, и при осмотре она выглядит свежей. Когда она возвращалась из уединенной беседы (несомненно, с дьяволом), она буйствовала, будто одержимая, и не могла не заявить, что ожидает насильственной смерти. Она заглянула в лицо ребенку Джеймса Миллара и спросила ее возраст, после чего этот ребенок заболел в ту же ночь и назвала Маргарет Ланг на смертном одре. Похоже, она была готова явить Джанет Лэирд лик ее матери, умершей за три года до того...»

«Маргарет Фултон слыла ведьмой, имеет соответствующую метку и признала в присутствии мужа, что пользовалась оберегом, который выглядел наполненным мелкими камешками и кровью; муж возвратил ее от фей...»

«Что до Линдси, то все они имеют метку и издавна считались ведьмами. Джон Линдси в Барлоке был случайно разоблачен из-за припадка девочки по его приходе в дом. Джон и Джеймс Линдси были изобличены признавшейся ведьмой в 1687 году, каковое признание публично зачитывается перед вами, причем шериф-депуту давались деньги за затягивание судебного преследования. Джеймс Линдси внезапно явился к Уильяму Семплу и порхал вокруг подобно птице в поисках возможности ударить его...»

«Правда, некоторые из этих признаков могут обнаруживаться у одного, а иные у другого человека в силу природы либо случайности, и при этом данный человек не является ведьмой; однако никогда не слыхивали и не читали мы, чтобы все сии признаки — являющиеся столь многочисленными проявлениями провидения в отношении преступления, которое иначе могло бы оставаться во тьме — когда-либо одновременно сходились в одном и том же невиновном индивиде...»

«Что до третьей части следствия, мы всецело оставляем прямые показания признавшихся лиц, с которыми они согласуются, на ваше собственное ознакомление и рассмотрение; однако просим вас обратить внимание: во-первых, на нечто существенно подкрепляющее достоверность их показаний, проистекающее из их допроса в суде. Во-вторых, мы объясним вам значение слова Nota, добавленного к определению судей, допустивших сих последних свидетелей».

«Во-первых, Элизабет Андерсон достигла достаточного возраста, ей семнадцать лет; но она столь юна и непосредственна, что ее показания не выглядят зараженными меланхолией: она обвинила своего отца в глаза, когда он умирал в тюрьме, равно как в составе подсудимых находятся две ее тетки, что несомненно должно происходить от силы правды, поскольку даже Дивес сохранял естественную привязанность к родственникам; она пешком ходила на собрания с отцом, если не считать того, что дьявол переносил их через реку Клайд, что было легко для князя воздуха, творящего куда большие вещи своими ураганами...»

«Джеймс Линдси, правда, имеет меньшее значение; однако по его слезам при входе и после увещевания о величии его вины видно, что он осознает ее... Он не оговаривает подсудимых огульно, но рассказывает то, что восприняли его чувства».

«Джанет и Маргарет Роджерс служат примером особого провидения, ибо они по собственной воле признались в то же самое утро, когда заседал суд в последний раз, причем рядом с ними в тот момент не было ни пасторов, ни судей...»

«Правда, некоторые из косвенных улик доказаны лишь одним свидетелем; но касательно сего вы можете учесть: во-первых, что свидетель, показывающий de facto proprio, по закону пользуется большим доверием, нежели любой иной отдельный свидетель. И таков нынешний случай в отношении некоторых косвенных улик. Во-вторых, предшествующие, сопутствующие и последующие фактические обстоятельства подкрепляют показание, превращая полуполное следствие в полное. Но в-третьих, прочие косвенные улика, несомненно доказанные согласными свидетелями, само по себе достаточны; и потому вы видели, как по желанию судей мы воздержались от вызова преобладающей части наших свидетелей...»

«Посему мы оставляем вас с тем выводом, что, как вам надлежит остерегаться осуждения невинных и склоняться к наиболее безопасной стороне, точно так же, если эти подсудимые доказанно виновны по закону, то quoad bygones вам не следует щадить их глаза и позволять ведьме жить; а что до будущего, поступая иначе, вы станете соучастниками всех богохульств, отступничеств, убийств, пыток и совращений, в коих сии враги неба и земли окажутся впоследствии повинны, когда они выйдут на свободу. Так что вопрос, по сути, сводится к тому, можете ли вы под присягой de fideli поклясться, что подсудимые вопреки всему доказанному против них не виновны в колдовстве; в определении чего мы молим Бога направить вас на верный путь».

Присяжные после почти шестичасового совещания признали обвинительное заключение доказанным.

Остается лишь констатировать, что обвиняемые претерпели высшую меру наказания не за совершенные преступления, а в силу суеверия и свирепости той эпохи.

ГЛАВА LIX.

Жертвы суеверия — История леди Глэмис — Ее суд за причинение смерти мужу и попытку отравления короля — Признана виновной и сожжена — Леди Фоулис как предполагаемая жертва — Гектор Манро перед судом за чародейство — Изготовление изображения молодой леди Балнагован — Эльфийские стрелы — Консультации с египтянами — Суд и оправдание леди Фоулис — Ее сообщники не столь удачливы — Связь Гектора Манро с ведьмами — Обвинение против сэра Джона Колкухона и Томаса Карлипса в консультировании с некромантами — Любовные зелья и зачарованные амулеты — Побег с невесткой — Заколдовывание сэра Джорджа Максвелла — Немая девочка, выявляющая ведьм — Ведьмини метки, обнаруженные перед шерифом Ренфрушира — Странные признания — Комиссия, назначенная Тайным советом для суда над ведьмами — Приказ о сожжении ведьм — Связи Элисон Пирсон с феями — Другая история о ведьмах.

После того как колдовство вышло из моды, жертвами суеверия нередко становились молодые, красивые и знатные люди, наряду со старостью, бедностью и уродством. История леди Глэмис исполнена боли и являет собой свидетельство дремучей тьмы и свирепости ее эпохи. Будучи красивой и знатной, она привлекала руки дворян, чьи имена и слава в известном смысле делали честь их стране. Поскольку леди Глэмис могла иметь лишь одного мужа в каждый момент времени, она была вынуждена отвергать предложения от представителей первоклассных семей — необходимость, которую истолковали превратно; ибо ее отказы, как в бытность девицей, так и вдовой, вступать в брачный союз с главами знатных домов восстановили против нее грозных врагов. Ее влияние при дворе было велико; но это не спасло ее от обвинений в колдовстве. Прекрасная и популярная дама предстала перед уголовным судом по обвинению в причинении смерти мужу посредством отравления или нечестивого применения зелий, в умысле на отравление короля и в злостном колдовстве. Она была признана виновной и сожжена.