«Таинства всех народов: Возникновение и развитие суеверий»

Ведьмы признавались в своей способности убить ближнего словом, пожеланием или взглядом.

В войнах между королями Дании и Швеции в 1563 году датчане писали, что король Швеции возил с собой в лагерь четырех старых ведьм, которые своими талисманами так воздействовали на датчан, что те оказывались неспособными причинять вред своим врагам. Одна из ведьм, будучи взята в плен, признала свою вину.

Вест-индийцы, московиты и гунны искали помощи у ведьм во время войны.

Банда ведьм в Италии в 1536 году возобновила чуму, к тому времени почти утихшую, путем намазывания мазью и порошком столбов и дверей человеческих жилищ. Одна из злых старых карг, будучи схвачена и допрошена, призналась в этом факте. Подобное злодеяние совершалось в других местах примерно в то же время. Плач и стенания слышались в каждом жилище по отцам, пораженным смертью; но, как ни странно, женщины избежали вреда. Скот был умерщвлен посредством волчьего помета, спрятанного в стойлах и среди пастбищ, где они кормились. Зловоние заставляло животных воздерживаться от еды и заставляло их бегать так, будто они обезумели.

Ведьмы высоко ценили и часто использовали в своем гнусном искусстве волосы, растущие на кончике волчьего хвоста, кошачий мозг, голову ящерицы, кость зеленой лягушки, из которой муравьи выели мясо. Одна кость лягушки порождала любовь, тогда как другая кость вызывала ненависть.

Одежда мертвецов, свечи, горевшие перед окоченевшим трупом, и иглы, которыми мертвые тела зашивали в саваны, были драгоценны в глазах знахарей.

Ведьмы и маги обладали силой с помощью талисманов вселять в умы и совести людей такие мысли, какие им заблагорассудится; более того, они могли побуждать людей раскрывать свои сердечные тайны.

Служанки вешали количество своих волос перед изображением святого Урбана, уповая, что благодаря этому их волосы станут длинными и светлыми.

Священное облачение порой даровалось папой верному сыну Матери-Церкви для защиты его от насилия любого рода. Способ изготовления зачарованного жилета объясняется так: в рождественскую ночь девица пряла льняную нить, а затем ткала ее. После того как одежда была сшита теми же маленькими ручками, которые пряли нить и ткали полотно, на ней были вышиты иглой две фигуры, напоминающие Вельзевела и Крест. Одно из таких облачений придавало носящему мужество в час опасности: ведьмы не могли навредить ему, пули не могли поразить его, острие меча отводилось в сторону, а направленное против него острое копеечное оружие оказывалось безвредным.

Римский папа Лин сообщил, что ангел передал ему следующее священное писание — талисман неоценимой важности, как мы сейчас узнаем: «+ Jesus, + Christus, + Messias, + Soter, + Emmanuel, + Sabbath, + Adonii, + Unigenitus, + Majestas, + Paracletus, + Salvator Noster, + Agiros Iskiros, + Agios, + Adonatos, + Gasper, + Melchior, + Mattheus, + Marcus, + Lucas, + Johannes». Ангел, говорил Лин, велел ему отвезти его королю Карлу, когда тот отправлялся на битву при Ронсевале. Более того, священный посланник сказал, что какой бы мужчина или женщина ни носил копию этого писания и каждый день читал три «отче наш», три «богородицы» и один «символ веры», тот не будет побежден врагами ни телесно, ни духовно; и защищенный таким образом человек не будет ограблен или убит ворами, чумой, громом или молнией; также он не пострадает от огня или воды.

Из сочинений различных авторов мы узнаем, что как врач, так и священник придавали высокое значение амулетам, талисманам и заклинаниям. Арджериус Феррариус, знаменитый врач, выразил мнение, что медицина может помочь пациенту до определенной степени, но для полного излечения желательно применение амулетов, талисманов и знаков. Он приводил множество случаев, имевших место в его собственной практике и практике других врачей. Гален выражал мнение, что талисманы предотвращают застревание костей в горле людей.

Врачи, искушенные в магии, применяли три семени трехлистника при терциальной лихорадке и четыре — при квартане. Из гомеровских лекарств Арджериус Феррариус пишет о четырех сортах, из которых амулеты, знаки и талисманы составляют три; но он восхваляет и предпочитает четвертый, который, по его словам, заключается в иллюзиях или уловках. Он рассказывает, как Филодот надел свинцовую шапку на человека, воображавшего, будто у него нет головы, благодаря чему тот освободился от своего заблуждения. Другой исцелил женщину, находившуюся под впечатлением, что змея непрерывно грызет ее внутренности, дав ей рвотное и заставив поверить, будто она изрыгнула маленькую змейку.

Человеку, воображавшему, будто он постоянно горит в огне, развеяли иллюзию, показав вынутый из-под его кровати огонь. Большое значение придается предполагаемому факту, что икота излечивается внезапным испугом или ошеломляющей новостью, и что лихорадки и многие другие болезни могут быть устранены возбуждением.

Инескация — любопытный метод, практикуемый для лечения определенных болезней. Излечение может достигаться путем пропитывания надлежащего средства или носителя частью мумии или жизненного духа пациента и скармливания этого низшему животному. Утверждается, что животное соединяет и усваивает мумию с собой и впитывает ее порочные качества, и тем самым возвращает здоровье человеку, которому принадлежала мумия.

Инсеминация — это лечение, в определенных отношениях не отличное от инескации. Оно выполняется путем смешивания средства, пропитанного взятой у пациента мумией, с землей, в которой посеяно семя растения, подходящего для этой болезни; но следует заботиться о том, чтобы время от времени окроплять его водой, в которой была вымыта пораженная часть. Болезнь, как нам говорят, становится менее вирулентной по мере роста растения.

Путем вливания расплавленного свинца в воду, удерживаемую над больным человеком, можно было узнать, околдован ли он. Если его болезнь происходила от злых и жестоких мучителей, в свинце появлялось его изображение; но если болезнь проистекала из естественных причин, на свинце не оставалось никакого отчетливого отпечатка.

Монтень говорит, что по египетскому закону врач первые три дня отвечал за своего пациента на риск самого больного, а впоследствии — на свой собственный. Он упоминает, что в его время врачи давали пилюли в нечетных количествах, назначали для приема лекарств особые дни года и собирали целебные травы в определенные часы.

Способ исцеления золотухи, или скрофулеза, посредством королевского прикосновения настолько часто упоминался различными авторами, что мы вполне могли бы обойти его молчанием, если бы нашей целью не было собрать на этих страницах множество разнообразных подробностей древнего суеверия. Следовательно, мы вкратце опишем церемонии, совершавшиеся, когда больных приводили к королю. Прежде всего оговоримся, что авторы едины во мнениях ни относительно времени, ни относительно монарха, который впервые приложил свою королевскую руку к этому методу врачевания болезней. Короли Англии и Франции долго притязали на способность исцелять золотуху прикосновением к язве. Французы утверждают, что это право или способность изначально принадлежали их монарху, однако английская нация не желала этого признавать и отстаивала такое право за своим королем. В подтверждение притязаний Англии монашеские авторы утверждают, что эта целительная сила была присуща нашим королям еще во времена Эдуарда Исповедника. Другие же считают, что этот чудотворный дар впервые явил король Роберт. Карл VIII Французский прикоснулся к нескольким людям в Риме и исцелил их. В какое бы время ни проявилась эта способность впервые — это не имеет особого значения, а через какую именно королевскую династию она передалась, не должно волновать живущих ныне, поскольку, как нас уверяют, эта сила угасла вместе с последним британским сувереном из дома Стюартов. Но, возвращаясь к способу исцеления золотухи, в качестве примера мы приведем метод, практикуемый Карлом II Английским, Шотландским и Ирландским при исцелении любого из его подданных:

14 мая 1664 года было объявлено, что его священное Величество продолжит исцелять свой народ от золотухи до конца этого месяца, а затем прекратит до Михайлова дня. Его Величество восседал в парадном облачении в Банкетном зале, а хирурги подводили больных к трону; там, стоя на коленях, недужные получали прикосновение монарших рук к их телам. По завершении церемонии присутствовавший капеллан произносил: «Он возложил на них руки и исцелил их». Эти слова повторялись при каждом прикосновении. После того как все больные были осмотрены, другой капеллан, стоя на коленях, передал его Величеству золотые ангелы на белых лентах, и монарх вешал по одному на шею каждому, к кому перешла его целительная сила. После молитв о больных церемония завершалась тем, что его Величество мыл руки в тазу, поданном ему лордом-камергером истюардом дворца.

Если бы не нашлось монарха для исцеления золотухи, это могло быть осуществлено прикосновением седьмого сына, между которым и его старшим братом не рождалось ни одной девочки, увеличивающей круг семьи. Кроме того, сила исцеления путем возложения рук существовала в определенных знатных семьях с незапятнанной кровью.

ГЛАВА XLIX.

Драгоценные камни как объекты необычайной силы — Объяснение расточительности в ювелирных изделиях — Значение самоцветов — Драгоценные камни Авраама — Алтари, называемые живыми камнями — Урим и Туммим — Жезл Моисея — Заговоренные кольца — Священные кольца и пояса — Священные кромлехи и т. д. — Рок и судьба — Месяц рождения человека связан с тем или иным драгоценным камнем — Приводимые примеры — Освящение колец королями Англии — Кольцо, хранящееся в Вестминстерском аббатстве — Судорожные кольца (cramp rings) — Различные камни великой силы — Реликвии Ионы — Зеленый камень с Арана — Кристалл, хранимый древними жрецами как амулет — Магический берилл — Пророческие камни — Коронационный камень, или Камень Судьбы.

С давних времен человек считал драгоценные камни предметами, обладающими необычайной силой. Вера в их превосходство преобладала среди язычников, иудеев и христиан вплоть до настоящего времени. Расточительность в отношении ювелирных изделий проистекала не столько из любви к нарядам, сколько из веры в то, что драгоценные камни обладают особой, присущей им эффективностью или силой. Если учесть, что каждый самоцвет считается амулетом, нас не должно удивлять известие о том, что люди в отдаленных странах носят драгоценности на пальцах рук и ног, на лодыжках и руках, в носах и ушах и даже на губах; равно как нас не может поражать и то, что в современности слабый пол обвешан кольцами, браслетами, подвесками и прочими подобными изделиями, усыпанными драгоценными камнями.

Подобно тому как ботаникам знаком язык цветов, существует и значение самоцветов, понятное суеверным людям. Каждый камень обладает своей силой — по крайней мере, так нам говорят, — точно так же, как каждый свет и каждая тень производят свой собственный эффект. Важные события, связанные с жизнью великих людей, и памятные обстоятельства, которые хочется сохранить в памяти, помогают придавать значимость сверкающим драгоценным камням и менее декоративным минералам. Это станет понятнее по мере нашего продвижения вперед.

Потомки Авраама верили, о чем будет сказано в разделе «Возникновение и развитие суеверия», что их великий прародитель носил подвешенным на шее драгоценный камень, вид которого исцелял любую болезнь. Там же приводится интересная легенда об Аврааме и камнях, которые сами шли в уже обтесанном виде, чтобы занять место в Каабе, которую он собирался построить; о черном камне, оставленном не у дел, который впоследствии стал столь знаменит; и о камне, к которому Авраам привязывал животное, на котором ехал, когда отправлялся принести в жертву своего сына. В той части нашего труда также будет обнаружено, что алтари назывались живыми камнями из-за веры в то, что в них обитает частица божественного духа.

Иосиф Флавий и другие утверждают, что драгоценные камни на нагруднике Аарона были Уримом и Туммимом и что они открывали или предсказывали исход событий тем, кто вопрошал их; а раввины считали, что жезл Моисея частично состоял из сапфира. На странице 27 можно будет увидеть, что греки носили заговоренные кольца, а на страницах 7 и 58 мы отмечали, что жрецы продавали амулеты доверчивым людям. На странице 280 мы упомянули обычай обеспечивать детей негров священными кольцами и поясами для защиты их от злых духов. Кроме того, при рассмотрении магии и астрологии мы указывали, что маги снабжали людей драгоценными камнями, которые считались чрезвычайно ценными в качестве амулетов.

С незапамятных времен укоренилось мнение, что существуют священные здания, груды камней, кромлехи и отдельные камни, обладающие особой силой. Немало примеров этого было приведено на предыдущих страницах; однако еще несколько примеров, осмелимся сказать, не будут сочтены лишенными интереса, особенно если их можно связать с судьбой человека.

Считается (как уже неоднократно заявлялось на этих страницах), что каждый человек рождается под определенной судьбом или роком, которого невозможно избежать. Месяц его рождения таинственным образом связан с тем или иным драгоценным камнем. Это было настолько хорошо известно древним, что когда кто-либо желал сделать предмету своей привязанности желанный подарок, то дарил кольцо, инкрустированное самоцветом, которым определялась и описывалась судьба получателя. Например, старинный автор сообщает нам, что в кольце женщины, рожденной в январе, должен быть гиацинт или гранат, ибо эти камни принадлежат этому месяцу и выражают постоянство и верность. Ниже приводится список месяцев и связанных с ними камней, а также их соответствующее значение:

Январь — Гиацинт или гранат — Постоянство и верность в любом деле.

Февраль — Аметист — Этот месяц и камень предохраняют смертных от сильных страстей и даруют им душевное спокойствие.

Март — Гелиотроп — Мужество и успех в опасностях и рискованных предприятиях.

Апрель — Сапфир или алмаз — Раскаяние и невинность.

Май — Изумруд — Успех в любви.

Июнь — Агат — Долгая жизнь и здоровье.

Июль — Сердолик или рубин — Забвение или исцеление от бед, порожденных дружбой или любовью.

Август — Сардоникс — Супружеская верность.

Сентябрь — Хризолит — Предотвращает глупость или излечивает от нее.

Октябрь — Аквамарин или опал — Несчастье и надежда.

Ноябрь — Топаз — Верность в дружбе.

Декабрь — Бирюза или малахит — Ярчайший успех и счастье в любых жизненных обстоятельствах. Бирюза также обладает свойством привлекать дружеское расположение, что подтверждается старой поговоркой: «Тот, кто владеет бирюзой, всегда будет уверен в друзьях».

В древности английские короли в Страстную пятницу освящали с великой пышностью определенные кольца, ношение которых, как считалось, предотвращало падучую болезнь. Этот обычай возник благодаря кольцу, долго хранившемуся в Вестминстерском аббатстве, которое, как сообщается, было доставлено королю Эдуарду людьми из Иерусалима. Освященные монархами кольца назывались «судорожными кольцами» (cramp rings). Эндрю Бурд, говоря о судорогах, отмечает: «Его королевское Величество оказывает великую помощь в этом вопросе, освящая судорожные кольца без денег и прошений».

Писая о Фладда-Чуане, Мартин сообщает: «На острове есть часовня, посвященная святому Колумбу. В ее восточной части находится алтарь, а на нем — круглый синий камень, который всегда влащен. Существует обычай: когда кого-либо из рыбаков задерживает на этом острове встречный ветер, они омывают синий камень водой со всех сторон, рассчитывая таким образом вызвать попутный ветер. И столь велико их уважение к этому камню, что люди дают на нем решающие клятвы».

В Ионе находился камень, перекинув через который руку трижды, человек никогда бы не ошибся при управлении судном. На острове Бернера близ церкви Святой Марии находился крестообразный камень высотой около пяти футов, который местные жители называли водяным крестом. Древние обитатели имели обыкновение воздвигать его, когда им требовался дождь, и класть плашмя на землю, когда они желали сухой погоды. Мартин далее упоминает зеленый камень размером с гусиное яйцо на острове Аран, который обладал редкой силой и потому передавался из поколения в поколение на протяжении многих веков. Если приложить его к боку человека, страдающего от болей в этой части тела, пациент немедленно поправлялся, если только ему не суждено было умереть. Если должно было случиться последнее, камень сам собой отдвигался от бока; но если больной должен был вызваться, он лежал там, куда его положили, пока исцеление не завершалось. Спорные вопросы между островитянами разрешались присягой на этом камне. Он обладал еще одной силой: заставлял могущественных врагов бежать, когда его бросали им навстречу. Хранение этой ценной реликвии долгое время оставалось привилегией клана Хаттан.

В Шотландском нагорье древние жрецы хранили крупный овальный кристалл — вероятнее всего, камень кернгорм — для сотворения амулетов. Воду, которой его омывали, давали скоту, чтобы оградить его от болезней. Такие амулеты были широко распространены в Шотландии, Англии и Ирландии. Лилли описывает магический берилл или кристалл. Он, как он нам сообщает, был величиной с апельсин, оправлен в серебро с крестом наверху, а вокруг него были выгравированы имена ангелов Рафаила, Гавриила и Уриэля. Изображение другого амулета выгравировано на фронтисписе «Разного рода сочинений» Обри. Способ наведения справок с помощью амулетов приписывается доктору Ди, знаменитому математику. Использовавшийся им камень перешел во владение Горация Уолпола и долгое время, если не до сих пор, находился в собрании Строубери-Хилл. Колдуны или маги, говорит Гроуз, не всегда использовали свое искусство для причинения зла; напротив, они часто применяли его для исцеления болезней, наведенных ведьмами, для обнаружения воров, поиска краденого имущества, предсказания будущих событий и состояния отсутствующих друзей. Излюбленный метод вопрошания был таков: колдун, повторив необходимые заклинания и применив надлежащие амулеты, вместе с литанией или призывом, специфическими для духов или ангелов, чьей помощи надлежало просить, всматривался в кристалл или берилл, где он видел — или делал вид, что видит, — ответы на свои вопросы, представленные либо в виде символов, либо в виде фигур. Иногда духи или ангелы отвечали голосом.

Эта часть нашей темы была бы неполной без упоминания Коронационного камня, история которого столь же интересна, сколь и любопытна. Мы уже упоминали камень или камни под различными именами: Изголовье Иакова, Лиа-Файл, Камень Судьбы, Мраморный стул, Коронационный камень и т. д. Археологи не пришли к единому мнению относительно того, являются ли все они разными наименованиями одной и той же реликвии или нет. В целом мы склонны полагать, что существовал лишь один коронационный камень, но оставляем этот вопрос на окончательное усмотрение других. Из имеющейся у нас информации мы исходим из того, что камень был один, и потому опираемся на это предположение, которое подкрепляется преемственностью.

Нам говорят, что Камень Судьбы служил изголовьем Иакова на Лузской равнине и потому почитался иудеями как священная реликвия. Он был перевезен в Египет, оттуда в Испанию, а из последней страны доставлен Симоном Бреком в Ирландию, где он стал известен как «Лиа-Файл», или «Камень Судьбы», ирландских королей. Из-за этого камня Ирландия часто именуется жрецами Иннис-Файл. Древние ирландцы полагали, что в какой бы стране ни находился этот камень, в ней будет править представитель их крови. Они претендовали на обладание достоверными хрониками камня, охватывающими период более чем в две тысячи лет. В эпических поэмах Оссиана мы находим:

«Хотя солнце сияет над вересковой пустошью, я не увижу его золотых лучей; хотя олень проскачет мимо меня, Оссиан не станет больше преследовать его. Хотя Манус снова переплывет океан, чтобы вторгнуться в Альбин, мой меч не побеждает в бойне, и моя слава не воспета бардами. Меня не зовут на пир. Мой поцелуй презрен девой. Мое уважение не ровня королевскому сыну; один день кажется мне годом.

Все было иначе в Иннис-Файле, а также в Сельме, обители моего могучего отца: Оссиан был в чести превыше остальных: узрите же непостоянство всего под солнцем».

После того как заколдованный камень — ибо он почитался таковым — долгое время хранился в Таре, его отправили Фергусу, первому фактическому королю шотландцев; и он оставался в Аргайле (исконной колыбели шотландцев в Британии) примерно до 842 года. За триста тридцать лет до христианской эры Фергус был коронован и воссел на знаменитом кресле. Кеннет, второй сын Алпина, расширив свои владения за счет завоевания пиктов, перенес камень в Сконе. Подобно тому как верховные короли Ирландии и короли шотландцев до перемещения камня в Сконе инаугурировались посредством восседании на древнем кресле, так и короли в Перте вводились в сан вплоть до того времени, как Эдуард I увез в Англию священную реликвию, высоко ценимую каждым шотландцем. Как только весть об утрате распространилась, проявилось великое беспокойство. Смерть любимого монарха или поражение во многих битвах, где пали храбрые сыновья и отцы, были бы ничем по сравнению с понесенной национальной утратой. Фактически многие в высших кругах полагали, что слава королевства закатилась.

Из документа, найденного среди архивов Англии, следует, что король Эдуард относился к реликвии с великим благоговением. Намереваясь использовать ее в Англии для тех же целей, для каких она использовалась в Шотландии и Ирландии, он планировал сделать ее частью тронного или королевского сиденья и приказал своему ювелиру изготовить для нее медный футляр. Затем он передумал и отдал распоряжение сделать деревянный стул и вставить камень в сиденье. Степень уважения, с которой он относился к камню, была такова, что он поместил его в самое священное место Англии — близ алтаря и раки святого Эдуарда. Имеются основания полагать, что Эдуард намеревался вернуть камень в Шотландию и договорился об этом в рамках мирного договора; однако лондонские горожане, стремившиеся удержать камень в Англии, выразили протест против его возвращения законным владельцам, и король удовлетворил их пожелания. Этот знаменитый «Камень Судьбы», долго бывший священным в Ирландии и на котором короли Шотландии короновались более тысячи лет, ныне составляет часть коронационного кресла королей и королев Англии.

Когда верховные короли Ирландии в языческие времена инаугурировались на холме Тара, считалось, что камень, заключенный в деревянный стул, издает звук под истинным наследником престола и молчит под человеком, ищущим власть под ложными предлогами. Когда Аедан был избран всеобщим аккламационным голосованием и торжественно усажен на тот же стул, он был коронован святым Колумбой, который правой рукой возложил диадему на голову короля, а в левой держал трубу или деревянную трубку, чтобы возвестить собравшейся толпе о завершении радостного события. Эта трубка долго бережно хранилась в Данкелде. Некоторые полагают, что фатальность, долго приписываемая камню, разделялась Кеннетом, по приказанию которого на стуле был вырезан следующий двустишие:

"Where'er this marble's placed, there, sure as fate,

Shall be the Scottish monarch's regal seat."

Уинтон сообщает нам, что Фергус, сын Эрка,

"Braucht this stane wytht-in Scotland

Fyrst quhen he came and wane that land,

And fyrst it set in Ikkolmkil,

And Skune thare-eftir it was braucht tyle;

And there it wes syne mony day,

Qhyll Edward gert have it away."

Не разделяя мнение о том, что Шотландия и Ирландия утратили свое прежнее могущество или пришли в упадок из-за похищения «Пророческого или Фатального камня», нельзя не признать неоспоримым фактом то, что ни в одной из этих стран больше нет, строго говоря, «монаршего престола». «Заколдованный камень» — «палладий шотландской свободы» — несомненно, как прекрасно знают англичане, является одной из древнейших и ценнейших реликвий Вестминстерского аббатства.

СУДЕБНЫЕ ОРДАЛИИ.

ГЛАВА L.

Судебные ордалии в современности и древности — Ордалия раскаленным железом — Погружение руки в кипящую воду или масло — Слепая ходьба по опасным местам — Взвешивание ведьмы — Протягивание рук перед крестом — Проглатывание освященного хлеба — Ордалии у индусов — Прикосновение к трупу — Убитый путешественник — Как проводилось следствие в давние времена — Раны мертвого Генриха — Мнение сэра Джорджа Маккензи об ордалиях — Убийство брата с помощью чародейства — Прикосновение к трупу — Мнение сэра К. Дигби об ордалиях.

К судебным ордалиям прибегали многие народы и нации как в древности, так и в современности с целью установления виновности или невиновности подозреваемых лиц. Среди ордалий можно перечислить: держание в руке раскаленного добела железного прута, погружение руки в кипящую воду или масло, слепое хождение посреди горящих лемехов плуга, прохождение сквозь огонь, проглатывание кусочка освященного хлеба, плавание или погружение в воду (что иногда называлось взвешиванием ведьмы), вытягивание рук перед крестом до тех пор, пока наименее выносливый участник не опускал руки и тем самым не проигрывал свое дело, а вместе с ним, возможно, свою жизнь или имущество, или то и другое сразу.

Между епископом Парижским и аббатом монастыря Сен-Дени возник спор о патронате над монастырем; и Пипин, прозванный Коротким, не будучи в состоянии разрешить столь запутанный вопрос, постановил, что дело должно быть решено ордалией. Каждый из спорящих выбрал по человеку, и оба они явились в часовню, где вытянули руки в форме креста. Множество зрителей присутствовало при испытании и делали ставки на исход. Представитель епископа опустил руки первым и тем самым погубил своего нанимателя.

Уоррен Гастингс выяснил из азиатских изысканий, что судебные ордалии были обычным делом у индусов. Он говорит, что эти испытания проводятся девятью способами: во-первых, с помощью весов; во-вторых, огнем; в-третьих, водой; в-четвертых, ядом; в-пятых, кошей, то есть водой, в которой омывали идола; в-шестых, рисом; в-седьмых, кипящим маслом; в-восьмых, раскаленным железом; в-девятых, изображениями.

«I. Ордалия с помощью весов проводится следующим образом: после того как коромысло предварительно выверено, веревка закреплена, а обе чаши приведены в идеальное равновесие, обвиняемый и пандиты постятся целый день; затем, после того как обвиняемый омовения в священной воде, совершается хома, или жертвенное возлияние огню, и воздаются почести божествам, его тщательно взвешивают; а когда его вынимают из чаши, пандиты простираются ниц и произносят определенную мантру или заклинание в соответствии с шастрами, а записав суть обвинения на клочке бумаги, привязывают ее к его голове. Шесть минут спустя они снова помещают его на весы, и если он весит больше, чем прежде, он считается виновным; если меньше — невиновным; если вес абсолютно тот же самый, его необходимо взвесить в третий раз; тогда, как написано в «Митакшаре», непременно обнаружится разница в его весе. Если весы сломаются, это будет сочтено доказательством вины.

II. Для огненной ордалии в земле выкапывается ров длиной в девять пядей, шириной в два с лишним пальца и глубиной в одну пядь, который заполняется огнем из дерева пиппал; обвиняемый должен пройти по нему босиком, и если его стопа не повреждена, его признают невиновным, а если обожжена — виновным.

III. Водная ордалия проводится следующим образом: обвиняемого заставляют встать в воду — текущую или стоячую — на достаточную глубину, чтобы она достигала его пупка; при этом следует следить, чтобы в ней не было хищных животных и чтобы она не вздымалась от сильного ветра. Затем брахману приказывают войти в воду, держа в руке посох, а воин выпускает три стрелы на суше из тростникового лука; следом отправляют человека за стрелой, улетевшей дальше других, и после того как он подбирает ее, другому приказывают бежать от кромки воды; в этот самый момент обвиняемому велят ухватиться за стопу или посох брахмана, стоящего рядом с ним в воду, и немедленно нырнуть. Он должен оставаться под водой до тех пор, пока не вернутся двое мужчин, ходивших за стрелами; ибо если он поднимет голову или тело над поверхностью до того, как принесут стрелы, его вина считается полностью доказанной. В селениях близ Банараса принято, чтобы лицо, подвергающееся этому роду ордалии, стояло в воде по пупок и, держась за стопу брахмана, ныряло под воду на столько времени, сколько человек может пройти пятьдесят шагов очень размеренным шагом; если до того, как мужчина пройдет это расстояние, обвиняемый вынырнет из воды, он осужден; если нет — оправдан.

IV. Существует два вида судебного испытания ядом. Первый: после того как пандиты совершили свою хому, а обвиняемый — омовение, две с половиной ретти, или семь ячменных зерен вишанаги, то есть ядовитого корня, либо санкхьи, то есть белого мышьяка, смешивают с восемью машами, или шестью четырьмя ретти, топленого масла, которое обвиняемый должен съесть из рук брахмана: если яд не производит видимого эффекта, он оправдан; в противном случае осужден. Второй: капюшонная змея, называемая нагом, бросается в глубокий глиняный горшок, в который опускают кольцо, печать или монету; обвиняемому приказывают достать этот предмет рукой, и если змея кусает его, он признается виновным; если нет — невиновным.

V. Испытание кошей заключается в следующем: обвиняемого заставляют сделать три глотка воды, в которой для этой цели омывали изображения солнца, Деви и других божеств; и если в течение четырнадцати дней у него возникает болезнь или недомогание, его преступление считается доказанным.

VI. Когда в краже подозреваются несколько человек, немного сухого риса взвешивают на священном камне, именуемом салграм; либо над ним читают определенные шлоки, после чего подозреваемым по очереди приказывают сжевать определенное его количество: как только они его пережуют, они должны выплюнуть его на листья пиппала или, если таковых не окажется под рукой, на бхурджа-патру, кору дерева из Непала или Кашмира. Человек, из чьего рта рис выходит сухим или окровавленным, признается виновным; остальные оправдываются.

VII. Ордалия кипящим маслом очень проста: когда масло достаточно нагревается, обвиняемый погружает в него руку, и если он не получает ожогов, его считают невиновным.

VIII. Точно так же раскаляют добела железный шар или наконечник копья и вкладывают в руки обвиняемого; если железо его не обжигает, он признается невиновным.

IX. Для проведения ордалии дхармартч — так называется шлока, предназначенная для этого способа испытания, — изготавливают изображение по имени Дхарма, или Гений Правосудия, из серебра, а другое, именуемое Адхармой, из глины или железа; оба бросают в большой глиняный кувшин, и обвиняемый, опустив туда руку, оправдывается, если извлекает серебряное изображение, но осуждается, если вытаскивает железное; либо фигуру божества рисуют на белой ткани, а другую — на черной; первую называют дхармой, а вторую адхармой: каждую из них заворачивают в коровяк и бросают в большой кувшин, никогда не показывая обвиняемому, который должен сунуть руку в кувшин и оправдывается или признается виновным в зависимости от того, вытащит ли он фигурку на белой или на черной ткани».

Прикосновение к телу убитого человека было одним из способов — в Шотландии, Англии и в других местах — выяснить, кто был убийцей. Нам сообщают, что эта практика зародилась в Дании. Некие дворяне в том королевстве, собравшись вместе в доме, однажды вечером поссорились и от слов перешли к драке. К несчастью, во время потасовки погасли свечи, и прежде чем удалось достать огня, один из дворян был заколот. Убийца остался неизвестным. Кристиерн II, бывший тогда королем, чтобы разоблачить убийцу, велел всем присутствовавшим при драке встать вокруг мертвого тела и приказал каждому по очереди положить правую руку на грудь покойного и поклясться, что он не совершал этого гнусного деяния. Дворяне подчинились; и не появилось никаких признаков, указывающих на вину кого-либо из них, пока королевский геральд не поцеловал стопы трупа и не положил руку на грудь. Как только он это сделал, из раны и ноздрей хлынул обильный поток крови. Обличенный таким образом геральд сознался в своей вине. По приговору короля преступник был обезглавлен. Отсюда и возникла долгие годы бывшая обыкновенной во многих местах практика раскрытия тайных убийств. В большинстве случаев убийца разоблачался тем, что труп начинал кровоточить в тот самый момент, когда окровавленная рука оглаживала холодную безжизненную глину, но порой этот знак подавался тем, что мертвец открывал глаза при приближении убийцы к телу.

На большой дороге в Дании был найден убитый путешественник; и поскольку убийца оставался неизвестным, местные магистраты велели отрубить одну из рук убитого и повесить ее на веревке под потолком комнаты в городской тюрьме. Примерно десять лет спустя после совершения преступления убийца случайно зашел в это помещение; и как только он вошел, сухая сморщенная рука начала капать кровью на стоявший под ней стол. Тюремщик, увидев это, задержал человека и позвал магистратов, которые исторгли из него признание в вине.

В Херефордшире во времена Карла I была найдена мертвой Йохан Норкетт, жена Артура Норкетта. Сначала полагали, что она покончила с собой, но затем всплыли обстоятельства, заставившие поверить, что несчастная женщина не накладывала на себя руки. Было созвано жюри присяжных, и после совещания коронер распорядился эксгумировать тело, пролежавшее в могиле месяц, и привезти четырех подозреваемых для прикосновения к трупу. Когда этих лиц впоследствии предали суду на ассизах, старый священник поклялся под присягой, что когда тело извлекли из могилы и положили на траву, обвиняемых обязали дотронуться до него. При возложении ими рук на чело, до того имевшее свинцовый и трупный цвет, на нем выступила роса или легкий пот, который постепенно усиливался, пока пот не побежал по лицу. Затем чело приобрело живой телесный цвет, а мертвая женщина открыла один глаз и снова закрыла его, и такое открывание глаза повторилось три раза. Точно так же она трижды вытягивала обручальный палец, и с пальца на траву капнула кровь. Другой священнослужитель подтвердил показания первого свидетеля. Сэр Николас Хайд поставил под сомнение правильность этих свидетельских показаний, однако присяжные признали трех подсудимых виновными в убийстве, и двоих из них казнили; третья же, будучи женщиной, отделалась сохранением жизни.

Шекспир упоминает народное поверье о том, что раны убитого человека начинают кровоточить заново при прикосновении убийцы:

"Dead Henry's wounds

Open their congealed mouths, and bleed afresh;"

А Драйден говорит:

"If the vile actors of the heinous deed

Near the dead body happily be brought,

Oft hath been proved the breathless corpse will bleed."

В Шотландии XVII века общепринятой была вера в то, что убийство можно раскрыть упомянутым способом. Сэр Джордж Маккензи, поддерживая обвинение на процессе над Филипом Стенсфилдом, заявил: «Та божественная сила, что заставляет кровь циркулировать при жизни, неоднократно во всех нациях открывала ей путь после смерти в подобных случаях, особенно же в данном деле; ибо после того, как раны были зашиты, тело нарочно потрясали вверх и вниз, и, что удивительнее всего, после того как тело пролежало в земле несколько дней, что естественно вызывает свертывание крови, стоило Филипу дотронуться до него, как кровь брызнула и хлынула фонтаном, к величайшему изумлению самих хирургов, которых просили проследить за этим явлением; whereupon Филип, изумленный еще больше них, бросил тело и так ослабел, что им пришлось дать ему сердечное средство».

В середине XVII века Кристина Уилсон была обвинена в одном из высших судов Шотландии в убийстве своего брата с помощью чародейства. Заподозренная в преступлении пастором и другими лицами, она была приведена для прикосновения к трупу. При первом же взгляде на мертвое тело она взмолилась, чтобы Тот, кто повелевает солнцу сиять над их домом, вывел убийство на чистую воду, после чего немедленно дотронулась до трупа. Тот закровоточил, хотя прежде при прикосновении других людей этого не происходило. Разумеется, это было сочтено достаточным доказательством против несчастной женщины, и она понесла наказание в соответствии с ее предполагаемой виной.

В другом деле мужчина был осужден на основании аналогичных улик за убийство своего отца; однако подсудимый настаивал, что кровотечение объяснялось разрезом, сделанным на теле, а не его присутствием. Защиту оставили без внимания; но этому не стоит удивляться, когда такие люди, как сэр К. Дигби и сэр Джордж Маккензи, принимали за аксиому, что труп убитого человека кровоточит при прикосновении к нему убийцы. Он (сэр К. Дигби) говорит в своей «Religio Medici»: «И к этой причине, быть может, следует отнести тот странный эффект, который часто наблюдается в Англии, когда при приближении убийцы убитое тело внезапно начинает кровоточить заново: ибо поистине души тех, кто вероломно убит из засады, покидают свои тела с крайней неохотой и с яростным гневом на тех, кто принудил их к столь неподготовленному и отвратительному переходу. Душа тогда, чтобы излить свою злобу на ненавистного убийцу и навлечь справедливую и желанную месть на его голову, делает все возможное, чтобы обнаружить виновника деяния. Заговорить она не может, ибо сама по себе лишена голосовых органов, а те, с которыми она разлучилась, теперь стали слишком тяжелыми и онемевшими, чтобы она могла приводить их в движение; однако она желает произвести некое изменение в теле, к которому питает столь страстное стремление и на которое ей поэтому легче всего воздействовать. Следовательно, она должна попытаться вызвать движение в самых возвышенных и текучих (а следовательно, и наиболее подвижных) частях его. Ничем иным это быть не может, кроме крови, которая, приходя в яростное движение, неизбежно должна хлынуть из тех мест, где она находит выходы».

Проглатывание кусочка ячменного хлеба, над которым была отслужена месса, нередко практиковалось при ордалиях. Если подозреваемый проглатывал хлеб без вреда для себя, он объявлялся невиновным; но если хлеб застревал у него в горле при попытке проглотить его, тогда он считался виновным. Порой с хлебом давали сыр; но когда это делалось, непременно требовалось использовать овечий сыр, изготовленный в мае.

ГЛАВА LI.

Популярный рассказ — Ордалия раскаленным железом — Ордалия кипящей водой — Тетберга, жена Лотаря, обвиненная в инцесте — Очищение холодной водой — «Мемуары» Форбса — Ордалии кипящим маслом — Суд поединком — Когда прекратился суд поединком — Суд присяжных — Поединки в Германии — Носилки, помещаемые рядом с бойцами — Решение Суда королевской скамьи о законности суда поединком — Иллюстрации сэра Вальтера Скотта суеверий и суда поединком в старые времена.

Рассказывают популярную историю о том, как Эмма, мать Эдуарда Исповедника, была обвинена в излишне близких отношениях с епископом Лестерским. Желая оправдать себя, она потребовала ордалию раскаленным железом. Ее требование было удовлетворено, и она прошла босиком и с завязанными глазами по девяти раскаленным лемехам плуга, не задев их. Тем самым ее невиновность была сочтена доказанной.

Знатные персоны и вельможи, подвергавшиеся водной ордалии, очищались кипящей водой, простому же народу приходилось проходить испытание холодной водой.

Тетберга, жена французского короля Лотаря, будучи обвинена в инцесте, были созваны некие епископы для консультации о том, как доказать ее вину или невиновность; и они пришли к выводу, что следует прибегнуть к испытанию кипящей водой. Ей приказали опустить руку в чашу с кипятком и вытащить брошенное туда кольцо. Вместо того чтобы подчиниться, она воспользовалась разрешенным законом правом найти заместителя. Тот, кого она выбрала, достал кольцо, не повредив руку, несмотря на столь сильный огонь под котлом, что вода переливалась через край.

При испытании или очищении холодной водой обвиняемого после молитв и прочих церемоний бросали в глубокую воду, спеленав или связав так, чтобы он или она никак не могли плыть. Если обвиняемый тонул, его или ее признавали преступником и позволяли утонуть. Если же человек держался на воде, это расценивалось как доказательство невиновности, и счастливца вытаскивали из воды на свободу.

Господин Форбс в своих «Восточных мемуарах» рассказывает, что среди любопытных обстоятельств, связанных с его отправлением правосудия в Дхибурге, ему порой доводилось разрешать дела посредством ордалий. В одном случае человека обвинили в краже ребенка, носившего множество драгоценностей. Обстоятельства были против него, на что он потребовал судебного испытания ордалией. Господин Форбс поначалу не хотел принимать такую меру, но по просьбе индусских арбитров, восседавших на ковре правосудия, и особенно по просьбе родителей ребенка, он согласился. В дарбар внесли сосуд с кипящим маслом, и после короткой церемонии, проведенной брахманами, обвиняемый, не выказывая никакого беспокойства, погрузил руку до самого дна и вытащил маленькую серебряную монету. Казалось, он не получил никаких повреждений и не испытывал ни малейшей боли. Невиновность подозреваемого была таким образом доказана в глазах арбитров и родителей, и его отпустили на свободу.

Еще один случай судебного испытания ордалией упоминается господином Форбсом. Кули одной из деревень в северной части Гуджарата обвинялись в том, что они схватили и заточили в тюрьму бохру, а также вымогали у него расписку на 450 рупий. Вождь, кули-кемария по имени Вагаджи, отверг обвинение и в доказательство своей невиновности и невиновности своих людей предложил подвергнуться испытанию любым видом ордалии. Бохра согласился на этот способ проверки, и было решено, что кули погрузит руку в сосуд с кипящим маслом. Большой медный котел с маслом поставили на огонь на базарной площади, а для раздувания пламени применили пару кузнечных мехов, пока масло не раскалилось докрасна. Затем в котел бросили рупию. Обвиняемый, когда его попросили, вышел вперед, разделся, прочитал молитвы и запротестовал о своей невиновности. Он противился любым попыткам отговорить его от испытания. Толпа людей, потрясенная грозностью столь прямого обращения к божеству, истово молилась о том, чтобы, если он не виновен, он прошел через это испытание невредимым. Вагаджи подошел к кипящему маслу, погрузил в него руку и ухватился за рупию. Затем он поднял руку, чтобы зрители могли убедиться в его правдивости. Его рука выглядела так, будто ее опустили в холодное масло. Все стороны остались довольны, и Вагаджи отпустили, подарив ему новую тюрбану.

Судебные ордалии были введены в Англии саксами. По английским законам заключенный мог выбирать, судиться ли ему посредством ордалии или суда присяжных. Ордалии были отменены в этой стране в 1218 году.

Суд поединком, или ордалия путем судебного поединка, можно упомянуть как форму суеверия, остававшуюся законным способом разрешения уголовных дел вплоть до времен Георга III.

В 1817 году молодой человек, обвиненный в убийстве своей возлюбленной в Англии, потребовал права на разрешение своего дела судом поединком: суд удовлетворил это требование, но тот, кому полагалось принять вызов, драться отказался, и обвиняемый избежал наказания. Это привело к тому, что закон, допускавший суд поединком, был отменен в 1819 году.

Перед началом боя сражающиеся были обязаны поклясться, что ни один из них не прибегнет к чародейству или колдовству. Если обвиняемый был убит, судьи расценивали смертельный исход как доказательство его вины. Если он был повержен, но не убит, он признавался виновным и приговаривался к немедленной казни. Женщины, священники, малолетние, мужчины старше шестидесяти лет, а также хромые или слепые имели право отказаться от суда поединком и могли требовать суда присяжных.

Старинный автор говорит: «Если два соседа спорят о границах своих владений, пусть судья вырежет дерн с оспариваемой земли и внесет его в суд, и обе стороны дотронутся до него кончиками своих мечей, призывая Всевышнего в свидетели своих притязаний. После этого пусть они сражаются, и пусть победа докажет, кто прав, а кто неправ».

Сэр Вальтер Скотт дает прекрасную иллюстрацию суеверий старых времен и суда поединком в романе «Айвенго». Нам рассказывают, что после того, как Айвенго был ранен на турнире, еврейка Ревекка поспешила перевезти больного в жилище своего отца и собственными руками перевязала его раны. Иудеи, как мужчины, так и женщины, владели медицинским искусством и практиковали его; и монархи, и могущественные бароны того времени, говорит романист, часто, будучи ранены или больны, вверяли себя в качестве пациентов опытному лекарю из этого презренного народа. Среди христиан широко бытовало мнение, что иудейские раввины знакомы с оккультными науками и в особенности с каббалистическим искусством. Раввины не отрекались от такого знакомства со сверхъестественными искусствами. Знания Ревекки в области врачевания были приобретены у пожилой еврейки, дочери знаменитого лекаря. Мириам стала жертвой фанатизма того времени, но ее секреты сохранились в ее способной ученице. Раненый рыцарь, как и следовало ожидать, поправился благодаря медицинскому уходу Ревекки. За это ее обвинили в совершении исцелений словами, сигилами и прочими каббалистическими таинствами.

«О нет, почтенный и храбрый рыцарь, — ответил Исаак, отец Ревекки, в ответ Бомадуару, выдвинувшему обвинение против еврейки, — но главным образом благодаря бальзаму чудесной силы»; а на другой вопрос Исаак с неохотой поведал, что Ревекка получила свой секрет от Мириам, которую Великий Магистр назвал ведьмой и чародейкой, чье тело было сожжено на костре, а пепел развеян по четырем ветрам. «Законы Англии, — воскликнул Бомадуар, — разрешают и предписывают каждому судье вершить правосудие в пределах собственной юрисдикции. Самый мелкий барон может арестовывать, судить и приговаривать ведьму, обнаруженную в его владениях... Ведьма должна быть изгнана из земли, и злодеяние ее будет прощено. Приготовьте замок-залу для суда над чародейкой».

Бедная Ревекка предстала перед Великим Магистром, обвиненная в различных преступлениях. «Мы вызвали к нашему присутствию, — сказал Магистр, — иудейскую женщину по имени Ревекка, дочь из Йорка — женщину, печально известную чародействами и колдовством, коими она свела с ума кровь и затуманила разум не простого смертного, но рыцаря — не мирского рыцаря, но посвященного служению святому храму — не рыцаря-воителя, но прецептора... С помощью амулетов и заклинаний Сатана обрел власть над рыцарем, быть может, потому, что тот слишком легкомысленно воззрел на девичью красоту».

По приглашению Великого Магистра вперед выступил некогда прикованный к постели человек, которого заключенная исцелила, вернув полную подвижность конечностям с помощью чудесного бальзама. Нехотя он подтвердил, что Ребекка исцелила его, дав ему горшочек с благовонной мазью и снабдив деньгами для оплаты дороги в дом его отца, куда он желал отправиться. Другие свидетели показали, что Ребекка бормотала что-то про себя на незнакомом языке, что песни, которые она пела, отличались необычайной сладостью, что ее одежда имела странный мистический покрой, а на руках были кольца с кабалистическими знаками. Один солдат свидетельствовал, что видел, как она таинственным образом исцелила раненого человека. Он рассказал, что она совершила над раной определенные знаки и произнесла слова, которых он не понял. Результатом, по его словам, стало то, что железный наконечник арбалетного болта вышел из раны, кровотечение остановилось, рана затянулась, и казавшийся умирающим человек уже через четверть часа ходил по валам. Другой солдат показал, что видел, как Ребекка взлетела на высокую башни и приняла облик белого лебедя, в коем виде трижды облетела вокруг замка Торкуилстоун. Затем она снова опустилась на башню и вновь обрела женский облик. Эти показания сочли более чем достаточными для осуждения несчастной еврейки; и торжественным тоном Великий Магистра потребовал сказать, что она имеет возразить против вынесения ей смертного приговора. Ребекка знала закон; она настаивала на своей невиновности, потребовала привилегии судебного поединка и предложила выставить своего защитника.

Бриан де Буа-Гильбер был назначен вести бой от лица самого себя и ордена рыцарей, к которому принадлежал; и настал день, когда должен был бросить жребий, решавший судьбу Ребекки. У замка Темлстоу все было подготовлено обвинителем к поединку, но для бедной Ребекки защитник не явился. Возле арены стояла куча хвороста, сложенная вокруг столба так, чтобы оставить для обвиняемой место внутри рокового круга, скованной кандалами, дабы быть готовой к огненной казни. В назначенный для встречи бойцов час тяжело и скорбно пробил большой колокол Святого Михаила, опустился подъемный мост, отворились ворота, и рыцарь, несивший великое знамя, выехал из замка, предводительствуемый шестью трубачами и сопровождаемый рыцарями-наставниками, позади которых шел Великий Магистр. Затем появился Бриан де Буа-Гильбер, вооруженный с ног до головы, в сопровождении двух восприемников и множества оруженосцев и пажей. За ними следовала стража с трепещущей еврейкой, лишенной всех украшений, дабы среди них не оказалось амулетов, кои, как предполагалось, Сатана дарует своим жертвам, лишая их способности к признанию даже под пытками. Пока Великий Магистр занимал свое высокое сиденье, несчастную обвиняемую провели к черному стулу возле заготовленного костра. Когда все было устроено, громкий и долгий трубный глас возвестил о начале судебного разбирательства. Бриан де Буа-Гильбер стоял готовый к бою, но защитник для обвиняемой все еще отсутствовал. Дабы еврей или язычник не обвинили суд в несправедливости, Великий Магистр объявил о своей готовности ждать до тех пор, пока тени не падут на запад, дабы увидеть, появится ли защитник у обвиняемой. Но всеобщее убеждение склонялось к тому, что никто за нее не заступится; и трусливые рыцари шептались между собой, когда день уже клонился к закату, что настало время объявить залог Ребекки конфискованным. В этот миг на равнине показался рыцарь, погонявший коня и двигавшийся по направлению к арене. Сотня голосов воскликнула: «Защитник! Защитник!» Да, это был защитник, знаменитый Вильфред из Айвенго. «Ребекка, — произнес он, подъезжая к черному стулу, — признаешь ли ты меня своим защитником?» Ответ был утвердительным. Медлить было некогда; противники сошлись лицом к лицу. Зазвучали трубы, и рыцари поскакали в полный опор. Уставший конь Айвенго и его не менее истощенный седок рухнули, как все и ожидали, под натиском меткого копья и резвого коня Тамплиера. Этот исход предвидели все; но хотя копье Айвенго лишь слегка коснулось щита Буа-Гильбера, тот пошатнулся в седле, потерял стремена и рухнул на арене. Айвенго, высвободившись из-под павшего коня, быстро поднялся на ноги, спеша поправить свои дела мечом; но его противник не встал. Вильфред, поставив ногу на грудь неприятеля и острие меча к его горлу, приказал ему сдаться или умереть на месте. Буа-Гильбер не отвечал. С павшего рыцаря сняли шлем. Его глаза были закрыты — он был мертв, и полагали, что он пал жертвой бурных страстей. Когда первые минуты удивления прошли, Великий Магистр объявил девицу свободной и невиновной.

Концовка этой истории чрезвычайно трогательна. Вскоре после этого Айвенго и леди Ровена поженились. На второе утро после свадьбы Ребекка навестила леди Айвенго и преподнесла ей небольшую серебряную шкатулку с драгоценностями великой ценности; и, оставив весточку своему защитнику, который никогда не переставал помнить о ней, она поспешила в другие земли, чтобы ухаживать за больными, кормить голодных и утешать страждущих.

ПРОКЛЯТИЯ И ЗЛЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ.

ГЛАВА LII.

Проклятия, отлучение от церкви и анафемы — Диры, каратели мести — Проклятия и анафемы не только для простолюдинов — Отлучение обычно сопровождалось анафемой — Отлученные лица теряли гражданские права — Еретики лишались жизни — Погребение отлученных лиц — Отлучение у евреев — Различные степени отлучения — Торжественные проклятия, произносимые против нераскаянных лиц — Камень, полагаемый на гроб проклятого человека — Последняя степень отлучения, иногда влекущая за собой изгнание или смерть — Формула отлучения, использованная Ездрой и Неемией при проклятии самаритян — Смерть на кресте, распиливание надвое и прочие наказания — Способ наказания у римлян, греков и персов — Греческая церковь ежегодно отлучала католиков — Друиды прибегали к отлучению — Целые семьи, отлученные посредством ужасных обрядов и страшных проклятий — Епископы, отлучающие крыс, мышей, гусениц и прочих насекомых и паразитов — Претензии Папы — Наполеон I отлучен — Виктор Эммануил отлучен — Последствия отлучения — Инквизиция и ее страшные деяния — Страшное проклятие Папы — Мистер Дональд Каргилл, отлучающий короля и вельмож — Индульгенции, прощения и епитимья.

Проклятия, отлучение от церкви и анафемы часто влекли за собой печальные последствия; но проистекали ли они напрямую или косвенно от этих осуждений, мы утверждать не беремся. У древних народов были свои богини Диры, которые считались карателями мести. На земле их называли фуриями, а в аду — эвменидами. К этим богиням взывали с молитвами и заклинаниями. Проклятия и анафемы в былые времена не ограничивались лишь простонародными слоями общества, как это происходит в нынешнюю пору. Ругательства изрыгали священник и пророк, образованные и необразованные, исповедующие христианство миряне, язычники, бродячие цыгане и каркающие старухи.

Отлучение обычно сопровождается анафемой, то есть церковным проклятием и наказанием, в результате которого еретик не только отлучается от общества верных, но и предается Сатане, дабы за этим последовало заслуженное возмездие. Насчитывают до шестидесяти различных кар, проистекающих из отлучения. Великое отлучение отделяет или изолирует преступника от любого общения и товарищества с обществом — лишает его возможности защищать свои гражданские права. Более чем в одном королевстве лицо, не получившее отпущения грехов от своего отлучения в течение года, считается еретиком; и нам известно, какое наказание постигает подобных людей. Даже в нашей собственной стране до времен Карла II еретик лишался жизни и обычно искупал свою вину на костре.

По закону отлученному лицу не разрешалось быть преданным земле согласно обычным форме и обрядам погребения, но тело бросали в яму или заваливали кучей камней, именуемой imblocare corpus. Было время, когда люди верили, что тела не получивших отпущения отлученных лиц не гниют, а остаются невредимыми на протяжении веков, представляя собой ужасное зрелище для потомков. Об этом свидетельствуют Матвей Парижский и другие авторы. Греки до недавнего времени придерживались того же мнения.

В еврейской республике наказание отлучением устанавливалось судебными судами и налагалось публичным приговором на правонарушителей. У иудеев существовало три степени отлучения: первая представляла собой изгнание из синагоги и подразумевала изоляцию от всякого общения и связей как с мужчиной, так и с женщиной на расстоянии четырех локтей; а также запрет есть или пить с кем-либо; стричься, мыться и тому подобное — по усмотрению судьи и тяжести проступка. Оно действовало в течение тридцати дней, если не было выражено раскаяние и последовало прощение.

Если грешник оставался нераскаянным дольше тридцати дней, его приговаривали к более суровому наказанию с добавлением торжественного проклятия. Предполагается, что это то же самое, что и предание Сатане. Преступление предавалось огласке в синагоге, и во время оглашения проклятия зажигались свечи, а когда оно расширялось, их гасили в знак того, что отлученный лишен небесного света. Его имущество конфисковывалось; его сыновьям не разрешалось делать обрезание. Если он умирал без ракаяния, по судебному приговору на его гроб или одр бросали камень в знак того, что он заслуживает побиения камнями. По нему не совершали торжественных плачей, не провожали до могилы и не хоронили обычным погребением.

Последней степенью отлучения было предание анафеме, которое налагалось, когда преступник неоднократно отказывался подчиниться судебному решению, и за которым следовали телесные наказания, а зачастую и изгнание или смерть. Друзий приводит формулу отлучения, которую, по словам евреев, Ездра и Неемия использовали против самаритян следующим образом: вся община собралась в Храме, и туда привели триста священников, триста мальчиков, триста труб и триста книг закона, а левиты, распевая псалмы, проклинали самаритян всеми формами отлучения, в особенности проклятием высшего судейского дома и проклятием низшего судейского дома. В то же время было велено, чтобы ни один израильтянин не вкушал пищи самаритянина. Отсюда возникла поговорка в отношении нарушителя этой заповеди: «Тот, кто ест хлеб самаритянина, подобен тому, кто ест свинину». Более того, было постановлено, что отлученный не будет иметь доли в воскресении мертвых.