«Таинства всех народов: Возникновение и развитие суеверий»

«25 ноября 1649 г. — ...Объявлено, что не должно быть никаких костров в Иванов день и в канун Дня всех святых под страхом наказания тех, кто их разводит».

«Сессия 30 декабря 1649 г. — В тот же день министр и старейшины, собравшись на сессию... явился Томас Патерсон и признался, что в его владении есть участок земли, называемый загоном доброго духа, который долгое время не обрабатывался. Ему приказано обработать его, и он обещал сделать это после Троицы, когда это будет возможно. В тот же день министр спросил старейшин, знают ли они кого-нибудь, кто суеверно соблюдает Рождество. Все они сообщили, что оно не соблюдается, что они не запрягают свои плуги, а запрягают своих рабочих лошадей».

В том же году (1649) Генеральная ассамблея Церкви Шотландии назначила комиссию из своих членов, чтобы отчитаться перед следующей Генеральной ассамблеей о друидических обычаях, соблюдаемых при разжигании костров в Белтейн, Иванов день, канун Дня всех святых и Рождество. Все старые обычаи было приказано прекратить, а людей предупредили против разжигания костров в суеверных целях.

ГЛАВА XXVII.

Доктор Стюарт о друидах — Их божества — Авгурии — Человеческие жертвы — Природа богов — Галлы — потомки Диса — Погребальные обряды — Сожжение рабов и клиентов — Что говорит Плиний — Бирки, используемые для узнавания воли небес — Хождение через огонь — Варварский способ обнаружения будущих событий — Чудотворные яйца — Цвета яиц и кем они носились — Свойства капли чернил — Пасхальные яйца представляют друидические яйца — Происхождение друидов датируется рассеянием Вавилона — Архидруид гор — Мудрецы Востока, вероятно, были друидами — Остров Иона — Друидические кэрны — Камни суда — Мнение мистера Раста — Омела, рассматриваемая как амулет — Кольца, носимые как защита от колдовства — Легенда о Стоунхендже — Знаменитый полководец — Мерлин-маг — Камни, привезенные из Африки великанами — Могилы британских лордов.

Доктор Стюарт, описывая друидов, говорит, что их главным божеством был Меркурий, изображений которого у них много. Они также поклоняются Аполлону, Марсу, Юпитеру и Минерве. В определенное время года они проводили собрание в освященном месте. Они использовали обряды авгурии при заклании человеческих жертв. Согласно Страбону, три класса людей очень почитались среди галлов — барды, друиды и прорицатели.

Цезарь, у которого доктор Стюарт во многом заимствует, говорит нам, что весь галльский народ был чрезвычайно суеверен. Знатные люди, страдавшие от более смертельных болезней, и те, кто участвовал в битвах и других опасных предприятиях, либо приносили в жертву людей, либо давали обет, что принесут в жертву самих себя. Они использовали друидов в качестве своих служителей при этих жертвоприношениях. Считалось, что божественную природу бессмертных богов нельзя умилостивить иначе, как заменив человеческую жизнь человеческой жизнью. Существовали, продолжает Цезарь, чучела огромных размеров, сплетенные из ивовых прутьев, наполненные живыми людьми. Затем эти чучела поджигались, и последние погибали в пламени. Люди думали, что жертвоприношения виновных людей, пойманных при совершении кражи, грабежа или любого другого преступления, более угодны бессмертным богам, чем жертвоприношения невинных людей; но когда запас преступников иссякал, приносились в жертву невиновные. Все галлы хвастались, что они произошли от Диса как своего отца — предание, переданное им друидами. Погребальные обряды, учитывая культуру галлов, были великолепными и пышными. Все, что было дорого покойному при жизни, бросали в огонь. Даже животные не избежали этого; и, чтобы проявить высокое уважение к знатной особе, его рабы и клиенты, которые были любимы им, кремировались вместе после того, как были совершены обряды, требуемые справедливостью.

Плиний пишет, что друиды использовали траву вербену при совершении своих обрядов. У них были бирки, состоящие из веточек, срезанных с плодового дерева, помеченных особым образом, брошенных в одежду или покрытых вуалью и вытянутых наугад, с помощью чего, как полагали, становилась известна воля небес.

Из различных источников информации мы знаем, что друиды прибегали к гаданию с помощью огня. У знатного человека было принято брать внутренности принесенного в жертву животного в руки, босиком трижды пройти через угли угасающего костра, а затем нести их друиду, совершающему обряд у алтаря. Если дворянин оставался невредимым, это считалось добрым предзнаменованием, но если он получал травму, это считалось несчастливым для страны и для него самого. Когда жертву предавали смерти мечом, друиды, исследовавшие это действие, делали вид, что обнаруживают будущие события по тому, как он упал, по запаху дымящейся крови и по содроганию тела в предсмертной агонии.

Чудотворные яйца, которыми владели друиды, были знаками священного характера, оправленными в золото и носимыми на шее.

Преподобный Джон Б. Пратт в своей работе о друидах говорит: «Эти яйца были полностью искусственными. Некоторые из них были синими, некоторые белыми, третьи зелеными, а четвертые регулярно пестрыми со всеми этими цветами. Говорят, что их носили разные ордена — белые друиды; синие — председательствующие барды; зеленые — ваты; а те, в которых смешаны три цвета, были подвесками учеников. Считается наиболее вероятным, что секрет изготовления этих амулетов был совершенно неизвестен в Британии, кроме как друидам; и секрет обнаружения вещей путем всматривания в каплю чернил, которой, как утверждают некоторые, египетские фокусники все еще обладают, может быть остатком древнего гадания с помощью друидического яйца». Вероятно, цветные яйца, с которыми дети играют на Пасху, в древности предназначались для изображения друидических яиц.

Мистер Пратт заключает, что если верно, что друиды пришли с Востока и что следы их существования там уходят, как некоторые полагают, в глубочайшую древность, «не совсем нелепо», продолжает он, «предполагать, что их происхождение следует датировать рассеянием в Вавилоне... Валаам, восточный маг, вероятно, был архидруидом горной страны, в которой жил. Подношения, которые он делал, были на высотах Ваала и с целью чародейства, хотя он не был невежественен относительно Всевышнего... Волхвы, или мудрецы Востока, вероятно, были друидами, которые благодаря своим знаниям в астрономии сразу обнаружили звезду, указывающую на исполнение пророчества Валаама».

Самым ранним названием острова Иона, насколько известно в наше время, было Innis-nan Druidneach, или Остров друидов. Друиды сохраняли свою власть не только на Ионе до 563 или 564 года, но также на материке и на островах. Маллингар считается последним местом в Ирландии, где у друидов была резиденция. В начале прошлого века ряд золотых монет, найденных на холме Карн-Бре, недалеко от Труро, считались друидическими монетами. Некоторые из них, как думает мистер Дэвис, были отмечены грубыми иероглифами, символизирующими Керидвен. Объекты разных видов объединены в одну сложную фигуру. К дуге или полумесяцу добавлена голова птицы, вероятно, символизирующая мать мистического яйца. На других монетах, найденных там, изображены магические церемонии, а на других набросана мистическая свинья.

Во времена друидов существовали качающиеся камни, или камни суда. Они были большими, некоторые из них весили пятьдесят тонн и имели острые края, на которых они были тонко сбалансированы. Качающийся камень суда, говорит мистер Раст, «был предназначен для проверки трудных вопросов, которые нельзя было доказать, опровергнуть или решить обычным способом, или из-за отсутствия доказательств, или которые требовали божественного вмешательства какого-то конкретного божества, вероятно, кровожадного; ибо, поскольку у них были разные божества, разные храмы и разные алтари, у них также были разные камни суда, прикрепленные к ним, и разные ордалии, через которые должны были пройти испытуемые лица, будь то преданные, преступники или пленники. Эти камни суда были в древности очень распространены». В зависимости от того, сколько раз камень колебался или отказывался колебаться, друиды решали, осудить или оправдать подозреваемого.

Об омеле и уважении, в котором она держалась друидами, мы писали на странице 127. Это паразитическое растение рассматривалось как амулет необычайной силы. Но омела была лишь одним из многих предметов, которыми они обладали, обладающих оккультной силой.

Стеклянные кольца, изготовленные друидическими жрецами, носились древними британцами как защита от колдовства и козней злых духов.

Рассказывается нелепая легенда о Стоунхендже, предполагаемом друидическом храме недалеко от Солсбери. Аврелиан Амвросий, знаменитый полководец древних британцев римского происхождения, был по просьбе британцев послан с десятью тысячами человек, чтобы помочь им против саксов, которых Вортигерн пригласил в Британию. Амвросий имел такие успехи против саксов, что британцы избрали его своим королем и заставили Вортигерна уступить ему все западные части королевства, разделенные римской дорогой, называемой Уотлинг-стрит. В конечном итоге Амвросий стал единоличным монархом Британии. Джеффри говорит, что этот монарх построил Стоунхендж. Амвросий, как нам говорят, придя в монастырь, где были похоронены триста британских лордов, убитых Хенгистом, решил увековечить память об этом действии, воздвигнув памятник над их останками.

По совету Тремунуса, архиепископа Кэрлеона, Амвросий посоветовался с Мерлином, знаменитым магом, о том, как ему поступить. Мерлин рекомендовал ему послать в Ирландию за некими великими камнями, называемыми chorea gigantum, танец великанов, расположенными в кругу на холме под названием Киллаки, которые были принесены туда великанами с самых дальних границ Африки. В соответствии с этим советом в Ирландию были посланы сильные войска, но король этой страны высмеял глупость британцев, предпринявших такую нелепую экспедицию, и выступил против них в битве. Ирландский король был побежден, и по указанию и с помощью Мерлина, который сопровождал экспедицию, чудесные камни были доставлены в Солсбери и по приказу Амвросия помещены над могилами британских лордов. Эти надгробия — то, что сейчас называют Стоунхенджем. Такие истории, как и следовало ожидать, не пользуются доверием у историков, но наши лучшие антиквары расходятся во мнениях относительно происхождения этих памятников древности.

Гейл, Дикенсон и другие говорят, что друиды заимствовали свою философию и религию у евреев и восточных языческих народов. Наши старые антиквары полагают, что кромлехи — это друидические алтари, подражающие более старым языческим алтарям — теория, подкрепленная ссылкой на камни, называемые Петрома, возле храма Элевсинской Деметры в Аркадии. Филистимляне указывали на Потоп в своих иероглифах змея и мирового яйца, история, которую змей, как предполагается, обозначает, — это история Ноя, а яйцо считается эмблемой ковчега, из-за того обстоятельства, что оно содержит зачатки будущей жизни. Змей нередко изображается, когда делается ссылка на предательство Евы.

Люди, выражая признательность богам за постоянные блага, отдавали часть своего приплода на служение алтарю. Египетские подношения состояли из фруктов и трав, в то время как пастухи предлагали первенцев своих стад. По этой причине египтяне не любили пастухов почти с той же жестокой ненавистью, которую Каин питал к своему брату Авелю.

Как дуб и омела были священны для друидов, так они были священны для израильтян в дни их упадка. И в Греции мы находим знаменитый оракул Юпитера у дубов Додоны. Для древних жителей Италии омела была священной эмблемой; и золотые ветви Вергилия были не чем иным, как ветвями омелы.

Поскольку друиды изучали небесные тела как книгу (так говорит Ориген), язычники узнали через открытие новой звезды о рождении великого человека. Из Вергилия следует, что обычно воображали, будто боги посылают звезды, чтобы указать путь своим любимцам в затруднении. Евреи придерживались схожих мнений.

Согласно Сакфорду, древние верили, что герои и другие великие люди после смерти переносились на какую-нибудь яркую планету. Вследствие такой веры выдающиеся личности обожествлялись. Юлий Цезарь был канонизирован, потому что думали, что он был перенесен на новую звезду, открытую в час его смерти.

ДЕМОНОЛОГИЯ.

ГЛАВА XXVIII.

Первые идеи демонологии — Раввинистическое предание — Брак Адама — Злая Лилит — Демоны — Египетское предание — Аравийское поклонение джиннам — Мнения христиан о демонах — Формы, принимаемые злыми духами — Демонический царь — Обязанности низших демонов — Задача добрых духов — Школы магии — Чему в них учили — Черкесские мнения — Верования индейцев — Местонахождение ада — Запись действий людей — Награды и наказания — Как пугать демонов — Лечение больных — Осуждение духов на вечное наказание — Ангелы-хранители — Поклонение богам — Предсказание будущих событий — Оспа, распространяемая злым гением — Души умерших людей — Страх перед злыми духами — Эффект амулетов.

Халдеям мы обязаны первыми идеями демонологии. Из Халдеи представления о демонологии распространились в Персию, Египет и Грецию; но, как сказано в другой части этих страниц, вера в духов или джиннов и в колдовство преобладала на раннем этапе существования человека. Существует древнее раввинистическое предание, несомненно, очень абсурдное, но иллюстрирующее ранние представления о суевериях, что Адам был сначала женат на колдунье по имени Лилит, или матери дьяволов. Она отказалась подчиниться Адаму и не обращала внимания на заповеди, переданные ей ангелами. Она упорствовала в своем непослушании; и однажды, находясь в состоянии более чем обычном нечестия, призвала имя Иеговы, согласно правилам Каббалы, поднялась в воздух и исчезла. Лилит боялись разные народы. Когда дети умирали от болезней, которые не были должным образом поняты, их смерти приписывались Лилит, которая, как полагали, выполняла свои злые замыслы как воздушный призрак. Молодожены имели обыкновение вписывать имена ангелов на внутренних перегородках своих домов, а имена Адама и Евы и слова «Уходи, Лилит» на внешних стенах. Имя Лилит давалось женщинам, подозреваемым в общении с демонами. Легенды о Лилит передавались от народа к народу, пока не дошли до евреев, которые верили в них. Этот народ имел обыкновение писать на своих дверных косяках слова «Et zelo Chuizlilith», чтобы спящие могли быть избавлены Лилит от снов.

Демон был термином, применяемым греками и римлянами к определенным джиннам или духам, которые делали себя видимыми для людей с намерением сделать им либо добро, либо зло. Евреи и ранние христиане приписывали демонам злобную природу, первые пытались проследить их происхождение от общения между человеком и сверхъестественными существами, а вторые утверждали, что они были душами умерших людей, которым разрешено посещать землю, чтобы помогать тем, кому они благоволили, и наказывать людей, против которых они или их любимцы имели обиду. Некоторые духи считались небесными, другие водными, некоторые воздушными, и немало из них огненными. Тертуллиан говорил: «Духи летали по воздуху быстрее, чем любая крылатая птица. Если им не поручали действовать, они оставались пассивными, не делая ни добра, ни зла; но злые духи приходили и уходили по приказу дьявола, и оба класса духов были к услугам человека, если он только знал, как вызвать их в свое присутствие».

Древние египтяне имели предание, что в далеком прошлом люди восстали против богов и прогнали их. После этого боги бежали в Египет, где скрылись под видом различных животных; и это была первая причина, приписываемая поклонению низшим существам. Ведущим принципом в религии древних арабов была их вера в фей или джиннов. Они думали, что эти джинны сопровождают людей всю жизнь; что у каждого человека есть два таких спутника, один добрый, а другой злой; что все злые действия совершались по наущению злого духа в отсутствие добрых джиннов, которые иногда уходили с посланиями в небесные сферы. Арабы далее верили, что эти джинны постоянно воюют друг с другом, что, по мнению людей, объясняло борющиеся страсти в их умах. Их главным джинном был Хафеда, которому люди, отправляясь в грабительский поход, молились, чтобы он послал им сильного джинна в помощь.

В средние века в Европе регулярно практиковалось колдовство, и предполагалось, что дьяволы появляются в определенных формах. Дьявол мог появиться либо как ангел света, либо как монстр в отвратительном обличье. Анонимный автор, обсуждающий эту тему, говорит: «Дьявол мог появиться либо как ангел, сидящий в огненной колеснице, либо верхом на адском драконе, держа в правой руке гадюку, либо приняв голову льва, гусиные лапы и заячий хвост, либо надев голову ворона и оседлав сильного волка. Другие формы, используемые демонами, были формами свирепых воинов или стариков, едущих на крокодилах с крючьями в руках. Могла возникнуть человеческая фигура с крыльями грифона; или щеголяющая тремя головами, одна из которых была похожа на голову жабы, другая напоминала голову кошки; или защищенная огромными зубами и рогами и украшенная мечом; или демонстрирующая собачьи зубы и большую голову ворона; или верхом на бледном коне и демонстрирующая хвост змеи; или величественно увенчанная короной и едущая на дромадере; или представляющая лицо льва; или верхом на медведе, сжимая гадюку. Были также такие формы, как формы лучников или стрелков. Демонический царь мог ехать на бледном коне, принять лицо леопарда и крылья грифона; или надеть три головы, одну бычью, другую человеческую, а третью баранью, со змеиным хвостом и гусиными лапами; и в этом обличье сидеть на драконе, неся в руке копье и флаг; или, вместо того чтобы быть так занятым, подгонять бока разъяренного медведя и нести на кулаке ястреба. Другими формами были формы доброго рыцаря; или того, кто нес копье, знамя и даже скипетр; или солдата, либо едущего на черной лошади и окруженного пламенем огня; либо носящего на голове герцогскую корону и едущего на крокодиле; либо принявшего лицо льва и с огненными глазами подгоняющего гигантского скакуна, или, с тем же устрашающим видом, появляющегося во всем блеске семейного отличия на бледном коне; или одетого с головы до ног в малиновые одежды, носящего на своем смелом челе корону и выезжающего на красном скакуне».

Низшим демонам была поручена обязанность уносить осужденные души, а высшие добрые духи имели приятную задачу уносить с земли души блаженных.

Толедо, Севилья и Саламанка были великими школами магии. Учителя учили, что все знания можно получить с помощью падших ангелов. Эти учителя были искусны в абстрактных науках, алхимии, различных языках человечества и низших животных, богословии, магии и пророчестве. Они претендовали на то, что обладают силой управлять ветрами и водами и влиять на звезды. Они также делали вид, что способны вызывать землетрясения, распространять болезни или излечивать их, освобождать души из чистилища, влиять на страсти ума, добиваться примирения друзей или врагов, порождать раздор и вызывать манию и меланхолию.

Черкесы окропляли святой водой могилы своих друзей, а священники звонили в колокола рядом с ними, чтобы удержать злых духов от тел. Любящие родственники время от времени посещали кладбища, чтобы повторять молитвы за упокой мертвых, которые, как они думали, продолжали быть осведомленными о делах мира.

Когда индиец заболевал, брамин молился над ним; ибо верили, что два духа, один добрый, а другой злой, сопровождают умирающего в час смерти. Если умирающий жил похвальной жизнью, его перевозили на летучей колеснице в место счастья; но если он был злым, злой дух уносил его перед страшный трибунал, чтобы судить его по его делам. Умершего затем отправляли обратно скитаться по земле десять дней в образе сороки. По этой причине люди всегда кормили сороку в течение десяти дней после смерти родственника, воображая, что птица может обладать душой их друга.

Индейцы верили в прежние времена, что бы они ни делали сейчас, что ад расположен на большом расстоянии под миром и что в нем есть президент по имени Ямадар. Под его началом секретарь по имени Кситрагуптен записывал хорошие и плохие поступки человека и представлял свою запись президенту в тот момент, когда душа умершего представала перед ним. Этот адский президент, как сообщалось, был очень справедливым, распределяя награды и наказания согласно справедливости. Некоторые души, как предполагалось, отправлялись обратно, чтобы вселиться в низшие тела в этом мире, в то время как другие подвергались мучениям самым жестоким образом в адских регионах. Если умирающий человек держался за хвост коровы, а брамин лил воду на его руку и вкладывал в нее (руку) сумму денег, душа была бы защищена от власти демонов.

В Пегу медные сосуды или колокола использовались, чтобы пугать демонов, которые хотели потревожить покой мертвых. Там священники делали вид, что знают, что наиболее приятно и приемлемо для злых духов, и претендовали на то, что способны умилостивить их гнев. Иногда устраивалось грандиозное развлечение для дьявола, на котором друзья больного человека танцевали под звуки вокальной и инструментальной музыки. Эти язычники верили, что у дьяволов есть тела, так же как и души, и что, хотя они бессмертны, они обладают теми же страстями, что и люди. Они также верили, что дьяволы или демоны имеют силу предсказывать будущие события и что все сны происходят вследствие их внушений. Поэтому они консультировались с такими дьяволами почти так же, как это делали ведьмы Великобритании.

Когда человек в Кохинхине был при смерти, его родственники-мужчины окружали его постель, размахивая саблями и другим военным оружием, чтобы отогнать демонов, которые, как они предполагали, кружили вокруг него, чтобы схватить его душу в тот момент, когда она освободится от тела. Когда умирал принц, священники проводили консультацию, чтобы обнаружить, какой демон вызвал печальное событие; и когда они делали открытие, что они неизменно делали, они торжественным образом приговаривали злого духа к вечному наказанию. Жители Молуккских островов были под впечатлением, как и другие язычники, а также христиане, что два ангела сопровождают каждого человека на земле, один ищущий его блага, а другой — его вечного вреда. Добрый ангел побуждал человека к святым действиям, в то время как злобный постоянно подстрекал его избегать правильного пути. Люди поклонялись воздуху под именем Ланито, который был подчинен другому существу или духу по имени Лантила, но у них было много богов, с которыми они советовались по всем важным поводам. Если считалось необходимым посоветоваться с Нито или богом, люди собирались под покровом ночи с горящими свечами и, произнеся таинственные слова, призывали своего бога явиться. Как только предписанные формы были пройдены, Нито входил в одного из людей, который, находясь под демоническим влиянием, предсказывал будущие события. Несколько семей на этом острове претендовали на то, что власть колдовства переходит к ним из поколения в поколение.

Часто страдая от оспы, люди предполагали, что болезнь распространяется злым гением; и, чтобы напугать демона, чтобы он ушел из их домов, изображения помещались на крышах домов. Если кто-то случайно встречал похороны или видел труп на дороге, он в спешке возвращался домой. Если этим неудачливым человеком была женщина, несущая ребенка на руках, ее смятение было велико, ибо воображалось, что душа умершего парит в воздухе рядом с трупом и пытается навредить живым, особенно маленьким детям. Чтобы защитить своих детей от демонов, родители привязывали зачарованные бусины вокруг шей младенцев. Действительно, люди жили в постоянном страхе перед злыми духами; и, чтобы расстроить их злые намерения, они, в дополнение к уже упомянутым средствам защиты, всегда держали освященные предметы под своими подушками.

ГЛАВА XXIX.

Языческая преданность на Цейлоне — Суеверные обычаи среди раскольнических греков — Вера негров в фетиши или джиннов — Амулеты и священные кольца и пояса — Магия, которой обучали священники — Мертвые люди, превращенные в змей — Как гауры распоряжались своими мертвецами — Способы обнаружения, были ли души блаженными или проклятыми — Ордена джиннов на Мадагаскаре — Поклонение дьяволу — Верования карибов — Бразильское суеверие — Перуанское предание — Поклонение дьяволу среди американских индейцев — Демоны в XVI и XVII веках — Сатана во Франции — Маны, Анима и Умбра среди греков и римлян.

На Цейлоне, когда молитвы язычников не получали ответа, они отправлялись в самые мрачные части своих священных рощ и приносили в жертву красных петухов дьяволу, где, как они предполагали, он и его бесы и прислужники любили обитать. И когда кто-либо из людей был болен, они посвящали красного петуха одному из своих джиннов. Священник, принося петуха в жертву, давал понять, что птица отдается только при условии, что больной будет исцелен. Верили, что все жертвы, принесенные этим джиннам, переносятся ими на небо, чтобы быть представленными Будде. Чтобы обнаружить, была ли болезнь пациента вызвана добрым или злым духом, готовился лук из первой попавшейся маленькой палочки, и на тетиву лука оператор вешал небольшое долото, и, держа лук за два конца, называл всех богов и дьяволов, о которых думал. Как только произносилось имя доброго или злого духа, вызвавшего болезнь, лук поворачивался. С помощью луков туземцы Цейлона также могли предсказывать будущие события.

Среди греков-схизматиков новорожденного ребенка перед крещением осенял крестным знамением священник, который приказывал дьяволу выйти из младенца, поскольку считалось, что до крещения в нем обитает нечистый дух. После крещения священник вешал на шею ребенку крест из золота, серебра или олова, который, согласно обычаю, носили до самой смерти. Если кто-то умирал без креста, его тело предавалось земле без священных обрядов.

У негров были фетиши или гении, подобные маниту североамериканских индейцев и древним фавнам или сильванам римлян. Этим фетишам негры оказывали великое уважение. Особые виды птиц, рыб и деревьев почитались как фетиши; некоторые же из них считались хранителями холмов, гор и потоков. Негры полагали, что если кто-то сломает ветвь со священного дерева, он немедленно навлечет гибель на их урожай. У них были камни, напоминавшие римские межевые камни. К фетишам обращались как к оракулам; и когда они являлись в живом виде, чтобы дать ответы, то обычно принимали облик черных собак. Крупные фетиши хранились для защиты жилищ; а мелкие люди носили при себе, иногда подвешивая на шею, а иногда пряча под мышки, для своей защиты. Негритянские женщины вешали амулеты на шеи младенцев, чтобы защитить их от вреда. Дети четырехлетнего возраста носили священные кольца на ногах и руках, чтобы оградить их от злых духов. И это было еще не все: матери доходили до того, что заставляли детей носить повязки, украшенные фетишами, чтобы укрепить малышей и отгнать демонов. Четверг был выделен для поклонения фетишам. Жрецы изучали колдовство и обучали этому искусству народ. Среди негров существовало поверье, что после смерти они превращаются в змей, и по этой причине они не убивали и не калечили этих рептилий.

Поскольку гебры считали разлагающиеся тела оскверняющими землю, они не хоронили своих умерших. У них были круглые башни в качестве вместилищ для усопших сородичей, тела которых опускали к их последнему пристанищу через отверстие в крыше. В течение первых трех суток после того, как тело помещали в башню, оно, как считалось, подвергалось опасности быть унесенным дьяволом. Поэтому родственникам необходимо было вести стражу, чтобы не дать Сатане возможности терзать душу, пока та устремлялась в небесные обители. На четвертый день или ранее душа оказывалась в месте мучений или блаженства. В этот день, четвертый по счету, жрецы предсказывали посмертную участь усопшего. Открытие это совершалось следующим образом: мертвое тело клали на спину, обратив глаза к небесам, и если стервятникам позволяли слететься и пировать на покойнике, это считалось верным знаком того, что душа отошла в блаженство, если правый глаз выклевывали первым, но это было столь же несомненным предзнаменованием того, что она отправилась в место наказания, если первым оказывался сжран левый глаз. Другим способом определения состояния счастья или страдания души были движения собаки возле трупа. Если животное подходило близко, то родственники убеждались, что душа находится в состоянии блаженства, но если собаку не удавалось заставить подойти к телу, они отчаивались в том, что их сородич избежит вечных мук.

Обитатели Мадагаскара придерживались мнения, что существует различные разряды гениев или духов; что одни из них направляют движение звезд и планет, а другие обладают властью над воздухом, метеорами, морем и людьми. Помимо этих гениев существовал еще один разряд духов, мужского и женского пола, которые вступали в браки и производили потомство. Они возвещали людям о будущих событиях и совершали сверхчеловеческие деяния, подобные тем, что творят шотландские феи. Уроженцы Мадагаскара также верили в существование призраков и привидений. Чтобы защитить себя, своих близких и имущество от власти Сатаны, они в определенные часы под бой барабана танцевали с дротиками в руках, дабы изгнать злых духов.

Жители Флориды поклонялись дьяволу самыми разными способами. На Карибских островах обитатели имели великое множество примет и суеверий. Они считали летучих мышей сверхъестественными творениями, в чьи обязанности входило оберегать смертного человека в ночное время. Эти люди вопрошали реликвии умерших сородичей о делах прошлых и будущих. У боий, местных жрецов-медиков, у каждого был свой особый гений, которого они вызывали, как они делали вид, напевая определенные слова и сжигая табак. К этим гениям взывали в ночное время в месте, где не было ни огня, ни света. Сообщалось, что бойи обладали способностью умерщвлять врагов при помощи чар. Карибы приписывали болезни Мабое; и всякий раз, когда они желали узнать исход какого-либо недуга, которым страдали, они подносили дар Мабое и посылали за боием среди ночи, который по прибытии приказывал потушить огни. В присутствии больного он выкуривал порцию табака, растирал другую часть зелья в порошок и развеивал его в воздухе. По определенным признакам жрец обнаруживал причину болезни и узнавал, каков будет ее исход. Если больной должен был умереть, жрец давал уверения, что духи примут умирающего в свою блаженную обитель.

У бразильцев были домашние божества, к которым они обращались за советом; а их жрецы были предсказателями судеб и толкователями снов. После смерти сородича родственники в течение некоторого времени ежедневно носили к могиле пропитание, будучи убеждены, что принесенная пища помещает духу усопшего умереть.

У перуанцев существовало предание, что некий человек необычайного сложения и нрава по имени Чун пришел с севера в их страну; что он сглаживал горы, засыпал долины и прокладывал себе пути через места, недоступные для обычного человека. Рассказывают, что это существо, будучи оскорблено жителями равнин, превратило часть плодородной земли в песчаную пустыню, запретило падать дождям и иссушило растения. Впоследствии оно сжалилось над заблудшими людьми и открыло родники, так что реки вновь потекли. Чуну поклонялись до появления более могущественного бога по имени Пачакамак, который по своем пришествии превратил в диких зверей прежних обитателей, воздававших почести Чуну. У народа имелись суеверные представления о кометах и радугах. Они извлекали предсказания из снов, земных знамений и небесных явлений.

В старые времена среди американских индейцев существовала система дьяволопоклонства; и почти повсеместно в XVI и XVII веках демоны являли себя и давали о себе знать почти во всех уголках земли. Во Франции у Сатаны были свои ведьмы, бесы и прочие низшие демоны, которые исполняли его злые замыслы. В Лионе дьявол явился в образе маленькой женщины и с помощью хитроумной уловки вовлек многих людей в тяжкие преступления. В 1612 году лукавый в облике прекрасной женщины прельстил нескольких парижских господ, ввергнув их на греховные пути. Поскольку результатом этого стали многочисленные скандалы, городские судьи и враки начали расследование, которое завершилось обнаружением того факта, что казавшаяся прекрасной дама была злым духом женщины, повешенной незадолго до того. Великое волнение царило у церкви Святого Стефана в Маконе из-за того, что дьявол вскрывал могилы, воскрешал мертвых и уничтожал виноградники.

Греки и римляне утверждали, что после распада тела каждый человек обладает тремя различными видами призраков или духов, именуемыми Маны, Анима и Умбра. Предполагалось, что Маны спускаются в подземные обители, Анима возносится на небеса, а Умбра парит вокруг гробницы, словно не желая расставаться с телом.

ГЛАВА XXX.

Вера в существование видимых призраков — Суеверия среди людей, населяющих берега Балтийского моря — Немецкая легенда — Демоны в Западной Европе — Как скреплялась любовь на Оркнейских островах — Чудовище Имир — Происхождение фей — Дверги, или гномы — Еще о феях — Брауни в Ирландии и на Шотландском нагорье — Девять классов злых духов — Вампиры — Двойник человека, или фетч — Кладбищенские призраки — Души самоубийц — Захоронение самоубийц и убийц на перекрестках дорог — Лютер о злых духах и ведьмах.

Вера в существование видимых на земле призраков была всеобщей до и после средних веков. Один старинный богослов нашей собственной страны говорит: «Я считаю особым проявлением провидения то, что время от времени появляются столь свежие примеры видений и колдовства, которые способны растормошить и пробудить их» [народа] «отупелые и летаргические умы по меньшей мере к подозрению, если не к уверенности, что существуют иные разумные существа, помимо облаченных в тяжелую землю или глину. В этом, я утверждаю, мне думается, божественное провидение явно вовлекает силы темного царства, позволяя злым мужьям и женщинам, а также бродячим духам этого царства заключать между собой союзы или договоры, а признания ведьм против собственной жизни и те чудесные фокусы, что они отчебучивают, делать осязательным доказательством того, что существуют дурные духи» наряду с благими.

Один автор, писавший о втором зрении в прошлом столетии под именем Теофилуса Инсулануса, полагал нерелигиозными всех тех, кто предавался сомнениям в реальности видений усопших душ.

Другой автор полагал призраков простыми бестелесными эфирными существами, которые могли по своему желанию проходить сквозь стены и другие твердые тела. Призраки обычно являлись в тех же одеждах, которые люди, чьи духи они олицетворяли, привыкли носить при жизни, хотя порой призраки бывали облачены в белое. Явление духов обычно сопровождалось необъяснимым светом. Собаки и лошади обладают способностью видеть призраков.

Люди, живущие на берегах Балтийского моря, почитают божество по имени Путсеет, которого они побуждают оставаться с ними, расставляя каждую ночь в своих амбарах столы с лежащими на них хлебом, маслом, сыром и элем. Если припасы забирают, ожидают удачи; если оставляют нетронутыми, ждут дурного знамения. Этот дух помогает в полночный час молотить, сбивать масло, молоть зерно и подметать дом.

Северные народы рассматривают духов подобного рода как души людей, которые при жизни предались запретным наслаждениям и потому были обречены в качестве наказания скитаться по земле в течение ограниченного времени, помогая человечеству.

В Германии существует предание необычайного свойства. Путешественникам показывали пару латунных ворот, на одной из которых была трещина, образовавшаяся в силу следующих обстоятельств: когда верховный монарх отдал приказания о строительстве церкви, дьявол пришел однажды и спросил, для чего она предназначается, на что император ответил: «Для игорного дома», и Сатана удалился, казалось бы, вполне довольный. Спустя несколько дней нечистый вернулся и, увидев воздвигнутые алтари, спросил, для чего они нужны. Император ответил: «Для игорных столов», что воодушевило дьявола оказать содействие в завершении священного здания. В следующий раз, когда Сатана явился, он принес для здания пару больших латунных ворот, но, случайно увидев распятие, швырнул их с такой силой, что одни из ворот получили повреждение. Долгие годы эти ворота служили предметом любопытства.

В Западной Европе, где преобладало суеверие, обитало множество грозных демонов, чья история восходит к кельтским, тевтонским и восточным басням. На Оркнейских островах еще в прошлом столетии влюбленные сходились внутри священного круга камней, посвященного скандинавским божествам, чтобы скрепить свою любовь. Через отверстие в одном из столбов соединялись руки заключающих союз сторон, и даваемый оброк именовался обещанием Одина. Нарушение этого обета делало вероломного человека позором на все будущие времена.

В теле великана Имира зародилось несколько червей, которые по воле богов обрели и человеческий облик, и разум. Эти крошечные существа, упоминания о которых также содержатся на страницах 88 и 90, обладали самыми изящными фигурами и вечно обитали в подземных пещерах или расселинах скал. Они отличались богатством, деятельным нравом и злобностью и, вероятно, представляли собой современных фей севера и запада, которых обычно описывают как существ малого роста и нарядно одетых. Эти создания, порожденные червями, обладали способностью становиться видимыми и невидимыми. Они плодили свой род и жили с таким великолепием, которое не мог превзойти ни один величайший монарх на земле. Они были добрыми друзьями для одних членов человеческого рода, но злейшими врагами для прочих потомков Адама. Своими эльфийскими стрелами они могли убить или ранить человека и зверя. Они похищали детей и домашних животных, как правило, оставляя вместо них мерзких существ, похожих на увезенных детей или животных, чтобы предотвратить обнаружение преступления.

Взгляды, первоначально существовавшие в нашей стране относительно гномов, претерпели значительные изменения, поскольку им приписали те же свойства, что и персидским пери. Считалось, что феи принесли Англии немало благ, посылая людям приятные сновидения, таинственным образом одаривая их деньгами и способствуя процветанию нации. В отдаленные времена брауни был привязан к очагу каждого значительного семейства в Ирландии и на Шотландском нагорье. Подобно людям, одни брауни были высокими, а другие — малого роста. Они были трудолюбивы и верны, если с ними хорошо обращались так же, как самогиты поступали с Путсеетом. Раз соединившись с какой-либо семьей, брауни редко покидал ее, но продолжал служить из поколения в поколение. Бертон говорит о девяти классах злых духов: во-первых, ложные божества язычников, которым поклонялись как идолам и которые давали оракулы в Дельфах и прочих местах, чей князь был Вельзевул; во-вторых, лжецы и двурушники, такие как Аполлон, Пифия и тому подобные; в-третьих, изобретатели зла, как Тевт у Платона; в-четвертых, злобные, мстительные демоны, чей князь был Асмодей; в-пятых, мошенники, принадлежащие магии и ведьмам, чей князь — Сатана; в-шестых, воздушные духи, которые оскверняли воздух и вызывали чуму, громы, пожары и прочие бедствия; в-седьмых, разрушитель, порождающий войны, смуты и пожарища; в-восьмых, обвиняющий или клевещущий дьявол, который доводил людей до отчаяния; и в-девятых, искусители в различных обличьях, у которых князем был маммона. Бертон идет дальше. Он утверждает, что «нет ни одного пустого места, но все полно духов, демонов или иных обитателей; пуста не то что волосяная прядь — ничто в небесах, на земле или в водах над землею и под землею. Земля летом не так полна мух, сколь во всякое время полна невидимых демонов».

Пселл заложил основы системы демонологии, базой для которой служили естественная история и среда обитания демонов. Его первый класс составляли огненные демоны, которые бродяжничали в областях близ луны, но не допускались внутрь этого светила. Они проявляли свою силу в пылающих звездах, в поддельных солнце, луне и метеорных огнях и предотвращали дурную погоду. Нам сообщают, что эти демоны время от времени обитали в жерлах Геклы, Этны или Везувия. Его второй класс состоял из воздушных демонов, которые населяли атмосферу, вызывали бури, громы и молнии, раскалывали деревья, сжигали колокольни и дома, поражали людей и зверей, обрушивали градом камни, шерсть и лягушек с небес; подделывали в облаках сражения армий, поднимали вихри, пожары и оскверняли воздух, распространяя болезни. Третий класс представляли земные демоны, такие как лары, гении, фавны, сатиры, лесные нимфы, фолио, робин-гудфеллоу или трулли. Четвертый класс состояли водных демонов, каковы различные описания водных нимф. Пятый класс составляли подземные демоны, известные под именем гетулов или кобальтов. Они берегли сокровища в недрах земли и препятствовали их внезапному обнаружению; они же являлись причиной ужасных землетрясений. Шестой класс демонов Пселла носил название люцифугов. Они упивались темнотой, проникали в человеческое чрево и терзали одержимых ими безумием и падучей болезнью. Было широко распространено мнение, что демоны обладают телесными оболочками, способными к ощущениям; что они могут чувствовать и быть ощущаемыми; что они могут причинять вред и терпеть ущерб; что они питаются особой пищей; что они губят скот не из злобы, а из стремления получить естественное умеренное тепло и влагу от убитых ими животных; что они не выносят солнечных лучей; и что они достигают преклонного возраста.

Из всех видов демонов, о которых нам доводилось слышать, самыми омерзительными являются вампиры. Хорст говорит о вампире как о «мертвом теле, которое продолжает жить в могиле, однако покидает ее по ночам с целью сосать кровь живых, чем питается и сохраняется в хорошем состоянии, вместо того чтобы разлагаться подобно прочим мертвым телам». Фишер, который верил в существование вампиров, сообщает нам, что укус вампира не оставлял на человеке никаких следов, но вскоре оказывался смертельным, если только укушенный не принимал контрмер в виде поедания земли с могилы вампира и смазывания себя его кровью. Эти предосторожности имели лишь временный эффект, если вообще помогали; ибо укушенная жертва рано или поздно сама становилась вампиром — умирала и бывала похоронена, но продолжала следовать примерам старых вампиров, питаясь собственными силами, заражая других и распространяя вампиризм.

Вплоть до середины прошлого столетия на востоке Европы жила вера в вампиризм. Эта форма суеверия порождала сильную тревогу в умах общественности, поскольку никто не знал, когда его может укусить один из этих ненавистных демонов и тем самым превратить в вампира. Люди науки свидетельствовали в пользу вампиризма с кажущейся правдивостью и искусностью, достойными лучшего применения.

В Англии каждый человек, как полагали, имел своего «двойника», или «фетча». Явление фетча вызывало великое беспокойство в уме того, кто становился свидетелем видения. Это воспринималось как предзнаменование смерти или тяжкого бедствия для существа, чей образ он принимал.

В Англии существовали также кладбищенские призраки, в чьи обязанности входило караулить тела, над которыми после насильственной смерти не были совершены церковные обряды. В Шотландии и Англии имелись особые суеверные взгляды на души самоубийц. Властные указы запрещали отворять кладбищенские ворота, чтобы через них проносили для погребения тела таких лиц. Если родственники упорствовали в намерении предать земле останки сородича, покончившего с собой, им приходилось переносить мертвое тело через кладбищенскую стену после захода солнца. Но в большинстве случаев тела самоубийц и убийц хоронили на «перекрестке дорог», вонзая в труп кол, чтобы помешать его призраку восстать и напугать или навредить невинным людям.

Предосторожность в виде вбивания кола в тело не всегда оказывалась действенной, если верить бесчисленным рассказам о призраках, замеченных в окрестностях столь неблагочестивых захоронений. Не стоит выражать удивление по поводу того, что подобное суеверие царит в стране, где все еще теплится вера в колдовство и в которой не столь уж давно законы против ведьм действовали в полную силу. Государство и Церковь верили в существование демонов и ведьм.

Взгляды Лютера на предмет деятельности и происков злых духов можно вывести из его «Застольных бесед». «Многие демоны, — говорит он, — пребывают в лесах, в водах, в пустынях и в темных илистых местах, будучи готовы вредить людям и чинить им ущерб; некоторые находятся в густых черных тучах, которые порождают град, молнии и громы и отравляют воздух, пастбища и земли».

В беседе о колдовстве Лютер говорил, что не испытывает сострадания к ведьмам: он сжег бы каждую из них. Он напоминал людям, что, согласно старому закону, жрецы первыми бросали камни в таких злодеев. Лютер рассказывал, что его мать претерпела бесконечные досаждения от одной из своих соседок, которая была ведьмой. Эта ведьма могла навести порчу на ребенка, от которой тот плакал до самой смерти. Один пастор, наказавший ведьму за некоторые из ее злых проделок, навлек на себя ее проклятие с помощью земли, по которой он ходил. Добрый муж слег от недуга, от которого не помогало ни одно средство, и вскоре после этого скончался. Лютер был убежден, что дьявол через своих пророков мог и предсказывал будущие события; что он (дьявол) был столь искусен, что мог причинить смерть даже с помощью листочка с дерева; что у него было больше шкатулок и горшков с ядом, коими он губил людей, чем у всех аптекарей мира — целебных лекарств. Дьявол, как полагал Лютер, был настолько хитер, что мог обманывать наши чувства. Он заставлял человека думать, будто он видит то, чего тот не видел, и слышать гром или труппу, которых тот не слышал. Люди, утверждал он, одержимы дьяволом телесно и духовно. Те, кем он одержим телесно, — суть безумцы.

ГЛАВА XXXI.

Вера и учение Римско-католической церкви — Наставления церковнослужителям относительно демонов — Общение Сведенборга с духами — Марк Брут и его злой гений — Кассий и призрак Юлия Цезаря при Филиппах — Призрачные солдаты и лошади — Плутарх о призраках — Сократ о том же предмете — Архиепископ Бруно и призрак — Дом с привидениями — Призрак ребенка — Призрак на море — Призрак убитого человека в Новом Южном Уэльсе — Дом с привидениями — Призрак на море.

Вера и учение Римско-католической церкви ведут к убеждению, что существует множество злых духов, которые воздействуют на людей непосредственно, формируя в воображении образы и фантазии дурного свойства. Объектами Сатаны, над которыми главным образом осуществляется его тирания, являются те, кто добровольно подпадает под власть князя тьмы, такие как маги, колдуны и лица, отрекшиеся от своего крещения.

В своде наставлений для руководства духовным лицам под названием «De Instructione Sacerdotum», появившемся примерно в середине семнадцатого века, в сущности обнаруживается следующее:

«Магия порождается силой демонов. В действительности в самом маге никакой силы нет, ибо эффекты производятся дьяволом по повелению мага. Во-первых, демоны производят эффекты, перенося тела с величайшей быстротой из одного места в другое. Ибо они обладают властью над всеми низшими вещами, естественными и искусственными, в этом отношении; и, более того, они наделены удивительной ловкостью, которая позволяет им в мгновение ока переходить из одного места в другое, сколь бы удаленным оно ни было. Во-вторых, демоны производят эффекты посредством сокровенного применения естественных причин и ускорения их действий, ибо их знания невероятны. Они понимают природу и свойства всего в минеральном, растительном и животном мирах, и они знают, где что находится. Оттого они порой создают деревья, плоды и животных в невероятно короткий срок. Они часто совершают исцеления с помощью сокровенного использования лекарств или проникая в тело и изгоняя дурные соки. В-третьих, они творят чудеса, воздействуя на органы чувств. Договоры между демонами и магами основаны на взаимно принятых обязательствах. Маг обещает повиноваться демону, а демон со своей стороны обещает трудиться на него и по его слову. Договор порой заключается с великой торжественностью, когда демон восседает на троне в окружении сонма злых духов в качестве прислужников и свидетелей».

Сведенборг придерживался убеждения, что мир духов поддерживает общение с избранными особами в этой жизни; и вплоть до своей кончины в 1772 году он претендовал на контакты с духами небесного происхождения и душами умерших людей. Сведенборг часто повествовал о чудесах иных миров и в особенности о тех, что происходят в подземных обителях.

Существуют бесконечные рассказы о духах, являвшихся людям на земле. Вот лишь некоторые из них: Марк Брут, один из убийц Юлия Цезаря, находясь однажды ночью в своей палатки, увидел чудовищную фигуру, входившую примерно в третий страж ночи. Брут немедленно воскликнул: «Кто ты, человек или бог? и зачем ты пришел сюда?» Призрак ответил: «Я твой злой гений; ты увидишь меня при Филиппах». Брут с напускным спокойствием откликнулся: «Я встречусь с тобой там». Однако, расстроенный телесно и встревоженный духом, Брут поведал об этом случае Кассию, который, будучи последователем эпикурейского учения, сказал Бруту, что то, что ему якобы мерещилось, было не более чем простой фантазией; что никаких гениев или иных духов, способных явиться человеку, не существует; что даже если бы они явились, они не смогли бы принять человеческий облик или голос и не имели бы никакой власти над людьми. Хотя Брут несколько воспрянул духом от слов Кассия, он не смог полностью преодолеть свое беспокойство. В разгар битвы при Филиппах Бруту показалось, что он видит Юлия Цезаря, которого он предал убийству, скачущего к нему во весь опор, что так напугало его, что он бросился на собственный меч. Кассий также пал там от руки своего вольноотпущенника Пиндара.

Павсаний пишет, что четыреста лет спустя после битвы при Марафоне в месте, где она происходила, были слышны конское ржание и крики воинов, подбадривавших друг друга к бою. Плутарх также упоминает о виденных призраках и страшных завываниях в общественных банях, где были убиты несколько граждан его родного города Херонеи. Он говорит, что жители были вынуждены запереть эти бани, но, несмотря на эту предосторожность, по-прежнему раздавались громкие звуки, и соседи часто видели жутких призраков. Плутарх нередко упоминает призраков и видения; в частности, он говорит, что в вышеупомянутой знаменитой битве несколько воинов видели видение Тесея, сражавшегося за греков против персов.

У Сократа записано, что после разгрома афинской армии под началом претора Лахеса, когда тот бежал вместе с афинским полководцем и вышел к месту, где сходилось несколько дорог, он отказался идти той же дорогой, которую выбрали остальные; и когда его спросили о причине, он ответил, что его гений, или домашний дух, который часто сопровождал его, отсоветовал ему это; и исход оправдал предосторожность, ибо все те, кто пошел не тем путем, что он, были убиты или взяты в плен вражеской конницей.

Когда Бруно, архиепископ Вюрцбургский, незадолго до своей внезапной смерти плыл по воде вместе с Генрихом III, он заметил ужасающего призрака, стоявшего на скале, которая нависала над пенящимися водами, и тот приветствовал его следующими словами: «Эй, епископ, я твой злой гений. Куда бы ты ни направлялся, ты есть и будешь моим. Ныне я послан не за тобой, но вскоре ты увидишь меня снова».

В доме в Афинах обитало привидение, которое бродило по комнатам по ночам, словно волоча за собой тяжелую цепь. Философ Афинодор снял этот дом с намерением выяснить причину столь сильного испуга домочадцев. Одной ночью, занимаясь своими изысканиями, он был потревожен тем, что показалось ему звоном цепей. Взглянув наверх, он увидел, как в его комнату входит призрак и делает ему знак следовать за ним. Философ встал и пошел за призраком, который направился во внутренний двор и исчез. Философ отметил место, где растаял призрак, а на следующий день велел произвести поиски. В результате был обнаружен человеческий скелет в цепях. Кости были публично сожжены, и привидение больше никогда не являлось.

Одна дама, шедшая темным вечером по унылой тропинке навестить больного ребенка, испугалась странного зрелища перед собой. Таинственный объект представлял собой умершего ребенка ее знакомой, завернутого в саван и плывущего по воздуху к небесам. Едва ли стоит говорить, что как раз в то самое время больной ребенок скончался.

Много лет назад, когда военный корабль находился ночью у берегов Африки, дежурный офицер глубоко погрузился в состояние, которое не мог объяснить, частично потерял чувствительность и не мог прийти в себя до тех пор, пока его не коснулась холодная рука. Затем он увидел удаляющуюся белую фигуру. Она обернулась, и в ее лике он узнал черты своего брата в Англии. Призрак, пробыв несколько секунд, растаял. По прибытии в Великобританию офицер обнаружил, что его брат скончался как раз в ту самую ночь, когда он видел видение.

История о призраке впервые была рассказана около двадцати лет назад — о привидении убитого человека, явившемся в колонии Новый Южный Уэльс. Фермер по имени Фишер, в расцвете сил и неженатый, внезапно исчез, оставив после себя имущество стоимостью 4000 фунтов стерлингов. Сосед по имени Смит сообщил, что Фишер уехал в Англию и что он уполномочен действовать от его имени во всех деловых вопросах во время его отсутствия. Это заявление было принято за чистую монету; но странное обстоятельство изменило общественное мнение. Старик по имени Бен Уир, у которого была небольшая ферма неподалеку от фишеровой, возвращался домой однажды ночью из Сиднея, когда увидел фермера Фишера с тяжелой раной на лбу и сочащейся из нее кровью. Когда Уир подошел к фигуре на расстояние нескольких шагов, та исчезла. Он не мог толком уразуметь смысл происходящего и не стал упоминать о том, что видел, опасаясь, что соседи скажут, будто он был пьян. Несколько ночей спустя ему довелось проезжать мимо того места, где являлся Фишер, и там фермер снова предстал перед ним как и прежде. Теперь Уир уже не мог молчать. Он отправился к мировому судье и поведал свою историю. Сначала судья не поверил рассказчику, но впоследствии велел провести расследование. На месте, где явился призрак, были обнаружены следы крови, а в пруду неподалеку было найдено мертвое тело Фишера. Смит был соответственно арестован и предстал перед судом покойного сэра Фрэнсиса Форбса. Его вина была доказана, и он был приговорен к смертной казни. Перед казнью он признался, что именно он убил Фишера на том самом месте, где Уир видел призрак убитого человека.

Приводится рассказ о доме, в котором водились привидения в Боу в прошлом столетии. Юная девушка объявила однажды утром, что около полуночи ее коснулась холодная рука. Это оказалась рука смерти. Она слегла, и прежде чем миновало много дней, лежала в своем саване. Затем последовала череда странных неприятностей, породивших слух о том, что в доме водятся привидения. Настолько сильно были испуганы обитатели, что, хотя в доме было много комнат наверху и внизу, они укрылись в маленькой комнате на первом этаже. День и ночь раздавались странные звуки, а мебель и другие предметы швырялись невидимыми руками. Джентльмен, друг семьи, услышав о происходящем, взялся разрешить эту тайну. Войдя в комнату на верхнем этаже, он заметил, как по полу передвигается мебель, хотя никакого живого существа видно не было. В окно летели камни и кирпичи; палка плясала по комнате; в его голову швыряли посуду. Он обследовал каждый уголок и щель, но не смог обнаружить ни человека, ни предмета, заставлявшего вещи двигаться. Опасаясь присутствия злых духов, он поспешно выбежал, захлопнув за собой дверь. Она тут же открылась, и ему вслед полетели стулья, табуретки, подсвечники и посуда. Худшее было еще впереди. Пока вся семья стояла в изумлении, небольшой котел с горячей водой переместился с одной стороны очага на другую, кочерга и щипцы встали и поменялись местами, горшки и сковороды громко загремели, а маленький столик взмыл в воздух. Поскольку подозревали проживавшую по соседству ведьму, известный чародей взялся разрешить загадку. Он приказал сжечь пляшущую палку. Когда она ярко запылала, в великом мучении вошла подозреваемая ведьма. Она попросила глоток воды, чтобы утолить палящую жажду. Сведущие в фактах люди заключили, что виновник беспорядков обнаружен. Она была задержана, предана суду и оправдана за неимением достаточных доказательств. Выходя из зала суда, она бормотала: «Я отомщу». Она сдержала слово. На следующую ночь докучания, прекратившиеся во время ее заключения, возобновились с удвоенной яростью. Обитатели дома, до того отделывавшиеся без телесных повреждений, были избиты невидимыми существами, которые каждый раз при нанесении ударов выкрикивали: «Получи»; в то время как мебель со стуком билась о стены и разлеталась на куски. Обитатели бежали спасать свои жизни, и дом был заперт на долгие годы, ибо никто не осмеливался занимать обитель с привидениями.