Именно здесь Лютеранская церковь с ее кафолическим духом и евангельским учением несет послание нашему времени. Ее учение о крещении, о христианском наставлении как его логическом продолжении, о покаянии, вере и новой жизни, о Вечере Господней, о посещении церкви, о святости дня Господня и практическом применении этих учений к жизни в пастырском попечении устанавливает такой стандарт членства, который должен сделать наши церкви источниками духовной силы.
Проблема религиозного образования
Исторически и вероучительно Лютеранская церковь привержена религиозному обучению в будние дни. Исторически — потому что, создавая государственную школу, ее главной целью было обеспечение религиозного образования; вероучительно — потому что с ее точки зрения жизнь представляет собой единое целое и не может быть разделена на светские и духовные отсеки.
Американские христиане сталкиваются с двумя, казалось бы, противоречащими друг другу положениями. Одно из них заключается в том, что не может быть истинного образования без религии. Другое — в том, что у нас должна быть общественная школа, открытая для всех детей независимо от вероисповедания.
Когда наша страна была молодой, а протестантизм — преобладающим типом религии, эти две идеи мирно уживались вместе. У отцов-основателей республики не было теории образования, оторванной от религии. Но приток миллионов людей других вероисповеданий заставляет нас пересмотреть наши методы и проверить их на соответствие нашим принципам — принципам свободной Церкви в свободном Государстве. Рискованные католики и иудеи возражают против наших традиций и обвиняют нас в непоследовательности. Если мы временно противостоим их возражениям, мы чувствуем, что для религии одержана великая победа, когда при открытии ежедневных школьных занятий читается псалом и произносится молитва «Отче наш». У нас все еще есть «религия» в общественной школе.
Но проблема остается. С одной стороны, те, кто сомневается в уместности введения какого-либо религиозного обучения, сколь угодно усеченного, в общественную школу, не удовлетворены этим компромиссом. Существуют судебные решения, которые даже чтение Библии относят к разряду сектантского обучения.
С другой стороны, те, кто верит, что религия занимает важнейшее место в воспитании ребенка и что поэтому для нее должно быть предусмотрено место в его школьной жизни, осознают неадекватность нынешних методов.
Как говорит Герберт Спенсер: «Подготовка нас к полноценной жизни — вот функция, которую должно выполнять образование». Характер, а не приобретенные знания — главная цель образования. Следовательно, мы не можем игнорировать место религии в образовании, не нанося ущерба конечной цели образования.
Важность этого вопроса признается всеми. Но он остается сложной и трудной проблемой. До сих пор, обладая всем нашим талантом к практическим мерам, мы не преуспели в ее разрешении.
В Нью-Йорке, как и в других церквах, у нас есть воскресная школа. Мы не преуменьшаем ее влияния и не можем обойтись без ее помощи. Но отвечает ли воскресная школа требованиям адекватной системы религиозного обучения? Это учреждение, которое полюбилось сердцам миллионов. Первоначально задуманное для беспризорников английского промышленного города, оно стало среди англоязычного населения важным религиозным агентством. Помимо даваемого им обучения, мы не могли бы обойтись без него как без поля для развития мирянской активности и практической демонстрации всеобщего священства верующих. Тем не менее, его лучшие друзья признают его ограничения. С педагогической точки зрения никто не думает сравнивать ее со светской школой. Имея лишь полчаса в неделю для занятий, даже самый лучший учитель не может ожидать значительных результатов. Главная ценность воскресной школы заключается в личном влиянии учителя. Но обучение религии подразумевает нечто большее.
Воскресная школа охватывает и не всех детей. Посещение ее добровольно, а следовательно, нет никакой гарантии, что все дети школьного возраста получат хоть какое-то обучение, не говоря уже о ступенчатом и систематическом обучении, учитывающем всю школьную жизнь и имеющем в виду конечную цель обучения — подготовку детей к полноценному членству в церкви. Но это одна из важнейших обязанностей церквей — заботиться о всех своих детях именно с этой целью.
В качестве дополнения и подспорья воскресная школа обладает неисчислимыми возможностями полезности. Но все ее достоинства и преимущества не могут закрыть нам глаза на тот факт, что она не отвечает и не может отвечать главному требованию христианской школы — систематической подготовке всех детей к обязанностям церковного членства. В этом труде церковь не может уклониться от своей ответственности. От этого зависит само ее существование.
Признавая эту обязанность, некоторые из наших церквей содержат приходские школы. Тридцать церквей из ста пятидесяти предпринимают героические усилия, чтобы оставаться верными своим идеалам. Общее число учащихся составляет 1612 человек. Иными словами, из 42 106 детей, посещающих воскресную школу, лишь 4 процента получают религиозное образование через приходскую школу. Судя по цифрам, это кажется неудачей. Но нельзя судить только по внешнему виду. Восемь из этих церквей с приходскими школами сообщают о пятидесяти своих сыновьях, находящихся на священническом служении.* *Некоторые из пасторов не прислали мне отчетов по этому пункту, но из достоверных источников мне известно, что в течение двенадцати лет десять из этих церквей направили шестьдесят своих сыновей на пасторское служение.
Ввиду такого результата кто осмелится сказать что-либо уничижительное о приходской школе? Быть может, ее сторонники со временем найдут способ обеспечить большую эффективность, создав три или четыре школы вместо тридцати, и тем самым освободят отдельные общины от серьезного обременения их ресурсов.
Некоторые из наших церквей имеют субботние школы и занятия по религии в другие дни недели. Общее число учащихся в этих классах, включая членов конфирмантских классов, составляет 5711 человек. Добавьте к ним 1612 учащихся приходских школ, некоторые из которых уже учтены в конфирмантских классах, и мы получим максимум 7323 ребенка, получающих религиозное образование в будние дни, что составляет 17 процентов от числа посещающих воскресную школу.
Таким образом, судя по имеющейся статистике, 83 процента наших детей не получают никакого общественного религиозного образования, за исключением того, что дается в воскресной школе и в классе конфирмантов.
Наши церкви неохотно принимают так называемые евангелизационные методы охвата нецерковных масс, утверждая, что наши методы, в частности катехизация молодежи, более эффективны. В свете приведенных выше цифр остается под вопросом, практикуют ли наши церкви катехизацию в историческом смысле этого слова. Возникает вопрос, отвечает ли наш метод преподавания катехизиса в течение нескольких месяцев перед конфирмацией духу и принципам Лютеранской церкви? Многие из наших пасторов стенают под игом обычая, который столько обещает и так мало дает.
Откладывание катехизации более чем 80 процентов детей до достижения ими двенадцати или тринадцати лет и завершение курса подготовки к причастническому членству в течение шести месяцев мало способствуют созиданию сильных и здоровых лютеранских церквей. Изучение церковных списков показывает, что такая система вносит огромный вклад в пополнение рядов отпавших лютеран. Мы получаем детей слишком поздно и теряем их слишком рано.
Это «жестокое слово», и оно может многих обидеть. Но среди всех рассматриваемых нами проблем нет ни одной, равной ей по важности. Сможем ли мы найти решение?
Везде, где церкви готовы использовать время для предоставления адекватного религиозного обучения, учебный план государственной школы должен быть изменен с учетом этой потребности. Компетентные авторитеты не видят в этом никаких возражений, и существует очень масштабное движение, стремящееся продвигать эту идею.* *На заседании Межцерковной конференции в Карнеги-холле в Нью-Йорке в ноябре 1905 года, на котором были представлены двадцать девять протестантских церквей Америки, автор представил доклад на тему «Религиозное образование в будние дни». Его основное положение было встречено благосклонно, и Конференция приняла следующую резолюцию: «Постановляем: учитывая потребность в более систематическом религиозном образовании, мы рекомендуем на благосклонное рассмотрение властей государственных школ страны предложение разрешить детям без ущерба для учебы отсутствовать в государственных школах в среду или в другой день недели во второй половине дня с целью посещения религиозного обучения в своих церквах; и мы настоятельно рекомендуем церквам целесообразность использования предоставленной таким образом возможности давать такое обучение в дополнение к тому, что дается в воскресенье». Дальнейшее рассмотрение этого вопроса было передано Исполнительному комитету. По указанию этого комитета доклад о религиозном обучении в будние дни был представлен на Первом заседании Федерального совета церквей Христа в Америке, состоявшемся в Филадельфии в 1905 году. После оживленной дискуссии были приняты резолюции, свидетельствующие о важности, которую представители церквей Америки придавали этому общему вопросу. На Втором заседании Федерального совета, состоявшемся в Чикаго в декабре 1912 года, Специальный комитет Федерального совета представил доклад, в котором признавались трудности, стоящие на пути адекватного решения этого вопроса, и предусматривалось более тщательное изучение и обсуждение всей темы в целом». В своем отчете за 1909 год (том I, стр. 5) комиссар по образованию США д-р Элмер Эллсворт Браун касается этого предмета следующими словами: «Те, кто утверждал бы, что моральная жизнь имеет иные корни, нежели религия, по большей части признали бы, что она глубоко укоренена в религии и что для многих из наших людей ее самые сильные мотивы кроются в их религиозных убеждениях; что многие, фактически, сочли бы ее недостаточно обоснованной и подпитываемой без таких религиозных убеждений. Преподавание религиозных систем более не находится под серьезным рассмотрением, по крайней мере что касается наших государственных школ. Исторические и социальные влияния провели в этой стране четкую черту между государственными школами и церквами, оставив права и обязанности религиозного обучения за последними. Было бы тщетно, даже если бы это было желательно, пытаться пересмотреть это решение американского народа. Однако в последние два-три года шли широко распространенные дискуссии о предложении достичь договоренности между органами образования и церковными организациями, в соответствии с которой учащиеся освобождались бы от занятий в школах на полдня в неделю — предлагалось среда после полудня, — с тем чтобы они могли в это время получать религиозное и нравственное обучение в своих церквах. Это предложение было подробно изложено в книге под названием „Религиозное образование и государственная школа“ и рассматривалось представительным комитетом в течение последних двух-трех лет».
В 1914 году был создан межконфессиональный комитет, состоящий исключительно из евангелических протестантов, с целью добиваться проведения занятий по религии в будние дни для детей Нью-Йорка. Подобный комитет, состоящий из представителей всех церквей — протестантских, католических и иудейских, — был создан в 1915 году и ведет эффективное изучение этого же вопроса. Лютеранский пасторский союз представлен в обоих этих комитетах.
Федеральный совет церквей Христа в Америке, представляющий тридцать конфессий и восемнадцать миллионов причастников, через свою Комиссию по христианскому образованию вносит значительный вклад в изучение этой проблемы.
Протестантская епископальная церковь на своем Генеральном съезде и Методистская епископальная церковь на своей Генеральной конференции через соответствующие комитеты предусмотрели изучение и продвижение темы религиозного образования в будние дни.
Еврейская община (Кехила) ведет работу, далеко превосходящую все, что христиане сделали в сфере религиозного образования. Она учредила 181 религиозную школу для детей, посещающих государственные школы, в которых числятся 40 000 детей. В иных формах религиозное обучение получают 25 000 детей. Таким образом, из 275 000 еврейских детей в государственных школах 23,5 процента получают религиозное обучение в будние дни. Предпринимаются энергичные усилия для охвата оставшихся 210 000. Учащиеся имеют от одного до четырех уроков каждую неделю после окончания школы, причем каждый урок длится от одного до двух часов. Общая сумма, ежегодно расходуемая евреями на будничное религиозное образование, составляет приблизительно 1 400 000 долларов.
Из книги «Еврейский общинный реестр Нью-Йорка, 1917–1918» мы цитируем следующее:
«В типичной будничной школе количество часов обучения, уделяемых каждому ребенку, варьируется от 6,5 часов в младшем классе до 9,5 часов в седьмом или старшем классе… Общий преподавательский состав состоит из 615 учителей, из которых около 23 процентов составляют женщины. Зарплата учителей колеблется от 300 до 1200 долларов в год. Средняя зарплата составляет 780 долларов в год за 22 часа работы в неделю».
Евреи не просят никаких уступок по времени со стороны государственной школы. Они обладают физической и интеллектуальной бодростью, позволяющей им использовать для изучения религии часы, которые христианские дети требуют для отдыха и развлечений.
Лютеране придерживаются мнения, что функцией церкви является обеспечение религиозного образования для своих детей. Что делают лютеране Нью-Йорка для поддержания этого тезиса? Более 40 000 детей из зарегистрированных лютеранских семей не получают никакого религиозного образования, кроме того, что дается в воскресной школе и в запоздалые и сокращенные часы катехизических занятий.
В этом городе и по всему Соединенным Штатам сейчас идет движение, нацеленное на возвращение религиозного образования в функции церкви. Ради наших детей разве не должны мы искренне сотрудничать с движением, которое столь истинно представляет принципы, за которые мы стоим? Это потребует значительного увеличения преподавательского состава наших церквей. Это будет означать дорогостоящую перестройку наших классных комнат. Это будет стоить денег. Но это того стоит.
Проблема отпавших лютеран
В Нью-Йорке насчитывается четыреста тысяч отпавших лютеран — почти в три раза больше, чем зарегистрированных членов церквей.
Отпавший лютеранин — это тот, кто некогда был членом церкви, но по какой-то причине оборвал канат, связывавший его с ней. Он по-прежнему утверждает, что он лютеранин, но не записан в качестве члена конкретной общины.
Большинство отпавших лютеран имеют иностранное происхождение. Из цифр, собранных д-ром Лейдлоу (см. «Федерация», т. 6, № 4), мы получаем количество протестантов иностранного происхождения, подсчитанное по стране рождения родителей (одного родителя или обоих). Количество лютем мы получаем путем вычитания из общего числа «протестантов» расчетного числа нелютеран. Таким образом:
Протестанты Лютеране Норвегия ...... 33 344 - 10% = 30 010 Швеция ...... 56 766 - 10% = 51 090 Дания ....... 11 996 - 10% = 10 797 Финляндия ....... 10 304 - 10% = 9 274 Германия ....... 486 252 - 20% = 389 002 Австро-Венгрия . 27 680 - 80% = 5 535 Россия* ....... 15 000 - 20% = 12 000 507 708
*Многие из лютеран, прибывших к нам в последние годы из России, Австро-Венгрии и других стран Юго-Восточной Европы, являются потомками немецких лютеран, которые в XVIII веке приняли приглашение Екатерины Второй и Марии Терезии поселиться в их владениях. Другие — представители различных народностей из прибалтийских провинций.
То есть расчетное число лютеран иностранного происхождения, если считать только основные страны, из которых они эмигрируют в Америку, составляет 507 708 человек.
Но у нас также есть здесь лютеране не иностранного происхождения. Лютеране жили в Нью-Йорке с самого начала его истории. Его первые дома были построены Генрихом Кристиансеном, у которого определенно было лютеранское имя. Лютеране XVII и XVIII веков, правда, не оставили потомков, которые были бы записаны в наших церковных книгах. Их можно найти в изрядном количестве в Протестантской епископальной и других церквах, где они занимают места сильных мира сего. Слишком поздно возвращать их обратно.
Но в девятнадцатом столетии мы собрали новые общины. Есть много лютеран, чьи бабушки, дедушки или родители родились в Нью-Йорке. Кроме того, наблюдался большой приток из долин Гудзона и Мохока, из Пенсильвании, Огайо, Юга и Запада. Умеренная оценка этих иммигрантов из сельской местности и тех, кто в соответствии с оговоркой о дедушках претендует на звание американцев без дефисов, являясь членами или не членами наших церквей, составляет 40 000 человек.
Добавьте к ним лютеран иностранного происхождения, и мы получим в круглых цифрах лютеранское население численностью более 547 000 душ.
Обращаясь теперь к статистическим таблицам в Приложении, мы обнаруживаем, что число душ, заявленных в наших церквах, составляет 140 957. Вычтем их из общего лютеранского населения, и мы получим дефицит в более чем 400 000 душ — отпавших лютеран, предмет настоящей главы. Что и требовалось доказать. Хотя это большая цифра, это умеренная оценка. Прибавка в 20 процентов не была бы чрезмерной.
Как объяснить этот дефицит?
Большая часть американцев — это дети наших нью-йоркских церквей, продукт нашей поверхностной катехизической системы. Ни одно исследование этого предмета не является полным, если в нем не учитывается этот серьезный изъян. Никакое исцеление не будет эффективным до тех пор, пока мы не научимся лучше заботиться о наших детях.
Коренные американцы из провинции, члены лютеранских церквей в местах своего прежнего проживания, не имеют оправдания, если они не находят лютеранскую церковь, когда приезжают в Нью-Йорк. В былые годы английские церкви были дефицитом, но теперь их можно найти в любой части города. По меньшей мере частично в этом виновны пасторы на местах. Когда их прихожане переезжают в Нью-Йорк, им следует выдавать рекомендательные письма, а нью-йоркских пасторов нужно уведомлять. За пятьдесят лет я не получил от своих провинциальных собратьев и двадцати пяти писем с просьбой присмотреть за их заблудшими овцами.