«Лютеране Нью-Йорка: Их история и их проблемы»

Хельд из церкви св. Иоанна был учеником Клауса Хармса. Его красноречивые проповеди привлекали огромные собрания на Кристофер-стрит.

После четырнадцати плодотворных лет в церкви св. Иакова Ведекинд был призван в церковь на Кристофер-стрит в ноябре 1878 года на смену пастору Хельду. Здесь он трудился двенадцать лет, назидая церковь и вдохновляя церковь св. Иоанна стать одной из наших самых эффективных общин. Под его руководством по меньшей мере четыре молодых человека из общины встали на путь служения. Он скончался 8 апреля 1897 года.

[иллюстрация: «Огастес Чарльз Ведекинд, доктор богословия»]

Под тихой внешностью Кротель скрывал сильную личность. Он был прирожденным лидером и принимал деятельное участие в развитии Генерального совета. Будучи редактором «Lutherischer Herold» в течение трех лет и «The Lutheran» на протяжении многих лет, он оказывал своими трудами широкое влияние. С 1868 по 1895 год он был пастором церкви Святой Троицы. В 1896 году, на 71-м году жизни, он принял призыв в новообразованную церковь Адвента, которой служил до своей кончины 17 мая 1907 года. Под псевдонимом «Insulanus» он сорок лет радовал читателей «The Lutheran» своими размышлениями о людях и вещах в Нью-Йорке. Среди его опубликованных трудов — «Жизнь Меланхтона», «Размышления о Заповедях Блаженства» и «Объяснения Катехизиса Лютера».

Юлиус Эрхардт был непритязательным, обаятельным и ученым швабом. Он заложил основы церкви св. Павла в Гарлеме, когда эта маленькая деревянная церковь стояла среди огородных угодий. Он скончался в 1899 году.

Мольденке происходил из зальцбургских изгнанников, поселившихся в Восточной Пруссии в 1731 году. Он прибыл к нам из Висконсина, организовал Сионскую церковь, которая впоследствии объединилась с церковью св. Петра после того, как он принял призвание сменить Геннике в этой церкви. Он был искусным проповедником и ученым литератором. Под его руководством церковь св. Петра стала сильной общиной. В 1872 году он опубликовал серию статей «Die Lutheraner des Ostens» в газете «Der Pilger» в Рединге. Переиздание этих статей в виде книги стало бы ценным вкладом в историю лютеран Нью-Йорка и достойным памятником выдающемуся и влиятельному пастору.

Иоганн Генрих Зикер родился в Швайнфурте, Бавария, 23 октября 1839 года. Богословское образование он получил в Геттисберге. Его раннее служение было связано с Висконсинским синодом. В 1876 году, когда Руперти ушел в отставку в церкви св. Матфея, Зикер был призван из Сент-Пола, штат Миннесота, стать его преемником. В течение 28 лет он был пастором церкви св. Матфея и ведущим служителем Миссурийского синода. В синодальных делах он был бескомпромиссным защитником веры в том виде, в каком он ее понимал. Он оставил по себе память как о человеке исключительного преданного и успешного служения. Под его влиянием по меньшей мере тридцать молодых людей вступили на путь служения. «Ehrendenkmal» Рёснера, очерк о его жизни и характере, должен прочитать каждый лютеранский пастор этого города. Он скончался в 1904 году.

Джон Джейкоб Янг был уроженцем рейнского Пфальца, родившимся в Лангенканделе 13 сентября 1846 года. В детские годы он приехал в Америку. Во время Гражданской войны он служил в армией Севера. По окончании войны он изучал богословие в Геттисберге. Он служил в ряде общин в Мэриленде и Индиане до 1893 года, когда был призван на пасторское служение в церковь св. Иоанна на Кристофер-стрит. Здесь на протяжении 21 года он преданно исполнял свое призвание пастыря душ.

Чарльз Арманд Миллер прибыл к нам с Юга. Он родился в Шепердстауне, Западная Вирджиния, 7 марта 1864 года. Он получил образование в колледже Роанок и после рукоположения некоторое время был пастором Колледжской церкви. В 1896 году он сменил доктора Кротеля в церкви Святой Троицы и отдал двенадцать лет преданного и успешного служения этой общине. Его последующие поля деятельности находились в Чарлстоне, штат Южная Каролина, и в Филадельфии. Он был ученым литератором, искусным проповедником, сочувствующим пастором и верным другом. Среди его опубликованных сочинений — «Совершенная молитва», «Праздник Таинства», «Путь ко Кресту», а также сборник стихов под названием «К звездам» («Ad Astra»).

[иллюстрация: «Пастор Й. Х. Зикер»]

Он скончался в расцвете сил 9 сентября 1917 года. Кто из знавших его когда-нибудь забудет жизнерадостный дух Чарльза Арманд Миллера?

Было бы отрадной задачей рассказать подробнее об этих людях, а также о Руперти, Форберге, Регине, Геннике, Веттере, Фёхингере, Кёниге, Хальманне, Фрее, Вайсселе, Байере и других, чьи имена и жизни вспомнят немногие из старших пасторов. Быть может, кто-то из читающих эту книгу откликнется на предложение и напишет очерки об этих тружениках-первопроходцах. Какую Пасторскую ассоциацию они бы составили, если бы мы смогли собрать их на конференцию для обсуждения условий согласия! Но тридцать лет назад это было невозможно.

Удивительно интересная жизнь подошла к концу как раз тогда, когда я завершал эти памятные строки. Доктор Чарльз Э. Вельтнер скончался в Брансуике, штат Джорджия, 22 декабря 1917 года.

Он родился в Вильгельмсхёэ 28 января 1860 года, где его отец командовал ротой солдат в королевском замке. В ранней юности он был отправлен в Нью-Йорк на встречу с родственником, которого так и не нашел. Однажды воскресным утром, не имея ни крова, ни друзей, он обратился ко мне после богослужения у дверей церкви. Я предложил ему работу в своем офисе, и в течение нескольких лет он был эффективным помощником в образовательной и миссионерской работе моего прихода. Хотя он уже страдал от ухудшения зрения, которое вскоре привело к полной слепоте, он выразил горячее желание посвятить себя служению. При сложившихся обстоятельствах это казалось невозможным, но его настойчивые просьбы преодолели любые возражения. В 1884 году он поступил в Хартвикскую семинарию, которую с отличием окончил в 1888 году. Не имея возможности самостоятельно читать учебники, друзья читали их ему. Особенно помогали ему в учебе профессор Хиллер и его жена, дочь покойного доктора Джорджа Б. Миллера.

По завершении учебы в 1888 году он был рукоположен в пасторское служение и в течение следующих четырех лет нес верное служение в качестве помощника своего пастора в Христовской церкви. Мало кто из слышавших его мог заподозрить у него слепоту. Замечательная память позволяла ему во время богослужения пользоваться Библией и литургией так, будто он видел. В библиотеке он мог подойти к полкам и положить руку на нужные книги. Чтец затем предоставлял ему материал, необходимый для занятий.

В 1893 году он временно возглавил церковь св. Иоанна на Кристофер-стрит.

Осенью 1893 года он принял призвание в церковь св. Матфея в Огасте, штат Джорджия. Его уход в 1896 году для руководства миссией среди рабочих хлопчатобумажных фабрик в Колумбии, штат Южная Каролина, вызвал глубокое сожаление не только у его общины, но и во всем городе.

До сих пор его служение, сколь бы полезным оно ни было, являлось лишь подготовкой к той выдающейся работе, которую ему предстояло совершить в Южной Каролине и соседних штатах. Горцы-бедняки, привлеченные к работе на хлопчатобумажных фабриках Юга, были неграмотны и плохо подготовлены к новым условиям.

[иллюстрация: «Чарльз Э. Вельтнер, доктор богословия»]

С помощью своей преданной жены была создана вечерняя школа. Возникла необходимость в дополнительных школах. Попечительский совет Колумбии проявил интерес и предоставил учителей, в то время как руководство фабрики обеспечило оснащение. Миссис Вельтнер помогала девушкам, пробуждая у них интерес к ведению домашнего хозяйства и благоустройству жилищ и их окрестностей.

Это движение распространилось на другие части штата и в соседние штаты, и доктора Вельтнера призвали объяснять его и руководить им. Слепой человек узрел видение. Лишенный крова юноша с Ист-Сайда Нью-Йорка стал пророком новой эры, обратившим многих к праведности. Теперь его глаза видят Царя в Его красе.

ИХ ПРОБЛЕМЫ

Проблема синодов

Синод — это собрание делегатов, организованное с целью управления делами представляемых ими церквей.

В Большом Нью-Йорке представлены четырнадцать синодов. Некоторые из них основаны на различиях в учении. Том, изданный в 1893 году под названием «Самобытные учения и обычаи» (см. Библиографию), рассматривает эти различия. Другие обусловлены языковыми и расовыми отличиями.

В некоторых странах гиперцерковная тенденция национальной или государственной церкви несет ответственность за раскольнические движения, которые, будучи предоставлены сами себе, в конечном итоге принимают форму сепаратистских церквей. Хотя эти движения временно сохраняются в Америке, в нашей атмосфере свободы нет постоянной необходимости в них. Наша церковь имеет простор для множества людей с самыми разными мнениями до тех пор, пока соблюдаются и уважаются основные положения веры.

Финны представлены в трех синодах, скандинавы — в четырех. Таким образом, на эти нации приходится половина из наших четырнадцати синодов. История Миссурийского синода — это история борьбы, жертв и замечательного роста. На протяжении семидесяти пяти лет другие лютеране искали общения с ними, но они отказываются поддерживать общение с церквами, которые не разделяют полностью их вероучительную позицию.

Каждое из этих подразделений имеет некоторую историческую причину для своего существования, которую нельзя игнорировать или легко отбрасывать в сторону. По тем или иным причинам каждый синод подчеркивает какую-то сторону церковной жизни, которая, по его мнению, оправдывает существование отдельной организации. Быть может, часть прогресса последнего полувека можно отнести за счет здорового соперничества между этими различными школами лютеранства.

С другой стороны, эти синодальные разделения среди церквей, разделяющих одну и ту же суть вероучения, даже когда они не вызывают прямой враждебности, являются действенным препятствием для столь необходимого в нашей многоязычной конфессии братского союза. Наши соседи из других конфессий, пытаясь разобраться в наших мелочных разделениях, вполне естественно склонны смотреть на нас скорее как на конгломерат сектантов, чем как на Церковь или даже как на отдельную конфессию. В списках конфессиональной деятельности наши церкви фигурируют как лютеране Г. С., лютеране Г. К., миссурийские лютеране и т. д., в то время как всех нас регулярно просят объяснить, принадлежим ли мы к евангелической ветви лютеран или нет.

Поглощенные местными интересами наших отдельных общин и вопросами, разделяющими нас изнутри, мы редко имеем возможность выразить выдающиеся принципы нашей церкви так, чтобы произвести на общественное сознание впечатление их значимости.

Поэтому постоянно возникает вопрос: почему эти разделения должны увековечиваться среди братьев, которые согласны в существе лютеранского учения, пусть даже они и не полностью усвоили детализированные определения богословских догм друг друга? Мирянам, более заинтересованным в практических результатах, трудно понять, почему должно существовать столько разных видов лютеран. Даже пасторы, сколь бы привычными они ни были к резким различиям, порой сожалеют об этих разделениях и задаются вопросом, когда же они будут залечены. Они тоскуют по тому времени, когда приверженцы Аугсбургского исповедания смогут объединиться в один великий организм, «прекрасный как Фирца, вожделенный как Иерусалим, грозный как полки со знаменами».

Сколь бы заманчивой ни казалась такая перспектива, она не имеет первостепенного значения в конфессии, которая с самого начала подчеркивала право частного суждения и отвоевала для мира право самостоятельно мыслить в вопросах совести и религии. Церковь Реформации черпает свою силу скорее в единстве, чем в объединении. По крайней мере теоретически, она представляет собой конфессию, содружество верующих. Ее первоначальным наименованием была не «Лютеранская церковь», а «Церкви Аугсбургского исповедания».

Поэтому нашим историческим принципам свойственно уважать дары и призвание существующих разделений в наших церквах, не настаивая на искусственном объединении, которое мало что могло бы добавить к истинному единству церкви. Существует «много членов, а тело одно… Дары различны, а Господь один». Следовательно, в наших взаимных отношениях нам подобает признавать права отдельной личности.

Однако это не должно мешать нам трудиться и молиться об объединении. Если возможно, насколько это зависит от нас (поскольку это не влечет за собой ереси синергизма), будем взращивать терпимость и жить в мире со всеми людьми, особенно со всеми лютеранами.

В этом городе у нас есть обширное поле деятельности, на котором найдется работа для всех нас. Благодаря дружескому сотрудничеству, а не враждебному соперничеству, мы сможем избежать некоторых опасностей нашей прошлой истории и с честью выполнить те задачи, над решением которых мы в настоящее время, судя по всему, тщетно бьемся.

Столичный округ включает в себя городские общины в пределах десяти миль от границы Большого Нью-Йорка. На этой территории площадью сто пятьдесят квадратных миль в настоящее время проживает более семи миллионов человек. Наши церкви в Большом Нью-Йорке окормляют 141 642 крещеные души. Если мы включим в наши оценки приходской ответственности не только зарегистрированных членов, но и всё лютеранское население округа: русских, поляков, словаков, чехов, венгров, латышей, эстонцев, литовцев, голландцев, немцев, шведов, норвежцев, финнов и датчан, не говоря уже о множестве выходцев из долинок рек Гудзон и Мохок, из Пенсильвании, Виргинии, Огайо и Запада, — то число людей, считающих себя лютеранами, составит более полумиллиона душ.

Чтобы должным образом окормлять такую паству, нам необходимо сотрудничество вместо соперничества. Работа по эффективному возделыванию столь обширной нивы никогда не сможет быть выполнена церквами, столь безнадежно разделенными, как наши.

Другие церкви, протестантские и католические, обладающие централизованной церковной организацией, способны работать сообща как единое целое и составлять планы своей работы, охватывающие весь Столичный округ. Мы же с нашим сильным индивидуализмом не можем тягаться с ними. В своем устройстве мы являемся крайними конгрегационалистами и должны платить за свою свободу.

Но у наших церквей есть очень многое общее. Наши паствы не так отчуждены друг от друга, как пастыри. Создание местных групп по всему Большому городу, сотрудничающих в общих делах или по крайней мере воздерживающихся от полемической политики, проложило бы путь к лучшему пониманию наших взаимных потребностей и возможностей для служения.

По меньшей мере три вещи можно было бы сделать, не поступаясь вере и не нарушая духа нашей церковной жизни:

1. Мы могли бы встречаться с целью знакомства друг с другом и обсуждения практических вопросов. Возможно, никто из нас не является столь уж еретиком, как это могло бы показаться мирянину в силу синодальных расхождений.

2. Мы могли бы встречаться для обсуждения жизненно важных вопросов религии и морали. Одно дело — читать об этом в книгах. Совсем другое — слушать устное выступление, согретое сочувствием живого опыта.

3. Мы могли бы признать сферы влияния друг друга и объединить наши силы для удовлетворения потребностей нашего огромного сообщества.

Тем временем мы постепенно осознаем, что устремления и убеждения, объединяющие нас, масштабнее того, что нас разделяет. Более четкое понимание принципов, которых мы придерживаемся, и работы, которую нам необходимо выполнять, а также чувство нашей ответственности как одной из крупнейших конфессий мегаполиса заставляют нас все больше подчеркивать не второстепенные детали нашей богословской системы, а скорее те великие истины и принципы, за которые мы стоим и которые разделяем.

Сто лет назад, в трехсотлетнюю годовщину Реформации, после периода политического унижения и экономического бедствия на Обедненной Родине, Девяносто пять тезисов Клауса Хармса прозвучали призывом к лютеранскому пробуждению по всему миру. Результат этого духовного возрождения ощущается в церквах по сей день.

Четырехсотлетие Реформации отмечалось посреди потрясений Мировой войны. Разве слишком смело надеяться на то, что и после этой войны почва будет подготовлена для духовного сева и жатвы, когда ненужные распри сектантских споров уступят место братскому сотрудничеству в служении общему Господу и в продвижении общей веры?* *С тех пор как были написаны предыдущие абзацы, в перспективах произошло неожиданное изменение. Год назад были предприняты шаги к сближению трех генеральных тел Церкви в Америке. Если эта надежда оправдается, она приведет к более тесному объединению большинства церквей Большого Нью-Йорка. 7 мая 1918 года на встрече почти ста лютеранских пасторов, членов почти всех синодов, представленных на этой территории, была организована «Конференция лютеранских пасторов Столичного округа для обсуждения всех вопросов вероучения и практики с целью достижения единства». Это тоже предвестник приближающейся эпохи реконструкции и мира.

Проблема языка

В XVI веке проповедовать Евангелие на народном языке было требованием лютеран. В XX веке было бы нелютеранским проводить общественное богослужение на языке, которого люди не понимают.

Этот урок настолько очевидно вписан в историю наших церквей в Америке, что «побежит прочитавший его». Шведские церкви на Делавэре, основанные Густавом Адольфом именно с целью распространения веры в Америке, были все до единой потеряны для лютеранской церкви, поскольку упорное использование шведского языка и неспособность пасторов проповедовать на английском оказались непреодолимым препятствием для воспитания детей в лютеранской конфессии. Когда Нью-Йоркский министериум на своем заседании в Райнбеке 1 сентября 1797 года постановил, что он «никогда не признает вновь возведенную Лютеранскую церковь исключительно английской в тех местах, где члены могут участвовать в богослужениях Епископальной церкви», он на целое столетие затормозил рост Лютеранской церкви в Нью-Йорке. [Прим. пер.: в оригинале отсутствуют закрывающие кавычки.]

С тем же явлением мы сталкиваемся в Лондоне. Там Лютеранская церковь была основана в 1669 году, всего на пять лет позже, чем в Нью-Йорке. Более двух веков она пользовалась признанием королевского двора. Еще в викторианскую эпоху принц Альберт, королева и королевская семья в своих личных отношениях были связаны с Лютеранской церковью. По сей день королева Александра является причастницей в лютеранской церкви. Следовательно, для ее роста не существует никаких социальных барьеров. И тем не менее в Лондоне не найти ни одной английской лютеранской церкви.

За одним исключением, дюжина лютеранских церквей, говорящих на других языках, не осознает никакой ответственности за распространение веры Аугсбургского исповедания на языке того города, в котором они живут. Исключением является немецкая община «Миссури». Здесь в богослужениях используется как английский, так и немецкий язык. Похоже, только здесь «религия является главным предметом заботы».

Языковая проблема встала перед нами уже в начале нашей местной истории. В первые сто лет три языка — голландский, немецкий и английский — боролись за первенство. В своей пасторской работе некоторые служители использовали все три.

Голландский сдался первым. Дети голландских семей переняли язык своих английских завоевателей, и когда иммиграция из Голландии прекратилась, использование голландского языка в богослужении вышло из употребления. Последний раз голландский язык использовался на лютеранском богослужении во время причастия в Первое воскресенье Адвента в 1771 году. Он продержался 114 лет.

После того как использование голландского языка в богослужении прекратилось, немецкий и английский столкнулись друг с другом. Это была борьмя до победного конца. Когда она завершилась, осталось мало такого, за что стоило бы бороться. Когда пастор Кунце скончался в 1807 году, община сократилась почти до точки исчезновения. Многие англоязычные семьи покинули нас, и таким образом мы лишились некоторых из наших ведущих членов — людей, чьи предки в течение пяти поколений принадлежали к нашей конфессии. Немцы остались, но во время затишья в волне иммиграции использование немецкого языка сократилось настолько, что поставило под угрозу само существование немецкой общины. Когда прибыл преемник Кунце, он с трудом смог найти членов церкви, способных говорить по-немецки. Даже в немецкой общине английский язык стал языком повседневной жизни.

Немецкий язык процветает на немецкой почве. В ином месте он является экзотическим растением, которое нелегко культивировать. С самых ранних этапов своей истории немцы обладали страстью к странствиям (Wanderlust) и искали новые дома там, куда их тянуло. Но куда бы они ни направлялись, они ассимилируются с окружающим средой.

Франки поселились в Галлии, но, за исключением самого немецкого названия, язык сохраняет лишь немногие свидетельства о немецких предках значительной части французского народа.

Готы поселились в Испании. Физические черты — голубые глаза и светлая кожа — сохраняются в некоторых регионах, но их потомки говорят по-испански.

Лангобарды пересекли Альпы и поселились в Италии, где их дети говорят по-итальянски, хотя Ломбардия находится сразу за горами, недалеко от прежней родины их предков-иммигрантов.

Заметным исключением из этой тенденции немцев к ассимиляции с другими народами стало вторжение англосаксов в Британию. Остров был покинут римлянами, и немцы в течение веков отказывались вступать в союз с британскими жителями. Они сохранили свой собственный язык и обычаи лишь с незначительной примесью чужеродных элементов.* По сей день, спустя двенадцать лет, они предпочитают называть себя англосаксами, а не британцами. (Nomen a potiori fit.) *«Филологически английский язык, рассматриваемый в отношении к его первоначальной форме — англосаксонской, и к тем грамматическим особенностям, которые он сохраняет от англосаксонского происхождения, является наиболее ярким представителем нижненемецкой группы тевтонской семьи; другими нижненемецкими языками являются древнесаксонский, древнефризский, древненижненемецкий и другие вымершие формы, а также современный голландский, фламандский, фризский и нижненемецкий (платдойч). Вместе с верхненемецким они образуют „западногерманскую“ ветвь тевтонской семьи, подобно тому как готический и скандинавские языки образуют ее „восточногерманскую“ ветвь. (Словарь Century Dictionary под словом „English“).»

В IX и XI веках остров подвергся вторжению других германских племен — напрямую со стороны Северного моря или обходным путем через пролив из Нормандии, и таким образом язык получил дальнейшее развитие по английским, то есть германским, линиям. (Согласно словарю Century Dictionary, историческое произношение этого слова — «энг-глиш», а не «инг-глиш»).

Нижненемцы (нижние саксы, или платдойч), поселившиеся в Нью-Йорке в столь больших количествах, пользуются явным преимуществом перед другими национальностями. В народной речи Америки они обнаруживают просто иной диалект своего родного языка. Следовательно, они осваивают новый диалект без особого труда. Простые слова и выражения простого народа почти такие же, какими они пользовались на берегах Северного и Балтийского морей. Например: Wo is min Vader? Где мой отец? He is in the Hus. Он в доме. Английские и немецкие матросы с противоположных берегов Северного моря, используя более простые слова своих соответствующих языков, не испытывают никаких затруднений в том, чтобы быть понятыми при встрече.

Верхненемцы изучают английский язык медленнее, но и они находят множество точек соприкосновения не только в словах, но и в грамматическом строе языка.

В Соединенных Штатах потомки немцев насчитывают семнадцать миллионов человек. Они внесли немалый вклад в общую сумму американской цивилизации. По филологическим причинам, как мы видели, ни один народ не готов так легко принять английский язык для повседневного использования, как немцы. Никто не ассимилируется с политической и социальной жизнью выбранной ими страны с большей легкостью. В обычные времена мы не воспринимаем их как иностранцев.

Английский язык имеет преимущественное право дороги. Его составной характер делает его языком для повседневного использования. В этом городе говорят на тридцать пяти языках, но ассимиляционная сила английского языка поглощает их все. Общественная школа является эффективным агентом в этом процессе. Это плавильный котёл для всех языковых различий. Детям неприятно выглядеть непохожими на своих товарищей, и поэтому крайне редко случается, чтобы язык родителей использовался вторым поколением иммигрантских семей. Их старшие, даже когда их выдает «говор», прилагают упорные усилия, чтобы использовать язык своих соседей.

Видя же, что англиканизация неизбежна, почему бы нам не разрубить гордиев узел и не вести наше служение всецело на английском языке? Это значительно упростило бы наши задачи, а также избавило бы нас от клейма инородности.

Нам часто советуют поступать именно так, особенно наши братья, говорящие только на одном языке. Есть те, кто заходит столь далеко, что утверждает, будто использование любого языка, кроме английского, подрывает американизм говорящего.

Некоторые из языков, используемых в настоящее время в наших церковных богослужениях, могут иметь пренебрежимо малое значение. Словацкий, венгерский и финский, например, а также латышский, эстонский и литовский языки прибалтийских провинций никогда не выйдут за рамки ограниченного использования в этом городе. Скандинавы и те, чей родной язык — нижненемецкий, с легкостью заменяют материнский язык английским. Скандинавский родствен английскому, в то время как нижненемецкий представляет собой ту самую группу, филологически говоря, наиболее ярким представителем которой является английский. Над этими языками не потребуется совершать скорую расправу.

Однако совсем другое дело — верхненемецкий или, строго говоря, нововерхненемецкий, язык немецкой литературы с XVI века, создателем которого, благодаря его переводу Библии, можно назвать Лютера. По крайней мере, он придал ему всеобщее хождение. Это язык, который мы не могли бы утратить, даже если бы захотели, и не стали бы утрачивать, даже если бы могли.

Ученые вынуждены учить его, поскольку он является незаменимым средством для научных и философских штудий. Раньше таким средством был латинский язык, сегодня — немецкий.

Любители литературы учат его, потому что это язык Гете и Шиллера — ярких звезд созвездия, которое, по крайней мере для современного мира, затмевает произведения античной классики. Лютеране бережно хранят его в сокровенных глубинах своих душ, поскольку он является хранилищем сокровищ молитвенности и благочестия, которыми наши формы богослужения обогащались на протяжении четырех столетий. Пренебречь Ангелусом Силезиусом, Паулем Герхардтом, Альбертом Кнаппом, Филиппом Шпиттой и их славными соратниками — значит заставить умолкнуть хор, который воспевал хвалу Господу «почти божественными нотами».

Мы нуждаемся в литературе, в которой на протяжении веков выражались идеи нашей церкви. Язык — это средство выражения идей. Тридцать конфессий, составляющих костяк протестантизма в этой стране, черпают дух своей церковной жизни по большей части из нелютеранских источников посредством английской литературы. Так и должно быть. Но когда лютеране перестают понимать язык своих отцов или ту литературу, в которой идеи их исповедания нашли свое наиболее полное выражение, они утрачивают непременное условие интеллектуального и духовного роста. Они никогда не смогут должным образом понять дух церкви, к которой принадлежат. Они обречены рано или поздно разделить участь нью-йоркских лютеран XVIII века.

Когда мы забудем наш немецкий язык, мы потеряем связь с лютеранами, которые прибывают к нам с Обедненной Родины. На данный момент Мировая война положила конец немецкой иммиграции, но это не будет длиться вечно. Несомненно, когда-нибудь иммиграция возобновится и, как и в прежние периоды, станет неиссякаемым источником пополнения для лютеранских церквей Нью-Йорка.

В XIX столетии «американизированные» лютеране не понимали немцев, прибывавших в столь подавляющем количестве, и оказались не готовы окормлять их в лютеранских овчарнях. Эту работу пришлось выполнять пасторам-иммигрантам, которые, со своей стороны, не понимали американскую жизнь достаточно хорошо, чтобы добиться наилучших результатов. Ради лютеран, прибывающих к нам из чужих стран, мы не можем позволить себе утратить связь с историческими языками их церквей.

В начале XIX века использование немецкого языка упало почти до нулевой отметки. Протоколы Немецкого общества приходилось писать на английском языке, поскольку никто не владел немецким в достаточной степени, чтобы составлять их на нем. Ничто не мешало верховенству английского языка. И тем не менее английская лютеранская церковь оказалась неспособна «пропагандировать веру отцов на языке детей». Вплоть до начала XX века английские церкви зависели в своем росте от притока из немецких и скандинавских церквей. Они были не в состоянии удержать даже те семьи, которые унаследовали от своих голландских и немецких предков. Мы напрасно ищем потомков нью-йоркских лютеран XVIII века хоть в какой-нибудь из наших церквей.

Лишь после того, как в Америку поступил новый приток иммигрантов из лютеранских земель, наша церковь начала подниматься до положения, полного влияния.

Когда во втором квартале XIX века была основана первая самоокупаемая английская лютеранская церковь, Оккерхаузены и другие дети иммигрантов стали ее надежными опорными столпами. С того дня и доныне в этом городе не было основано и сохранено ни одной английской лютеранской церкви, где Ширены, Моллеры и десятки других иммигрантов или детей иммигрантов не являлись бы главными опорами этого дела. Без их действенной помощи английские лютеране XIX века были бы поглощены «окружающими нас конфессиями», точно так же как и их предшественники из века XVIII.

Некоторые из наших англо-американских соседей беспокоятся о нашем политическом благополучии. Они советуют нам отказаться от немецкого языка, дабы мы могли «американизироваться».

Многие из нас являются детьми немцев, которые возделывали американскую землю еще до того, как появились Соединенные Штаты Америки.

Немцы долины Мохок одержали при Орискани, по свидетельству Вашингтона, первую важную победу в Американской революции.* [Прим. пер.: в оригинале отсутствует сноска к этой звездочке]

Немцы Пенсильвании, долгое время остававшейся нейтральной колонией из-за ее многочисленного английского населения, в мае 1776 года получили избирательное право и склонили чашу весов в пользу свободы. Благодаря их голосам Пенсильвания с минимальным перевесом присоединилась к Виргинии и Массачусетсу, которые в противном случае оставались бы разобщенными и неспособными оказать эффективное сопротивление армиям короля Георга.

Немцы Виргинии последовали за своим лютеранским пастором Питером Мюленбергом и увековечили верность американских лютеран. Штойбен, строевой офицер Революции, превратил необученные и беспомощные войска Вашингтона в эффективную силу, способную противостоять закаленным в боях солдатам Корнуоллиса и Бергойна.

Наши немецкие предки были крестьянами, не умевшими писать историю, но они помогали ее творить. Без их своевременной помощи не существовало бы Соединенных Штатов Америки. Их детям не нужно «американизироваться». И более поздние иммиграцы из Германии и Скандинавии ни в один из периодов нашей истории не проявляли меньшей преданности американским идеалам.

Мы можем признать гегемонию английского языка в политической и интеллектуальной жизни Америки, но в такой великой стране, как Америка, найдется место и для других. Рассматривать «американец» как синоним «английчанина» — это узкий взгляд на нашу цивилизацию. Америка — это не свалка для наций. Это земля, где наилучшие идеалы всех народов могут воспроизводиться и находить пространство для простора и роста.

Немецкие и скандинавские церкви Нью-Йорка не пренебрегают важностью английского языка в поддержании своей церковной работы. (См. таблицу церквей в Приложении). За редчайшим исключением, они используют английский язык в своих богослужениях везде, где это только возможно. Они вынуждены делать это, чтобы достучаться до своих детей. Таким образом, а также делая щедрые пожертвования из числа своих членов в пользу английских церквей, они вносят свой полноценный вклад в общее дело расширения церкви на английском языке.

Они направляют своих сыновей на служение в таких масштабах, к которым наши английские церкви даже близко не подступались. (См. Приложение в разделе «Сыновья церкви»). Практически все они двуязычны в своей пасторской работе, и многие из них служат исключительно в английских церквей. Есть поговорка о том, как зарезать гусёнка, несущего золотые яйца, которую нам было бы полезно помнить.

Конкордия-семинария в Сент-Луисе, основанная доктором Вальтером и миссурийскими немцами, насчитывает 344 студента. Кандидаты на выпуск должны быть способны совершать служение по меньшей мере на двух языках. В такой многоязычной церкви, как наша, это представляется политикой, достойной подражания.

Пятнадцать языков, на которых мы окормляем наш народ, приносят нам почетное отличие. Каждый из них представляет собой индивидуальность, которую невозможно игнорировать, некоторый духовный дар, который стоит практиковать и беречь. Сохраняя связь с этой многогранной жизнью, мы обогащаем собственную жизнь, обретаем более широкие представления о миссии церкви и делаем себя пригодными для более эффективного служения в этом наиболее космополитичном городе мира. Вместо того чтобы пытаться искоренить эти языки, давайте взращивать более тесное знакомство с ними и давайте молиться о том пятидесятническом духе, который позволит нам сказать: «мы слышим их, говорящих нашими языками о великих делах Божиих».

Проблема членства

В наших церквах признаются три категории членов: 1. Те, кто принял крещение. 2. Те, кто прошел конфирмацию, то есть те, кто после прохождения предписанного курса наставления и экзамена был допущен к причастию. 3. Причастники, то есть те, кто находится в активном общении с церковью в пользовании словом и таинством.* *Временные дела общины как гражданской корпорации регулируются государством, а квалификационные требования к голосующему члену определяются законами штата. Эта глава касается исключительно вопроса членства в церкви как духовном теле. В целом государство охотно соглашается с устройством различных церквей до тех пор, пока оно не ущемляет гражданских прав индивида.

Существует четвертая категория, которая никак не фиксируется в наших церковных записях. Это категория отпавших лютеран — то есть тех, кто был допущен к полному общению, но ускользнул и более не находится в активной связи с церковью.

Об этом мы поговорим в отдельной главе.

Иногда утверждают, будто лютеранская конфессия не имеет четких взглядов на церковь. С одной стороны, ее исповедания изобилуют определениями церкви как духовного царства, как содружества верующих. С другой стороны, ее практика нередко напоминает нашим собратьям-протестантам католиков, и они склонны смотреть на нас как на римлян minorum gentium. «Подобно блуждающему огню, — говорит Делич, — идея церкви ускользает от нас. Кажется невозможным найти надежную золотую середину между ложным экстернализмом, с одной стороны, и ложным интранализмом — с другой».

Лютеранскую позицию можно понять лишь тогда, когда мы вспоминаем ситуацию, с которой столкнулись Реформаторы в XVI столетии. Прежде всего им приходилось истолковывать учения Писания в противовес Риму, и поэтому в своих более ранних исповеданиях они подчеркивали те пункты, в которых расходились с Папой.

Согласно римскому учению, человек становился членом церкви не посредством interna virtus, а исключительно через внешнее исповедание веры и внешнее пользование таинствами. Церковь является столь же видимой и осязаемой организацией, сколь и «королевство Франции или республика Венеция». Церковь представляет собой скорее институт, нежели конфессию.

На протяжении тринадцати веков, от Киприана до Беллармина, это учение царило практически безраздельно.

Реформаторы продемонстрировали значимость веры и показали несостоятельность римской концепции церкви как простой институции. Томазиус называет это центральной эпохой в истории мира. Но в то же время Реформаторам пришлось занять позицию против гипердуховных крайностей фанатиков, а также учений цвинглиан, которые отрицали действенность средств благодати. Следовательно, исповедания, равно как и последующие сочинения Меланхтона и догматиков, а также всю историю и развитие лютеранских церквей необходимо читать в свете этого двоякого антагонизма.

Система, с которой боролись Реформаторы, должна была обладать чертами, приемлемыми для плотского человека, иначе она не преобладала бы на протяжении стольких веков. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что папизм прокрадывается обратно в номинально протестантские церкви. Поэтому нам надлежит быть начеку и вычистить старую закваску. А противоположную тенденцию, которая недооценивает видимую церковь, также следует исправить посредством библейского учения об установлениях.

Практика наших церквей является результирующей главным образом трех сил:

1. Вероучения, определяемого в Исповеданиях, видоизмененного более поздними сочинениями Меланхтона и догматиками XVII века, а также в значительной степени затронутого Шпенером и пиетистами, в то время как немалая часть досталась нам и от периода рационализма.

2. Традиции, идущей от гражданских и социальных укладов национальных церквей, от которых мы происходим, унаследованной через поколения наших предшественников в этой стране. Мы движемся по старой колеи, и принцип «так мы делали всегда» кладет конец всяким спорам.

3. Окружающей среды. Сознательно или бессознательно мы находимся под влиянием практики соседних конфессий.

Цель этой главы — установить исторические принципы Лютеранской церкви в отношении церковного членства, проверить их истинность по Писанию и применить их к современным условиям.

Церковь — это в первую очередь содружество святых. Так в Малом Катехизисе: «точно так же как Он (Святой Дух) … освящает всю христианскую Церковь на земле». В Большом Катехизисе та же мысль о том, что Церковь есть продукт Святого Духа, выражена самым подробным образом. Римское учение о Церкви как о сущностно внешнем организме было встречено в 7-й статье Аугсбургской конфессии заявлением о том, что Церковь есть «собрание святых», и эта статья подверглась особой атаке в Опровержении. В Апологии Церковь определяется как собрание тех, кто исповедует единое Евангелие, обладает познанием Христа и имеет Святого Духа, который обновляет, освящает и управляет их сердцами (Мюллер, 153, 8). В Шмалькальденских статьях: «Слава Богу, семилетний ребёнок знает, что такое Церковь, а именно — святые верующие и агнцы, которые слышат голос своего Пастыря». Формула Согласия не имеет специальной статьи о Церкви, но затрагивает этот вопрос попутно и подтверждает утверждения прочих символических книг. (См.: Роннерт, «Догматика», стр. 505).

Эти учения гармонируют с новозаветным учением. Иисус сказал: «На этом камне я создам Церковь Мою», собрание чад Божиих, духовный дом, который в грядущие годы «Я построю». Эта Церковь была основана через излияние Святого Духа в Пятидесятницу. Ко времени написания Посланий слово Ecclesia стало устоявшимся термином. В Деяниях 2:42 мы находим, что Koinonia была одной из существенных характеристик Церкви. Иоанн использует тот же термин в своем первом послании. Это та самая истина, которая повторяется в 7-й статье Аугсбургской конфессии. Павел в своем послании к Титу именует христиан теми, кто уверовал в Бог; в Послании к Римлянам (8) — «избранными Божиими»; также в Послании к Колоссянам (3:1) — «избранными Божиими»; в 1-м Послании Петра (2) — «народом святым, людьми, взятыми в уделы»; в 1-м Послании к Коринфянам (1) — «освященными во Христе Иисусе» и т. д., и т. п. Они образуют «духовный дом» (1 Пет. 2); «Божие строение» (1 Кор. 3); «тело Христово» в процессе созидания (Еф. 4). Это тело Христово представляет собой органическое единство, в котором Святой Дух обитает как в храме (1 Кор. 3) и главой которого является Христос (Еф. 1:22). Церковь есть «невеста Христова» (2 Кор. 11:2), призванная быть «святой и непорочной» (Еф. 5:27).

Римское учение о Церкви берет свое начало с Киприана в III веке. Когда пуритане того времени — монтанисты, новациане и донатисты — чрезмерно подчеркивали идеальный характер Церкви, ответ Киприана, подчеркивавший ее эмпирический характер и актуальное состояние, был вполне оправдан. Когда после тринадцати веков злоупотребления этим положением произошла Реформация, следовало ожидать, что Реформаторы прежде всего подчеркнут идеальный, внутренний характер Церкви.

Но в то время как шло это движение, которое Юлиус Шталь удачно назвал Консервативной Реформацией, существовала и радикальная Реформация, отвергавшая саму идею видимой церкви. Сторонники Рима в своем опровержении Аугсбургской конфессии обратили внимание на этот взгляд и безосновательно обвинили лютеран в том, что те его разделяют. Опровергая данную позицию, римо-католики совершенно справедливо приводили притчу о плевелах и притчу о неводе, закинутом в море и собравшем всякого рода рыбу. Апология возразила, показав, что 8-я статья Аугсбургской конфессии отвергла эту точку зрения и что дурные люди и лицемеры не исключаются ab externa societate.

Таким образом, паписты считают Церковь сущностно видимой, реформаты — сущностно невидимой, в то время как лютеране утверждают, что она является и тем, и другим. Невидимая Церковь заключена внутри видимой точно так же, как душа заключена внутри тела. Церковь — это не просто собрание верующих, но и установление для продвижения Царства Божиего.

В своем споре с Римом лютеране утверждали, что Церковь существует не просто в участии во внешних обрядах, но главным образом во владении внутренней жизнью, небесными дарами. Царство Христово еще не явлено, и видимая Церковь представляет собой corpus mixtum. Так Апология четко проводит различие между ecclesia proprie et large dicta (церковью в собственном и церковью в более широком смысле этого слова).

Тем не менее это Царство Христово имеет видимое бытие. «Мы не грезим о платонической республике, — говорит Апология, — ибо она имеет внешние признаки: проповедь чистого Евангелия и преподание таинств». И эта Церковь является «столпом и утверждением истины», ибо она построена на истинном основании — Христе, и на этом основании созидаются христиане.

Впоследствии в своих Loci Меланхтон еще более развил идею Церкви как institutum. Возможно, это было сделано из-за фанатиков, а возможно, в силу всего его склада как учителя и педагога. Получив поддержку в своих взглядах со стороны догматиков, Лютеранская церковь приобрела тот отличительный характер, который определял ее историю как просветительскую и воспитательную силу. Эта позиция дополнительно объясняется тем фактом, что лютеране, в отличие от реформатов, были поставлены во главе наций и народов и должны были нести ответственность за их христианское руководство и воспитание. Будучи национальной церковью, она имела иные отношения с народом, нежели реформаты, которые на континенте существовали преимущественно в рамках небольших общин и приходов, где было сравнительно легко обеспечивать церковную дисциплину.

В этом отношении Церковь является не только продуктом, но и органом Святого Духа. Ее обязанность — питать жизнь своих членов (parturit et alit) и распространять благословения Церкви на других. Согласно Большому Катехизису, она является духовной матерью верующих. Указывается и ее педагогическая обязанность. (См.: Роннерт, «Догматика», стр. 508 и 487).

Этот видимый характер Церкви признается в Новом Завете в различных повелениях и обетованиях, данных ей: власть ключей, обязанность исповедовать веру перед людьми, служить друг другу в любви, совершать совместные молитвы заступничества, вести борьбу против царства тьмы. В Посланиях повсеместно признается присутствие грешных людей, тем не менее члены Церкви именуются «призванными» Иисуса Христа.

Лютеранство XVI века стояло меж двух противоположных заблуждений: с одной стороны, Рим с его преувеличенными представлениями о Церкви как институте, а с другой стороны, Реформация с ее односторонними понятиями о невидимой церкви. Лютеранская церковь избрала via media, провозгласив, что Церковь, proprie, является духовной, но что она также представляет собой и установление. Вопрос для нас заключается в том, остались ли мы, лютеране двадцатого века, на via media или же мы слишком сильно отклонились вправо или влево.

Чтобы найти ответ, естественно заглянуть в наши церковные формуляры и уставы. Согласно «Пастырскому богословию» доктора Вальтера, кандидат на принятие в общину «Миссури» должен быть истинно обращенным и рожденным свыше христианином. Генеральный совет требует, чтобы кандидат был допущен к Вечере Господней и принимал устав. Нью-Йоркский синод требует, чтобы кандидаты прошли конфирмацию, принимали Аугсбургское исповедание, вели христианскую жизнь, подчинялись уставу и любым другим правилам, которые могут быть приняты в дальнейшем.

Исходя из этого, кажется, что «Миссури» — единственное объединение, которое подчеркивает interna virtus. Остальные делают акцент на соответствие определенным внешним формам и требованиям.

Но мы не всегда можем судить по печатному уставу. Чтобы актуализировать информацию и выяснить реальную практику церквей, автор получил от сорока пасторов этого города отчеты об их практике. Некоторые из их ответов будут включены в эту главу.

Теоретически мы входим в церковь через крещение. Практически же для большинства лютеран дверью вхождения служит конфирмация.

Этот обряд является сравнительно новой мерой среди нас. До XVIII века он имел лишь ограниченное применение в Лютеранской церкви и занял непомерно выдающееся место. Шпенер был одним из первых, кто осознал его практическую ценность, и его прекрасный чин произвел сильное впечатление на народное воображение. Это одна из древних церемоний, против которой мы не возражаем, если она используется должным образом.

Теперь скажите нам, вы, кто придает столь большое значение конфирмации и столь малое — катехизации, довольствуясь последней в течение шести месяцев, — внедряя обряд, который Шпенер и пиетисты ввели в церковь, переняли ли вы также принципы, которыми руководствовались Шпенер и пиетисты в практике конфирмации? Их целью в катехизации и конфирмации было обращение. «Однажды мою группу посетил незнакомец, — рассказывает Шпенер. — На следующий день он зашел ко мне и выразил свое огромное удовольствие моим наставлением. „Но, — сказал он, — это наставление для головы. Вопрос в том, как привести голову к сердцу“. И эти слова он повторил трижды. Не стану отрицать, что они произвели на меня такое впечатление, которого я не забуду до конца своих дней».

Мы не отстаиваем экстравагантных идей об обращении и не требуем от детей четырнадцати лет такого религиозного опыта, которого они в силу природы вещей иметь не могут. Но имеем ли мы право в этот кризисный момент истории ребенка упускать из виду тот бесконечно важный опыт, который наши догматики называли regressus ad baptismum? Профессор Кафтан в своем выступлении на пасторской конференции сказал: «Слово „обращение“ — это подходящий термин для выражения того пути, которым человек становится христианином и верующим. Большинство христиан могут рассказать вам что-то о том, как случилось так, что они стали искать новую цель и выбрали другой путь в жизни. Даже среди тех, кто проходил мирное и постепенное развитие, наступало время, когда они приходили к осознанному и решительному решению принадлежать не миру более, но Богу. Man wird nicht von selbst ein Christ, man muss sich bekehren um ein Christ zu werden». Мы не отвергаем учение о возрождении через крещение в том виде, в каком оно содержится в Лютеранской церкви. В этом пункте мы согласны с нашими Исповеданиями. Но прежде чем безоговорочно принять мысль о том, что крещеные дети возрождены, мы должны пересмотреть нашу практику в вопросе крещения младенцев. До тех пор пока мы практикуем Winkeltaufe и крестим без разбору детей людей, которые не дают нам никаких гарантий того, что дети будут воспитаны в христианской вере; до тех пор пока Церковь не осознает свою обязанность перед этими крещеными детьми и не берет их под свою опеку с того момента, когда они выходят из семейного круга и вступают в более широкую жизнь улицы и школы, — мы не имеем права делать столь сильный акцент на возрождении через крещение. Следует опасаться, что лютеранское учение о благодати крещения во многих умах было вытеснено механистической, чудодейственной концепцией, которая отличается от римского учения лишь тем, что является гораздо более опасной. Рим по крайней мере отстаивает права Церкви, признаваемые в крещении. Мы же крестим их и пускаем на самотёк. Мы загоняем в загончик горстку из них на несколько месяцев прямо перед конфирмацией, а затем снова отпускаем на волю. Рим так не поступает. [Прим. пер.: в оригинале отсутствует закрывающая кавычка для цитаты Кафтана]

Доктор Кремер из Грайфсвальда, искусный защитник лютеранской веры, в своем ответе доктору Лепсиусу на предмет возрождения в крещении говорит:

«Весьма печально, что в использовании таинств обычно больше суеверия, чем веры. В этом следует открыто признаться, ибо условия могут улучшиться только тогда, когда ошибки признаются и обнародуются… Мы можем продолжать крестить детей Gewohnheitschristen (формальных христиан), но вопрос в том, должны ли мы продолжать крестить детей тех, кто отре Sался от веры и среди кого нет никаких гарантий христианского воспитания. Это означает также реформу в нашей практике конфирмации. Означает ли конфирмация семейную вечеринку, или знаменует время окончания школы, или она имеет какое-то отношение к крещению? Это те камни преткновения, которые необходимо устранить с пути, если Церковь должна быть исцелена».

Среди вопросов, предложенных пасторам, были следующие:

1. Проводите ли вы личную беседу с каждым кандидатом перед конфирмацией с целью выяснения его пригодности к этому шагу?

2. Интересуетесь ли вы во время этой беседы покаянием, верой, обращением и новой жизнью кандидата?

3. Зависит ли конфирмация кандидата от удовлетворительного результата этого экзамена?

Среди ответов были следующие: «Нет, индивидуально». «Нет, за исключением перед общиной». «Не официально». «На протяжении по меньшей мере шести месяцев». «Только с некоторыми» и т. д., и т. п.

Изрядное число пасторов беседует с кандидатами «unter vier Augen» (с глазу на глаз), но они составляют исключение. Обычная практика о подобном курсе ничего не знает. Публичный экзамен представляет собой нечто вроде смотра.

Иными словами, мы заблудились на римскую сторону дороги. Разница между нами и римским священником заключается в следующем: он увидит их снова в конфессионале, а тех, кого мы конфирмуем столь поверхностно, многих из них мы не увидим больше никогда. Или, если случайно мы кого-то из них и увидим, то на большом расстоянии, точно так же, как когда мы впервые допустили их до конфирмации. Представьте себе врача, который лечит своих пациентов таким образом, собирая их в одной комнате и назначая лекарства от их болезней на основании того, как они выглядят в толпе. Забота о душах не может осуществляться оптом, это забота о душе.

Кроме того, какой привилегии лишается пастор — возможности протянуть спасательный круг, не только объяснив ищущему сердцу тайны нашей веры в свете его личной нужды, но и выстроив с личностью такие отношения, при которых он сможет стать любимым Beichvater (отцом-исповедником). Но увы, мы в значительной степени утратили исповедальню. Вместо нее мы имеем гибридное сочетание лютеранского учения и реформатской практики: мы произносим наше отпущение грехов ore rotundo (полным голосом) над смешанными общинами воскресными утрами и во время Приготовительного богослужения. Но реальной исповеди мы почти не слышим, а потому и действительное отпущение грехов произнести не можем. Ключи действительно были вручены нам, но мы, кажется, потеряли их, ибо дверь овчарни висит в наших церквах на честном слове, и овцы бегают туда и обратно практически как им вздумается.

Но хотя некоторые из наших церквей таким образом склоняются к Риму, существует необходимость соблюдать осторожность и против противоположного заблуждения. Ложная и преувеличенная духовность ведет к стандартам святости, которые не оправданы Новым Заветом. Сам Лютер как-то сказал об этом: «Да сохранит меня милосердный Бог от принадлежности к общине святых людей. Я желаю принадлежать к церкви бедных грешников, которые постоянно нуждаются в прощении и помощи хорошего врача».* *Способы приема кандидатов в активные члены различаются. Некоторые синоды, как мы видели, вообще не делают никаких различий в своих статистических отчетах между эпизодическими причастниками и фактическими членами общины. Прием в члены должен происходить голосованием общины или, по крайней мере, Церковного совета. Подобным образом должен существовать и какой-то обряд инициации. В случае взрослых, приходящих из других общин, это не должен и не может быть чин конфирмации, но это должно быть по крайней мере публичное представление кандидата в общение той общины, с которой он желает себя отождествить (Матф. 10:32).

Позиция Рима была протестом против монтанизма. В позиции Киприана, развитой Римом, несомненно, заключена великая истина, и Реформаторы, в особенности Меланхтон, оберегали ее. Как часто в наши дни мы слышим заявление: «Мне не нужно ходить в церковь. Я могу быть точно таким же хорошим христианином и без нее». Лютеранство обличает эту позицию, делая проповедь и таинства столпами, на которых покоится церковь. Тем самым сохраняется лучшее, что было в институциональной теории древней церкви, так что, несмотря на ее многочисленные изъяны как национальной церкви, так и в ее переселенном состоянии, Лютеранская церковь останется важным фактором в развитии протестантского христианства.

Когда наши соседи-реформаты обвиняют нас в папизме, это происходит либо потому, что они не понимают нашего учения и упускают из виду историческое развитие, либо потому, что судят о нас по папистской практике наших собственных пасторов, которые легкомысленно уклонились слишком далеко в сторону институциональной теории. В нынешнем состоянии религиозной нестабильности у нас есть миссия не только в области догматики, но и в практическом богословии, касающаяся вопроса о Церкви. Ибо мы по-прежнему стоим между двумя противниками. Католики, с одной стороны, привлекают массы определенностью своей внешней организации. Им мы противопоставляем подчеркнуто духовную природу Церкви. С другой стороны, есть протестанты, которые, уделяя главное внимание внутренней жизни, игнорируют важность церковных установлений. Они поддерживают общественное богослужение, это верно, но делают это в сочетании со светскими развлечениями или взывая к интеллектуальным или эстетическим потребностям общины. Другие, более духовно настроенные, возлагают свои надежды на евангелиста и пробуждение. Но когда евангелист уходит, а людям приходится слушать тот же голос, который они слышали так долго до этого, будучи глубоко проникнуты идеей о том, что не Церковь делает человека христианином, что таинства и установления — лишь человеческие изобретения, стоит ли удивляться, что многие из них вовсе игнорируют церковь?