В XIX веке 1801–1838
Историю наших церквей в девятнадцатом веке можно разделить на три периода. Первый охватывает время с 1801 по 1838 год.
В начале века существовало две общины: немецко-английская церковь на Франкфурт-стрит и английская (Сион) на Перл-стрит.
В 1802 году двести членов немецкой церкви, не объединившиеся с Сионом в 1797 году, попросили создать отдельную английскую церковь. В просьбе было отказано, но пополудни стали проводиться регулярные богослужения на английском языке с обещанием построить новую церковь как можно скорее.
В 1804 году пастор Сиона Стребек перешел к епископальцам и впоследствии стал настоятелем церкви Св. Стефана. Вслед за ним с течением лет потянулась непрекращающаяся вереница его бывших прихожан. Напомним, что церковь Сион не была принята в общение с Министериумом.
В 1805 году пастором был избран Ральф Уиллистон. В 1810 году он также стал епископальцем. Вскоре вся община последовала за ним в лоно Епископальной церкви. Резолюция, утверждавшая это изменение, гласила:
«Поскольку поддержание лютеранской религии среди нас сопряжено со многими трудностями, и поскольку учение и устройство Епископальной церкви столь близки к лютеранским, а также ввиду нынешнего стесненного финансового положения этой церкви, поэтому
ПОСТАНОВЛЕНО: Английскую лютеранскую церковь с ее нынешней формой богослужения и устройства распустить после вторника, 13 марта с.г., и с этого дня данной церкви стать приходом Протестантской епископальной церкви, а нынешнему совету должностных лиц этой церкви принять все меры к претворению данного решения в жизнь». * На Западной 57-й стрит, в нескольких шагах от Карнеги-холла, посетитель, интересующийся лютеранскими древностями, может обнаружить величественную епископальную церковь Сион и св. Тимофея. Она насчитывает 1 300 прихожан. Ее евхаристические сосуды до сих пор хранят надпись: ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СИОН.
Кунце скончался в 1807 году. Его преемник, Фредерик Вильгельм Гейсенхайнер из Нью-Хановера, шт. Пенсильвания, вступил в должность в 1808 году и оставался на ней до 1814 года, когда состояние здоровья вынудило его вернуться в Пенсильванию.
Ему наследовал Фредерик Христиан Шеффер из Гаррисберга, одаренный человек, одинаково хорошо проповедовавший по-немецки и по-английски. В трехсотлетнюю годовщину Реформации в 1817 году он произнес реформационную проповедь в Епископальной церкви св. Павла на Бродвее, которая привлекла к себе всеобщее внимание. Экземпляр ее хранится в Нью-Йоркской публичной библиотеке.
[иллюстрация: «Фрагмент надгробия Кунце, обнаруженный автором в 1907 году в Гринвич-Виллидж, где рабочие рыли котлован под фундамент нового здания. Прах Кунце покоится в усыпальнице Лорилардов на кладбище церкви Сент-Маркс-ин-те-Боури на Десятой улице и Второй авеню»]
Спустя двадцать лет обещание построить отдельную английскую церковь исполнилось: в 1822 году на Уокер-стрит, чуть к востоку от Бродвея, было возведено большое и красивое здание, переданное в распоряжение английской части общины. Оно получило название церкви св. Матфея. Шеффер был назначен пастором, а Гейсенхайнер был вызван обратно из Пенсильвании, чтобы возглавить немецкую часть общины. Вскоре возникли новые неприятности. Английская община потребовала представительства в церковном совете. Мать-церковь отказалась предоставить его, хотя утверждается, что они договорились об этом при создании английской общины. Новая община оказалась неспособна содержать себя, и в 1826 году церковь была продана за долг в 14 000 долларов, а пастор Шеффер подал в отставку. Здание на Уокер-стрит было куплено Дэниелом Бёрдселлом, который перепродал его матери-церкви. Юридические вопросы, возникшие в ходе этой сделки, разбирались в суде и были решены в пользу матери-церкви.
Сын пастора, Фредерик Вильгельм Гейсенхайнер-младший, был вызван из Пенсильвании для совершения служения в церкви св. Матфея на английском языке — до тех пор, пока это могло продолжаться во вред немецкой общине [Correction based on context: без ущерба для немецкой общины]. Это продолжалось три года, к моменту окончания которых накопился дефицит в размере 5 000 долларов.
Между тем община на Франкфурт-стрит разрослась настолько, что приняла решение продать старую Болотную церковь и переехать в просторное здание на Уокер-стрит, где она также переняла имя английской общины и впредь стала именоваться церковью св. Матфея. Младший Гейсенхайнер продолжал проводить богослужения на английском языке пополудни вплоть до 1840 года. Старший Гейсенхайнер служил немецкой части общины до своей кончины в 1838 году.
После того как пастор Шеффер подал в отставку в 1826 году, он собрал уцелевших участников английских начинаний и организовал новую английскую церковь — св. Иакова, в которой служил до своей кончины в 1831 году.
Среди главных событий этого периода были дуэль Бёрра и Гамильтона, спуск на воду парохода Фултона, проведение кротонского водопровода, открытие канала Эри, литературные труды Вашингтона Ирвинга, а также создание Американского библейского общества и Американского трактатного общества.
Такие вещи, как социальное служение, расширение церковной сети или конфессиональные вопросы, еще не начинали волновать церкви. Поэтому у наших прихожан было сколько угодно времени для споров на вечный вопрос об относительной важности английского и немецкого языков. Это, как мы видели, привело к судебному разбирательству, продаже церкви и окончательному расколу исторической общины. Мы потеряли одну английскую общину — Сион, распустили другую — св. Матфея, а кроме того, растеряли столько англоязычных прихожан, что их хватило бы на создание епископальной церкви св. Стефана на Кристи-стрит.
Такова вкратце история лютеран Нью-Йорка в первую треть девятнадцатого века. На исторической родине происходили великие события, и история шагала семимильными шагами. Освободительная война решилась битвой под Лейпцигом и разгромом Наполеона. Но надежды на социальное и политическое улучшение были обмануты реакционными движениями и экономической нуждой. Началась новая эмиграция в «страну безграничных возможностей». В 1821–1822 годах она составила 531 человек, в 1834–1835 годах — 25 997. Среди иммигрантов было немало тех, кто в различных качествах стал строителем империи в Америке. Но во всем, что касалось лютеранской церкви, Нью-Йорк в то время занимал подчиненное положение. Филадельфия была первым городом страны. Строительство железных дорог и открытие канала Эри увлекли активных и амбициозных людей далеко вглубь континента. Церковная жизнь Нью-Йорка по-прежнему текла вялым теченим. Спустя 190 лет, считая с 1648 года, когда в Амстердам был отправлен первый призыв о присылке пастора, и по 1838 год, наш списочный состав состоял из двух общин: немецко-английской церкви св. Матфея и английской церкви св. Иакова.
В XIX веке 1839–1865
Иммиграция начала приобретать масштабные очертания. Своего пика она достигла лишь в следующий период, но была достаточно велика, чтобы привлечь к себе внимание. В 1839 году сюда прибыло 21 028 иммигрантов из Германии; в 1865 году, по окончании Гражданской войны, — 83 424. Большинство из них направлялись во внутренние районы, но многие, остановившиеся в Нью-Йорке лишь на время отдыха, решили сделать его своим домом.
Ист-Сайд превратился в маленький уголок Германии, и даже на Вест-Сайде немцы стали появляться во все возрастающем количестве.
В начале этого периода произошло незамеченное в то время событие, которое оказалось началом великого движения — «облачко, поднимающееся от моря, величиною в ладонь человека». В 1839 году из Германии прибыло тысяча изгнанников под предводительством пастора Грабау. Большинство из них направились во внутренние районы, некоторые — в Буффало, другие, наиболее зажиточные члены, — в окрестности Милуоки. Десяток семей остался в Нью-Йорке с пастором по имени Максимилиан Оертель. Их богослужения проходили в зале на углу Хьюстон-стрит и Авеню А. Несомненно, никто из их современников и помыслить не мог, что эта ничем не примечательная община связана с одним из крупнейших движений церковной истории.
Связующими звеньями стали два человека, чьи имена я никогда не видел связанными с историей нью-йоркских лютеран. Один из них — д-р Бенджамин Курц из Хейгерстауна, другой — Фридрих Вильгельм III, король Пруссии. Король навязал унию церквам Пруссии и заточил в тюрьму пасторов, отказавшихся подчиниться. Такова была роль короля в этом движении. Д-р Курц посетил Берлин в 1826 году в интересах своих образовательных планов и в одной из своих речей зароронил зерно Америки в умы человека, который впоследствии стал лидером одной из групп этих паломников в землю обетованную. Таков был вклад д-ра Курца в это дело. И Курц, и король были бессознательными орудиями в руках Провидения.
Д-р Курц на протяжении большей части девятнадцатого века был видным лидером в Генеральном синоде. Он содействовал созданию духовной семинарии в Геттисберге и был основателем Миссионерского института (ныне Университет Саскуэханна) в Селинсгроуве. Он скончался в 1865 году. Его могила находится на территории кампуса университета, основателем которого он являлся.
Но кем были эти иммигранты и как получилось, что они оказались изгнанниками? Это другая история, но ее необходимо рассказать, поскольку по воле Божьей она связана с историей лютеран в Нью-Йорке.
В первые годы девятнадцатого века в Германии произошло замечательное религиозное пробуждение. Это пробуждение имело самое непосредственное отношение к возрождению лютеранства. Оно в высшей степени укрепилось по меньшей мере благодаря публикации Девяноста пяти тезисов Клауса Хармса в 1817 году, по случаю трехсотлетней годовщины Реформации, и в свою очередь стимулировало лютеранское самосознание множества людей, увлеченных рационалистическим движением восемнадцатого века. Публикация королевской Литургии в 1822 году и насильственные меры короля, предписавшего объединить лютеранскую и реформатскую церкви королевства, вызвали решительное сопротивление лютеран. Это завершилось широкомасштабными волнениями, которые привели множество семей в землю, где можно было наслаждаться одним из главных плодов лютеранской Реформации — религиозной свободой.
Примечательным в появлении некоторых из этих людей в нашей нью-йоркской жизни было то, что оно внесло новые идеи в застойное мышление той эпохи. То, что прибывшие отличались резкостью и нетерпимостью, не имело большого значения. Когда Стольман, недавно призванный в церковь св. Матфея, навестил пастора Оертеля в его мансардном помещении, его лютеранство — с намеком, быть может, на крутую лестницу — получило незамедлительный отпор в реплике: «Вы взошли каким-то другим путем».
Не имело значения и то, что сами новоприбывшие в некоторых вопросах не были согласны между собой. Пруссаки, позже известные как «буффальцы», во главе с Грабау, придерживались иерархической теории министерского служения [церковного служения]. Саксонцы, позже известные как «миссурийцы», во главе с Вальтером, придерживались конгрегационалистской теории церковного устройства. В течение двух десятилетий между этими двумя лагерями велась титаническая борьба. Она завершилась решительной победой «Миссури». Сегодня «Буффало» насчитывает 49 общин, а «Миссури» — 3 689.
Сторонники с Хьюстон-стрит в 1839 году придерживались иерархических взглядов. Впоследствии они приняли конгрегационалистскую теорию церкви и в 1843 году основали первую «миссурийскую» общину в Нью-Йорке под руководством пастора Брома. После нескольких переездов община обосновалась на Девятой улице и Авеню В, где она по-прежнему располагает своим молитвенным домом.
Главным полем деятельности «миссурийцев», как следует из их названия, является Запад. И тем не менее в Большом Нью-Йорке они насчитывают 51 церковь и множество других в пригородах. Они поддерживают многочисленные миссии среди особых групп населения. В Бронксвилле у них есть колледж. Они единственные из всех лютеран, кто прилагает серьезные усилия для ведения приходских школ. Больше, чем любая другая ветвь лютеранства, они занимаются образованием подающих надежды молодых людей для служения в сане пастора.
Но, как уже отмечалось, главное значение их появления в истории Нью-Йорка заключается в том, что отныне лютеране должны были давать отчет в своем лютеранстве. Согласны вы с ними были или нет, вам приходилось занимать определенную позицию и давать отчет в уповании вашем. Они породили то «соприкосновение борющихся мнений», которое является условием всякого прогресса.
Десять лет спустя в наш город прибыл иной класс немецких иммигрантов. Революция 1848 года завершилась неудачно для сторонников политической свободы, и многим пришлось искать убежища в Америке. Некоторые из них были способными и авторитетными профессионалами, чей вклад в интеллектуальную жизнь нашего города оказался значительным. Другие были лишь полуобразованными юношами, не завершившими учебу в университете, но, опьяненные новыми идеями, бросившимися с юношеским энтузиазмом в борьбу за свободу. Здесь они чувствовали себя как люди без родины, чужаки из отечества, а в Америке — неспособные постичь государство без церкви и церковь без государства.
Лишь немногие из них нашли дорогу в лютеранские церкви Нью-Йорка. Они составляли интеллектуальную элиту немецкой общины и уже переросли религию своих соотечественников, продолжавших придерживаться старой веры.
Наши церкви получали лишь скудную поддержку со стороны этого многочисленного и влиятельного класса. Многие из них давно отреклись от верности Иисусу и на свободном воздухе Америки смотрели на церкви как на анахронизмы и очаги суеверий. Их влияние на простой народ и на общественную жизнь немецкой общины шло вразрез с христианством. Церквам приходилось обходиться без них, вернее, справляться вопреки им. Были и заметные исключения. Но, как правило, «ахтундфюрицигер» [сорок восьмники] в церковь не ходили.
И все же, несмотря на свои нецерковные взгляды, большинство из них были не в силах полностью стряхнуть с себя формы веры своих предков. Слишком много пережитков (superstites) старой веры привязывало их к древним обычаям. Независимые пасторы, не имевшие синодальных связей, с сертификатами рукоположения или без таковых, либо без поддержки организованных общин, забывая о пункте *nisi vocatus* Аугсбургского исповедания, помогали сохранять формы унаследованного христианства, совершая те пастырские действия, которых требовал народ. В свое время эти вольные стрелки были весьма многочисленны. В настоящее время в Нью-Йорке не осталось ни одного их представителя.
Но была и другая категория иммигрантов, прибывших к нам с исторической родины. Они тоже стремились избежать тех политических и экономических условий, которые веками висели дамокловым мечом над разделенной страной. Но они принесли с собой дух христианского стремления и спелые плоды традиционной христианской культуры, которые стали бесценным вкладом в жизнь нашей собственной церкви. Это были мужчины и женщины из всех уголков Германии, оказавшиеся под впечатлением религиозного пробуждения, о котором уже упоминалось. Они стали ведущими тружениками в наших общинах и христианских предприятиях. Мы, кому выпала привилегия служить им, прекрасно знали, что лишь пожинаем то, что другие посеяли далеко отсюда и много лет назад.
Неспособность лютеранской церкви обеспечить достагочное число пасторов для этого огромного иммигрантского населения также оставляла открытым путь для миссионерской работы других протестантских церквей среди отпавших членов нашей конфессии.
Был создан ряд церквей, где богослужения вначале проводились на немецком или скандинавском языках. Через воскресные школы и другие институты множество лютеранских детей было собрано в их общины, где они и их дети ныне являются полезными и уважаемыми членами церкви. Изрядное число выдающихся пасторов в различных нелютеранских протестантских церквах этого города являются детьми или внуками родителей-лютеран.
[иллюстрация: «Карл Ф. Е. Стольман, д-р богословия»]
Сделав этот общий обзор периода, продолжим нить нашего повествования.
После смерти старшего Гейсенхайнера в 1838 году преемником его был призван Карл Стольман, уроженец Шаумбург-Липпе, из Эри, шт. Пенсильвания. В течение тридцати лет пастор церкви на Уокер-стрит был видной фигурой среди лютеран этого города. Рамки этой книги не позволяют дать полноценный отчет о его трудах. Он скончался в воскресенье утром, 3 мая 1868 года, как раз когда его община входила в более просторное здание молитвенного дома на углу Брум- и Элизабет-стрит.
Д-р Гейсенхайнер-младший отошел от английского служения в церкви св. Матфея в 1840 году и организовал немецкую общину св. Павла на вест-сайде, где служил пастором до своей кончины в 1879 году на 82-м году жизни.
На Ист-Сайде были основаны церкви Троицы в 1843 году, св. Марка в 1847 году, св. Петра в 1862 году, Эммануила в Йорквилле в 1863 году и св. Иоанна в Гарлеме в 1864 году. На Вест-Сайде были учреждены церковь св. Луки в 1850 году, св. Иоанна в 1855 году и св. Павла в Гарлеме в 1864 году. Первая шведская община, Густава Адольфа, была организована в 1865 году.
В нынешних границах Бруклина за этот период было создано шесть немецких и одна английская церковь. На территории каждого из остальных боро — Бронкса, Куинса и Ричмонда — возникло по две немецких церкви.
После революции 1848 года в Германии иммиграция в Америку росла как на дрожжах, и в рассматриваемый период Нью-Йорк называли четвертым немецким городом в мире. Но немцы, как мы уже видели, ходили в церковь не все. Существующие церкви, правда, были заполнены до отказа, но значительная часть населения, оторванная от привычной среды своей родины и пересаженная в новые условия перенаселенного города, осталась глуха к призывам религии предков.
В нашем церковном устройстве не было предусмотрено адекватных мер для нужд столь огромного и постоянно растущего населения. Время от времени широко мыслящий пастор поощрял закладку церкви на каком-нибудь нуждающемся поле, но слишком часто основание новой миссии рассматривалось как посягательство на приходские права старой общины. В этот момент в конгрегационалистском устройстве нашей церкви остро ощущалось отсутствие руководящей мысли и объединяющей силы.