«Жизнь Мадзини»

ФАКСИМИЛЕ ПОЧерКА МАДЗИНИ.

Приложение А

Некоторые неопубликованные (в одном случае изданные частным образом) письма и статьи, написанные Мадзини.

1.\nПисьмо мистеру У. Э. Хиксону, около 1844 года.

2.\nМолитва за плантаторов, 1846 год.

3.\nПисьмо миссис Питер Тейлор, 1847 год.

4.\nПисьмо мистеру Питеру Тейлору, февраль 1854 года.

5.\nПисьмо мистеру Питеру Тейлору, октябрь 1854 года.

6.\nПисьмо миссис Питер Тейлор, 1857 год.

7.\nДва письма миссис Милнер-Гибсон, 1859 год.

8.\nПисьмо мистеру Питеру Тейлору, 1860 год.

9.\nПисьмо миссис Питер Тейлор, 1865 год.

10.\nПисьмо мистеру У. Маллесону, 1865 год.

11.\nПокой. Статья, написанная для «Клуба пера и карандаша», 1867 год.

12.\nПисьмо миссис Питер Тейлор, 1868 год.

13.\nПисьмо мистеру Уильяму Шейну, 1870 год.

I\nПисьмо мистеру У. Э. Хиксону, редактору «Уэстминстер ревью» (вероятно, в 1844 г.).

[В этом письме приводятся некоторые подробности его ранней жизни, которые не упоминаются ни в его трудах, ни в каких-либо биографиях.]

Дорогой сэр, — Я начал привлекать внимание правительства в Италии своими литературными трудами. Я горячо отстаивал дело того, что тогда называлось романтизмом и являлось правом на прогрессивную жизнь в литературе. Тогда, как и теперь, любые призывы к литературной свободе, независимости, прогрессу вызывали в Италии подозрения как воспитывающие умы в запретных направлениях. В 1828 году я издавал еженедельную литературную газету «Индикаторе дженовезе» («Indicatore Genovese»): в конце года, несмотря на то, что она издавалась под двойной церковной и светской цензурой, ее закрыли. Я добился продолжения издания газеты в Ливорно под названием «Индикаторе ливорнезе» («Indicatore Livornese»); [47] в конце года она снова была закрыта. Я написал большую статью о «европейской литературе» в лучший из наших журналов — флорентийскую «Антологию» («Antologia»). Журнал подвергся преследованиям и спустя некоторое время был закрыт. В 1830 году, после Июньской революции, я был арестован. Обвинение заключалось в распространении тайного общества, стремящегося к свержению итальянского правительства. Я помню факт, прекрасно резюмирующий наши условия в Италии. Мой отец, профессор анатомии Генуэзского университета, ходил к губернатору города Венансону, осведомляясь о причине моего заключения. «Ваш сын, — сказали ему, помимо прочего, — любит каждую ночь гулять в одиночестве, омраченный задумчивостью, по окраинам города. О чем, ради всего святого, ему в его годы размышлять? Мы не любим, когда молодежь размышляет без нашего ведома о предмете их дум». В Турине был назначен комитет сенаторов для моего суда. Они не нашли никаких доказательств и оправдали как меня, тем не менее, я был отправлен в одиночное заключение в Савону, в крепость, на пять месяцев; а впоследствии сослан без права видеться с кем бы то ни было, кроме родителей. Сроки определены не были; но мне сказали, что мое последующее поведение сократит или продлит время моего изгнания. Я через Савойю и Швейцарию прибыл во Францию в такое время, когда правительство Луи Филиппа, еще не признанное абсолютистскими государствами, активно подстрекало все инсуррекционные планы как в Испании, так и в Италии. Я, разумеется, влился в них.

Когда восстание 1831 года было подавлено в Папской области, я обосновался в Марселе и основал оттуда новое общество «ла джовине Италиа» («la giovine Italia»). О различиях, которые следует проводить между ним и старыми обществами карбонариев, я рассказал в четырех письмах, напечатанных в «Монтли кроникл» («Monthly Chronicle»). Я посоветовал бы вам перечитать их — особенно четвертое; у меня в наличии нет ни единого экземпляра, и я даже не могу вспомнить номер, но они должны были появиться между 1838 и 1839 годами. Быстрота, с которой распространялось Общество, свидетельствовала о справедливости фундаментальных воззрений. В начале 1832 года организация была мощной по всей Италии. Поскольку одной из главных особенностей «Ла джовине Италиа» было не довольствоваться, подобно карбонаризму, тайной войной, а добиваться восстания через открытую проповедь своих убеждений, в Марселе был создан орган, разъяснявший все принципы Общества. «Ла джовине Италиа», журнал или, скорее, собрание политических брошюр, исходивших от Общества, находился под моим руководством; и фактически две трети каждого тома были моими собственными. Эффект среди нашей молодежи был поистине электрическим. Из Марселя на торговых судах нашей страны, капитаны которых почти повсеместно добровольно предлагали свои услуги, тома контрабандой переправлялись в Италию, где они поднимали энтузиазм патриотов до такой степени, что стало очевидно: всеобщего взрыва не миновать. Тогда начались преследования. Все итальянские правительства обратились к Франции с запросами; политика Луи Филиппа к тому времени уже изменилась, и было обещано самое активное сотрудничество против Общества и меня. В Марселе были приняты меры против тех из наших изгнанников, которые жили на субсидии. Их выслали во внутренние районы страны. Но сколь ни малочисленны мы были, мы могли противостоять этой задаче, умножая нашу активность. Наконец, под предлогом того, что я якобы могу быть связан с республиканской агитацией во Франции, мне приказали покинуть страну. Я протестовал и требовал обычного права на суд, но безуспешно. Мое присутствие в Марселе повелительно требовалось интересами Общества; написание, публикация и отправка в Италию корреспонденции с родиной, для которой Марсель предоставлял все удобства, встречи с итальянскими патриотами, стекавшимися в Марсель за инструкциями и сообщениями, — все это держалось на мне. Я решил остаться и скрывался. В течение года мне удавалось водить за нос всю активность французской полиции и наших собственных шпионов. Но это достигалось ценой столь сурового уединения, какое только можно вообразить. Помню, как за весь год мне лишь дважды довелось глотнуть свежего воздуха ночью: один раз в женском плаще, другой — в форме национального гвардейца. Наконец, дела дошли до такой точки, когда стало рассматриваться всеобщее восстание. Я покинул Францию и отправился в Женеву, чтобы дожидаться там события и подготовить экспедицию в Савою, дабы разделить силы неприятеля и установить взаимодействие между патриотами в Италии и их изгнанниками. О том, как рухнули надежды на восстание в Италии, расскажет четвертое из моих писем в «Монтли кроникл». Рассказывать же сейчас о том, как мы потерпели неудачу из-за нашего военного предводителя, генерала Раморино, в попытке нападения на Савою — попытки, которую я считал нашим долгом осуществить в качестве практического урока нашим соотечественникам, что данные обещания должны выполняться, — было бы слишком долго. Но довольно правдивый отчет об этом предприятии можно найти в одном из томов «Истории десяти лет» («Histoire de Dix Ans») Луи Блана. Между тем эта попытка, потерпев неудачу, навлекла на Швейцарию и a fortiori на меня гнев всех правительств. Ноты буквально градом сыпались на бедные швейцарские кантоны, где мы пребывали. Большинство из нас покинуло Швейцарию ради Франции или Англии. Я с несколькими другими остался. Изгнанный из Женевы, я отправился в кантон Во; изгнанный оттуда — в Берн. Там благодаря дружбе некоторых членов правительства я оставалсякоторое время, ведя крайне уединенную жизнь. Наконец, настойчивость иностранных посольств возобладала над слабостью бернского правительства, и я был вынужден отправиться в Золотурн. Тем временем принципы, воплощенные в наших сочинениях и наших объединениях, пробудили симпатии швейцарских патриотов. Была создана Национальная ассоциация на основе братства с нашей собственной. Преследования, с помощью которых нежелавшие, но слабые швейцарские правительства травили меня, вызывали почти такое же возмущение, как и вскрытие писем здесь. Слабость кантонов проистекала из дефицита национального единства, из отвратительной организации центральной власти, основанной на старом Федеральном пакте (Pacte Federal), навязанном Швейцарии союзниками при свержении Наполеона. Меня попросили написать периодическое издание, которое пропагандировало бы и объединяло в рамках нашего политического мировоззрения национальные чувства. Были выделены средства. Была основана «Жен Сюсс» («Jeune Suisse»). Она выходила дважды в неделю на французском и немецком языках в течение одного года. Через немецких изгнанников и рабочих, через тирольских рабочих, довольно многочисленных в кантоне Цюрих, через итальянский Тичино и частые контакты с итальянцами, направлявшимися к границе, дух свободы начал вновь распространяться в странах, примыкающих к Швейцарии. Ужас правительств вновь спровоцировал преследования. Они угрожали Швейцарии войной. Немецкие войска подошли к границе, г-н Тьер грозил разрушить швейцарские торговые ресурсы «герметичной блокадой» («blocus hermetique»). Нас выслали. Газету закрыли; против нас распространяли самые ужасные клеветнишиские слухи; все изгнанники уехали под принуждением или без него. Я решил остаться столько, сколько потребуется, чтобы доказать швейцарскому народу, что он является рабами иностранных держав и лишен всякой реальной свободы, всякой независимости. В течение семи месяцев я переходил с места на место, из дома в дом, живя в помещениях, казавшихся пустыми, с циновками на окнах, даже не выходя за пределы комнаты, кроме как при получении известий о том, что дом под подозрением: тогда с проводником я пересекал горы ночью и отправлялся в другое укрытие. Пока правительства свирепствовали, я получал от всех слоев населения знаки сочувствия, которые заставляли и до сих пор заставляют меня считать Швейцарию второй родиной. Священники приглашали меня в свои дома как члена семьи. В Гренхене, деревне с тысячным населением близ Золотурна, где я провел год в бальнеологическом заведении, во время бури меня сделали гражданином спонтанно и бесплатно. Простые люди, добрые души деревни, верили, что как швейцарского гражданина меня будут уважать; предоставление гражданства, разумеется, не было признано властями. И все же, будь я один, закаленный ко всем лишениям, я продолжал бы сопротивляться; [но я был не один], поэтому я решил уехать и приехать в Англию. Именно тогда я вел переписку с герцогом Монтебелло, которая завершилась тем, что он прислал три паспорта для нас в названное мной место, и в январе или феврале 1837 года я высадился в Англии.

«Джовине Италиа» выпустила шесть томов в разное время. Все, что я когда-либо писал о политике, носит мое имя. Прежде чем основать Ассоциацию, я написал длинное письмо Карлу Альберту, который только что взошел на престол Пьемонта, напоминая ему о том, что он обещал и сделал, не будучи королем, указывая ему на все опасности его положения, на невозможность долго подавлять дух нации, на систему кровавой реакции, к которой он вскоре будет привязан, а с другой стороны — на Возможное, Прекрасное, Величественное, Богоподобное в том, чтобы он встал во главе Национальной партии; письмо было напечатано и подписано лишь «Итальянец». Мое имя тогда было совершенно неизвестно и не добавило бы соображениям ни малейшего веса; кроме того, я не верил, что «итальянский народ» когда-либо родится из-под королевской мантии; и я писал не собственное мнение, а мнение многих моих соотечественников, все еще питавших такую надежду. Я хотел по возможности обнажить истинные намерения человека, на которого они полагались. Как только письмо дошло до него, мои приметы (signalement) были разосланы всем властям побережья, чтобы меня арестовали, стоило мне попытаться снова пересечь границу... В 1833 году военная комиссия, заседающая в Алессандрии, заочно приговорила меня к расстрелу в спину за руководство агитацией извне. Здесь, в Лондоне, я прилагал и буду прилагать то влияние, которым обладаю среди соотечественников, чтобы попытаться поднять их из того ничтожества и хуже чем ничтожества, в котором они пребывают ныне; от английских дел я держался полностью обособленно; и даже для наших итальянских дел не искал помощи у англичан. Что касается всей нынешней агитации, то я не имел к ней никакого отношения в самом начале. Я не считал время выбранным верно. Но когда патриоты внутри страны решили, что будут предпринимать попытки, мне, конечно, не оставалось ничего другого, кроме как помогать им; так я и поступил — вернее, приготовился поступить, если произойдет восстание.

Мне кажется, что право итальянца добиваться благополучия своей страны из любого места, где он находится, должно быть четко и смело заявлено английским писателем.

О тех надеждах, которые я возлагаю на успех итальянских патриотв в не столь отдаленном будущем в том, за что они сейчас борются, я не могу говорить здесь. Это слишком долгая тема для письма; но у меня есть намерение, если я найду для этого время, опубликовать очень скоро брошюру по этому вопросу, показывающую, как при всеобщем отвращении к запрету для нас медленного, легального, национального прогресса наша единственная надежда должна заключаться в восстании как отправной точке для национального воспитания. Если есть вопросы, по которым вам требуется больше сведений, будьте добры написать, а пока, с искренней благодарностью за интерес, который вы проявляете к моему делу, поверьте мне, дорогой сэр,

Искренне ваш,\nДжузеппе Мадзини.

Девоншир-стрит, 47,\nКуин-сквер.

II

Молитва Богу за плантаторов, соч. изгнанника.

[Оригинал написан по-французски. Вероятно, ранее не публиковался. Был отправлен в 1846 году мистеру Уильяму Шейну в ответ на просьбу написать статью об отмене рабства. Предположительно в переводе он должен был появиться в «Кипсэйк» («Keepsake») леди Блессингтон, но опубликован там не был. Направляя его, Мадзини пишет: «Написать одну или две страницы об аболиционизме — это для меня то же самое, что доказывать, будто солнце дает свет и тепло, или доказывать аксиому. Так что я целый час пребывал в растерянности относительно того, что писать, пока моя душа не растаяла в молитве».]

Бог милосердия, Бог мира и любви, прости, о прости плантаторов. Грех их велик; но Твое милосердие бесконечно. Как некогда Ты заставил освежающие воды забить из пустынной скалы для множества Твоих слуг, так и теперь заставь живой источник милосердия забить в пустыне их душ. Да снизойдет ангел покаяния и опустится на их смертное ложе. И меж ними и Твоим правосудием, в их последний час — за них и за их страну, которую они позорят, — да вознесется молитва всех тех, кто страдает за Твое святое дело, за Твою святую истину, за свободу народов и человеческой Души.

Их грех велик. Они согрешили, они грешат доныне против Тебя и против Человечества, которое является истолкователем Твоего закона на земле. Дух Зла, искушавший Иисуса, Твоего Сына, столь дорогого Гению и Любви, предложив Ему в начале Его божественного поприща земные богатства и престолы, искушал и их, людей, лишенных Гения и Любви, приняв обличье идола — личного интереса. Они поддались. Они — рабы чувств и отреклись от знания и чувства. Они поставили раба на место человека, фетиш сахарного тромника — на место Твоего святого образа. Но Ты, разве не слышал Ты Твоего Сына, столь дорогого Гению и Любви, когда Он молился за тех, кто распял Его? Прости их, Отче, прости и плантаторов.

Ты поместил как символ ока Твоего Провидения единое солнце на небе для земли. Ты вплел в единую мощную гармонию, которой человеческая Музыка, старшая дочь религии, является лишь слабым и расплывчатым эхом, миры — эти конечные лучи Твоей бесконечной Мысли, что движутся вокруг нас, подобно разбросанным буквам небесного алфавита, который мы познаем однажды. В этой прекрасной физической Вселенной, что есть одеяние Идеи, Ты повсюду явил Единство, и яркий свет Твоего учения сияет в их душах; но они завесили очи своих душ, они разбили на куски то, что столь прекрасно, и на обломках Твоего Единства воздвигли враждующий Дуализм: две природы, два закона, два пути жизни. Смилуйся, Господи, прости, о прости плантаторов.

В Истории, которая есть Твоя жизнь, проявляющаяся прогрессивно во времени и пространстве, Ты установил перед их взором другой источник истины, откуда великими волнами течет великая мысль Единства, составляющая весь Твой Закон. Ты сотворил все человечество от одного Адама; по учению Твоего провидения, все яснее зримому изо дня в день, Ты вел человека, коллективного, общественного человека, от рабства к крепостному праву, от крепостного права к наемному труду; и дабы ничто не помешало сделать это восхождение ясным, Ты заставляешь теперь народы с нетерпением желать, чтобы за наемным трудом последовала ассоциация. И над этими тремя ступенями, которые суть образ Твоей триединой деятельности, решает святой голос Голгофы: *Все вы братья, ибо все выедины в Боге*. И они заткнули уши перед святым голосом Голгофы, они закрыли глаза на эволюцию Мысли в Истории: они сказали: *мы не братья, мы господа и рабы*. Они оставили лишь одну страницу из Великой Книги — ту страницу, что повествует о Каине и Авеле, о Насилии и Праве; и они сказали себе: *значит, есть две расы людей: раса проклятая и раса привилегированная, и к этой последней расе принадлежим мы*; они не знают, что печать Твоего пророчества лежит на их собственных челах, ибо лишь Насилием они обращают людей в рабство. Смилуйся, Господи, прости, о прости плантаторов.

И в качестве третьего свидетельства Твоей Истины Ты вложил голос в сердце каждого человека, импульс в совесть каждого человека, говорящий: *Я свободен; свободен, потому что ответственен, свободен, потому что я человек, созданный по образу Божьему, изначально несущий в себе самом силы, устремления и судьбы всего Человечества*. И они отреклись от того, что это голос всех людей. Они заперлись в своем эгоистичном *эго* и сказали: *этот голос принадлежит лишь нам*, и они не видят, несчастные люди, что, налагая на него предел, они стирают его из всего творения, поскольку Бог сотворил не *плантатора*, а *человека*. Они посеяли ненависть и пожнут мятеж: они отреклись от Бога любви и вызвали на себя гнев Бога мщения. Не внимай их богохульству, о Господи. Прости, о прости плантаторов.

О Господи, открой их разумение и смягчи их сердца. Да снизойдет на них в ночных сновидениях ангел, внушающий добрые помыслы. Да услышат они через него крик ужаса, поднимающийся со всего верующего и любящего Человечества; — скорбный крик всех тех, кто терпит и борется за Добро в Европе и чья уверенность и вера пошатнулись от их упорного преступления; — насмешливый крик принцев и царей земли, которые, когда их подданные бурлят, указывают на гордых республиканцев Америки, единственных из людей сохраняющих элотизм языческих веков; — долгие муки Иисуса, который из-за них поныне страдает на своем кресте! И когда утром они проснутся, пусть их дети прижмут свои невинные кудрявые головки к их губам и прошепчут, вдохновленные Тобой: «Отец, отец, освобори нашего брата, чернокожего человека; не продавай и не покупай больше Сына Человеческого за тридцать сребреников; видишь, у этого чернокожего тоже есть мать и маленькие дети, как у нас; о, если бы его старая мать могла радоваться, видя его гордым и свободным! Чтобы его дети могли улыбаться ему, свежие и счастливые поутру, как мы улыбаемся сейчас тебе, отец».

Бог милосердия, Бог мира и любви, прости, о прости плантаторов. Грех их велик, но Твое милосердие бесконечно. Открой в пустыне их душ живой источник милосердия. Да снизойдет ангел покаяния и опустится на их смертное ложе. И меж ними и Твоим правосудием, в их последний час — за них и за их страну, которую они позорят, — да вознесется молитва всех тех, кто, подобно мне, страдает за Твое святое дело, за Твою святую истину, за свободу народов и человеческой Души.

Джузеппе Мадзини.

III

Письмо миссис Питер Тейлор\n[15 мая 1847 года].

Дорогая миссис Тейлор, — прежде всего позвольте сказать вам, что мое молчание до вашей записки объяснялось тем, что я самым не поэтичным образом болел: головная боль, боль в горле, упадок сил, лихорадка и прочее, до того, что я думал, мистер Тейлор, пожалуй, разом избавится и от меня, и от Лиги: однако гомеопатия — то есть ничегонеделание — вылечила меня: затем мое молчание после записки объяснялось надеждой, которой я тешил себя и в пятницу вечером, и в субботу, зайти к вам без предупреждения и поговорить вместо того, чтобы писать. Однако эта надежда тоже — другая надежда принадлежит мистеру Тейлору — исчезла: и я обнаружил, что у меня так много дел, что я сомневаюсь, удастся ли мне найти хоть минуту свободы на этой неделе. Итак, я пишу и надеюсь на прощение за прошлое.

А теперь к Поэзии. Увы! После зрелого размышления я не нахожу никакого определения вообще; вам оно не нужно; я уверен, что у вас есть сама суть в вашей собственной Душе, и это лучше любых определений, которые можно предоставить; для мистера Тейлора же, боюсь, никакое мое определение не подойдет. Предположим, я дал определение, которое кажется мне очень верным, но которое я должен был бы объяснять по меньшей мере на десяти страницах: «Поэзия — это ощущение прежнего и будущего мира» [48]: он обнаружил бы, что оно принадлежит Байрону, и оказался бы обязан отказаться от него. Предположим, я дал одно из моих:

«Поэзия — это религия индивидуальной Души».

«Религия — это поэзия коллективной Души».

Боюсь, что не только он, но, пожалуй, и вы тоже станете просить о разъяснениях, которых хватило бы на целую лекцию, а не на записку. Предположим, я бы процитировал такие строки:

«Искусство поэта

Состоит в том, чтобы полностью принимать и отчасти объяснять

Благодаря тонкой работе собственного сердца — движения любого другого сердца»

он сказал бы, что это милосердие, и не более того; мы же сказали бы, что это неполно. Предположим, я принял бы вашу формулировку — от которой, при должных комментариях и толкованиях, я недалеко ушел, — о том, что «поэзия есть душа Вселенной», это бы не помогло. Вы уже высказали ее, я уверен, и было объявлено, что она неудовлетворительна.

Нам придется так или иначе поговорить об этом. Я смутно опасаюсь, что даже мы в каком-то смысле расходимся во мнениях относительно сущности Поэзии. Я подозреваю, что в собственном определении вы опускаете элемент Действия, который кажется мне неотделимым от нее. Поэзия представляется мне чем-то вроде третьего лица Троицы, Святого Духа, который есть Действие. Но из этого следует объявить неполноценной, например, поэзию Вордсворта, Кольриджа и т. д. Разве для вас это не ересь? Если так, наши определения не совпадут.— всегда преданный вам,

Джуз. Мадзини.

IV

Письмо мистеру Питеру Тейлору [16 февраля 1854 г.].

[Это письмо включено сюда в силу своей исторической важности. Полагаю, это самое раннее из дошедших до нас упоминаний о каком-либо плане французского протектората в Тоскане. Оно также опережает на несколько недель самое раннее известное упоминание о плане Гарибальди относительно экспедиции на Сицилию. Информация Мадзини о планах Луи Наполеона, вероятнее всего, исходила от доктора Конно, однако в целом она была неточной.]

Мой дорогой Друг, — пишу потому, что у меня нет времени прийти, и пишу, должен признаться, чтобы заглушить совесть, с очень призрачной надеждой.

Не улыбайтесь и не говорите «этот человек сошел с ума»; обхватите голову руками и попытайтесь разрешить такую задачу: «существует ли хоть какой-то реальный способ раздобыть одну тысячу фунтов стерлингов в очень короткий срок, за десять дней, максимум за две недели?»

От вас у меня нет секретов, и я вкратце изложу вам причины.

Мы должны действовать: как можно раньше в марте: фактически, как только произойдет объявление войны или приравниваемое к нему действие, мы должны действовать, ибо инициатива для нас — это все.

Реальные планы французского императора, одобренные вашим кабинетом министров, таковы:

Мюратистское движение в Неаполе: подкрепления в Риме, готовые прийти на помощь, поскольку Пьемонт будет возражать против установления французской династии на Юге. Франция предлагает покровительствовать королю Пьемонта на Севере Италии. Ломбардия станет пьемонтской. Но Ломбардия и венецианская территория вместе с Пьемонтом образовали бы слишком крупное, слишком грозное государство. Следовательно, Ломбардия и Венеция будут разделены. Венеция, подобно Греции, будет отдана какому-нибудь иностранному принцу или снова Австрии, если Австрия уступит и подчинится в других отношениях. Рим останется за Папой. Лишь поскольку существуют столь охваченные недовольством провинции, что ситуация безнадежна, из них и Тосканы будет сформировано центральное герцогство или княжество под французским протекторатом. Сицилия будет отдана — по старому плану 1848 года — герцогу Генуэзскому, сыну пьемонтского короля.

Таким образом, в Италии появятся еще два образования — Сицилия и Венеция; там утвердятся новые иностранные династии, вокруг них сплотятся новые интересы: начнется новый раздел с высочайшего благословения, новая фаза, и нам придется заново начинать нашу тайную работу, нашу подпольную печать, череду наших мученичеств, как будто ничего не было сделано.

Против всего этого я знаю лишь одно [единственное] средство: проявить инициативу; передать руководство национальной партии. Толпа пойдет за тем, кто действует первым; самые элементы, подготовленные всеми этими интригами, достанутся нам, если мы выступим первыми.

И прежде всего — выступить на Юге. Тем самым мы пресечем французский план до его реализации. Поскольку мы пока оставим Рим в стороне и не тронем его, мы ни в малейшей степени не ухудшим нынешнее положение Англии во взаимоотношениях с Францией.

Гарибальди здесь: он готов к действиям. Имя Гарибальди всемогуще среди неаполитанцев со времени римских событий при Веллетри. Я хочу отправить его на Сицилию, где созрели условия для восстания и где его жаждут видеть во главе.

Разумеется, одновременно должны последовать иные действия в какой-то точке в центре, а я возглавлю третью операцию на Севере.

На эти два дела у меня есть пусть и очень мало, но все же достаточно денег. На первое же, то есть на Гарибальди, у меня нет ничего, а обращение за ними к Италии повлечет за собой расходы на поездки, риски, разоблачение тайны и неопределенное, бесконечное время.

Не найдется ли в Англии десяти человек, готовых ради Италии и ради срыва планов французского господства, абсолютно враждебных английским интересам, взять обязательства по облигациям нашего Национального займа каждая на сумму в 100 фунтов стерлингов? [49] — или двадцати готовых взять по 50 фунтов стерлингов каждая?

Такова проблема.

Я почти никого не знаю. Это должна быть работа какого-нибудь англичанина. Если бы удалось разработать какой-нибудь план с гарантированным выполнением, но требующий большего времени, сумму, возможно, мог бы предоставить авансом некий человек, который оставлял бы себе все, что будет поступать постепенно.

— всегда преданный вам,

Джозеф Мадзини.

Друзьям, которым вы можете доверять, вы можете под честное слово сообщать все, что сочтете нужным.

16 февраля. 15, Раднор-стрит. Кингс-роуд, Челси.

V

Письмо мистеру Питеру Тейлору [26 октября 1854 г.].

Мой дорогой Друг, — удивлены ли вы нашей инертностью? тем, что мы так много говорим и так мало делаем? Мне часто думается, что вы чувствуете именно так. Я мог бы все объяснить за два часа беседы; но поверьте мне вопреки всему: мы созрели для нашей цели и в скором времени достигнем ее. По правде говоря, если бы я не проявлял исключительной осторожности и хладнокровия, действие уже было бы начато. Оно началось бы в любой день, если бы не Пьемонт и «Западные державы». Пьемонт — наше проклятие.

Во-первых, из-за того, что он пользуется свободой, он в значительной степени выключен из поля действия; кроме того, у нас, точно так же как и в 1848 году, есть целый мир придворных, министерских агентов, журналистов и даже авторов подпольных печатных изданий, которые повсюду распространяют слухи, будто король со дня на день обнажит меч, что Франция и Англия вызовут революцию в Неаполе, что вы поссоритесь с Австрией из-за Дунайских княжеств, что представится — непременно представится — лучшая возможность, стоит лишь набраться терпения на месяц, на два месяца, на две недели. Прежде чем думать о немедленных действиях, предстояло проделать колоссальную работу по развеиванию этих иллюзий. Эта работа на две трети выполнена, на оставшуюся треть уйдет, пожалуй, месяца два. Тогда поле будет за мной. Народ, рабочий класс — восхитительны: они мои, преданы мне до самозабвения.

В одном нет сомнений: любая инициатива будет исходить от Италии; одна искра воспламенит все, однако инициатива ДОЛЖНА увенчаться успехом. Именно отсюда проистекают все мои затягивания. Я слишком уверен в успехе после нанесения первого удара, чтобы опрометчиво рисковать этим первым ударом.

Развертываемая мной в Англии общественная кампания имела бы для меня реальное значение, если бы приобрела определенную степень последовательности как с финансовой, так и с моральной точки зрения. Вы не представляете, какими гордыми и сильными чувствуют себя здесь мои рабочие, когда видят, что в Англии их замечают, ободряют и поддерживают. Надеюсь, вы сделаете все от вас зависящее для содействия и помощи.

Как вы поживаете? Как ваша жена? Говорите ли вы когда-нибудь обо мне? Против меня? Здоровье у меня хорошее, несмотря на вынужденный сидячий образ жизни. Под этими лучезарными небесами я очень часто вспоминаю лондонские туманы, неизменно с сожалением. Если говорить о моих личных склонностях, очевидно, я был рожден англичанином.

Что вы поделываете в Пиннере? Каких собачонок вы заставили исчезнуть? Сколько бедных кур, содержащихся в неволе и привязанных за лапу где-нибудь в уголке, ждут революционера, который их отвяжет?.. Что вы читаете? Каковы ваши прогнозы относительно английской политики? Много ли вы курите?.. Хотел бы я, чтобы мы могли хоть разок побеседовать все вместе целый час за сигарами и хересом, а затем вернуться туда, где я нужен... Всегда ваш друг,

Джозеф.

VI

Письмо миссис Питер Тейлор [19 марта 1857 г.].

Спасибо, мой дорогой Друг, за то, что вы вспомнили о моих именинах [День святого Иосифа]. Не знаю почему, но любая касающаяся меня годовщина наводит на меня страшную тоску: эти дружеские шепотки сдерживают такое свойство.

Коробка прибыла. Вы обнаружили единственный пункт соприкосновения между Шекспиром и мной, во всем остальном мы глубоко расходимся. Он был необыкновенным поэтом: я — нет. Вопреки вашим толкованиям, он был [50] спокоен: я — нет. Он смотрел на мир сверху: я смотрю на него изнутри и хочу совершить революцию. Если верить слухам, он весело занимался браконьерством: у меня же перед глазами всегда стоит, как угрызение совести, та страшная судорога, в которой бедный дрозд, подстреленный мной в шестнадцатилетнем возрасте, закручивал своим клювом былинку. Он был владыкой индивидуальности: всякая моя склонность, получи она развитие, носила бы обобщающий характер. Он могуществен: я бессилен — и так далее до конца главы. — ваш друг,

Джозеф Мадзини.

VII

Два письма миссис Милнер-Гибсон (Переведено с французского)

[Миссис Милнер-Гибсон только что потеряла маленького мальчика. Мадзини был крестным отцом его младшего брата.]

[15 апреля 1859 г.]

Дорогая Друг, — что я могу сказать? Вы верите, как и я, в Бога и бессмертие. Именно там вы должны обрести утешение и силы. Любите своего мальчика так, как будто он жив, ибо в этом вы найдете то, что вернет его вам в чреде существований, следующих за этим. Станьте еще лучше, чем вы есть, думая о нем, ибо это создаст узы любви и взаимного влияния между вами и им. Думайте о нем, когда совершаете добрые дела. Думайте о нем, когда на вас нападают порывы эгоизма или человеческой слабости. Будьте добры и сильны. Дайте вашим другим детям ту любовь, которую он сам дарил им. И уповайте на Бога. Существует бессмертие, связывающее мать и ребенка, и разрушить его способно лишь забвение. Я слышал о его последних словах и поцелуях: он любил вас до последней минуты, любите его до своей, и поверьте, это была лишь разлука перед долгой дорогой.

Это все, что я могу сказать. Обращаться к вам с теми банальными словами утешения, которые обычно расточает мир, было бы для меня своего рода грехом. Я разделяю ваше горе. Я, у которого теперь нет дома, знаю, что такое скорбь о доме, — она оставляет в сердце шрам, который никогда не заживает, и это печально, но так и должно быть. Дорожите этим шрамом, он — залог будущего. Не предавайтесь бесплодной, трусливой скорби, именуемой отчаянием. В мире нет смерти, кроме забвения. Все, кто любит и любит до самой смерти, снова встретятся. Прощайте, мой друг. Позаботьтесь о своем здоровье ради других детей. Да благословит вас Бог в них, — ваш друг,

Джозеф

[За этим письмом последовало следующее.]

Дорогой друг,—я получил ваши письма, они становятся все печальнее. Вы болели и вы несчастливы. Ваша поездка на Континент пойдет вам на пользу физически, я надеюсь, но что касается вашего морального здоровья, его вы должны исцелить сами. Пробудите свою душу, которой грозит опасность онеметь от горя; вы найдете на ее дне — я не говорю счастье, я не говорю даже надежду — долг и веру в некоторые привязанности, которые действительно имеют значение. Ради Бога, не отчаивайтесь: у вас есть дорогие дети, которых нужно воспитывать; вы все еще можете делать добро, и у вас есть друзья, которые уважают и любят вас, разделяют ваши страдания и черпают силы в ваших собственных. О боже, что бы я сам, черт побери, делал, если бы позволил тем крохам сил, которые оставил мне Бог, покинуть меня, как они часто грозят сделать... Прощайте. Ваш от всего сердца,

Джозеф

VIII

Письмо мистеру Питеру Тейлору [11 сентября 1860 г.].

Дорогой Питер,—

Я получил ваше письмо от 29 августа, написанное улучшенным почерком, и статью о леди Байрон. По моему мнению, она неразумна и несправедлива: неразумна, потому что хвалить леди Байрон за молчание всей ее жизни и бранить того самого человека, о котором она решила хранить молчание, — это противоречиво; несправедлива, потому что она основывает вердикт на обидах одной стороны, не принимая во внимание обиды другой. Все почему-то забывают, что леди Байрон не просто навсегда оставила мужа, отправившись «à la promenade», но что она предварительно натравила на него юристов и врачей, пытаясь доказать его безумие! Я хотел бы — нет, не хочу, — чтобы ваша жена натравила на вас доктора Э. и мистера С. с такой целью, только чтобы посмотреть, что вы сделаете, обнаружив это, и я хотел бы иметь время написать перед смертью книгу о Байроне и обругать всю Англию, за исключением нескольких женщин, за то, как она обходится с одной из своих величайших душ и умов: я никогда не напишу эту книгу и — это начинает проясняться — никакую другую.

Что ж, я не вдаюсь в подробности о нашем положении здесь [в Неаполе]. Как партия мы проходим через тот самый метод, который вы однажды назвали самоубийством, подготавливая и пытаясь совершить то, что навлекает на нас клевету, брань и преследования, но за что берется другая Партия, как только нас убирают с поля боя. Потерпев неудачу, и весьма позорную, в попытке выступить против владений Папы [51], они теперь, спустя всего несколько дней, берут на вооружение наш план. Нам придется сделать то же самое, рано или поздно, в отношении Рима, а затем Венеции. И мы сделаем это, если продлится жизнь. Только я изможден, морально и физически.

Теперь все держится на Гарибальди: продолжит ли он свое вторжение без перерыва или нет? Вот в чем вопрос. Если продолжит, мы добьемся единства в течение пяти месяцев: Австрия, несмотря на свое расхваленное положение, не устоит, если будут приняты надлежащие меры — внезапный удар (coup de main) в Тироле, восстание в горных районах Венеции, атака с суши и десант близ Триеста. Если не продолжит — нас ждет застой, затем анархия, а затем — чуть позже — единство. Это вы можете считать решенным, и пока что все в остальном неверно. А что касается меня самого — не говорите ни о процветании, ни об осознании выполненного долга и т. д. Все это пустые слова. Единственным по-настоящему хорошим благом было бы быстрое достижение единства через Гарибальди и один год перед смертью в Уолхэм-Грин или Истборне, долгое молчание, несколько ласковых слов, сглаживающих путь, множество чаек и грустная дремота.

Ах! если бы вы в Англии соизволили понять, что славная декларация о невмешательстве должна была начаться с прекращения французского вмешательства в Риме! Сколько неприятностей и жертв вы бы нам сберегли! — неизменно ваш искренне преданный и благодарный

Джозеф

[В другом письме к мистеру Тейлору от 5 июня 1860 года он говорит:]

Да, я слышал о смерти леди Байрон и ее последнем подарке. Мне бы хотелось, чтобы теперь, когда она умерла, выяснилось что-нибудь проясняющее тайну разлуки. Я всегда буду сожалеть о сожжении мемуаров, которое было преступлением по отношению к Байрону; и я всегда лелеял мечту о том, что чья-то копия уцелела в чьих-то руках и увидит свет после ухода главных действующих лиц. Я видел леди Байрон дважды, и она показалась мне хорошей, резкой, уверенной, несколько сухой пуританской женщиной, опечаленной прошлым, сознающей, что была права не во всем, и делающей добро наполовину ради самого добра, наполовину ради забвения. Но я настолько убежденный байронист, так глубоко убежден, что перед ним все виноваты, что моему впечатлению нельзя доверять.

IX

Письмо миссис Питер Тейлор [9 февраля 1865 г.]

Дорогая Клементия,—

Я верну журнал: перечитайте статью еще раз, уберите все фразы и перифразы, выжмите каждый период и затем пришлите мне ту первую мысль или взгляд, которые покажутся вам новыми. Я возьму свои слова назад.

Вся статья сводится к следующему: пятидесятикратному повторению в довольно гармоничных словах того, что искусство есть воспроизведение Красоты и т. д., и т. д. Большое спасибо. Только что такое Красота? Как ее распознать? Почему природа прекрасна? Должны ли мы копировать, воспроизводить природу? Или добавлять собственное творение, отыскивая идею, сокрытую внутри каждого символа? Разве природа — это нечто иное, кроме символического представления некой истины, которую мы должны развить? Или природа — это лишь ее внешняя оболочка? Мисс С. утверждает, что художник должен выбирать объект, который является прекрасным. Разве не каждый объект прекрасен в большей или меньшей степени? Разве гротеск не заставляет прекрасное сиять на контрасте? Разве могильщиков следует исключить из «Гамлета»?

Не исследуя природу Красоты, не давая ее определения, никто не может пытаться выстроить иерархию искусства. Мисс С. даже не попыталась этого сделать. Тем не менее вы были в восторге. Следовательно, в статье что-то есть. Мне так и не удалось этого понять. Покорнейше прошу прощения. Это все, что я могу сказать.

— неизменно преданный вам,

Джозеф

Четверг.

X

Письмо мистеру Уильяму Маллесону [11 нояб. 1865 г.].

Мой дорогой друг,—мне стыдно, но я был завален работой, здоровьем не блещу, хотя сейчас чувствую себя лучше, и совершенно не в состоянии выполнить то, что обещал. В конце концов я пишу лишь для того, чтобы сказать, что не могу этого исполнить. Я говорил, что напишу об образовании вашего сына. Я понимаю, что не могу. Я должен знать его, его склонности, его способности, то, чему он уже научился. Давать общие правила — значит не давать ничего. Ему могут потребоваться особые.

Я упомянул о его склонностях. Это должно стать вашей главной целью. Каждый человек — это индивидуальность, он способен на что-то определенное. Вы должны попытаться обнаружить эту особую склонность и соответственно выстроить его обучение. После общего обучения тем дисциплинам, которые полезны любому человеку, направьте его штудии на развитие той особой склонности, которую вы обнаружите. Образование означает извлечение (educere) того, что заложено в мальчике, а не создание в нем того, чего нет. Вы не можете ничего создать.

Но одна вещь есть и должна быть общей для всех. Вы должны дать ему правильное представление о том, что такое Жизнь и что такое мир, в который он помещен для выполнения задачи.

Жизнь — это долг, функция, миссия. Ради Бога, не учите его никакой бентамистской теории о счастье, будь то индивидуальном или коллективном. Вероучение об индивидуальном счастье сделает его эгоистом; вероучение о коллективном счастье рано или поздно приведет к тому же результату. Возможно, в молодости он станет мечтать об утопиях, бороться за них; затем, когда он обнаружит, что не может быстро реализовать мечту своей души, он обратится к самому себе и попытается завоевать собственное счастье, погрузившись в эгоизм.

Учите его тому, что жизнь не имеет смысла, если она не является задачей: — что счастье может прийти к нему, подобно солнечному свету для путника, и он должен приветствовать его и благодарить за него Бога; но что искать его — значит разрушать и морального человека, и его долг, и, весьма вероятно, саму возможность когда-либо наслаждаться им; — что его задача заключается в том, чтобы совершенствовать себя, морально и интеллектуально, ради совершенствования своих ближних; — что он должен стремиться постичь Истину и затем выражать ее в словах и делах, бесстрашно и неизменно; — что для постижения Истины ему даны два критерия: его собственная совесть и традиция, совесть человечества; — что всякий раз, когда вдохновение его собственной совести будет гармонировать с вдохновением человечества, отыскиваемым не в истории отдельного периода или отдельного народа, но всех периодов и народов, тогда он может быть уверен, что Истина у него в руках; — что основой всякой Истины является знание Закона Жизни, коим является бесконечный Прогресс; — что он должен быть слугой этого Закона.

Это знание Закона Прогресса должно быть вашей целью во всем обучении.

Элементарная астрономия, элементарная геология должны преподаваться как можно раньше. Затем всеобщая история, затем языки.

Самое трудное — получить правильное преподавание. Когда я говорю, например, об астрономии, я имею в виду обзор Вселенной, частью которой является Земля, основанный на теории Гершеля и стремящийся доказать, как все является выражением Закона Прогресса, как этот Закон един, как каждая часть Вселенной выполняет определенную функцию в целом. Гершель, Никол, недавно переведенная книга Гийемена «Небеса» — вот руководства, которые следует выбрать.

Языки легко даются в детстве. Следует преподавать французский, немецкий и итальянский. Два года учебы могут ввести мальчика в общение с тремя мирами.

Я не стал бы преподавать никакую определенную религию; но великую основополагающую Троицу: Бога, бессмертие души, необходимость религии как общего связующего звена братства для человечества, основанного на признании Закона Прогресса. Позднее он сделает выбор сам.

География, конечно, будет преподаваться. Но все, что преподается общим образом и не применяется на практике, легко забывается. Лучший способ — собрать коллекцию хороших карт и привить ему привычку никогда не читать историческую книгу или даже сказку, не прослеживая события по карте. Это самый лучший и долговечный способ.

Избегайте романов и сказок. Привейте ему вкус к историческим книгам и научным описательным иллюстрированным книгам по естественной истории, путешествиям и т. д.

Одним словом: религиозная концепция жизни, затем полное представление о мире, в котором он живет, а затем та особая отрасль деятельности, к которой он обнаруживает склонность — вот и все воспитание вашего мальчика.

Простите эти поспешные заметки. Свободно обращайтесь ко мне за любыми деталями или особыми пожеланиями. Я буду очень рад ответить. Передайте мои наилучшие пожелания миссис Маллесон и мисс К. М. Как они поживают? Как ваш отец? Где вы все сейчас? — Всегда ваш с нежностью,

Джузеппе Мадзини

Суббота.

XI

Покой.

[Написано для «Клуба пера и карандаша» в апреле 1867 года и издано частным образом в 1877 году вместе с другими работами его членов.]

Дорожайший друг,—тема вашего завтрашнего собрания настолько содержательна, что я с радостью присоединился бы ко всем вам и написал бы на нее эссе, если бы у меня были здоровье и время. У меня нет ни того, ни другого, и, пожалуй, так даже лучше. Мое эссе, откровенно признаюсь, имело бы целью доказать, что на эту тему не следует писать никаких эссе. В ней нет реальности. Некий интуитивный инстинкт побудил вас соединить «призраков» и «покой».

Здесь, долу [52], нет и не должно быть никакого покоя. Жизнь — это цель; цель, к которой здесь, долу, можно приблизиться, но нельзя достичь. Покоя, следовательно, нет. Покой аморален.

Сейчас не моя очередь давать определение цели; каковой бы она ни была, она существует, она должна существовать. Без нее жизнь не имеет смысла. Это атеистично, а кроме того, является иронией и общим обманом.

Я питаю глубочайшее уважение к членам вашего клуба, но осмелюсь сказать, что любое рассуждение о покое, на вершине которого не красуется определение жизни, будет печально блуждать между дикими произвольными интеллектуальными измышлениями и банальностями.

Жизнь — это не синекура, не «поиск счастья» (recherche du bonheur), обеспечиваемый, по мнению прорицателей этой теории, гильотиной или, по мнению их менее энергичных последователей, акциями железных дорог, эгоизмом или созерцанием. Жизнь, как говорил Шиллер, — «борьба и поход»; борьба за Добро против Зла, за Справедливость против произвольных привилегий, за Свободу против Опрессии, за соборную Любовь против Индивидуализма; шествие вперед к Самости через коллективное Совершенствование к прогрессивному осуществлению Идеала, который лишь зарождается в нашем разуме и душе. Будет ли битва окончательно выиграна при жизни? Будет ли она выиграна на Земле? Верим ли мы в тысячелетнее царство? Разве мы не чувствуем, что спиральная кривая, по которой мы поднимаемся, берет начало в другом месте и имеет свой конец, если он вообще есть, за пределами этого нашего земного мира? Где же тогда возможное основание для ваших эссе и зарисовок?

Гетевское «Созерцание» породило множество мелких сект, стремящихся к Покою там, где покоя нет, фальсифицирующих искусство, стихией которого является эволюция, а не воспроизведение, трансформация, а не созерцание, и изнуряющих душу в брахманистских попытках самоотречения. Ради Бога, пусть ваш клуб не добавит еще одну маленькую секту к тем сотням, что уже фатально существуют!

В жизни не следует искать ничего, кроме непрерывного исполнения Долга, и — не Покоя, а утешения и укрепления от Любви. Существует не Покой, а обетование, предвестие Покоя в Любви. Только в Любви должно быть абсолютное доверие; и очень редко это благо зависит [? сходит] на нас. Ребенок засыпает безмятежным сном с безграничным доверием на материнской груди, но наш сон неспокоен, он взволнован печальными снами и тревогами.

Вы улыбнетесь моему мрачному складу ума; но если бы я был одним из ваших художников, я бы изобразил человека на эшафоте, идущего на смерть ради великой Идеи, ради дела Истины, чей взор с доверием смотрит на любящую женщину, чей палец с доверием и улыбкой указывает ему на беспредельность. Под рисунком я написал бы не Покой, а «Обетование покоя». Аддио: скажите мне хоть слово о точке зрения ваших авторов. — Всегда ваш с нежностью,

Джузеппе Мадзини

XII

Письмо миссис Питер Тейлор [Из Лугано, 12 декабря 1868 г.]

Дорогая Клементия,—

Мне лучше, хотя и не так сильно, как полагают мои друзья здесь. По разным мелким симптомам я чувствую, что болезнь может вернуться в любую неделю. Впрочем, я могу заблуждаться, и надеюсь на это. Так давайте же примем ту передышку, что нам дарована, и не будем думать о будущем. Я мог бы дать себе дополнительный шанс, если бы мог сохранять абсолютное молчание и неподвижность в течение одного месяца. Но я не могу. Существует — по крайней мере — возможность провозглашения Республики в Испании; и если так, мы должны постараться не отстать, поэтому сложнейшая подготовительная работа неизбежна. Бесполезно говорить мне: «Если ты побудешь тихо сейчас, то сможешь работать лучше впредь». Важно работать сейчас.

Ваш кабинет [53] — позорное изобретение... Это инструмент, хороший для победы над ирландским биллем, а вскоре после этого, я думаю, большинство расколется на две или три фракции. Что касается вашей — совершенно забытой — международной жизни, о которой, по моему мнению, вам следовало бы заботиться, политика лорда Кларендона будет французской и австрийской политикой. Что говорит Питер? Он все еще в восторге от Гладстона?

Ваше движение за эмансипацию женщин вполне находит подражание в Италии. У нас есть центральный комитет дам в Неаполе, подкомитеты тут и там, и один-два члена нашей Палаты заступаются за них. Все это очень правильно, и я надеюсь, что в будущем году европейские события помогут этому движению; но между тем мне очень хотелось бы, чтобы, нападая на мужчин за их вопиющую несправедливость, вы учили женщин заслуживать свою эмансипацию: ничто не завоевывается без того, чтобы быть заслуженным. Бедные рабочие заслужили это; они целый век сражались, проливали кровь, действовали во имя всех добрых дел в Европе; большинство ваших женщин все еще борются почти исключительно за мужа, которого можно заполучить благодаря их личной подлинной или искусственной внешности; они поклоняются моде больше, чем Идеалу. Вы должны написать один памфлет для мужчин и один для них.

Старайтесь быть здоровой: передайте привет Питеру и верьте в глубокую и неизменную привязанность

Джозефа

XIII

Письмо мистеру Уильяму Шену [Из Гаэты, 12 окт. 1870 г.].

Дорогой Шен,—я знаю, что несколько слов от меня и отсюда порадуют вас. Вы не забываете меня, и вы никогда не были забыты: никто из тех, кого я любил в Англии. По многим причинам я не могу писать всем своим друзьям, и они узнают об общем положении дел со мной от доброй, верной, дорогой Кэролайн [54]. Физически я чувствую себя сносно; в остальном — «fata viam invenient» [судьба найдет путь].

Я знаю, что вы были и остаетесь очень активны в «Движении за эмансипацию женщин». Каждое благое дело всегда находило в вас готовность помочь; и я не сомневался, что вы выступите в том, которое должно быть вопросом простого долга для каждого, кто верит, что есть лишь один Бог — одна жизнь — один Закон прогресса через Любовь, Равенство и Ассоциацию ради этого. И все же отрадно слышать об этом. Движение началось и в Италии с определенной силой: оно развивалось бы быстро и успешно, если бы нам не нужно было прежде всего завершить наше национальное здание.

Всегда и с величайшей нежностью ваш,

Дж. Мадзини

28/9/70, Гаэта.

Эта записка была написана, как видите, давно; и по какой-то причине она не была отправлена; и теперь я могу добавить, что завтра я буду свободен, а послезавтра покину Гаэту. Амністией я, разумеется, откажусь воспользоваться! Я должен быть свободен в совершении всего, что считаю правильным, и без тени неблагодарности по отношению к кому бы то ни было — даже к Королю. Поэтому через несколько дней я снова покину Италию. Возможно, в следующем месяце я приеду на месяц навестить своих английских друзей: я очень хочу этого и надеюсь на это. Тем не менее: живите и процветайте. — Всегда ваш,

Джозеф

12/10/70.

Приложение Б. Библиография сочинений Мадзини.

[Ниже приводится список материалов, которые (за редкими исключениями) были использованы при составлении этого тома. Я полагаю, это полный список сколько-нибудь важных трудов Мадзини или посвященных ему, за исключением тех, которые содержат исключительно политические отсылки. Выражаю признательность синьору Канестрелли за некоторые второстепенные ссылки, взятые из его библиографии, опубликованной вместе с его переводом книги фон Шака «Джузеппе Мадзини и итальянское единство» (Рим, 1892).]

Сочинения.

Большая часть сочинений Мадзини была собрана в издании: «Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini», 18 vols. (Milan and Rome, 1861–1891). Существует прекрасная подборка, изданная мадам Марио под названием «Scritti scelti di Giuseppe Mazzini» (Florence, 1901).

Многие из менее важных публицистических статей Мадзини не были включены в «Scritti editi e inediti». Имеется еще несколько заметных упущений:

«Одна ночь в Римини» (Una notte di Rimini), считающаяся первым строго политическим сочинением Мадзини, переиздана в жизнеописании работы мадам Марио.

«Два собрания пифагорейских академиков» (Due adunanze degli accademici pitagorici) и «О Витюге и о тираническом Ангеле» (Di Vittor Hugo e dell'Angelo tiranno), опубликованные в газете «Il Subalpino», 1839 г., и перепечатанные в книге Донавера «Vita di G. Mazzini».

«Байрон и Гете» (Byron e Goethe, крайне важная работа для понимания литературных взглядов Мадзини), опубликована в «Scritti letterari d'un italiano vivente» (Lugano, 1847), переиздана в сборнике мадам Марио «Scritti scelti» и скверно переведена в «Life and Writings», vol. ii.

«Об живописи в Италии» (Sulla pittura in Italia), опубликовано в «Scritti letterari».

«Макиавелли» (Macchiavelli), опубликовано в том же издании.

«Виктор Гюго» (Victor Hugo), опубликовано в «British and Foreign Review», 1838, и переиздано в «Life and Writings», vol. ii.

«Ламартин» (Lamartine), опубликовано в «British and Foreign Review», 1839, и переиздано в «Life and Writings», vol. ii.

«Письма о состоянии и перспективах Италии» (Letters on the state and prospects of Italy), опубликованы в «Monthly Chronicle», май — сент. 1839 г.

«Жорж Санд» (George Sand), опубликовано в «Monthly Chronicle», июль 1839 г.; отрывки переизданы в «Life and Writings», vol. vi.

«Тьер» (Thiers), опубликовано в «Monthly Chronicle», июль 1839 г.

Рецензия на «Vita di Dante» К. Бальбо, опубликована в «The European», янв. 1840 г., и переведена в книге А. фон Шака «Joseph Mazzini und die italienische Einheit».

«Итальянское искусство» (Italian Art), опубликовано в «Westminster Review», апр. 1841 г. [Нет прямых доказательств того, что это написано Мадзини, но внутренние свидетельства довольно весомы. Полагаю, что статья была переведена либо на французский для «Révue républicaine», либо с нее.]

Предисловие и примечания к фосколиевскому изданию «Божественной Комедии» (см. выше, с. 94).

«Мысли об истории Италии» (Pensieri sulla storia d'Italia), опубликованы в «l'Educatore» (Лондон, 1843).

«О воспитании» (Sull'educazione), опубликовано там же и переиздано в газете «l'Emancipazione» (Рим) 5 октября 1872 г.

«Молитва за плантаторов» (A prayer for the planters), опубликовано впервые в этом томе, с. 349–352.

«Обращение Народной международной лиги» (Address of the People's International League), переиздано в «Life and Writings», vol. vi. (см. выше прим. к с. 303).

Notes for an answer to the Irish Repealers, published in Scottish Leader, July, 1888 (see above, p. 107).

«Жорж Санд» (George Sand), опубликовано в «People's Journal»; отрывки переизданы в «Life and Writings», vol. vi.

«Невмешательство» (Non-intervention), опубликовано в виде брошюры «Друзьями Италии» и переиздано в «Life and Writings», vol. vi.

«Покой» (Rest), издано частным образом «Клубом пера и карандаша» и переиздано в настоящем томе на с. 363–365.

«Италия и Республика» (Italy and the Republic), опубликовано в «Fortnightly Review», 1 марта 1871 г.

«Франко-германская война и Коммуна» (The Franco-German War and the Commune), опубликовано в «Contemporary Review», апрель и июнь 1871 г.

[Синьор Каньяччи в книге «Giuseppe Mazzini e i fratelli Ruffini» публикует рапсодическое «Aux jeunes italiens» и короткое стихотворение «Addio dalle Alpi», которые, как он считает, принадлежат перу Мадзини; однако он не приводит никаких доказательств в поддержку своей теории. О предполагаемых юношеских стихотворениях Мадзини см.: Donaver, «Uomini e libri», 77, 119 и «Vita di G. Mazzini», 29 n., 431, а также библиографию Канестрелли, с. 290, 291, 305, 308–309, 311.]

Переводы.

Большая часть первых семи томов «Scritti editi e inediti» с некоторыми дополнительными материалами была переведена на английский язык под названием «Life and Writings of Joseph Mazzini», 6 vols. (London, 1870). «Обязанности человека» и «Демократия в Европе» (иначе «Системы и демократия», ранние главы которой были изначально написаны по-английски) переведены мадам Вентури и изданы Х. С. Кингом в 1877 году, а позднее — Александром и Шепердом. «От Папы к Собору» (иначе «Письмо Вселенскому собору») и «Ламенне» переведены м-м Вентури. «Вера и будущее» и другие эссе переведены г-ном Т. Оки и изданы Дентом. Вместе с сочинениями «От Собора к Богу», «Обязанности человека» и «К итальянскому рабочему» они были изданы Дентом в серии «Эврименс лайбрери». Различные отрывки были собраны епископом Труро и изданы Фишером Анвином. Том переводов имеется в серии «Camelot Classics». Было издано несколько более ранних переводов отдельных эссе.