Что касается «спиритуализма», так называемого, вы с таким же успехом могли бы сказать, что «книги» опасны, не уточняя, какие именно. Вы, конечно, знаете, что всякого рода учения предписываются этими средствами, от англиканства до свободной любви. Леди была у меня сегодня утром, которая была обращена из неверия в христианство исключительно этими средствами, и мне говорят, что тысячи заявляют о том же. Что касается меня, я никогда не слышала и не читала ни одного сообщения, которое хоть сколько-нибудь впечатлило бы меня: что действительно впечатляет меня, так это вероятность существования сообщений вообще. Я смотрю на движение. Что это за разумы, разделенные, но связанные и общающиеся? Каково их состояние? Каковы их стремления? принимали ли мы участие или будем ли мы принимать участие с ними? является ли это следствием жизни человека на земле? или они — бессознательные эхо его воплощенной души? То, что кто-то может признать факт (например, человека, поднимающегося в воздух), и не заинтересоваться им, настолько чуждо привычкам моего ума (который не может изолировать факт от вывода и остановиться на этом), что мне нечего сказать. Только я вижу, что если этот класс фактов, какими бы гротескными они ни были, будет признан среди мыслителей, наша господствующая философия изменится; ученые будут представлять себе тайну жизни иначе, чем Гумбольдт (например); материализм, который душит высшие инстинкты людей, будет вытеснен, и рационализм, который делит Оксфорд с католицизмом (ничего между, слышим мы!), получит удар.
Никакая истина не может быть опасной. Что если Иисуса Христа принять за медиума, говорите вы? Ну, и что тогда? Как совершенный человек, Он обладал, я заключаю, полным набором человеческих способностей. Но если Он ходил по морю как медиум, если сила исходила из Него как из месмериста, Он также произносил слова, которых никогда не говорил человек, был рожден для нас, и умер за нас, и воскрес из мертвых как Господь Бог наш Спаситель. Но вся теория спиритуализма, все феномены поразительно подтверждают откровение; ничто не поражает меня больше, чем это. Аргумент Юма против чудес (сильный аргумент) исчезает перед ним, и выводы Штрауса из априорного утверждения невозможности рассыпаются в прах.
Теперь я покончила с этой темой. В целом мне кажется лучше, чтобы вы больше не смешивали себя с этим. Также я радуюсь увольнению мсье Пьерара. Не было никакого вреда в том, что он снял вашу головную боль, если он не злоупотреблял этим. Вы говорите мне не просить вас остерегаться рассчитывать на нас в Париже. И все же, дорогая Фанни, я должна. Будущее в этом изменчивом мире, что оно такое? Что касается меня, которую вы признаете «так сильно собой», дорогая, у меня крепкое перо, и до его последнего пятна оно будет писать, возможно, с моей «обычной дерзостью» (как однажды сказал друг), но если бы вы положили руку на это сердце, вы бы почувствовали, как оно останавливается, спотыкается и слабеет. Я еще не выходила, и я вяла духом, я собираюсь с силами урывками, а потом падаю назад. Знаете, я думаю с настоящим ужасом иногда, меньше о путешествии, чем о том, что нужно говорить и смотреть на людей. Если бы было возможно убедить Роберта, я бы отправила его с Пеном; но он не поедет один, а он должен поехать в этом году. О, я смею сказать, я буду чувствовать себя более готовой к трению вещей, когда однажды выйду; глупо поддаваться. Также моя сестра Арабель говорит о встрече со мной во Франции, хотя я могла бы справиться с этой трудностью, но то, что Роберт должен увидеть своего отца, абсолютно необходимо. Тем временем мы не говорим об этом, и к маю или июню я, вероятно, буду чувствовать себя другой женщиной...
Так что вы собираетесь усердно работать в Германии: это хорошо. Только остерегайтесь английских периодических изданий. Существует повальное увлечение новыми периодическими изданиями, и поскольку «Cornhill» отвечает, другие спекуляции заполняют рынок, переполняют его: скоро будут банкротства.
Я написала длинное письмо, когда намеревалась написать короткое. Да хранит вас Бог, и любит вас, и сделает вас счастливой! Ваша вечно любящая
Ба.
Я беспокоюсь об Америке, опасаясь компромисса на Севере. Все остальные опасности сравнительно ничтожны.
Мисс Э. Ф. Хоуорт
Виа Феличе, 126, Рим: суббота, [около января 1861 г.].
Ах, дорогая Фанни, я не могу успокоиться, не сказав вам, что мне жаль, что вы получили такое впечатление от моего письма. Да спасет меня Бог от такого греха, как высокомерие! У меня обычно нет искушения к нему, так как я слишком хорошо знаю, что я такое сама. В то же время я не оспариваю свою веру в то, в чем вы так часто признавались, что вы не держите свои достижения и мнения достаточно «независимо от лиц». Веря в это, я сказала: «под чьим новым влиянием?», и если я сказала что-то с излишней живостью, простите меня с той сладостью натуры, которая по крайней мере так же характерна для вас, как и интеллектуальная впечатлительность. Действительно, я бы не ранила вас ни за что на свете — но я сама, возможно, была слишком возбудима, раздражительна в тот момент, кто знает? и, на самом деле, я была сильно раздосадована в тот момент, что из всего сказанного мной вы сделали вывод, который был столь оскорбительным и несправедливым по отношению к такой женщине, как миссис Стоу. Я назвала ее в этой связи, потому что она поразила меня как замечательный пример совместимости свободы мысли с благоговением чувств. Вы обычно получаете одно или другое; одно исключает другое. Я никогда не считала ее глубоким мыслителем, но необычайно широкой и незакрепощенной, учитывая ассоциации ее жизни, она, безусловно, является. Когда я намекала на то, что она выходит за пределы Сведенборга в некоторых своих идеях, я имела в виду ее веру в то, что процесс, называемый «возрождением», может начаться в некоторых случаях за гробом, и ее склонность к взглядам о всеобщем спасении, к которым вы не придете через Сведенборга.
В остальном, я не думаю, если вы позволите мне сказать так, что вы всегда очень точно понимаете смысл Сведенборга. Если Сведенборг видел грех и опасность в определенных сообщениях, например, почему он считал привилегией со своей стороны жить в мире духов, как он это делал. Правда, он говорил об «опасности», но это было для тех, кто, будучи сам слабым и нечистым, не держался «за Господа». Он отчетливо сказал, что в первых непадших церквях было непрестанное общение и что «новая церковь», по мере своего роста, будет все больше приближаться к этому раннему состоянию. В Сведенборге дается отчетливая перспектива возрастающей способности тел и душ людей к общению с развоплощенными. Я считаю, что он предвидел не только то, что мы видим (если эти проявления подлинны), но и большие и более частые феномены того же класса, — что никоим образом не исключает значительной опасности для некоторых лиц тем временем. И вы думаете, что я сомневаюсь в этом? Нет, конечно. Неустойчивые умы, особенно когда они находятся в скорби, будут терять равновесие в моменты — опасность есть. Это не повод для страсти и фанатизма чувств, а для спокойного и разумного исследования фактов. Давайте сначала установим факты, а затем «испытаем духов», как наставляет апостол; после этого остается трудность убеждения себя в личностях. Я не думаю, что вы должны жаловаться на то, что тема неудовлетворительна для вас, потому что вы не получаете «возвышенного сообщения» или характерного доказательства какого-то известного вам духа. Гораздо меньшее удовлетворило бы меня. Но мне показалось, что рассмотрение темы беспокоило вас, делало вас неуютной, и что вы не приближались ни к какому выводу, и с этим впечатлением, а не из-за «презрения», будьте уверены, я посоветовала вам оставить это в покое. Почему мы должны биться головой о препятствие, сквозь которое не можем пройти? Затем ваша подверженность влиянию работает против вас здесь так же, как ваше влечение к таким высоким спекуляциям работает в вашу пользу. У вас «открытый ум», да, но вы оставляете все двери открытыми, и вы позволяете людям входить время от времени, и запирать их, и держать их запертыми до тех пор, пока эти люди стоят рядом. Учения спиритуализма очень похожи на учения в мире. Есть превосходные вещи, которым учат, и есть нечестивые вещи, которым учат. Только возвышенные сообщения, насколько я знаю, определенно отсутствуют. Сведенборг направляет вас не придавать большего веса тому, что сказано духом-человеком, чем человеком во плоти, и есть место для наставления. «Вестники прогресса» с одной стороны, «Вестники света» с другой, если сказана правильная вещь, «судите сами». Если здесь неверующие, то там есть набожные, да, и очень ортодоксальные христиане.
Я прошу заметить, что когда я говорю о «старых пеленах», которые сбрасываются, я предполагаю живое тело в воскресении. Также я не называю брак, например, старой пеленой. Мы должны различать. Что касается общего понятия «ада», как вы спрашиваете меня, я не верю в него. Я не верю ни в какую вещь, как произвольное вознаграждение или наказание, но в последствия и логические результаты. Это кажется мне Божьим способом работы. Библейские фразы просто символичны, как мне кажется, и Сведенборг помогает вам пройти мимо символа. Затем, что касается Искупления и его способа — давайте примем вещь просто. Доктор Адам Кларк, чье благочестие никогда не подвергалось сомнению, имел обыкновение говорить: «Викарное страдание — это викарная чепуха». Что не мешает факту, что страдание Господа было необходимо, чтобы мы не страдали, и что через Его работу и воплощение Его миры восстановили возможность добра. Это сводится к тому же самому. То, как проповедники анализируют Бесконечное, пропускают Божественное через сито, перестало быть выносимым для мыслящих людей. Вы говорите о Лютере. Мы все говорим о Лютере. Вы когда-нибудь читали какие-либо из его теологических трактатов? Он был схоластом самой схоластической секты; самый оскорбительный, самый абсурдный, представляющий мою идею «старых пелен» до крайности. Мы вступаем в Реформацию, гораздо более внутреннюю, чем у Лютера; и несчастье в том, что если мы не войдем, мы должны упасть под притолоку. Вы слышите о бурях в Англии по поводу «Эссе и обзоров»? Я видела книгу просто по обзорам в абстракте и выдержках. Я бы согласилась с авторами в определенных вещах, но, конечно, не во всем. У меня нет никакого сочувствия к тому, что называется «рационализмом», который является позитивизмом в форме. Вульгарная идея чудес, которые растворяются, оставляет вас с высшим законом и духовной причинностью; которые рационалисты отрицают, и которые вы и я верно храним. Но что бы кто ни держал, свободная дискуссия стала необходимой. Что она полна опасности; что, как следствие этого, многие умы впадут в неверие, сомнение и отчаяние, это верно; но через этот моральный кризис люди должны пройти, или конец будет еще хуже. Это мое убеждение, я видела, как это приближается годами.
«Голодное стадо смотрит вверх и не накормлено», кроме как рубленым сеном школ. Зайдите в любую церковь в Англии, или вне Англии, и вы услышите людей, проповедующих «в калошах», ступающих осторожно, чтобы капля естественной влаги не коснулась чулка; ищущих, что «здраво», а не что «истинно». Теперь, если только о теологии они не должны думать, скоро будет конец для теологов. Образованные люди не верят до степени, совершенно не подозреваемой. Это я знаю по знанию.
Нет! Сведенборг не придерживается существования дьяволов в обычном смысле. Духовное искушение приходит, говорит он, через развоплощенных коррумпированных духов, из этой или других земель. Слово Сатана, помните, он мыслит представляющим компанию таких злых духов.
Теперь в каком духе я написала все это? Мягко, в этот раз, я надеюсь. Если бы вы знали, в каком измученном состоянии унижения я иногда нахожусь, вы бы не подозревали меня в «презрении» к вам? О нет, действительно. Но я очень серьезна и не могу «пророчествовать гладкие вещи» в моменты сильного убеждения. Кто может?
Действительно, действительно, да. Я очень беспокоюсь о том, что происходит в Париже. Вы знаете, что позорная речь Келлера была исправлена рукой самого Гизо? Мистер Пентленд (который был с принцем Уэльским) знает Г. и это. Он (П.) только что приехал из Парижа. Он знает тамошние «sommités» (верхушку) и считает, что, хотя опасность есть, все же в целом Император доминирует в ситуации. Речь принца Н. в ее общих чертах была представлена И. и имела его полное сочувствие, сказал Персиньи П. или в его присутствии. Пусть никто никогда не говорит плохо о принце Н. передо мной; я прочитала все семнадцать колонок в «Moniteur», и речь была самой великолепной. Рим очень взволнован, но полон надежд. Однако может быть задержка.
Конечно, вы не думаете, что большая голова Роберта плоха. Да ведь она изысканна... Я не могу перечитать и посылаю эту царапину, чтобы вы могли простить меня, прежде чем уедете (чтобы не пропустить почту).
Сарианна говорит, что Сквайрс носит с собой свой собственный стол. В этом случае я сдаюсь. Вы не пишите.
Мисс И. Благден
Виа Феличе, 126, [Рим: начало 1861 г.].
Дорожайшая Иза, — мы не получаем газету. Не могли бы вы спросить почему? Вот специальный адрес во вложении.
Я только что услышала из того, что кажется отличным источником (Ф. П. Дзанетти был здесь), что французская рота должна быть выведена из Рима сегодня, и что все войска будут немедленно выведены из Р. С., кроме Рима и Чивита-Веккья. Французские генералы, однако, не знали об этом вчера утром, хотя были готовы ко многому, и поэтому я не могу не испытывать определенного скептицизма. Во французских кварталах есть впечатление, что задержка возникает из-за страха «переворота» со стороны Австрии, если она не увидит Францию здесь поблизости. Но Горгон намерен попытаться убраться до кризиса, что совсем не в его вкусе. Де Нуэ уехал — уехал вчера.
Я слышала вчера, как сэр Джон Боуринг говорил кому-то, что время теперь свелось к делу дней. Все же есть люди, я полагаю, которые крепко держатся своих мнений античной формы, как мистер Мэсси Доусон, например, который заходил ко мне вчера с усами и невестой, но в остальном неизменный. Он все еще утверждает, что Наполеон погибнет в защите папства, и что (от начала до конца) он был сорван в Италии. «Я знаю, что сэр Джон Боуринг, Диомед Панталеоне, миссис Браунинг» (кланяясь любезно мне в той комплиментарной манере тела, которая подобает спорщикам с женскими существами), «и другие лица, лучше информированные, чем я, думают иначе. И, на самом деле, если бы я смотрел только на факты и на мирские обстоятельства дела, я бы согласился со всеми вами. Но читая «Апокалипсис», как я, я нахожу себя перед фиксированным выводом!» Представьте это, дорогая Иза моя, его невеста сидит в нежном голубино-сером шелке на диване, такая же ручная, как любой голубь, и не решается даже ворковать. Я полагаю, она думала, что это вполне удовлетворительно. Что женщина с мозгом могла бы быть заставлена страдать при определенных случайностях! Он цитировал просто святого Иоанна и мистера Кинглейка! Мистер Кинглейк явно немного бежит со святым Иоанном. «Разве он (Кинглейк) не был членом парламента и юристом?» И если его утверждение не было правдой, и если Наполеон не предлагал Францу Иосифу обменять Ломбардию на Рейнские провинции, почему не было опровержения со стороны французского Императора?
Теперь заметьте необходимость того, чтобы Наполеон сказал: «Я не крал у мистера Джонса его лучший платок в прошлый понедельник — нет, хотя он и торчал заманчивым концом. Пожалуйста, не позволяйте добровольцам так плохо думать обо мне».
Это было бы «в духе» нашего Императора — не так ли?
Кстати, у меня вчера была толпа людей, и все сразу, так что я была в трепете слабости и не оправилась быстро. Миссис Бруэн привела мисс Сьюэлл (Эми Герберт) и леди Джулиану Нокс, которых Аннунциата принимает как гомеопатическую дозу, «È molto curioso questo cognome, precisamente come la medicina — nux (tale quale)» (Очень любопытная фамилия, точно как лекарство — nux (точно такое же)). Она (леди Джулиана) только что была представлена Папе, как раз перед его болезнью, и была очень тронута, когда в конце приема неразборчиво католиков и протестантов он помолился простой молитвой на французском и дал им всем свое благословение, заканчивая печальным смиренным голосом: «Priez pour le pape» (Молитесь за Папу).
Это было трогательно, не правда ли? Бедный старик! Когда за церковным облачением начинаешь чувствовать живого человека, сразу проникаешься к нему сочувствием.
Мисс Сьюэлл обещала снова навестить меня, и тогда я поговорю с ней подольше. Вчера мне не удалось пробиться к ней сквозь толпу. Она очень милая, кроткая на вид, жизнерадостная, почтенная особа — из тех старых дев (решительно старых), что принадлежат к уходящему поколению; очень маленькая, стройная, тихая, в чепце, который в наше грешное время можно назвать самым что ни на есть старомодным. Я в своем замешательстве не разглядела ее юбок, но, судя по всему, a priori, рискну предположить, что они совершенно несовместимы с кринолином. Но она мне действительно понравилась, очень понравилась. В ней есть кротость, смирение и совесть — три великих дара. Конечно, мы можем коснуться лишь отдаленных тем, но я надеюсь (ради самой себя), что мы сможем поговорить и о них, и в другой раз я намерена попытаться. Она сказала одну вещь, которая мне пришлась по душе. Говоря о монастырях, она заметила, что «женщины неизбежно деградируют при любой изоляции от мужчин». И это не только верно, но и не лежит на поверхности, если смотреть с ее точки зрения.
День назад меня навестил г-н Карл Грюн, пруссак, с рекомендательным письмом от Далл'Онгаро. Я питаю искреннее уважение и симпатию к Далл'Онгаро и была бы рада любому его другу. Нет, моя Иза. Я предпочла бы его в качестве своего переводчика, а не какую-нибудь «двадцатилетнюю барышню». Боже упаси, ни слова об этом маркизе, но признаюсь вам, что от одной этой мысли у меня кровь застыла в жилах. Я знаю, чем, по всей вероятности, должны быть поэты двадцати лет от роду, а Далл'Онгаро — поэт, и он обладает поразительным владением языком.
Я попробовала переложить в буквальную итальянскую прозу (лишь разметив строки) одно стихотворение о Риме, недавно отправленное в Америку; возможно, на днях я покажу его вам.