«Земля, на которой мы живем: История нашей страны»

О нехватке женщин в вирджинской колонии уже упоминалось в связи с браком Рольфа и Покахонтас. Среди ранних иммигрантов женщин было очень мало, а без очага и семьи не могло быть постоянной колонии. Лондонская компания по настоянию своего казначея Эдвина Сэндиса предложила примерно через двенадцать лет после первого поселения отправить в Вирджинию за счет корпорации сто «чистых и непорочных» молодых женщин в жены плантаторам. Девяносто были перевезены в 1620 году. Берега были заполнены молодыми людьми, ожидавшими их высадки, и через несколько дней каждая из прекрасных иммигранок нашла себе мужа. За жен нужно было платить табаком — валютой колонии, — чтобы возместить компании расходы на их доставку. Цена за жену была сначала установлена в сто двадцать пять фунтов табака, что равнялось примерно 90 долларам, но впоследствии возросла до 150 долларов. Женщин выдавали в кредит, если у соискателя не было наличных, и долг, нажитый за жену, считался долгом чести. Вирджиния стала колонией очагов. Поселение было спасено от превращения в убежище преступников и изгоев, и в союзах, заключенных в то время, многие семьи в стране берут свое начало. То, что некоторый отброс английского общества занесло в колонию, верно, и многие непослушные дети Лондона и других английских городов были отправлены туда в качестве учеников. Но у непослушного уличного мальчишки внутри грубой оболочки часто скрывается алмаз энергии и гениальности, и в мягком климате Вирджинии, получив возможность быть человеком среди людей, молодой ученик из трущоб Лондона или Плимута доказал, что обладает ценными для общества качествами.

ГЛАВА III.

Французы в Канаде — Шамплен нападает на ирокезов — Квебек как военный пост — Слабые попытки колонизации — Торговцы пушниной и миссионеры — Основание Новой Франции — Французский король заявляет права от Верхних озер до моря — Медленный рост французских колоний — Смешение с дикарями — «Курьеры Буа».

Хотя французский мореплаватель Жак Картье поднимался по реке Святого Лаврентия еще в 1534 году, лишь в 1608 году — на следующий год после основания Джеймстауна — Самюэль де Шамплен основал постоянное поселение в Квебеке. Так случилось, что индейцы региона Святого Лаврентия находились в лютой вражде с ирокезами, или Племенем пяти наций, которые жили в нынешнем штате Нью-Йорк, и эта вражда оказала немалое влияние на исход последующей дуэли между Францией и Англией за империю в Северной Америке. Шамплен принял индейцев долины Святого Лаврентия в качестве союзников и согласился возглавить военный поход против ирокезов. В 1609 году, в год основания Квебека, Шамплен вошел в озеро, носящее его имя, в сопровождении множества индейцев реки Святого Лаврентия и вступил в бой с ирокезами. Воины Пяти наций были храбры, но ружье белого человека оказалось для них слишком грозным оружием, и когда двое их вождей упали замертво, сраженные пулей из оружия Шамплена, они повернули назад и обратились в бегство. Французы тем самым завоевали дружбу канадских индейцев и смертную ненависть Пяти наций, и последние поэтому неизменно поддерживали сначала голландцев, а позднее англичан в деле утверждения их власти на Манхэттене.

Квебек на долгие годы оставался едва ли чем большим, чем военный пост. Во время смерти Шамплена в 1635 году, по словам Уинсора, на утесах мыса Даймонд находилась крепость с несколькими небольшими пушками. Вдоль подножия обрыва тянулся ряд неприглядных и непрочных зданий, где скудное население жило, занималось своими нехитрыми ремеслами и хранило зимние припасы. Это была пестрая толпа, которая в ненастные дни укрывалась здесь от холодных ветров, дувших вдоль русла реки. Там был военный офицер, который пытался привнести некоторое разнообразие в пейзаж, демонстрируя столько своего блестящего облачения, сколько позволял плащ, защищавший его от ветра. Священник ходил от дома к дому в шляпе с петлями. Праздный охотник предпочитал по большей части рассказывать свои истории в помещении. Время от времени можно было заметить забредшего дикаря, который пришел в поселение за едой. Подобные персонажи и ленивые работники, наслаждающиеся отдыхом после летней торговли, собирались в узкой улице под обрывом всякий раз, когда зимнее солнце давало больше тепла, чем обычно в полдень. Это была едва ли сцена, способная внушить уверенность в будущем. Это не было началом империи. Если кто-то поднимался по тропе, ведущей на вершину крутого склона, он мог увидеть единственный коттедж, который выглядел так, будто поселенец пришел сюда всерьез и надолго. Там были сараи для скота и признаки хозяйственности на его садовом участке. Если бы у Шамплена были другие колонисты, подобные человеку, построившему этот дом и разметившему эту ферму, он мог бы умереть с надеждой, что Новая Франция была заложена в этой великой долине на основе семейной жизни. Вдова этого истинного поселенца, Эбера, все еще занимала дом во время смерти Шамплена, и вам теперь показывают в верхнем городе место, где этот единственный ранний домохозяин Квебека вел свою маленькую борьбу за то, чтобы привить должный дух колонизации толпе торговцев и авантюристов. С этого верхнего уровня посетитель в то время мог бросить взгляд через долину реки Сент-Чарльз на единственный другой признак постоянства — каменный усадебный дом Роберта Жифара, который годом ранее был построен в Бопоре.

Французы продвигали свои исследования на запад, и в стране гуронов были основаны миссионерские станции. Два французских торговца пушниной достигли в 1658 году западной оконечности озера Верхнее и услышали там от индейцев о великой реке — Миссисипи, текущей на юг. По возвращении торговцев в Канаду была организована экспедиция, чтобы направиться в тот далекий край, куда проникли торговцы, обменивать безделушки на меха и обратить туземцев в христианскую веру. Именно тогда французцы начали пожинать пагубные плоды своей бессмысленной войны с ирокезами. Последние напали на экспедицию и рассеяли ее, убив нескольких французов. В 1665 году исследование западных земель было возобновлено: отец Аллуэз достиг водопадов Сент-Мэри в сентябре того же года и проплыл вдоль южного берега озера Верхнее до большой деревни оджибве. Делегации от ряда индейских народов, включая племя иллинойсов, встретились с отцом Аллуэзом на совете в Сент-Мэри и пожаловались на враждебные набеги ирокезов с востока и сиу с запада. Отец Аллуэз пообещал им защиту от ирокезов. Вскоре после этого французы созвали великий съезд племен в Сент-Мэри и в присутствии вождей официально вступили во владение страной от имени короля Франции. Был поднят большой деревянный крест с соблюдением религиозных обрядов. Священники пели псалмы и молились, а французский король был провозглашен сувереном земель вдоль Верхних озер и на юг до самого моря. Так была основана недолговечная империя Франции в Америке.

Единственное французское присутствие на реке Святого Лаврентия было не из тех, что процветают. Сэр Уильям Александер в трактате, опубликованном им в 1624 году с целью побудить соотечественников к более активной иммиграции в его провинцию Новая Шотландия (Nova Scotia), объясняет отсутствие стабильности в французской колонии тем, что они «лишь желали узнать природу и качество почвы и никогда не стремились иметь ее (продукты) в таком количестве, какое требовалось для их пропитания, стремясь больше к показушной демонстрации миру того, что они там побывали, будучи больше влюблены в славу, чем в добродетель… Будучи всегда подвержены внутренним распрям, они не могли существовать, что происходило то от соперничества или зависти, то от ленивости нравов некоторых людей, которые, презирая труд, не хотели подчиняться никому». [1] В 1660 году, спустя более полувека после первого поселения, перепись в Канаде показала в общей сложности 3418 душ, в то время как жители Новой Англии насчитывали в то же время около восьмидесяти тысяч. Установление сеньорий не располагало к привлечению или поощрению желанной иммиграции. Сеньориальный титул давался любому предприимчивому человеку, который брался поселить колонистов на земле и получал взамен определенную долю помола зерна, пушнины и рыбы, добытых поселенцем трудом. Иммигранты того класса, который строит страну, хотят владеть землей, которую они обрабатывают. Чувство независимости наполняет их энергией и патриотическим интересом к общему благосостоянию. Другой особенностью французской колонизации была тенденция смешиваться с туземцами. Еще в 1635 году Шамплен сказал гуронам на своем последнем Совете в Квебеке, что им нужно лишь принять веру белого человека, если они хотят, чтобы белый человек взял их дочерей в жены. Английский принцип заключался в том, чтобы выгнать дикаря, когда его удавалось выгнать, или терпеть его как подопечного и низшее существо, когда изгнание или уничтожение было несправедливым; француз же обнимал индейца как брата. «Французский миссионер, — говорит Дойл в своих трудах о пуританских колониях, — едва не порвал с цивилизацией; он приглушил все духовное в своей религии и выпятил все чувственное, пока не приспособил ее к запросам дикаря. Лучшие и худшие стороны пуританизма исключали победу, достигнутую такой ценой». Одним из худших порождений французской колонизационной жизни был класс, известный как «курьеры буа» — банда вне закона, наполовину торговцы, наполовину исследователи, жаждущие развлечений и не страшащиеся ни бедствий, ни опасности. Они вели определенный образ жизни, к которому сами миссионеры относились неплохо, как показывает Лемерсье, хваливший священников своего ордена за то, что они были дикарями среди дикарей. Шарлевуа сообщает нам, что пока индеец не становился французом, француз становился дикарем. Талон отзывается об этих бродягах как о живущих разбойниками, добывающих меха где придется и доставляющих их в Олбани или Монреаль на продажу так, как им казалось проще. Если бы интендант мог контролировать их, он заставил бы их жениться, бросить торговлю и дикую природу и осесть за работу.

ГЛАВА IV.

Открытие Генри Хадсона — Блок зимует на острове Манхэттен — Голландцы вступают во владение — Ирокезы дружны — Иммиграция валлонов — Хартия привилегий и изъятий — Патроны — Производства запрещены — Введен рабский труд — Новая Швеция — Новонидерландцы хотят иметь голос в управлении.

Когда Генри Хадсону удалось, несмотря на его задержание в Англии королем Яковом, отправить отчет о своих открытиях в Голландию, голландцы поспешили воспользоваться открывшимися возможностями для расширения своей торговли в Северной Америке. Торговцы, которые первыми направились к острову Манхэттен и реке Хадсона, или «Маурициусу», как голландцы называли Северную реку, не были поселенцами. Среди них был отважный мореплаватель Адриан Блок, в честь которого назван остров Блок, собравший груз мехов и собиравшийся отплыть в конце 1613 года, когда судно и груз были уничтожены пожаром. Блок и его команда построили бревенчатые хижины на южной части острова Манхэттен и провели зиму за строительством нового корабля, который назвали «Онруст», то есть «Непокой» — событие и название, ныне знаменательные в свете коммерческого первенства и активности метрополии, основанной там, где те люди построили первые жилища, занятые европейцами. Блок отплыл весной 1614 года в плавание для дальнейших открытий на своем корабле американской постройки. Он прошел через пролив Ист-Ривер и пролив Лонг-Айленд-Саунд и выяснил, что длинная полоса земли на юге является островом. Он увидел и назвал остров Блок, а также вошел в залив Наррагансетт и гавань Бостона. Его отчет побудил Генеральные штаты предоставить хартию на четыре года с 11 октября 1614 года компании, созданной для торговли в регионе, который исследовал Блок; территория, «лежащая между Вирджинией и Новой Францией», стала именоваться Новыми Нидерландами. По истечении срока хартии Генеральные штаты отказались возобновить ее, поскольку планировалось передать Новые Нидерланды под юрисдикцию Голландской Вест-Индской компании, как только та компания получит запрошенную хартию. Эта хартия, дарованная 3 июня 1620 года, наделяла Голландскую Вест-Индскую компанию практически суверенными полномочиями над Атлантическим побережьем Америки в той мере, в какой оно не было занято другими нациями, и над западным побережьем Африки. Компания была организована в 1622 году, и ее внимание сразу же было обращено на необходимость основания постоянной колонии в Новых Нидерландах, чтобы уберечь страну от захвата англичанами, уже обосновавшимися в Новом Плимуте на севере, а также Вирджинией на юге. Голландские торговцы не сидели сложа руки в период между прекращением действия старой хартии и организацией по новой, и Вест-Индская компания обнаружила, что ее деятельность значительно облегчена трудами пионеров. Склад на острове Манхэттен был расширен, форт был возведен на острове близ места расположения нынешнего Олбани, и ирокезы усвоили, что в лице голландцев они обрели союзника, который поможет им оружием, по крайней мере, против их врагов на реке Святого Лаврентия. Вест-Индская компания разумно начала дело колонизации. Они пригласили валлонов, протестантских беженцев из бельгийских провинций Испании, иммигрировать в Новые Нидерланды. Они были весьма желанными поселенцами для новой страны, столь же трудолюбивыми, сколь умными и религиозными, хорошо сведущими в сельском хозяйстве, а также в ремеслах и изящных искусствах. Покинув свои дома ради совести, они заслуживали доверия в том, чтобы преданно исполнять свой долг перед приемным государством и по мере сил продвигать интересы Компании.

Тридцать семей, включая сто десять мужчин, женщин и детей, в основном валлонов, составили первую волну иммиграции. Четыре семьи — молодые пары, поженившиеся на борту корабля и решившие, возможно, что им будет лучше отдельно от старших домочадцев, — предпочли поселиться на реке Делавэр, в четырех милях ниже того места, где ныне стоит Филадельфия; там они построили блокгауз и назвали его форт Нассау. Восемь моряков отправились с ними и составили часть их колонии, которая росла и процветала. Другие иммигранты отправились на Лонг-Айленд; некоторые основали Олбани; некоторые обосновались на реке Коннектикут, а несколько семей обрели дома в том месте, которое ныне является округом Ольстер. Компания прислала Питера Минейта в качестве губернатора в 1626 году, и он купил у туземцев их права на остров Манхэттен, заплатив за это безделушками и спиртным на сумму в двадцать четыре доллара. Губернатор Минейт построил укрепление на южной оконечности острова и назвал его Новый Амстердам. Генеральные штаты образовали из колонии графство Голландии и пожаловали ей герб, представлявший собой щит в цепи со свитком, на котором была изображена фигура бобра. Клеймом была графская корона.

В 1629 году Голландская Вест-Индская компания даровала поселенцам хартию «привилегий и изъятий» и стремилась поощрить иммиграцию, предлагая столько земли, сколько иммигранты могли обработать, со свободой охоты и птичьей ловли под руководством губернатора. Они также предлагали любому лицу, которое «обнаружит какой-либо берег, залив или иное подходящее место для устройства рыбных промыслов или создания соляных копей», абсолютное право собственности на оное. Для дальнейшего содействия заселению Новых Нидерландов компания предложила жаловать земли в любой части колонии за пределами острова Манхэттен протяженностью шестнадцать миль вдоль любой судоходной реки, или четыре мили, если на каждом берегу, и неопределенно в глубь материка любому лицу, которое обязуется основать колонию взрослых в течение четырех лет; если же он приведет больше, его владение должно быть пропорционально увеличено. Он становился абсолютным лордом поместья с феодальным правом отправлять поместный суд; и если на его владениях вырастали города, он получал право назначать магистратов и других должностных лиц таких муниципалитетов и иметь заместителя для переговоров с губернатором. Поселенцы при таких лордах, известных как патроны — термин, синонимичный шотландскому «лэйрду» и шведскому «патрону», — освобождались на десять лет от уплаты налогов и податей на содержание колониального управления, и на тот же срок каждый мужчина, женщина и ребенок обязывались не покидать службу у патрона без его письменного согласия. Дабы предотвратить создание колонистами местных производств во вред голландской промышленности и торговле Компании, поселенцам под страхом изгнания запрещалось производить сукно любого рода, а Компания соглашалась снабжать поселенцев столькими африканскими рабами, «сколько они смогут удобно доставить», и защищать их от врагов. От каждого поселения требовалось содержать священника и школьного учителя. Установленная таким образом система содержала в себе семена как зла, так и добра. Труд африканских рабов, уже введенный в Вирджинии, где климат служил некоторым оправданием его применения, нанес ущерб Новым Нидерландам, где все условия благоприятствовали труду белых, и способствовал созданию зависимого класса. Негры, как несвободные, так и свободные, в течение многих лет были крайне одиозным элементом в колонии, на который смотрели с опаской и подозрением вплоть до начала нынешнего столетия, и часто подвергались жесточайшим и несправедливым преследованиям и наказаниям по обвинениям, которые либо не имели под собой никаких оснований, либо проистекали из злобы. Ограничение на внутреннее производство было еще одним шипом в боку колонистов, и эта политика, продолженная английскими преемниками голландцев, сыграла большую роль в разжигании Войны за независимость. Патроны также представляли собой аристократический элемент, чуждый преобладающему духу североамериканского расселения, и их феодальное правление, хотя в некоторых случаях и либеральное и патриархальное, становилось все менее терпимым по мере того, как шли годы, и народ осознавал всю абсурдность и несправедливость средневековых институтов на американской земле. К счастью, система патронов, в отличие от рабства, в конечном счете была искоренена без революции.

Американцы должны гордиться тем, что Густав Адольф, великий король Швеции, павший на поле при Люцене за дело религиозной свободы, одобрил проект основания шведской колонии в Америке и прокламацией, находясь в разгар своей кампании против Католической лиги, рекомендовал это предприятие своему народу. Восемнадцать дней спустя поборник протестантизма пал в час победы, и благородный памятник, воздвигнутый немецким народом, отмечает место, где он отдал свою жизнь ради свободы Германии. План был осуществлен регентством, принявшим управление королевством, и губернатор Минейт, отозванный из Новых Нидерландов, отплыл из Гетеборга в 1637 году, чтобы основать новую колонию на западной стороне залива Делавэр. Колонисты прибыли к месту назначения весной 1638 года, и Минейт приобрел у индейского сахема документ на владение регионом, который, как утверждали шведы, простирался от мыса Хенлоупен до водопадов Делавэра, где ныне стоит Трентон, и на неопределенное расстояние вглубь суши. Голландцы протестовали и угрожали, но Минейт построил форт на месте Уилмингтона и назвал его фортом Кристина в честь южной королевы Швеции, дочери Густава Адольфа. Колония процветала, и немало голландцев поселилось там вместе со шведами. Минейт умер в 1641 году, и шведское правительство приступило к переводу колонии на постоянную основу, назвав ее «Новой Швецией». Колония оказалась неспособной постоять за себя в противостоянии с голландцами и капитулировала в 1655 году перед экспедицией под руководством Питера Стёйвесанта.

Пока Новые Нидерланды оставались под голландским правлением, народ не имел голоса в выборе тех должностных лиц, чьи обязанности носили более чем местный характер. Губернатор назначался Вест-Индской компанией и был подотчетен исключительно ей, хотя последняя подчинялась определенному контролю со стороны Генеральных штатов. То, что народ желал привилегии избирать своих генеральных должностных лиц, показывает петиция, направленная в 1649 году Генеральным штатам Девятью мужами. В этом документе содержалась просьба о надлежащей системе управления, и к нему прилагалось описание методов письменных доверенностей, используемых новоанглийскими колониями при выборе своих губернаторов. С другой стороны, в письме, отправленном два года спустя магистратами Грейвзенда директорам в Амстердам, утверждалось, что частая смена правительства путем предоставления народу права избирать губернатора повлечет за собой «гибель и разрушение», отчасти из-за многочисленных фракций, а отчасти из-за того, что в провинции не было лиц, способных занять эту должность. Не обладали голландские колонисты и голосом в деле создания законов. Не существовало регулярного представительного собрания, хотя мы находим, что в нескольких чрезвычайных ситуациях губернаторы запрашивали мнение народа. [1]

ГЛАВА V.

Высадка пилигримов — Их непреклонная вера в благость Божию — Соглашение, подписанное на «Мейфлауэр» — Зима лишений — Индейцы помогают поселенцам — Улучшение условий — Колония выкупает свою свободу — Присцилла и Джон Олден — Их романтическое сватовство и брак.

День высадки отцов-пилигримов на суровый берег Нового Плимута, 11 (22) декабря 1620 года, принято праздновать как начало Новой Англии. Это было событие, которое в полной мере заслуживает всех чествований в стихах, рассказах и банкетных залах, каких оно удостоилось или когда-либо удостоится, но истинное и прочное основание Новой Англии было заложено примерно десять лет спустя, когда многочисленная и зажиточная группа пуритан по хартии, дарованной короной, образовала колонию Массачусетского залива. Отцы-пилигримы были лишь горсткой людей, столь же бедных, сколь преданных и совестливых. Будучи изгнанниками в Голландии, они отклонили предложение Голландской Вест-Индской компании принять земли в Новых Нидерландах. Они желали оставаться англичанами, и при помощи некоторых лондонских купцов, чьи пуританские симпатии сочетались со стремлением к наживе, небольшая община раздобыла средства, чтобы отплыть в «северные части Вирджинии». Плигримы были столь же верны королю Якову, как и поселенцы Джеймстауна, но они не собирались присоединяться к той колонии, члены которой были привязаны к Established Church, насколько у них вообще была религия, и где диссидентам пришлось бы несладко. В то же время иммигранты на «Мейфлауэр» не собирались высаживаться так далеко на севере, как они это сделали. Утомительное плавание, однако, заставило их спешить на берег, земля не могла быть более негостеприимной, чем зимнее море, а неизменная вера в благость и провидение Божие позволяла им с решимостью смотреть в лицо лишениям и опасностям северной глуши. Акт, который мужчины из этой партии подписали на «Мейфлауэр» перед высадкой, показал их решимость иметь упорядоченное правление. Это была первая американская конституция, и как таковая она заслуживает того, чтобы ее помнили: «Во имя Бога, аминь. Мы, нижеподписавшиеся, верные подданные нашего грозного государя-лорда короля Якова, милостью Божьей короля Великобритании, Франции и Ирландии, Защитника Веры и т. д., предприняв ради славы Божией и распространения христианской веры и чести нашего короля и страны плавание с целью основать первую колонию в северных частях Вирджинии, настоящим торжественно и взаимно в присутствии Бога и друг друга кооперируем и сочетаемся в гражданский политический организм для нашего лучшего упорядочения и сохранения и содействия вышеуказанным целям; и в силу этого постановляем, учреждаем и создаем столь справедливые и равные законы, ордонансы, акты, конституции и должности, кои время от времени будут сочтены наиболее подходящими и удобными для общего блага колонии, коим мы обещаем всяческое должное подчинение и повиновение. В удостоверение чего мы подписали имена наши здесь, у мыса Код, 11 ноября по старому стилю в год правления нашего государя-лорда короля Якова Англии, Франции и Ирландии восемнадцатый, а Шотландии пятьдесят четвертый, в год Господень 1620».

День высадки, как уже говорилось, пришелся на 11 декабря, или по новому стилю — на 22 декабря. Место, выбранное пилигримами для поселения, было хорошо обеспечено водой и обещало многое, и они назвали его именем той гавани, где они простились с родной землей. Зима выдалась на удивление мягкой, но им пришлось перенести жестокие лишения. Их запасы были скудными; у них не было снастей для рыбной ловли, а дичь была не в изобилии. К счастью, весна пришла рано; но сорок четыре человека из небольшого отряда пали жертвами нужды и холода, и те, кто сохранил здоровье, едва справлялись с уходом за больными и погребением умерших. Если бы дикари были многочисленны и враждебны, они могли бы смести маленькое поселение с лица земли без особого труда; но незадолго до того страна была опустошена смертоносной эпидемией, и туземные племена были слишком слабы и слишком сильно боялись более могущественных врагов собственной расы, чтобы предпринять нападение на чужеземцев. Вместо того чтобы вредить новичкам, индейцы помогали им, приносили им дичь и рыбу и учили их возделывать кукурузу. В 1623 году в колонии вместе с новыми прибывшими насчитывалось около ста пятидесяти жителей. В этом году был произведен первый раздел земли, и был собран большой урожай кукурузы. Спустя двенадцать лет после основания в Плимуте едва насчитывалось пятьсот человек, и вскоре они оказались заслонены масштабной пуританской иммиграцией в Салем и Бостон. Бедные и борющиеся за выживание поселенцы Плимута не имели даже утешения знать, что плоды их трудов и страданий станут их собственными. Они по-прежнему были связаны с лондонскими купцами, снабдившими их средствами для эмиграции, и эти партнеры по предприятию нетерпеливо ждали отдачи. По мере того как пилигримы постепенно богатели, они все сильнее стремились сбросить ярмо, мешавшее их независимости, и некоторые члены общины, бывшие богаче остальных, согласились в обмен на монополию на индейскую торговлю и отказ от накопленного богатства колонии выплатить ее долг английским акционерам. Таким образом колония добилась свободы, и ее члены смогли без стеснения со стороны партнеров, искавших лишь мирской выгоды, продолжать строительство своего поселения согласно собственным представлениям о религии и гражданском управлении.

Одним из самых интересных эпизодов, связанных с ранней историей Плимутской колонии, был романтический брак Присциллы и Джона Олдена, увековеченный в поэзии Лонгфелло. Капитан Майлз Стэндиш был грозным солдатом, небольшого роста, но обладавшим огромной энергией и мужеством. Он прибыл на «Мейфлауэр», и его жена Роза Стэндиш пала жертвой лишений, сопутствовавших первому году жизни в Америке. Другой пассажиркой на «Мейфлауэр» была Присцилла Маллинз, дочь Уильяма Маллинза, девушка необычайной красоты, только что расцветшая в женщину. Доблестный вдовец влюбился в Присциллу, но по какой-то причине, которая не совсем ясна — вероятно, из-за робости — он отправил другого свататься вместо себя. Самому Стэндишу было около тридцати семи лет, и на нем несомненно сказывались последствия тяжелой службы в войнах. Тем не менее он вполне мог бы завоевать Присциллу, если бы пошел за ней лично, ибо как военный лидер колонии, осажденной дикарями, которые в любой момент могли стать враждебными, он был человеком важным и желанным в качестве зятя. Он совершил ошибку, выбрав в качестве посланника Купидона красивого молодого человека по имени Джон Олден, бочара из Саутгемптона, с которым Присцилла была уже хорошо знакома и с которым она вполне могла коротать многие часы утомительного трехмесячного плавания из старого Плимута. Олден и Присцилла, возможно, уже были влюблены друг в друга, когда капитан Стэндиш отправил юношу с его неловкой миссией. Даже суровые правила пуританизма не могли помешать молодым людям влюбляться, пока их старшие были заняты более степенными делами. Следует также сказать в оправдание Стэндиша, что он очевидно не собирался поручать молодому человеку излагать суть дела Присцилле, а лишь ее отцу. Родитель незамедлительно дал свое согласие, но добавил, что «необходимо спросить Присциллу». Девушку позвали в комнату, и яркий свет зажегся в ее глазах, а более густой румянец покрыл ее щеки, когда ее взгляд встретился со взглядом красивого молодого бочара. Джон Олден тоже не смог остаться равнодушным, повторяя свое послание прекрасной молодой женщине, в уши которой он, вероятно, излил немало милых глупостей, пока они мечтали, возможно, о дне, когда будут произнесены более серьезные слова. Присцилла спросила, почему капитан Стэндиш не пришел сам. Олден ответил, что капитан слишком занят. Это естественно вызвало у девушки негодование, ибо она была вправе полагать, что никакие дела не могут быть важнее прошения о ее руке. Вполне возможно также, что она была рада предлогу отклонить оказанную честь. Она заявила, что никогда не выйдет замуж за человека, который слишком занят, чтобы ухаживать за ней, добавив словами Лонгфелло:

«Если б немного он выждал, свою бы любовь показал мне,

Даже этот ваш капитан — кто знает? — добился б меня наконец,

Пусть он и груб, и усат, но теперь уж сего не случится».

Джон Олден продолжил сватовство от лица своего друга-солдата, втайне надеясь, как можно опасаться, что Присцилла не воспримет его слишком всерьез, когда, продолжает Лонгфелло:

«Лукаво девица улыбнулась, и смехом глаза заискрились,

И дрожащим голосом молвила: „Что ж не скажешь за себя сам, Джон?“»

Джон не сказал за себя — по крайней мере, напрямую, в тот раз, но сделал это позже, и вскоре после этого брак Джона Олдена и Присциллы Маллинз отпраздновали со всем великолепием, какое могли позволить себе плимутские поселенцы. Капитан Стэндиш не стал винить Олдена, но и не остался надолго вблизи места своего разочарования, переехав в 1626 году в Даксбери, штат Массачусетс. Он дожил до преклонных лет, пользуясь уважением как за свои личные достоинства, так и за общественные заслуги.

ГЛАВА VI.

Пуританская иммиграция — Богатство и ученость устремляются к этим берегам — Ограничения хартии как мертвая буква — Упорная борьба за самоуправление — Методы выборов — Раннее правительство как олигархия — Хартия 1691 года — Нью-Гэмпшир и Мэн — Нью-Хейвенская теократия — Конституция Хартфорда — Объединенные колонии — Духовенство и политика — Каждая предвыборная проповедь как Декларация независимости.

Поселение Джона Эндикотта в Салеме и масштабная иммиграция, последовавшая за дарованием королевского патента компании Массачусетского залива, а также передача хартии и корпоративных прав компании из Англии в Массачусетс привели к росту мощного пуританского содружества, которое затмило и в конечном счете поглотило слабое поселение в Плимуте. Днем рождения Новой Англии стал тот день, когда Джон Уинтроп высадился в Салеме с девятьюстами иммигрантами летом 1630 года, принеся с собой не просто добродетель, мускулы и силу, благодаря которым пилигримы прошли через свои ужасающие испытания, но богатство и достаток, ученость и искусство, людей, способных командовать, равно как и людей, готовых подчиняться. С того времени, за исключением периода упадка, последовавшего за войной короля Филиппа, Новая Англия неуклонно продвигалась вперед в отношении населения, процветания и политической мощи. Ее правители были вполне способны встретить и разгромить своих потенциальных угнетателей на дипломатическом поприще, и то бросая вызов королевскому диктату, то игнорируя его, а то и притворяясь, что подчиняются ему, Массачусетс никогда не отказывался от принципов, воодушевивших ее основателей, или от цели, побудившей их покинуть уютные и даже роскошные дома и учредить новые институты в новом мире. Массачусетским поселенцам условия их хартии запрещали принимать какие-либо законы, противоречащие законам Англии. Это ограничение с самого начала было мертвой буквой. Поистине, если истолковывать его буквалистски, оно подорвало бы самую цель пуританской эмиграции — бегство от правления иерархии, учрежденной по английским законам. Поскольку Массачусетс в течение многих лет являлся ведущей северной колонией английского происхождения и, вероятно, произвел на наш национальный характер большее впечатление, чем любая другая колония и штат, здесь может быть интересно привести очерк ее политических институтов и их изменений в колониальный период.

Хартия компании Массачусетского залива санкционировала выборы губернатора, вице-губернатора и восемнадцати помощников в последнюю среду перед Пасхой. Эдикотт, первый губернатор, был избран компанией в Лондоне в апреле 1629 года, но в октябре следующего года было постановлено, что губернатор и вице-губернатор должны избираться помощниками из числа их собственного состава. Однако после 1632 года губернатор избирался всей массой полноправных граждан из числа помощников на общем суде или собрании, проводимом в мае каждого года. Вице-губернатор избирался одновременно с ним. Хартия, как уже упоминалось, также предусматривала ежегодное избрание помощников, или магистратов, число которых было фиксировано на отметке восемьнадцать. Помимо упомянутых в хартии должностных лиц, ордонанс 1647 года провозглашал, что казначей, генерал-майор, морской адмирал, комиссары Объединенных колоний, секретарь Генерального суда и «такие иные лица, кои суть или впредь могут быть такового же общего характера», должны избираться ежегодно «полноправными гражданами этой юрисдикции». Голосование происходило в Бостоне в мае на ежегодно проводимом суде выборов, и полноправные граждане могли голосовать поначалу только лично, но со временем — также и через доверенных лиц, если они того желали. И в Массачусетсе, и в Новом Плимуте все полноправные граждане первоначально имели личный голос в ведении общественных дел на общих судах или собраниях, которые проводились через определенные промежутки времени. Один из них был известен как Суд выборов, и на нем избирались должностные лица колонии на грядущий год. По мере того как число поселений увеличивалось, полноправным гражданам становилось неудобно посещать общие суды лично, и им было разрешено быть представленными депутатами. Поскольку по мере роста населения колонии для всех полноправных граждан стало невозможным посещать суды выборов, депутатам в конце концов разрешили доставлять голоса своих горожан в Бостон.

Губернатор, как и другие должностные лица в Массачусетсе, поначалу избирались поднятием рук, но примерно в 1634 году было постановлено, что имена следует записывать на бумаге, причем листки должны быть открытыми или сложенными лишь однажды, чтобы их можно было быстрее просмотреть. Впоследствии голосование проводилось с помощью зерен кукурузы и бобов: зерно индейской кукурузы означало голос «за», а черный боб — «против». Похоже, что фальсификация результатов голосования существовала или, по крайней мере, меры против нее принимались даже среди первых пуритан, поскольку был издан закон, согласно которому любой свободный гражданин, опустивший более одного зерна, подвергался штрафу в десять фунтов — огромная сумма денег по тем временам.

Колониальное правительство Массачусетса называли теократией. На самом деле это была олигархия, так как политическая власть находилась в руках лишь небольшой части даже тех свободных граждан, которые посещали церковь. Это видно из протеста, направленного колонии королевской комиссией, назначенной королем Карлом II для расследования деятельности правительств колоний Новой Англии. Комиссары заявили Массачусетсу:

«Вы настолько ограничили требования короля, установив, что только тот, кто платит десять шиллингов по единой ставке, обладает достаточным состоянием, что когда король будет проинформирован — а это истинная правда, — что ни один член церкви из сотни не платит столько, и что в городе со ста жителями едва ли найдется трое таких людей, мы опасаемся, что король сочтет себя скорее обманутым, чем удовлетворенным вашим недавним актом».

Во время правления Дадли и Андроса вся законодательная власть Массачусетса была сосредоточена в совете, назначаемом короной через своего губернатора, а всеобщие выборы в колониях Новой Англии ограничивались выбором олдерменов на единственном собрании, проводившемся ежегодно в каждом городе в третий понедельник мая.

Конечным результатом революции 1688 года в Англии стало объединение Массачусетса и Нового Плимута согласно Хартии 1691 года. В силу этого документа «Великий и Генеральный суд Ассамблеи» должен был состоять из «губернатора и совета или ассистентов на текущий момент, а также таких фригольдеров нашей вышеупомянутой провинции или территории, которые будут время от времени избираться или назначаться большей частью фригольдеров и других жителей соответствующих городов и мест». Губернатор, заместитель губернатора, секретарь и первые ассистенты назначались. После первого года ассистенты должны были ежегодно избираться Генеральной Ассамблеей. Согласно этой хартии, за исключением депутатов, единственными выборными должностными лицами, чьи функции носили общий характер, были казначеи графств, и они избирались на основе города, а не на основе провинциального избирательного права.

Нью-Гэмпшир обязан своим первоначальным заселением Джону Мейсону, лондонскому купцу, который совместно с сэром Фердинандо Горджесом получил в 1622 году земельный грант от реки Мерримак до реки Кеннебек и вглубь страны до реки Святого Лаврентия. Горджес и Мейсон договорились разделить свои владения по реке Пискатакуа. Мейсон, получив патент на свою часть территории, назвал ее Нью-Гэмпшир в память о том, что он был губернатором Портсмута в Гэмпшире, Англия. Преподобный мистер Уилрайт, брат Анны Хатчинсон, основал Эксетер. Поселения Нью-Гэмпшира были присоединены Массачусетсом в 1641 году и оставались зависимыми от этой колонии до 1680 года, когда Нью-Гэмпшир стал королевской провинцией, управляемой губернатором, советом и палатой представителей, избираемой народом. Поселенцы Нью-Гэмпшира были в основном пуританами и полностью разделяли политико-религиозную систему Массачусетса. Массачусетс получил юрисдикцию над Мэном путем покупки у Горджеса, и эта территория оставалась присоединенной к Массачусетсу до 1820 года. Вермонт не имел отдельного существования до Революции.

Колонии Коннектикут и Нью-Хейвен полностью разделяли религиозную и политическую систему Массачусетса. Первое собрание всех «свободных плантаторов» Нью-Хейвена состоялось 4 июня 1639 года с целью «установления гражданского управления в соответствии с Богом и выдвижения лиц, которые могли бы быть признаны с согласия всех наиболее подходящими во всех отношениях для фундаментальной работы церкви». Собрание открылось молитвой. Были некоторые споры о том, следует ли предоставлять свободным бюргерам право издавать постановления, но в конечном итоге было решено это сделать. Протоколы собрания показывают, что это решение было принято на основании нескольких отрывков из Библии, таких как: «Изберите себе мудрых и разумных, и знающих людей между коленам вашими, и я поставлю их начальниками вашими», и «Ты должен непременно поставить над собою царя, которого выберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе». Моделью, использованной при организации правительства, послужили ливреи города Лондона, которые выбирали магистратов и сами избирались компаниями. Соответственно, плантаторы Нью-Хейвена избрали комитет из одиннадцати человек и дали им право выбрать семь основателей теократии, которую они решили установить. Семь основателей встретились в качестве избирательного суда в октябре того же года и приняли под присягой нескольких членов «одобренных церквей». Прочитав ряд отрывков из Библии, касающихся темы идеального правителя, они приступили к выборам главного магистрата и четырех заместителей магистратов. Избирательное право во всех случаях ограничивалось членами церкви. В колонии Хартфорд, которая была собственно Коннектикутом, самое раннее упоминание о выборах содержится в Фундаментальных ордонансах 1638 года, ставших знаменитыми как первая писаная конституция, созданная на американском континенте. Было постановлено, что губернатор и шесть магистратов должны ежегодно избираться свободными гражданами юрисдикции. Также был избран заместитель губернатора. Хартия Карла II, объединившая колонии Нью-Хейвен и Хартфорд под одним управлением, предусматривала тех же общих должностных лиц, а в 1689 году были добавлены двенадцать ассистентов, секретарь и казначей.

В 1643 году четыре колонии — Массачусетс, Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен — сформировали конфедерацию для защиты от индейцев, а также голландцев, которые заявляли, что часть того, что сейчас является штатом Коннектикут, входит в их юрисдикцию. Конфедерация называлась Соединенными колониями Новой Англии, и ее делами управлял совет из восьми комиссаров, по двое от каждой колонии. Комиссары могли созывать войска в случае необходимости и разрешать споры между колониями. Этот союз оказался наиболее эффективным в последующей войне с королем Филипом. Это было зерно американской конфедерации.

Выборная проповедь была важной особенностью дня выборов в пуританских колониях. Священник, который должен был произнести проповедь, выбирался свободными гражданами, и считалось большой честью быть выбранным на эту должность. Проповедник часто затрагивал общественные вопросы, особенно в тревожные времена, предшествовавшие Революции. Вместо того чтобы обвинять пасторов во вмешательстве в политику, Генеральный суд иногда направлял общую просьбу всем служителям Евангелия, проживающим в колонии, с просьбой проповедовать в день выборов перед свободными гражданами каждой плантации проповедь, «подходящую для руководства при выборе гражданских правителей». Кафедра в ту эпоху занимала место, которое сейчас занимает редакционная колонка газеты, насколько это касалось жизненно важных вопросов, затрагивающих политическое устройство. Духовенство было, как класс, образованным и красноречивым, и свободные граждане обращались к ним за руководством как в политических, так и в религиозных проблемах, и нельзя отрицать, что священники никогда не уклонялись от возложенной на них ответственности. Они выступали за колонии против короля и парламента, против королевских угроз и мушкетов, и за годы до того, как Континентальный конгресс провозгласил свободу, каждая выборная проповедь была декларацией независимости.

ГЛАВА VII.

Где совесть была свободна — Роджер Уильямс и его колония Провиденс — Изгнанный преследованиями из Массачусетса — Дикари принимают его дружелюбно — Поселение Коддингтона в Род-Айленде — Оливер Кромвель и Карл II выдают хартии — Своеобразный референдум в раннем Род-Айленде.

«Мужайся с нами, о человек древности,

Смелый исповедник свободы души,

Пусть любовь к Богу и человеку крепнет,

Пусть секта и вероучение станут менее значимыми.

«Раздирающие раздоры твоего дня

В нашем сливаются в один гимн;

Блуждающие ноги, разделенные пути

Все ищут обители нашего Отца.

«И мир медленно познает истину,

Которая делает нас всех твоими должниками.—

Что святая жизнь важнее обряда,

И дух важнее буквы.

«Что те, кто различается на полюса, служат,

Возможно, одному общему Господину,

И есть у него другие овцы, кроме тех,

Что пасутся на одном общем пастбище».

Уиттиер.

Одна община Новой Англии стояла особняком от всех остальных. Роджер Уильямс, ученый и способный священник, предположительно родившийся в Уэльсе, прибыл в Бостон в 1630 году в сопровождении своей жены Мэри, англичанки. Уильямс отрицал право магистратов вмешиваться в совесть людей, а также считал, что индейцев нельзя лишать их земель без справедливой и равноправной покупки. Его позиция в пользу свободы души была новшеством в ту эпоху, когда государство и церковь считались неразделимыми, и единственное различие по этому вопросу между Массачусетсом и Англией заключалось в характере общественного богослужения, которое государство должно было навязывать совести желающих и нежелающих. Поэтому доктрина Роджера Уильямса казалась бостонским властям посягательством на самый фундамент всякого правления, и в частности их правительства. Осенью 1635 года, когда Роджер Уильямс был пастором церкви в Салеме, Генеральный суд Массачусетса приказал ему покинуть колонию в течение шести месяцев. Впоследствии, подозревая, что Уильямс готовится основать новую колонию, бостонские магистраты решили депортировать его в Англию, и в Салем было отправлено судно, чтобы забрать его. Уильямс получил своевременное предупреждение, бежал из дома в середине зимы и пробрался через пустыню к берегам залива Наррагансетт. К нему присоединились пять спутников, и у прекрасного источника недалеко от вершины залива Наррагансетт они основали колонию, и Уильямс назвал это место «Провиденс» в благодарность за Божье провидение к нему в его беде. Уильямс и его спутники основали чистую демократию, без вмешательства в права совести. Действительно, они довели этот принцип до крайности, в которой даже в наши дни большинство людей заколебалось бы, ибо один член колонии подвергся дисциплинарному взысканию за то, что возражал против частого посещения его женой проповедей мистера Уильямса в ущерб ее домашним обязанностям. Род-Айленд стал убежищем для жертв пуританской нетерпимости, независимо от их веры или неверия, и поэтому вызывал ненависть и презрение у бостонцев. Эта самая ненависть стала спасением Род-Айленда, поскольку правительство Англии было благосклонно к колонии из-за упрямой и независимой позиции Массачусетса по отношению к властям метрополии.

Название «Род-Айленд» требует упоминания того факта, что Род-Айленд и Плантации Провиденса изначально были отдельными поселениями. В 1638 году Уильям Коддингтон, уроженец Линкольншира, Англия, и некоторое время бывший магистратом Бостона, был изгнан из Массачусетса вместе с другими, кто принимал активное участие на стороне Анны Хатчинсон в споре между этой блестящей женщиной и доминирующим элементом церкви. Коддингтон и его восемнадцать спутников купили у индейцев остров Аквитнек, или Род-Айленд, и основали поселения на местах Ньюпорта и Портсмута. Третье поселение было основано в Уорике, на материке, в 1643 году группой, лидерами которой были Джон Грин и Сэмюэл Гортон. Роджер Уильямс отправился в Англию в том же году, и в 1644 году он привез хартию, которая объединила поселения в Провиденсе и на Род-Айленде в одну колонию, названную Род-Айленд и Плантации Провиденса. Хартия была подтверждена Оливером Кромвелем в 1655 году, а новая хартия была предоставлена Карлом II в 1663 году. Согласно парламентской хартии 1664 года, Провиденс в 1647 году направил «комитет» в Портсмут, чтобы присоединиться к комитетам из других городов для формирования правительства. Пятый «акт и приказ», установленный этим съездом, предусматривал, что каждый город должен направлять комитет на каждый генеральный суд, и они, подобно депутатам в Массачусетсе и Плимуте, могли осуществлять полномочия свободных граждан во всех вопросах, за исключением выборов должностных лиц. Комитет от каждого города должен был состоять из шести членов.

Своеобразной чертой раннего правительства Род-Айленда была ревность, с которой народ сохранял в своем контроле законодательную власть. Вопросы общего значения предлагались на каком-либо городском собрании, и уведомление о предложении должно было быть передано в другие города. Города, одобрившие предложение, должны были заявить о своем мнении на следующем генеральном суде через свои комитеты. Если суд принимал решение в пользу предложения, принимался закон, который имел силу только до тех пор, пока не был ратифицирован следующей генеральной ассамблеей всего народа. Генеральному суду также разрешалось обсуждать вопросы по собственной инициативе, но его решения должны были сообщаться каждому городу комитетом, представляющим этот город. Проводилось собрание города для обсуждения вопросов, о которых было сообщено, а затем голоса жителей собирались городским клерком и со всей поспешностью пересылались регистратору колонии. Последний должен был вскрыть в присутствии губернатора все полученные таким образом голоса, и если большинство голосовало утвердительно, резолюция суда должна была оставаться законом до следующей генеральной ассамблеи. Этот сложный метод был отменен в 1650 году, и вместо этого было приказано, чтобы все законы, принятые ассамблеей, сообщались городам в течение шести дней после закрытия сессии. В течение трех дней после получения законов главное должностное лицо каждого города должно было созвать собрание и зачитать их свободным гражданам. Если какому-либо свободному гражданину не нравился определенный закон, он мог в течение десяти дней отправить свой голос в письменном виде с приложенным именем генеральному регистратору. Если в течение десяти дней регистратор получал большинство голосов против какого-либо закона, он должен был уведомить президента об этом факте, а последний, в свою очередь, должен был уведомить каждый город о том, что такой закон является недействительным. Молчание относительно остальных постановлений означало согласие.

После 1658 года регистратору разрешалось десять дней вместо шести в качестве периода, в течение которого законы должны были быть отправлены в города. У городов было еще десять дней на рассмотрение, и затем, если большинство свободных жителей любого из них на законном собрании голосовало против данного постановления, они могли отправить свои голоса, запечатанные в пакете, регистратору. Если большинство из каждого города голосовало против закона, он тем самым аннулировался; но если это не было сделано в течение двадцати дней после закрытия сессии суда, закон продолжал действовать. В 1660 году на возврат голосов регистратору отводилось три месяца. Вместо большинства каждого города было достаточно большинства всех свободных жителей колонии, чтобы аннулировать закон. Хартия короля Карла II ограничила право голоса фригольдерами и старшими сыновьями фригольдеров.

ГЛАВА VIII.

Пуритане и образование — Обеспечение государственных школ — Пуританская искренность — Влияние нетерпимости на общество — Квакеры подвергались суровым преследованиям — Трагедия салемских ведьм — История заблуждения — Ребекка Нурс и другие жертвы — Люди приходят в себя — Коттон Мэзер непреклонен до конца — Пуританская мораль — Дневник Комера — Род-Айленд в колониальные времена.

К чести пуритан следует отнести то, что сразу после поселения в Массачусетсе они позаботились об образовании. Многие из пуритан были учеными людьми, а некоторые из них — выпускниками Кембриджа в Англии, и когда в Ньютауне была основана школа для обучения духовенства, название места было изменено на Кембридж. Когда Джон Гарвард в 1638 году наделил школу своей библиотекой и даром в половину своего состояния — около 4000 долларов, что равнялось гораздо большей сумме в наши дни, — школа была преобразована в колледж и названа Гарвардским колледжем в честь основателя. Центральной целью и задачей пуританского образования была религия. Школы содержались для того, чтобы дети могли научиться читать Библию, а также, попутно, печатные громы и молнии священников и магистратов. Школьный закон Массачусетса 1649 года гласил в преамбуле, что «поскольку одним из главных проектов того старого обманщика, Сатаны, является удержание людей от знания Писания, как в прежние времена, удерживая их на неизвестном языке, так и в эти поздние времена, отговаривая людей от использования языков, чтобы, по крайней мере, истинный смысл и значение оригинала могли быть омрачены ложными толкованиями святошествующих обманщиков, и чтобы учение не было похоронено в могиле наших отцов», поэтому и т.д. Каждый городок должен был содержать школу для чтения и письма, а каждый город со ста домовладельцами — гимназию с учителем, квалифицированным для подготовки молодежи к университету. Этот школьный закон был принят также и в других пуританских колониях. Хотя его целью было укрепление влияния религии, как ее толковали пуританские священники, на народ, его общим эффектом было распространение знаний вместе с обучением и разрушение барьеров нетерпимости. Однако примечательным фактом, соответствующим урокам более недавней истории, является то, что очаг высшего образования не всегда был очагом высочайшего интеллекта. Заблуждение о колдовстве нашло приют в Гарварде, когда здравый смысл людей, получивших образование в обычных школах, отверг его подавляющим большинством голосов.

Пуританин был суров и жесток, потому что был совершенно искренен. Он верил, что его религия истинна и что единственный путь к спасению лежит через строгое соблюдение пуританской доктрины. Веря в то, во что он верил, он был логичен; он был гуманен. Непуританин был, с его точки зрения, заразой, от которой нужно было избавиться самыми героическими мерами, если это необходимо. Действуя по этому принципу, он был добр, по его суждению, к тем многим, кого он спас от осквернения и проклятия ценой жертвы немногих. Дьявол для пуританина был ужасно личным, и ужас Коттона Мэзера перед колдовством был основан на искренней вере в эту личность. Силы зла были всегда активны, и пуританин верил в борьбу с ними самым энергичным и решительным образом. Писание предписывало ему вырвать собственный глаз, если он соблазняет, и было естественно, что он не колебался жертвовать другими, когда они соблазняли. При всей своей строгости он хорошо заботился о том, чтобы нарушители знали, чего им ожидать, и поэтому чувствовал меньше угрызений совести, налагая наказания, которые были сознательно навлечены. Жизнь для пуританина была очень серьезным делом, а легкомыслие — преступлением, лишь более мягким, чем неортодоксальность. Азартные игры даже ради развлечения были строго запрещены. Было преступным актом поцеловать женщину на улице, даже в знак целомудренного и честного приветствия. Главы домохозяйств призывались к ответу, если дочери пренебрегали прялкой. Колодки и позорный столб редко пустовали от мелких правонарушителей, в то время как палач был занят преступниками более тяжкого толка. Излишне говорить, что лицемерия было немало и что публичное покаяние часто было просто средством избежать социального остракизма и получить доступ к пастбищам избранных. Хаббард намекает на это в том, что он говорит о капитане Джоне Андерхилле.

Принятые законы основывались на Моисеевом кодексе и отличались Моисеевой суровостью в обращении с преступлениями против морали и религии. Следует, однако, помнить, что вплоть до второй четверти нынешнего века кодекс самой Англии был драконовским, хотя аморальные поступки, караемые смертью в Массачусетсе, не считались преступлениями в старой стране.

Самым болезненным событием, связанным с суровой религиозной системой пуритан, была казнь в 1659 году двух квакеров, Мармадьюка Стивенсона и Уильяма Робинсона из Англии, которые приехали в Массачусетс проповедовать свои доктрины. Первыми двумя квакерами, прибывшими в Бостон, были Энн Остин и Мэри Фишер, которые высадились здесь в 1656 году. Они были немедленно арестованы и осмотрены на предмет наличия ведьминых знаков, но поскольку их не нашли и, следовательно, не было оправдания для предания их смерти как агентов Сатаны, их держали в строгом заключении, а тюремщику и гражданам было запрещено давать им какую-либо пищу, причем целью, по-видимому, было заморить их голодом до смерти. Окна тюрьмы были заколочены, чтобы предотвратить передачу еды, а также чтобы помешать заключенным увещевать прохожих. Гражданин по имени Апшолл, который дал деньги тюремщику на покупку пропитания для пленниц, был оштрафован на 100 долларов и приказал покинуть колонию в течение тридцати дней, а также был приговорен платить по 15 долларов за каждый день, который он пропустит общественное богослужение до своего отъезда — очевидно, чтобы его можно было заставить слушать с кафедры осуждение его нечестия в спасении от голодной смерти двух собратьев-людей, которые поклонялись Богу иначе, чем их преследователи. Изгнаннику было отказано в убежище в Плимуте, и он последовал примеру Роджера Уильямса, ища убежища среди индейцев, которые отнеслись к нему по-доброму. Две женщины-квакера были отправлены на Барбадос, а капитан судна, доставившего их в Бостон, был обязан нести расходы по их заключению. Религиозные книги, которые были у них при себе во время ареста, были сожжены обычным палачом.

Квакеры продолжали прибывать в значительном количестве в Америку, их приветствовали в одних колониях и преследовали в других, но нигде так сурово, как в Массачусетсе. Когда Стивенсон и Робинсон были повешены в Бостоне, Мэри Дайер, вдова Уильяма Дайера, бывшего регистратора плантаций Провиденса, была доставлена на эшафот вместе с ними, но помилована при условии, что она покинет колонию в течение сорока восьми часов. В следующем году Мэри Дайер вернулась в Бостон, была немедленно арестована и повешена. Эти действия вызвали всеобщий ужас в метрополии, и Карл II направил письмо, в котором заявил, что его воля заключается в том, чтобы квакеры были отправлены в Англию для суда. Генеральный суд Массачусетса после этого приостановил действие законов против квакеров, а находившиеся в тюрьме были освобождены и высланы за пределы юрисдикции Массачусетса.