«Женская книга полезной информации»

Мнение о том, что любое влечение, всякая привязанность, каждая любовь между полами непременно должны вести к браку — что никакая любовь не может приветствоваться, если у нее нет такой конечной цели, — весьма ложно и пагубно. Оно лишает мужчин и женщин той силы и счастья, которые они могли бы обрести в чистой дружбе и чистой любви, и ведет к множеству фальшивых и скверных браков. Двое людей, испытывающих друг к другу сильное влечение и нежные чувства, не имеют больше прав на брак, чем если бы они были братом и сестрой, но у них есть такое же право любить друг друга. Однако окружающие не понимают их истинных чувств друг к другу и вытекающих из них отношений, а порой и они сами себя не понимают. Поддаваясь неверному толкованию окружающих, их ожиданиям, невежественным сплетням, предрассудкам общества, основанным на низких и чувственных представлениях о жизни, они спешат пожениться; они обнаруживают, что должны либо вступить в брак, либо лишиться того счастья, которое они находят в обществе друг друга, и совершают непоправимую ошибку.

Когда станет понятно, что существуют

ИНЫЕ ВИДЫ ЛЮБВИ, помимо брачной; когда особое влечение, оправдывающее пожизненный союз и зачатие потомства, будет отделено от всех прочих влечений, способных сблизить две души в очень близких и нежных отношениях, в мире станет больше счастья и меньше неполных, несовершенных и, следовательно, более или менее несчастливых браков. Ничто не может быть отвратительнее этой игры с огнем, которая зовется

ФЛИРТОМ; но есть мужчины и женщины, которым выпало счастье жить и быть нежно и преданно любимыми лицами противоположного пола — любимыми чисто, благородно, счастливо, — без вреда и с огромной пользой. Когда такая любовь сопровождается полным доверием к доброте, чистоте, правдивости и чести любимого человека, в ней не может быть ни ревности, ни стремления к эгоистичному поглощению, ни страха лишиться какого бы то ни было права. Нет никаких причин, почему муж или жена должны ограничивать сферу чистых и духовных привязанностей лишь близкими родственниками.

МУЖЧИНА, СПОСОБНЫЙ ЛЮБИТЬ сестру так, как сестер часто любят, может точно так же или столь же чисто любить любую женщину, которая могла бы быть его сестрой. По мере того как мужчины и женщины учатся очищать свою жизнь, мир станет более терпимым, а любовь — более универсальной. Нежные и страстные призывы к взаимной любви, которые можно найти в Евангелиях и Посланиях Нового Завета, ныне почти утратили смысл. Но они имели смысл для тех, к кому были обращены, и когда мы станем лучшими христианами и приведем свою жизнь в соответствие с чистотой христианской морали, они обретут смысл и для нас, и мы узнаем, что в неведомом нам прежде смысле Бог есть Любовь.

В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РОДЕ ВСЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА УКАЗЫВАЮТ НА МОНОГАМИЮ как на законное или естественное состояние. Мальчики и девочки рождаются в почти равных количествах. Если мальчиков рождается на два-три процента больше, чем девочек, жизненные риски мужчин вскоре выравнивают это число. Поэтому, как правило, ни один мужчина не может иметь больше одной жены, не грабя при этом своего ближнего.

Полигамия, следовательно, представляет собой явную несправедливость и может стать тягчайшей из всех монополий.

Дети — самые беспомощные из всех детенышей, и они дольше всего нуждаются в родительской заботе. Забота мужа о жене и отца о ребенке — очевидная необходимость. Надлежащий уход за единственным ребенком и его воспитание должны охватывать по меньшей мере пятнадцать лет, а воспитание семьи может растянуться на тридцать лет или на большую часть обычной жизни. Во все периоды беременности, деторождения, вскармливания, а также воспитания и заботы о семье каждая женщина имеет право на сочувствие, поддерживающую любовь и постоянную помощь своего мужа. Ни один мужчина не имеет права бросать или оставлять беспомощными, либо даже зависящими от других — за исключением чрезвычайных обстоятельств, — мать своих детей.

Брак, подобно безбрачию, должен быть вопросом призвания.

ОСОБАЯ ЦЕЛЬ БРАКА состоит в том, чтобы иметь детей; сопутствующим мотивом является то, что двое людей, привлеченных друг к другу взаимной привязанностью, могут жить полезной и счастливой жизнью рука об руку. Эгоистичный брак ради чисто животных наслаждений — брак, в котором сила, здоровье, полезность, а зачастую и сама жизнь приносятся в жертву чувственности и похоти, — есть осквернение священного института и по своим последствиям нечто худшее, чем беспорядочные половые связи, поскольку последствия последних могут не пасть на головы детей и потомков.

Есть немало людей, которые не имеют права вступать в брак. Должны существовать такие виды и такая степень любви, которые оправдают и освятят подобные отношения. Должны присутствовать чистый мотив и твердое намерение сделать эти отношения такими, какими они должны быть по отношению к мужу, жене и детям. Должна быть разумная уверенность в способности обеспечить семью. Должны наличествовать тот уровень здоровья, то освобождение от телесных и душевных недугов, та физическая и нравственная конституция, которые дадут разумную перспективу появления на свет детей, чья жизнь станет благословением для них самих и для общества.

При наличии физических уродств или печальных особенностей характера или психики, склонных к передаче по наследству, людям не следует вступать в брак, либо же, живя вместе, им надлежит отказаться от супружеских соитий. Следует со всей совестью воздерживаться от продолжения наследственных болезней. Близким родственникам мудро запрещено вступать в брак, ибо в таких случаях существует риск несовершенного зачатия — рождения слепых, глухих, слабоумных или безумных потомков.

ДОЛЖЕН ЛИ БРАК БUТЬ ПОЖИЗНЕННЫМ? Как правило, несомненно. Каждой реальной, подобающей, истинной супружеской паре положено быть таковой. Уходит целая жизнь на то, чтобы муж и жена обустроили дом, вырастили, воспитали и обеспечили семью детей. Но что если люди совершают ошибки и обнаруживают, что они неподходящие друг для друга супруги? Эти ошибки исправить очень трудно. Если мужчина, обдуманно сделав выбор в пользу женщины, перестает любить ее, как он может честно порвать отношения с ней и вступить в новые,

КОГДА ОНА ВСЕ ЕЩЕ ЛЮБИТ ЕГО и готова исполнять свою часть договора? Законы не могут с легкостью предусмотреть все ошибки. Если неприязнь друг к другу взаимна и обе стороны желают расстаться, развод, разумеется, может быть разрешен; однако остается серьезным вопросом, могут ли такие люди выйти в свет и обрести новых партнеров без ущерба для остальных. Закон, не допускающий развода, безусловно, суров к отдельным лицам; но если он ведет к большей серьезности и осмотрительности при создании подобных союзов, для общества в целом, пожалуй, будет лучше, если он станет строго соблюдаться.

ГЛАВА V.

КОГДА ВСТУПАТЬ В БРАК И КАК ВЫБИРАТЬ ПАРТНЕРА ПО ПРАВИЛЬНЫМ ПРИНЦИПАМ.

Надлежащий возраст для вступления в брак — вопрос несколько спорный, но излишне таковой, поскольку этот возраст сильно варьируется в зависимости от темперамента и других индивидуальных обстоятельств. Хотя после полового созревания репродуктивные органы способны к воспроизводству, из этого отнюдь не следует, что их нужно использовать с этой целью. Их ранняя активность предназначена для совершенствования тела и разума, а не для продолжения рода.

ОЧЕНЬ РАННИХ БРАКОВ поэтому следует избегать, так как нервная энергия, растрачиваемая на любовные утехи, крайне необходима обоим полам для развития физических и умственных способностей. Сперматозоиды, вырабатываемые мужчинами в первые годы половой зрелости, уступают по силе и менее способны произвести здоровое потомство, чем таковые в зрелые годы. Ранние зародыши женщин также менее приспособлены к оплодотворению, чем те, что появляются позже; природа явно задумывала эти первые усилия направить на самих себя — на укрепление тел, развитие ума и подготовку к воспроизводству потомства в более зрелые годы. За ранние поблажки приходится платить суровую дань расплаты: ибо преждевременные натуры (если только их конституция не столь же сильна, как их желания), предающиеся страстям по первому требованию, променивают свою юность на наслаждение и оказываются стариками, уставшими от мира, в том возрасте, когда люди с более умеренными привычками находятся лишь на вершине наслаждений и жизни.

КАК ПРАВИЛО, НАИЛУЧШИЙ ВОЗРАСТ ДЛЯ БРАКА при безупречном здоровье составляет от двадцати одного до двадцати пяти лет у мужчин и от восемнадцати до двадцати одного года у женщин. Как правило, более ранние браки вредны и пагубны для здоровья. Мужчины, вступающие в брак слишком рано (если только они не обладают холодным и флегматичным складом ума и потому умеренны в своем поведении), через несколько лет частично лысеют, теряют остроту зрения и гибкость в суставах; в то время как женщины в подобном положении к двадцати пяти годам редко сохраняют румянец на щеках или огонь в глазах. И все авторитетные физиологи сходятся во мнении, что по той же причине умственные способности страдают в той же пропорции.

Тем не менее следует соблюдать золотую середину. Нехорошо затягивать с периодом супружеских отношений до среднего возраста: слишком долгое девичество в такой же мере способно ускорить увядание красоты, как и слишком ранний брак. По этой причине тридцатилетняя незамужняя женщина редко сохраняет свежесть; в то время как матрона того же возраста, если ее жизнь была счастливой, а замужество длится не более десяти лет, едва ли находится на пике своего очарования. И то же правило с равной силой применимо к противоположному полу, ибо после прохождения первой молодости холостяки чахнут и стареют гораздо быстрее женатых мужчин.

Богатые люди оказываются готовы к браку раньше бедных. Это объясняется превосходством их питания, поскольку весьма калорийная пища и постоянное употребление вин, кофе и т. д. сильно способствуют развитию органов размножения; тогда как пища, обычно употребляемая крестьянами в большинстве стран — овощи, зерно, молоко и т. п., — задерживает их рост. В силу этого различия в рационе дочь богача, держащего хороший стол, в восемнадцать лет будет столь же готова к определенным обязанностям семейной жизни, сколь дочь скромного крестьянина в двадцать один год. Как бы странно это ни казалось, но это сущая правда: любовные романы, пикантные беседы, салонные игры с поцелуями, сладострастные картины, вальс и, по сути, все вещи, склонные возбуждать желание, способствуют ускорению полового созревания и подготовке молодых людей к раннему браку. Те же, кто достигает этого состояния искусственным путем и задолго до природного срока, вынуждены будут расплачиваться за это в дальнейшей жизни.

Женщина, вступающая в брак до завершения своего женского становления — то есть до установления менструального цикла, — перестает расти и, вероятно, становится бледной и болезненной, особенно если забеременеет вскоре после свадьбы. Человек, находящийся в таком положении, также подвержен риску выкидышей и тяжелых родов.

БРАК, ЕСЛИ ТОЛЬКО не имеют места особые обстоятельства, не должен заключаться ранее чем через два-три года после наступления половой зрелости. Можно привести множество примеров вредных последствий несоблюдения этого правила. Случай сына Наполеона I представляет собой яркий пример: в пятнадцати- или шестнадцатилетнем возрасте он начал вести половую жизнь, которая свела его в могилу в нежном возрасте двадцати одного года. Он был дружелюбным, безобидным и прилежным юношей, любимым своим дедом и всем австрийским двором; и хотя он был сыном самого энергичного человека нового времени, из-за своего изнеженного образа жизни он почти не привлекал к себе общественного внимания.

Поэтому позвольте мне посоветовать читателю-мужчине держать свои желания в узде по меньшей мере до двадцать одного года, а читательнице-женщине — не переступать порог замужества до достижения восемнадцати лет; однако по прошествии этих периодов брак становится их естественной сферой деятельности, в которой они должны сыграть свою роль, иначе им грозят реальные страдания и лишение одного из величайших земных наслаждений.

БРАКИ НАИБОЛЕЕ СЧАСТЛИВЫ и приносят наиболее красивое и здоровое потомство, когда муж и жена различаются не только складом ума, но и телосложением. Меланхоличному мужчине следует сочетаться браком с жизнерадостной женщиной, и наоборот, иначе они быстро устанут от однообразия общества друг друга. По тому же правилу холерикам следует соединяться с флегматиками, а амбициозным людям — со скромными, ибо противоположности их натур не только вызывают приятное возбуждение, но и держат друг друга в здоровых рамках. В размерах и формах супругов действуют те же принципы. Высокие женщины не являются идеалом красоты для высоких мужчин; и если они женятся на таковых, то вскоре начинают находить большие достоинства в других формах, нежели в фигурах собственных жен. И это мудро устроено природой во избежание неприятных последствий, которые почти неизбежно возникают в союзах, где стороны сильно похожи друг на друга.

Например, у высоких родителей, вероятнее всего, родятся дети выше их обоих, а крайняя степень роста обычно сопровождается умственной отсталостью. Союз людей, склонных к полноте, карликов и т. д. имел бы аналогичные результаты, равно как и пары слабых и истощенных людей. Высоким следует жениться на невысоких, тучным — на худых, вспыльчивым — на мягких и так далее, и склонность родителей к крайностям будет скорректирована в потомстве.

Помимо этих соображений, существуют причины, по которым людям с одинаковым характером не следует соединять свои судьбы в браке. Ласковая жена для вспыльчивого мужчины — как масло на бушующие волны; сварливая же сделает его жизнь адом, а дом — местом страданий. Мужчине с привычками ученика следует жениться на женщине здравомыслящей и с характером, нежели на ученой даме, иначе такой союз лишь усилит монотонность его существования, которую для здоровья и бодрости духа полезно разбавить щепоткой супружеского задора; а мужчине мрачного склада ума величайшее облегчение от темных предчувствий принесет общество мягкой, но жизнерадостной и улыбчивой спутницы.

Однако в некоторых деталях характеры и сложение

СУПРУГОВ ДОЛЖНЫ СОВПАДАТЬ, иначе у них будет мало общих радостей. Мужчине плотного телосложения и горячего нрава лучше оставаться холостяком, чем связывать свою судьбу с женщиной, чье сердце отвергает мягкие проявления любви; а сангвинической женщине, в чьей душе любовь является доминирующим началом, следует избегать брака с человеком глубоко флегматичным, иначе ее ласки вместо ответного тепла вызовут лишь чувство отвращения. Таким образом, нюансы, которые необходимо учитывать при выборе партнера, чрезвычайно тонки.

Природа обычно помогает искусству в выборе партнеров. Мы инстинктивно ищем в объекте наших желаний те качества, которыми не обладаем сами. Это восхитительное устройство Провидения, поскольку оно устанавливает равновесие и не дает людям впадать в крайности: известно ведь, что союзы карликов плодоносят карликами, от объятий гигантов рождаются гиганты, а потомство одинаково раздражительных, одинаково пассивных, одинаково робких родителей наследует выдающиеся качества обоих до такой степени, что это серьезно вредит их перспективам в жизни.

У этого есть и другое преимущество. Благодаря этому «Каждый глаз создает свою собственную красоту»; следовательно, то, что отвергает один человек, становится идеалом представлений другого, и таким образом все мы пристроены.

Короче говоря, как у людей, так и у животных лучший способ улучшить породу — скрещивать ее, ибо браки между похожими и близкими родственниками не только ведут к вырождению человека, но, если бы эта система стала всеобщей, со временем привели бы человеческий род к полному концу.

Мужчине или женщине с очень низким лбом следует тщательно избегать брака с обладателем подобного строения черепа, иначе их потомство, по всей вероятности, окажется слабоумным или станет жертвой частичной идиотии.

Система скрещивания настолько совершенна, что браки между представителями разных стран обещают быть счастливыми и плодовитыми. Говоря на эту тему, один английский писатель отмечает: «Персы настолько улучшились благодаря притоку иностранцев, что им полностью удалось смыть свое монгольское происхождение». И тот же автор добавляет, что в тех частях Персии, где нет контактов с иностранцами, жители болезненны и малорослы, тогда как в тех местах, куда часто заходят чужеземцы, они рословы и здоровы.

Чтобы составить так называемую

«КРАСИВУЮ ПАРУ»,, женщина должна быть примерно на три дюйма ниже мужчины, и оба партнера должны иметь пропорционально развитое тело.

«ХОРОШО СЛОЖЕННАЯ ЖЕНЩИНА»,, как утверждает современный физиолог, «должна иметь маленькие и компактные голову, плечи и грудную клетку; относительно короткие руки и ноги; широко расставленные бедра; приподнятый таз; большой живот и объемистые бедра. Следовательно, ее фигура должна сужаться от центра как вверх, так и вниз. У хорошо сложенного же мужчины плечи более выдающиеся, чем бедра. Сильный прогиб в спине, соприкосновение бедер при ходьбе и приподнятость одного бедра над другим служат признаками неправильного строения таза».

У того же автора я заимствую следующий отрывок, который здесь вполне уместен. В нем дается весьма точная оценка красоты обоих полов:

«Длина шеи у мужчины должна быть пропорционально меньше, чем у женщины, поскольку зависимость психической системы от жизненной естественным образом связана с более коротким ходом кровеносных сосудов шеи».

«Шея должна служить плавным переходом между телом и головой — ее полнота сглаживает все выступы гортани».

«Плечи должны быть покатыми от нижней части шеи, поскольку обратное свидетельствует о том, что верхняя часть груди обязана своей шириной костям и мышцам плечевого пояса».

«Верхняя часть груди должна быть относительно короткой и широкой, независимо от размеров плеч, ибо это указывает на то, что заключенные в ней жизненные органы развиты в достаточной степени».

«Талия должна сужаться чуть ниже середины туловища и выделяться, особенно в спине и пояснице, за счет сближения бедер».

«Талия должна быть тоньше верхней части туловища и его мускулатуры, поскольку обратное указывает на увеличение желудка, печени и толстой кишки вследствие их чрезмерного использования».

«Спина у женщины должна иметь больший прогиб, чем у мужчины, в противном случае таз не будет иметь достаточной для деторождения глубины».

«У женщин должна быть более широкая поясница по сравнению с мужчинами, в ущерб верхней и нижней частям, так как подобное телосложение необходимо для вынашивания плода».

«Живот у женщины должен быть больше, чем у мужчины, по той же причине».

«Поверх всех этих частей клетчатка и связанная с ней округлость должны сглаживать любые резкие очертания мышц».

«Поверхность всей женской фигуры должна отличаться мягкостью, эластичностью, гладкостью, изяществом и лоском, а также плавными и мягкими переходами между частями тела».

«Описанная умеренная полнота должна придавать женскому организму большую гибкость. Полнота имеет esencialное значение для красоты, особенно для матерей, поскольку у них живот неизбежно растягивается, а впоследствии спадает и покрывается морщинами».

«Однако следует остерегаться избытка полноты. Молодые женщины, страдающие ожирением, холодны и склонны к бесплодию».

«Полнота ни в коем случае не должна преобладать настолько, чтобы стирать различия между частями тела».

Мужчина и женщина, сложенные по вышеуказанным моделям, составят отличную пару и произведут на свет прекрасных детей.

ГЛАВА VI.

ПОЛОВОЕ СОИТИЕ — ЕГО ЗАКОНЫ И УСЛОВИЯ — ЕГО ПОЛЬЗА И ЗУУПОТРЕБЛЕНИЕ.

Наблюдается растущее и тревожное распространение нервных недугов и сложных расстройств, происхождение которых можно проследить вплоть до этого единственного источника. Ипохондрия в различных ее проявлениях является результатом преждевременной и неестественной траты семенной жидкости. Затем незамедлительно следуют нехватка естественного тепла, дефицит жизненной силы, и как следствие — несварение желудка, меланхолия, вялость и уныние; человек становится изнеженным и бездушным, теряет самые атрибуты мужественности, и вскоре наступает преждевременная старость.

РАСПРОСТРАНЕННОЙ ОШИБКОЙ ЯВЛЯЕТСЯ МНЕНИЕ о том, что семя необходимо время от времени извергать из организма; что его удержание несовместимо со здоровым состоянием и бодростью тела и ума. Это глубоко ошибочное представление. Семенная жидкость слишком драгоценна — природа проявляет слишком много заботы о ее выработке, чтобы тратить ее столь непродуктивным образом. Предполагается, что, когда она не используется для целей продолжения рода, она реабсорбируется обратно в организм, придавая телесную бодрость, гибкость и силу уму, делая человека сильным, деятельным и уверенным в себе. Если сохранять ее так, как задумала природа, она становится неиссякаемым источником жизни и энергии — жизненной силой, действующей во всех направлениях, движущей силой, которая вливает мужество в каждый орган мозга и каждое волокно тела.

ЗАКОН ПОЛОВОЙ НРАВСТВЕННОСТИ для детства заключается в полном отрицании пола. Каждый ребенок должен сохраняться чистым и свободным от любовного возбуждения и малейшего любовного потворства, которое неестественно и вдвойне пагубно. Никаких слов не хватит, чтобы выразить весь вред любовного возбуждения и неестественного баловства до наступления периода половой зрелости; и опасности здесь столь велики, что я не вижу иного столь же надежного пути, как

ТЩАТЕЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ на сей счет в самом раннем возрасте. Ребенку можно преподать все необходимое к знанию просто как научный факт, подобно тому как изучают ботанику, и подобное знание способно оградить его от ужаснейших бед.

Законом детства является безупречная чистота, которую родители, учителя и все воспитатели должны тщательно охранять и оберегать. Законом юности выступает идеальное воздержание — чистый обет целомудрия для обоих полов. Ни одному полу не требуется потворства больше, чем другому — для обоих природа предусмотрела одинаковые условия. Природа их схожа, и любое — даже малейшее — упражнение любовной функции приносит одинаковый вред как одному, так и другому.

МУЖЧИНЫ ОЖИДАЮТ, что женщины придут к ним в брак целомудренными и чистыми от малейшей скверны. Женщины имеют право ожидать того же от своих мужей. Здесь полы находятся в условиях абсолютного равенства.

На эту тему доктор Карпентер (в своих трудах по физиологии) писал как человек истинной науки и, следовательно, истинной нравственности. Он полагает в качестве аксиомы, что развитие индивида и воспроизводство вида находятся в обратной пропорции друг к другу. Он говорит: «Повышенное развитие репродуктивных органов в период полового созревания можно рассматривать исключительно как подготовку к использованию этих органов. Развитие самого индивида должно быть завершено, прежде чем репродуктивная сила сможет должным образом применяться для продолжения рода». И в следующем отрывке из своей книги «Принципы физиологии человека» он подтверждает мое утверждение относительно ненаучных и распутных советов слишком многих врачей: «Автор хотел бы сказать тем из своих молодых читателей, которые ссылаются на потребности природы как на оправдание незаконного удовлетворения половых страстей: „испытайте на деле эффект усердного умственного сосредоточения на тех облагораживающих занятиях, к которым приобщает вас ваша профессия, в сочетании с энергичными физическими упражнениями“, прежде чем утверждать, будто аппетит невозможно обуздать, и действовать в соответствии с этим утверждением. Ничто так не усиливает желание, как постоянная направленность ума на объекты его утоления, тогда как ничто так эффективно не подавляет его, как решительное упражнение умственных способностей на других предметах и растрата нервной энергии в иных руслах. Некоторые произведения, выходящие из-под медицинского пера, содержат немало такого, что способно скорее возбудить склонность, нежели подавить ее; и советы, порой даваемые практикующими врачами своим пациентам, безнравственны и ненаучны».

КАЖДЫЙ МУЖЧИНА И КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА, живущие просто, чисто и умеренно — соблюдая законы здоровья в отношении воздуха, пищи, одежды, упражнений и привычек жизни, — не только могут пребывать в воздержании чистой девственной жизни в одиночестве и в том целомудрии, которого должны придерживаться все супруги, но и быть сильнее, счастливее и во всех отношениях лучше благодаря такому образу жизни.

Целомудрие есть сохранение жизни и посвящение ее сил наивысшему применению. Чувственность есть растрата жизни и деградация ее сил ради наслаждения, отделенного от пользы. Целомудрие — это жизнь; чувственность — смерть.

ОТ ПОЛОВОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ДО БРАКА закон един для обоих полов — полная занятость ума и тела, умеренность, чистота и безупречное целомудрие в мыслях, словах и делах. Закон этот есть закон абсолютного равенства. Для мужчины не существует никаких вольностей, которые не являлись бы в равной степени правом женщины. Нет никаких физиологических оснований для каких-либо поблажек в одном случае больше, чем в другом. Ни один мужчина не имеет большего права требовать или ожидать чистоты от женщины, которая должна стать его женой, чем женщина имеет право требовать и ожидать чистоты от своего мужа. Это простой вопрос справедливости и права. Ни один мужчина не может вступать в любовные отношения с женщиной вне брака без явной несправедливости по отношению к своей будущей жене, если только он не разрешает ей ту же волю, а также без великого греха перед женщиной и ее возможным мужем.

Утверждается, будто грехи мужчин против целомудрия более простительны, чем грехи женщин, из-за склонности последних иметь детей. Но мужчины также способны быть отцами детей, к которым проявляется глубокая несправедливость из-за отсутствия отцовской заботы. У ребенка есть свои права, и каждый ребенок имеет право родиться в честном, уважаемом браке от родителей, способных обеспечить ему крепкое здоровье, а также то воспитание и образование, в которых он нуждается. Ребенок, лишенный этих условий, подвергается тяжкой несправедливости как со стороны отца, так и матери.

ЗАКОН БРАКА гласит, что зрелые мужчина и женщина, обладающие крепким здоровьем, чистой жизнью и разумной перспективой вырастить семью, при влечении друг к другу взаимной любовью должны целомудренно и умеренно соединяться ради продолжения рода. Половые отношения имеют эту главную и управляющую цель. Закон природы — это близость ради воспроизводства. Согласно христианскому закону, брак является символом союза Христа с Церковью; муж и жена суть одно в Господе; они должны жить в супружеском целомудрии, а не в похоти и нечистоте; и не может быть более чудовищного нарушения христианской морали, чем излияние мужчиной своей чувственности на слабую жену вопреки ее желаниям, когда у нее нет стремления к потомству и нет сил дать им здоровое здоровье и материнскую заботу, на которые они имеют право.

Закон христианской морали весьма ясен. Половой союз осуществляется в первую очередь ради его главной цели. Муж обязан воздерживаться от него всякий раз, когда его не желают; когда он может навредить любому из супругов; когда он станет растратой жизни; когда он причинит вред матери или ребенку, например во время беременности и лактации.

МУЖЧИНА, ИСТИННО ЛЮБЯЩИЙ ЖЕНЩИНУ, должен уважать и почитать ее, он не может сделать ее жертвой своей неуемной и необузданной, эгоистичной и чувственной природы. С первой минуты радостного обладания и до конца дней он будет нежным, деликатным, внимательным, почтительным, уступающим ее малейшим желаниям в сфере любви и никогда не посягающим, не переступающим черту, не делающим жертвой женщину своего сердца и мать своих детей. У нас есть романтика до брака, нам требуется больше рыцарства в браке.

Это не мирская мораль, однако кажется очевидным, что мир должен уважать ее. Эта высокая и чистая христианская мораль не всегда проповедуется христианскими служителями, некоторые из которых слишком сильно поддаются человеческой чувственности и испорченности, вместо того чтобы поддерживать высший закон христианской чистоты, представляющий собой не что иное, как восстановленную природу или освобожденную от пятен греха. Мир требует, чтобы незамужние женщины были целомудренными, в то время как мужчинам предоставляется почти необузданная свобода. Девушка, уличенная в любовных связях, позорится и часто изгоняется из общества. Молодым людям такие вольности прощаются охотно. Они «просто гуляют»; они «бесятся с жиру»; но открытый разврат, совращение невинных, разрушение судеб бедных девушек, прелюбодеяние, проституция и порожденные ею болезни не мешают мужчинам жениться, равно как и требовать, чтобы те, на ком они женятся, обладали безупречной репутацией. Женщинам ни на минуту не позволяется вести себя подобно мужчинам, и чистая девушка отдается в объятия испитого сладострастника, а ее дети рождаются мертвыми либо страдают всю жизнь от сифилитических недугов, пока она сама переносит долгие мученические страдания от расстроенной, больной и необузданной чувственности. Для неженатых молодых людей, солдат, матросов и всех тех, кто не желает нести бремя семьи, у общества есть свои армии проституток — женщин, которые ничем не отличаются от прочих, а порой и превосходят их, становясь в менее почетном виде жертвами необузданной мужской похоти. Они повсеместно терпимы как

«НЕОБХОДИМОЕ ЗЛО», а кое-где они защищены или регламентированы; и из соображений экономических, филантропических или обоих вместе предпринимаются совместные усилия по избавлению их от заразных болезней, которые на протяжении нескольких веков являются проклятием, сопутствующим этой форме нарушения законов природы, — одним из следствий похоти, представляющей собой разрыв полового инстинкта с его естественным назначением и целью.

Христианский

ЗАКОН БРАКА, как он изложен в Священном Писании и определен лучшими авторами по нравственному богословию, находится в гармонии с природой, в согласии с высшей природой человека. «Бог устраивает одиноких в семьи». Прелюбодеяние есть грех, ибо оно нарушает этот божественный порядок. Блуд есть грех, ибо он препятствует чистым бракам. Проституция есть грех, ибо она является принесением в жертву женщин, которые могли бы быть женами и матерями, ради эгоистичных похотей мужчин. Любое бесполезное потворство желаниям есть растрата жизни и разновидность самоубийства. В чистом брачном союзе мужчины и женщины соединяются с Богом в актах созидательной силы. Прогресс человечества зависит от индивидуального развития и условий при зачатии и вынашивании. Обладая культурой и гармоничным развитием, мы обретаем более высокую и целостную жизнь. Когда двое родителей находятся в наилучшем состоянии и в

ИСТИННОМ СОЮЗЕ друг с другом, ребенок сочетает в себе лучшие качества обоих родителей. Когда родители не объединены взаимной любовью, ребенок может уступать любому из них. Интенсивность взаимной любви ведет к воспроизводству лучших способностей обоих родителей в потомстве. Когда мужчины или женщины истощены или больны, раса деградирует. Здоровье, следовательно, выступает одним из условий прогресса.

«Все это прекрасно, — скажут мне, — рассуждать о чистоте и целомудрии; но мы должны принимать людей такими, какие они есть. Как вы собираетесь сделать мужчин чистыми и целомудренными, уважающими женскую чистоту? Как вы заставите мужчин с сильными любовными склонностями жить подобно аскетам?»

Как вы заставите людей делать что-либо правильно или воздерживаться от дурных поступков? Существует три мотива: страх наказания, надежда на награду и чувство справедливости либо принцип долга. Первый из них — самый низкий, но зачастую наиболее действенный; второй выше, он апеллирует к надежде и стремлению к счастью; третий, высочайший из всех мотивов, столь же чистый и бескорыстный, как любовь к истине, как в математике, действует на благородные умы с огромной силой. Люди истинной совести любят правильное ради него самого. Они справедливы из любви к справедливости; чисты из чувства и любви к чистоте. Они любят добро и Бога как источник всего добра; и поступают правильно не из страха или надежды, а из чистой любви.

Мы должны апеллировать ко всем побуждениям. Люди воздерживаются от воровства и другого нечестного поведения из страха перед позором и наказанием, поскольку видят, что «честность — лучшая политика», а также из чувства справедливости и уважения к правам собственности или из чувства чести, которое делает дурной поступок невозможным. Под влиянием схожих мотивов огромное число людей удерживается от пьянства и других пороков. Детей следует удерживать от нечистоты страхом перед ужасными последствиями противоестественного потворства своим желаниям, вызывающего болезни и боль, надеждой на чистую, здоровую и счастливую жизнь в любви в зрелые годы, а также чувством красоты и святости целомудрия и священности функций, посредством которых род человеческий воссоздается и сохраняется. Религиозные чувства о том, что наши тела должны быть чистыми, здоровыми и святыми во всех отношениях как храмы Святого Духа, невозможно слишком рано привить детскому уму, который восприимчив к высочайшим чувствам почитания, преданности и героической религии. В юности действуют те же мотивы. Потворство тайному пороку разрушительно для всего, что юность ценит больше всего, — это осквернение собственного тела.

СОБЛАЗНЕНИЕ есть осквернение того, к чему он должен относиться с величайшим нежным благоговением. Для молодого человека женственность должна быть священной, и каждая женщина — мать, сестра, возлюбленная настоящего или будущего — никогда не должна быть обижена ни единой мыслью о нечистоте. В этом вопросе инстинкт идет рука об руку с правым делом. Внутренний голос поддерживает внешний закон нравственности. Прежде чем люди смогут стать дурными, их инстинктивная скромность должна быть разрушена. Если только они не родились крайне скверными, с расстройством полового влечения, унаследованным от больных и похотливых родителей, они должны быть извращены и испорчены, прежде чем смогут действовать безнравственно и нечисто.

ЖЕНЩИНЫ ЗАЩИЩЕНЫ мощным общественным мнением, окружающим их. Им присущ страх перед позором. Поддаться собственным нежным желаниям или уговорам любовника для них означает падение, гибель. У них есть надежда на любящего мужа, счастливый дом и уважение общества. И в женщине страсть обычно имеет меньшую силу, а чувство скромности и чистоты — большую. Женщины слабы, уступая уговорам, отдавая

ВСЕ РАДИ ЛЮБВИ; но мы видим, сколь защитительными для женской добродетели являются эти мотивы для огромного числа людей.

Мужчины способны в совершенстве обуздывать чувственную сторону своей природы всякий раз, когда у них есть для этого веский мотив. Ребенок был бы просто безумен, если бы его не сдерживало присутствие отца, матери и лиц, которых он уважает или боится. У молодых людей не возникает никаких трудностей, когда они находятся в обществе чистых женщин. Они не испытывают никаких проблем, когда их жизнь полна умственной и мышечной активности, и особенно если их привычки к простой и умеренной пище, воздержанию от согревающих и возбуждающих стимуляторов, а также сон на прохладной постели и на свежем воздухе соответствуют требованиям здоровья. Требуется лишь сильная воля жить чисто у любого человека и в любом возрасте — воля, проистекающая из высоких мотивов совести и религии или всех мотивов в совокупности. Острое чувство справедливого и правильного контролирует даже движения наших тел и действия, которые кажутся непроизвольными. Мужчина, обладающий живым чувством правоты и долга воздержания от чувственности, сохранения собственной чистоты ума и тела, а также целомудрия всех женщин, будет поступать так даже во сне. Когда воля правильна, все вскоре подчиняется ей. Ум управляет организмом, и жизненные силы направляются в другие ручки. Сильный человек, полный

ЖИЗНИ И ЛЮБВИ, может безопасно держать девственницу в своих объятиях и уважать ее девственность, если у него есть лишь мотивы и воля поступить так. Если он чист в своей воле, как может он совершить нечистоту? Если женщина священна в его глазах, как может он осквернить ее? Дело не в том, что у мужчин нет силы сдерживания, силы поступать правильно; дело в том, что им не хватает мотива. Они утратили чувство правильного; они даже побуждаемы к дурным поступкам давлением окружающего их мнения. Мальчиков и юношей толкают в распутство насмешки их товарищей. Порок считается мужественным. Они ищут чувственности в дурном соревновании, подобно тому как учатся курить, играть в азартные игры или пить; а позже тщеславие часто имеет больше общего с излишествами, чем сила похоти. Юноши соблазняют девушек ради того, чтобы хвастаться этим. Они держат содержанок, потому что это мода. Они истощают себя, потому что желают создать высокое представление о своих мужских силах. Даже в браке женщины страдают, и их здоровье разрушается из-за слабого подчинения или из-за

ЛОЖНОГО ЧУВСТВА ДОЛГА, перед мужем, чьим собственным мотивом является стремление проявить себя мужественно в том, что он считает своими супружескими обязанностями. Мужчины и женщины в тысячах случаев являются несчастными жертвами того, что они воображают потребностями или ожиданиями друг друга. Мужчина, невежественный в отношении природы женщин и законов детородной функции, продолжает путь жалкого истощения, чтобы угодить своей жене. Она подчиняется — иногда испытывая боль, зачастую отвращение, усталость и слабость — тому, чему не смеет из-за

ЛЮБВИ ИЛИ СТРАХА, отказаться. Мужчины должны знать, что правильно, и желать поступать правильно. Эта воля всемогуща. Бог помогает тем, у кого есть воля, у кого есть даже желание поступать правильно.

Если присутствие тех, кого мы боимся или чьим автономом преклоняемся, кого уважаем или любим, удерживает нас от греха и побуждает к правильным поступкам, то вера в существование и присутствие Бога, ангелов и душ усопших должна оказывать еще более мощное и всепроникающее влияние. Ни один человек, который искренне верит в существование Верховного Существа, ни один человек, глубоко проникнутый реальностью духовной жизни, не может продолжать совершать то, что считает неправильным. Религиозная вера является поэтому сильнейшим из всех сдерживающих факторов против зла и стимулом к добру.

ГЛАВА VII.

БРАК.

ЧТО ТАКОЕ БРАК? Брак по закону представляет собой супружеский союз мужчины с женщиной и является единственным состоянием, в котором сожительство считается надлежащим и безосудительным. Брачные отношения существуют во всех христианских общинах и считаются наиболее торжественным из договоров, а за исключением протестантских стран, они рассматриваются как таинство. В некоторых странах его заключение подпадает под юрисдикцию исключительно церковных судов, однако в Соединенных Штатах он рассматривается как чисто гражданский договор, причем мировые судьи имеют наравне со священнослужителями право совершать его, хотя обычно практикуется проведение обряда священнослужителем с соблюдением религиозных церемоний. Брак как узаконенный обычай имеет очень древнее происхождение. Сомнительно, не управлялся ли даже первобытный человек в половых сношениях некоторым признанием союза, ограниченного одной избранницей. Нельзя допускать большей распущенности, чем та, что имеет место у низших животных, где законом является образование пар. Более благородные животные, такие как лев, слон и т. д., никогда не имеют более одной подруги и даже в случае смерти не образуют новую пару. По мере развития людей учреждались гражданские кодексы и предоставлялась определенная защита выбору сторон. Самым ранним гражданским кодексом, регулирующим брак, о котором у нас есть какие-либо сведения, был кодекс Менеса, который, как сообщает Геродот, был первым из фараонов, или местных египетских царей, жившим примерно за 3500 лет до нашей эры. Природа его кодекса неизвестна.

Библейское повествование уходит корнями дальше, однако не похоже, чтобы существовали какие-либо законы, регулирующие брак, но каждому разрешалось выбирать себе жену и наложниц, и предполагается, что всеобщее согласие уважало этот выбор. Затем Моисей дал законы для управления браком среди израильтян. Древние греки следовали кодексу Кекропа, и римляне также руководствовались в своих супружеских отношениях строгими законами. Фактически, необходимость некоторого закона, регулирующего половые сношения, должна была стать весьма очевидной для всех наций или общин в очень ранний период. Он определенно предшествует любым правовым нормам в отношении владения имуществом. Очень вероятно, что каждая община по общему согласию предоставляла каждому мужчине одну или нескольких женщин, и предполагается, что такой выбор или назначение, в зависимости от обстоятельств, уважались по общему соглашению как неприкосновенные. Сомнительно, чтобы распущенность когда-либо была законом или привилегией какого-либо сообщества людей, даже в их первобытном состоянии. Обладание разумом противоречит такому убеждению; и человек, наиболее вероятно, возвысился над зверем благодаря способности к разуму в этом отношении, как и в других. Беспорядочная связь всегда является свидетельством распутства и отступления от того естественного пути, который подсказан врожденным чувством приличия, характеризующим человечество. Закон весьма неопределен в отношении того, что составляет законный брак. Это нерешенный вопрос как в Англии, так и в этой стране: является ли брак, оформленный только обычными формальностями, законным, или брак, характеризующийся простым согласием сторон, является незаконным. Последнее в некоторых случаях признавалось законным в обеих странах. Кент в своих «Комментариях» излагает закон о том, что договор, заключенный так, что любая из сторон признает его с момента заключения и даже если за ним не следует сожительство, равен действительному браку, а также что договор, подлежащий признанию в некоторый будущий период и за которым следует консумация, является точно так же действительным. Весьма прискорбно, что закон столь нерешителен в этом отношении. Вынесенные решения — за или против — не зависели от какого-либо признанного закона, но, по-видимому, находились под влиянием характера дел, либо в пользу, либо против. Покуда закон признает сожительство законным только в браке, мне кажется, что если оно совершено при согласии сторон нести супружеские отношения друг с другом или при обещании брака, этот акт должен без колебаний провозглашаться эквивалентом действительного брака во всех случаях. Если сожительство является лишь супружеской прерогативой, закон не должен впадать в абсурд, признавая возможным его осуществление в любых других отношениях. Если кто-либо из партнеров состоит в браке, закон определяет это как прелюбодеяние и весьма справедливо определяет наказание. Для прогресса эпохи необходимо, чтобы некоторый подобный принцип был признан в общем праве, дабы не подвергать решение этого вопроса индивидуальному мнению какого-либо судьи. Это сразу устранило бы путаницу мнений, существующих ныне в отношении него, а кроме того, оградило бы вынесение решений по прецедентным делам от простой прихоти трибунала. Это определенно столь же правильный принцип, как и любой другой в общем праве, и в своем применении в качестве статутного закона он был бы свободен от несправедливости и способен принести много пользы.

ПОЛИГАМИЯ — ЧТО ЭТО ТАКОЕ. Полигамия — это состояние, при котором мужчина имеет одновременно более одной жены. Она существовала с незапамятных времен, особенно среди народов Востока. Этот обычай допускался законами Моисея, и, по сути, во всем Ветхом Завете не содержится ни одного прямого запрета на него. Сомнительно, признавалась ли более чем одна жена в качестве добросовестной женкой, тогда как остальные были просто женами по праву наложниц. Но если полигамия в ее строжайшем смысле была законным обычаем, она вскоре утратила популярность, ибо в записях Нового Завета не встречается и следа ее, где все отсылки к браку подразумевают моногамию как единственно законную. Этот обычай был почти всеобщим на Востоке, будучи освящен всеми существовавшими там религиями. Религия Мухаммеда разрешает четырех жен, но это разрешение редко используется кем-либо, кроме богатых.

В христианских странах полигамия никогда не допускалась, догматы Церкви запрещали ее, хотя у Карла Великого было две жены, а у Сигберта и Хильперика также было многоженство. Иоанн Лейденский, анабаптистский лидер, был мужем семнадцати жен и утверждал, что его моральное право — жениться на стольких, сколько он пожелает.

В Англии наказание за полигамию первоначально находилось в ведении духовенства. Эдуард I считал ее тяжким преступлением, но она не переходила полностью под контроль светской власти до тех пор, пока статут Якова I не сделал ее уголовным преступлением, наказуемым смертной казнью. Георг III сделал ее наказуемой тюремным заключением или ссылкой на семь лет.

Она является порождением распущенности, и ее сторонники лишь желают придать законную окраску распущенным привычкам. Каждый изучающий историю обнаружит, что как только нация морально развращалась, практиковалась полигамия, и что моногамия была правилом во всех поистине цивилизованных странах.

Полигамия в последние годы была самым постыдным образом возрождена и возмутительно практикуется вопреки закону мормонами. Они провозглашают ее религиозным долгом и защищают эту систему, утверждая, что не замужние женщины могут в будущей жизни достичь лишь положения ангелов, которые занимают в мормонской теократической системе весьма подчиненное положение, являясь лишь слугами для тех, кто более достоин, провозглашая тем самым, что для мужчины виртуальной необходимостью является практика грязнейшей безнравственности ради возвышения женщины на высочайшее место на небесах.

Мормонизм — это религия, основанная Джозефом Смитом, который родился в Шароне, шт. В., 23 декабря 1805 года и был убит в Картидже, шт. Илл., 27 июня 1844 года.

Крайне удивительно, что такая секта, как мормоны, могла быть основана в стране, населенной столь законопослушными людьми, как граждане Соединенных Штатов, и поддерживать систему брака, враждебную закону и религии страны. Они не смогли бы сделать это и в том случае, если бы не обладали двумя великими добродетелями: умеренностью и трудолюбием. Следует надеяться, что судебный процесс, ныне учрежденный для ее упразднения, эффективно смоет это пятно с национального герба.

«Онейдские коммунары» по сути своей полигамичны, хотя у них нет никакой системы брака. Они не женятся и игнорируют все кодексы брака. Сожительство между полами не подвержено никаким ограничениям. Брак также не соблюдается среди «шейкеров».

МОНОГАМИЯ — ЧТО ЭТО ТАКОЕ. Это супружеский союз мужчины только с одной женщиной. Мы видели, что моногамия была ровесницей цивилизации и что, наиболее вероятно, большинство мужчин имели лишь одну жену даже среди полигамных народов. Всеобщая полигамия практически невозможна, поскольку дефицит женщин и бедность мужчин запрещают ее. Избыток женщин не столь велик ни в одной стране, чтобы позволить каждому мужчине иметь более одной жены, если только мужская часть населения не истощена долгими и губительными войнами. Моногамия сделала для возвышения женщины больше, чем любой другой обычай цивилизации. Богатые могли позволить себе практиковать полигамию лишь потому, что, если бы бедные подражали этому примеру, это неизбежно подчинило бы жен состоянию рабства. В экономике природы задумано так, чтобы мужчина был защитником женщины и чтобы его усилиями обеспечивалось снабжение пищей и одеждой. В полигамных народах женщина не достигла того социального состояния, к которому она пришла в странах, где мужчина имеет право лишь на одну женщину как на свою жену. Высшая сфера женщины — не в гареме или зенане, а в том достойном состоянии, в котором она является единственной супружеской спутницей лишь одного мужчины. Это унижает ее природу и подрывает ее достоинство в человеческом ранге, делая ее равной лишь другим в супружеском союзе с одним мужчиной. Она становится истинным, благородным и любящим существом только тогда, когда осознает свое превосходство над другими в супружеском общении со своим избранником. Самка птицы чирикает лишь для своего единственного партнера, и она воинственно моногамна, а также добродетельна, не позволяя ни самцу, ни самке приближаться к своему дому или находиться рядом с ним. Дух независимости, приобретаемый ею от того, что она является подругой лишь одного самца, приносит ей победу над захватчиками.

Физическое и умственное благополучие женщины также зависит от моногамного брака. Мы продемонстрировали, что умеренное потворство способствует санитарному состоянию полов и что абсолютное воздержание противоречит замыслам природы. Также очевидно, что мужчина не наделен большей силой, бодростью или способностью, чем женщина; поэтому ограничение совокупления или его сужение до общения одного мужчины с одной женщиной, как в моногамном браке, придает здоровый баланс супружескому союзу. Полигамный муж должен либо страдать от последствий чрезмерных излишств, либо его жены — от дефицита сексуального удовлетворения; вероятнее всего, оба случая будут иметь место.

ПОЛИАНДРИЯ столь же правомерна, как и полигамия, однако она никогда за всю историю человека не обретала опоры. Эта система более логична, чем полигамия, потому что зависимость жены распределялась бы между двумя или более мужьями, в каковой ситуации она была бы лучше застрахована от бедности, и ее содержание гарантировалось бы большей вероятностью.

Теперь мы описали историю и аспект обоих обычаев и завершим тему замечанием, что мужчина морально и физически имеет право лишь на одну жену, и что многоженство является великой несправедливостью по отношению к женщине и находится в полном противоречии с предписанием природы. Везде, где полигамия является обычаем, женщина удерживается в рабском подчинении. Она процветает лишь пропорционально невежеству этого пола. Интеллектуальная и цивилизованная женщина всегда будет восставать против такого унижения и порабощения.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ. Многим, вероятно, было бы интересно описать свадебные церемонии, соблюдаемые различными народами, но вдаваться в описательные подробности заняло бы слишком много места. Достаточно сказать, что в то время как одних жен добиваются ухаживаниями и завоевывают, других покупают и продают; тогда как в одних странах муж приводит жену в свой дом, в других, как на Формозе, дочь приводит своего мужа в дом своего отца, и он считается членом семьи, в то время как сыновья при вступлении в брак навсегда покидают семью. В цивилизованных странах церемонии либо служебные, либо судебные и носят более или менее религиозный характер; в то время как в других, менее цивилизованных, завоевание жены зависит от бега наперегонки, в котором женщина имеет фору в одну треть дистанции забега, как это принято в Лапландии. В Каффрарии возлюбленный должен сначала завоевать в бою расположение своей возлюбленной, и если он побеждает всех своих соперников, она становится его женой без всяких дальнейших церемоний. Среди племен Конго жена берется на испытательный срок на год, и если она не соответствует стандартам вкуса мужа, он возвращает ее родителям. В Персии статус жены зависит от ее плодовитости; если она бесплодна, ее можно отвергнуть. В той же стране существуют как постоянные браки, так и браки только на определенный период — причем последним никогда не разрешается превышать девяносто лет.

Фактически свадебные церемонии различаются практически во всех странах. Для нас некоторые могут показаться весьма нелепыми, и все же наши обычаи могут быть столь же поразительными для них. Мало заботит то, как заключается супружеский союз, до тех пор пока он санкционирован законом или обычаем и обязывает стороны в силу общего мнения соблюдать обязанности, присущие семейной жизни.

ОСНОВА СЧАСТЛИВОГО БРАКА. Состояние супружеского союза должно быть самым счастливым во всем существовании как мужчины, так и женщины, и таковым оно является в гармоничном браке. И все же в истории очень многих браков удовлетворенность или счастье заметно отсутствуют, и почти невыносимое страдание является наследием обеих сторон. Поэтому важно, чтобы перед заключением брака стороны приняли во внимание все, что предзнаменует счастье после брака, а также все, что способно разрушить супружеское блаженство.

Первым условием гармоничного брака является любовь. Без скрепления этим элементом супружеский союз непременно окажется дисгармоничным. Это сильнейшая связь, крепчайший канат, неразрывно соединяющий два сердца. Любовь к противоположному полу всегда была господствующим влиянием для человечества. Это самая возвышающая из всех эмоций и самое чистое и нежное из всех чувств. Она оказывает удивительную силу, и под ее влиянием совершались величайшие человеческие поступки. Какую бесконечную ценность представляет для любого пола быть вознагражденным достойной и удовлетворяющей любовью и как облагораживающе для побуждений и поступков действует дарование этого чувства тому, кто достоин его принять и готов ответить взаимностью.

ЛЮБОВЬ — ЭТО ГЛАВНАЯ ПРУЖИНА, которая регулирует гармонию супружеской жизни, и без нее в механизме образуется пустота, порождающая лишь толчки, судорожные движения, а также скрежещущие и негармоничные действия. Душа жаждет любви и любить, и если это желание не вознаграждено, человеческая жизнь представляет собой пустоту и становится бесцельным существованием. Любовь неизменно стимулирует доброе и подавляет дурное, если удерживается в надлежащем русле и направляется чистыми привязанностями.

Другим условием счастливого брака является здоровье. Ни один человек не имеет морального права вступать в брак, если он не может преподнести своему партнеру дар крепкого здоровья.

Другим соображением является ровный нрав. В дни ухаживания каждый является ягненком и превращается в воющего волка только после брака. Обстоятельства, портящие нрав в присутствии избранника или избранницы, похожи лишь на безобидную шутиху, но превратились бы в разрывную торпеду в его или ее отсутствие или в последующем браке. Ссоры, вызванные супружескими разногласиями, являются наиболее частой причиной несчастья, и большая их часть порождается врожденным вспыльчивым нравом мужа или жены.

Вкусы не должны быть несхожими. Некоторые из них могут не иметь значения, но другие служат плодородным источником разногласий. Общительная жена никогда не будет довольна необщительным мужем, а веселый муж, хотя его веселье и не заслуживает похвалы, всегда станет обвинять жену, если ей в значительной степени не хватает общительного нрава. Религиозная жена никогда не простит склонности к безрелигиозности в своем муже, и хотя он может быть далек от безнравственности, она несчастлива, если он не разделяет ее богомолий. Тот, кто предан детям, никогда не будет счастлив с тем, кто испытывает к ним естественное отвращение. Подобным образом мы могли бы умножить факты, иллюстрирующие важность исследования сходства вкусов до брака. Большая любовь, однако, преодолевает почти каждое препятствие.

СТОРОНЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОЧТИ ОДНОГО ВОЗРАСТА. Муж должен быть старше. Союз старого мужа с молодой женой или наоборот редко бывает счастливым. Редко случается такой брак, в котором побудительным мотивом не являлось бы богатство одной из сторон.