«Царство Божие внутри вас»

Об этом говорится во всех катехизисах или книгах, используемых в школах. И люди настолько глубоко в этом убеждены, что вырастают, живут и умирают с этим убеждением, ни разу не усомнившись в нем.

Это одна форма обмана, общий обман, внушаемый каждому, но существует и другой, особый обман, применяемый к солдатам или полицейским, которые тем или иным способом выбраны для совершения пыток и убийств, необходимых для защиты и поддержания существующего режима.

Во всех военных инструкциях в той или иной форме присутствует то, что выражено в русском военном уставе следующими словами:

Статья 87. Точно и без рассуждений исполнять приказания начальника значит: исполнять приказание, полученное от начальника, точно, не рассуждая о том, хорошо ли оно или нет, и возможно ли его исполнить. За последствия отданного приказания отвечает начальник.

Статья 88. Подчиненный никогда не должен отказываться от исполнения приказаний начальника, кроме тех случаев, когда он ясно видит, что, исполняя приказание своего начальника, он нарушает [закон Божий, невольно ожидаешь; отнюдь нет] свою присягу на верность и преданность царю.

Здесь сказано, что человек, являющийся солдатом, может и должен исполнять все приказания своего начальника без исключения. А так как эти приказания по большей части связаны с убийством, то из этого следует, что он должен нарушить все законы Божьи и человеческие. Единственный закон, который он не может нарушить, — это закон верности и преданности человеку, который в данный момент оказался у власти.

Точно то же самое говорится другими словами во всех кодексах военных инструкций. И иначе быть не может, так как вся мощь армии и государства в действительности основана на этом обманном освобождении людей от их долга перед Богом и своей совестью и замене всех других обязанностей долгом перед своим начальником.

Вот в чем заключается основа веры низших классов в то, что существующий режим, столь губительный для них, есть тот режим, который должен существовать и который они поэтому должны поддерживать даже ценой пыток и убийств.

Эта вера основана на сознательном обмане, осуществляемом по отношению к ним высшими классами.

И иначе быть не может. Чтобы заставить низшие классы, которые более многочисленны, угнетать и притеснять самих себя, даже ценой действий, противных их совести, необходимо было их обмануть. И это было сделано соответствующим образом.

Несколько дней назад я снова видел, как этот бесстыдный обман открыто практикуется, и снова изумлялся тому, что его можно осуществлять так легко и нагло.

В начале ноября, проезжая через Тулу, я снова увидел у ворот Земской управы толпу крестьян, которую видел уже много раз, и услышал пьяные крики мужчин, смешанные с жалобными причитаниями их жен и матерей. Это был призывной набор.

Я никогда не могу пройти мимо этого зрелища. Оно притягивает меня своего рода очарованием отвращения. Я снова вошел в толпу, встал среди крестьян, огляделся и начал расспрашивать. И снова я был поражен тем, что это гнусное преступление может совершаться так легко средь бела дня и посреди большого города.

Как это делается каждый год, во всех деревнях и селах ста миллионов русских, 1 ноября сельские старосты собрали молодых людей, внесенных в списки, часто среди них были их собственные сыновья, и привезли их в город.

По дороге призывники беспрерывно пили, не встречая препятствий со стороны старост, которые чувствуют, что отправляться на такое безумное дело, бросать своих жен и матерей и отрекаться от всего, что они считают святым, чтобы стать бессмысленным орудием разрушения, было бы слишком мучительно, если бы они не были одурманены спиртным.

И вот они приехали, пьют, ругаются, поют, дерутся и толкаются друг с другом. Ночь они провели в кабаках. Утром проспались от пьянства и собрались у Земской управы.

Одни из них, в новых овчинных полушубках, с вязаными шарфами на шеях, с опухшими от пьянства глазами, дико кричат друг на друга, чтобы показать свою удаль; другие, толпясь у дверей, тихо и скорбно ждут своей очереди между плачущими женами и матерями (я случайно попал в день самого набора, то есть освидетельствования тех, чьи имена в списках); третьи тем временем теснились в зале призывного присутствия.

Внутри присутствия работа шла быстро. Дверь открывается, и караульный вызывает Петра Сидорова. Петр Сидоров вздрагивает, крестится и входит в маленькую комнату со стеклянной дверью, где призывники раздеваются. Товарищ Петра Сидорова, которого только что признали годным к службе и который голым вышел из ревизского присутствия, торопливо одевается, стуча зубами. Сидоров уже услышал новость и по его лицу видит, что его взяли. Он хочет расспросить его, но его торопят и велят поскорее раздеваться. Он сбрасывает полушубок, снимает сапоги, снимает жилет и натягивает рубаху через голову и голый, весь дрожа и источая запах табака, спиртного и пота, входит в ревизское присутствие, не зная, куда деть свои мускулистые голые руки.

Прямо перед ним в ревизском присутствии висит в большой золоченой раме портрет царя в полном мундире с орденами, а в углу — маленький портрет Христа в рубахе и терновом венце. Посреди комнаты стоит стол, покрытый зеленым сукном, на котором лежат бумаги и трехгранное украшение, увенчанное орлом, — зерцало. Вокруг стола сидят ревизские чиновники, выглядящие собранными и равнодушными. Один курит папиросу; другой просматривает какие-то бумаги. Как только Сидоров входит, к нему подходит караульный, ставит его под ростомер, приподнимая за подбородок и выпрямляя ноги.

Человек с папиросой — это врач — подходит и, не глядя на лицо призывника, а куда-то поверх него, с видом отвращения ощупывает его тело, измеряет, проверяет, велит караульному открыть ему рот, велит дышать, говорить. Кто-то что-то записывает. Наконец, ни разу не взглянув ему в лицо, врач говорит: «Годен. Следующий!» — и с усталым видом снова садится за стол. Солдаты снова толкают и торопят парня. Он кое-как влезает в штаны, обматывает ноги портянками, надевает сапоги, ищет шарф и шапку, сваливает полушубок под мышку. Затем его ведут в главный зал, отделяя от остальных скамьей, за которой ждут все призывники, признанные годными к службе. Другой деревенский парень, такой же, как он, но из дальней губернии, теперь солдат, вооруженный ружьем с остроконечным штыком на конце, караулит его, готовый пронзить его насквозь, если он вздумает попытаться бежать.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен, теснимая полицией, жмется у дверей, чтобы услышать, чьего парня взяли, кого отпустили. Один из негодных выходит и объявляет, что Петра взяли, и тут же раздается пронзительный крик молодой жены Петра, для которой это слово «взяли» означает разлуку на четыре или пять лет, жизнь солдатской жены в качестве прислуги, часто проститутки.

Но вот по улице идет человек с длинными волосами и в необычном одеянии, который выходит из дрожек и направляется в Земскую управу. Полиция расчищает ему путь через толпу. Это «преподобный отец», пришедший привести к присяге. И этот «отец», которого убедили, что он специально и исключительно посвящен служению Христу, и который по большей части сам не видит того обмана, в котором живет, входит в зал, где ждут призывники. Он набрасывает на себя нечто вроде парчовой занавески, вытягивает поверх нее свои длинные волосы, открывает то самое Евангелие, в котором клятва запрещена, берет крест, тот самый крест, на котором Христос был распят, потому что не хотел делать того, что этот лжеслужитель его велит делать людям, и кладет их на аналой. И все эти несчастные, беззащитные и обманутые парни повторяют за ним ложь, которую он произносит с уверенностью привычки.

Он читает, а они повторяют за ним:

«Обещаю и клянусь Всемогущим Богом на святом Евангелии Его», и т. д., «защищать», и т. д., то есть убивать любого, кого мне прикажут, и делать все, что мне прикажут люди, которых я совсем не знаю и которым нет до меня дела, кроме как до инструмента для совершения преступлений, с помощью которых они сохраняют свое положение власти, а мои братья — свое положение нищеты. Все призывники повторяют эти свирепые слова, не задумываясь. А затем так называемый «отец» уходит с чувством, что он правильно и добросовестно исполнил свой долг. И все эти бедные обманутые парни верят, что эти бессмысленные и непонятные слова, которые они только что произнесли, освобождают их на все время службы от их обязанностей как людей и возлагают на них новые и более обязывающие обязанности как солдат.

И это преступление совершается публично, и никто не крикнет обманывающим и обманутым: «Подумайте, что вы делаете; это самая низкая, самая лживая ложь, которой уничтожаются не только тела, но и души».

Никто этого не делает. Напротив, когда все зачислены и их должны отпустить, военный начальник с уверенным и величественным видом входит в зал, где заперты пьяные, обманутые парни, и кричит бодрым, военным голосом: «Здравия желаю, молодцы! Поздравляю вас со службой царю!» И они, бедняги (кто-то им заранее подсказал), неловко бормочут, их голоса заплетаются от выпитого, что-то вроде того, что они рады.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен стоит у дверей в ожидании. Женщины не сводят заплаканных глаз с дверей. Наконец они открываются, и выходят призывники, нетвердой походкой, но стараясь держаться бодро. Вот Петр, Ваня и Макар стараются не смотреть в глаза своим близким. Слышен только плач жен и матерей. Некоторые парни обнимают их и плачут вместе с ними, другие делают вид, что храбрятся, а третьи пытаются их утешить.

Жены и матери, зная, что останутся на три, четыре или пять лет без своих кормильцев, плачут и вслух перечисляют свои беды. Отцы говорят мало. Они только цокают языками и скорбно вздыхают, зная, что больше не увидят тех спокойных, работящих парней, которых они вырастили и обучили помогать им, что они вернутся не теми же тихими тружениками, а по большей части тщеславными и деморализованными, непригодными для своей простой жизни.

А потом вся толпа снова садится в сани и уезжает вниз по улице к кабакам и питейным заведениям, и громче, чем когда-либо, звучит смесь пения и рыданий, пьяных криков и плача жен и матерей, звуки гармошки и ругань. Все они сворачивают в кабаки, доходы от которых идут правительству, и начинается попойка, которая заглушает чувство той несправедливости, которая им чинится.

Две или три недели они живут дома, и большую часть этого времени они «гуляют», то есть пьют.

В назначенный день их собирают, сгоняют вместе, как стадо овец, и начинают обучать военным упражнениям и строю. Их учителя — такие же парни, как они сами, только обманутые и озверевшие на два-три года раньше. Средства обучения: обман, одурманивание, побои и водка. И не пройдет и года, как эти добрые, умные, здоровые духом парни станут такими же зверскими существами, как их инструкторы.

«Ну, а если бы твоего отца арестовали и он попытался бежать?» — спросил я молодого солдата.

«Я бы пронзил его штыком», — ответил он с глупой интонацией, свойственной солдатам; «а если бы он убегал, я должен был бы его застрелить», — добавил он, явно гордясь тем, что знает, что должен делать, если его отец будет убегать.

И когда добродушный парень доведен до состояния ниже животного, он становится именно тем, что нужно тем, кто использует его как орудие насилия. Он готов; человек уничтожен, и создано новое орудие насилия. И все это делается каждый год, каждую осень, повсюду, по всей России, средь бела дня, посреди больших городов, где все могут это видеть, и обман этот так хитер, так искусен, что, хотя все люди в глубине души знают его гнусность и видят все его ужасные результаты, они не могут сбросить его и стать свободными.

Когда открываются глаза на этот ужасный обман, практикуемый над нами, удивляешься, как учителя христианской религии и морали, наставники молодежи или даже добродушные и умные родители, которые есть в каждом обществе, могут учить какой-либо морали в обществе, в котором открыто признается (это так признается при всех правительствах и всех церквях), что убийство и пытки составляют неотъемлемый элемент жизни всех и что всегда должны быть специальные люди, обученные убивать своих ближних, и что любой из нас может оказаться таким обученным убийцей.

Как можно учить детей, юношей и людей вообще какой-либо морали — не говоря уже об учении в духе христианства — бок о бок с доктриной о том, что убийство необходимо для общественного блага и поэтому законно, и что существуют люди, одним из которых каждый из нас может стать, чей долг — убивать, пытать и совершать всякого рода преступления по воле тех, кто обладает властью. Если это так, и можно и должно убивать и пытать, то нет и не может быть никакого морального закона, а есть только закон, что сила есть право. И именно так оно и есть. В действительности это и есть та доктрина — оправданная для некоторых теорией борьбы за существование, — которая царит в нашем обществе.

И, действительно, какая этическая доктрина могла бы допустить законность убийства ради какой бы то ни было цели? Это так же невозможно, как теория математики, допускающая, что два равно трем.

Может существовать подобие математики, допускающее, что два равно трем, но не может быть настоящей науки математики. И может существовать только подобие этики, в которой разрешено убийство в виде войны и казни преступников, но не истинная этика. Признание жизни каждого человека священной — это первое и единственное основание всей этики.

Доктрина «око за око и зуб за зуб» была отменена христианством, потому что она является оправданием аморальности и лишь подобием справедливости и не имеет реального смысла. Жизнь — это ценность, которая не имеет ни веса, ни размера и не может быть сравнима ни с чем другим, поэтому нет смысла уничтожать жизнь за жизнь. Кроме того, любой социальный закон направлен на улучшение жизни человека. Каким же образом уничтожение жизни одних людей может улучшить жизнь людей? Уничтожение жизни не может быть средством улучшения жизни; это самоубийственный акт.

Уничтожить другую жизнь ради справедливости — это все равно что человек, чтобы исправить несчастье потери одной руки, отрубил бы себе другую руку ради равенства.

Но если оставить в стороне грех введения людей в заблуждение, заставляя их считать самое ужасное преступление долгом, если оставить в стороне отвратительный грех использования имени и авторитета Христа для оправдания того, что он больше всего осуждал, не говоря уже о проклятии тех, кто соблазняет этих «малых сих», — как могут люди, дорожащие своим образом жизни, своим прогрессом, даже с точки зрения своей личной безопасности, позволить сформироваться в своей среде силе, столь же бессмысленной, жестокой и разрушительной, как каждое правительство, организованное на основе армии? Даже самая жестокая банда разбойников не так страшна, как такое правительство.

Власть каждого главаря разбойников по крайней мере ограничена тем, что люди его банды сохраняют хоть какую-то человеческую свободу и могут отказаться совершать действия, противные их совести. Но благодаря совершенству, до которого доведена дисциплина в армии, нет предела, сдерживающего людей, которые составляют часть регулярно организованного правительства. Нет таких отвратительных преступлений, которые не были бы с готовностью совершены людьми, составляющими часть правительства или армии, по воле любого (такого как Буланже, Наполеон или Пугачев), кто может оказаться во главе их.

Часто, когда видишь призывные наборы, военные учения и маневры, полицейских офицеров с заряженными револьверами и часовых на постах со штыками на ружьях; когда слышишь целыми днями напролет (как я слышу это в Хамовниках, где живу) свист пуль и глухой стук, с которым они падают в песок; когда видишь посреди города, где запрещена любая попытка насилия в целях самообороны, где не разрешена продажа пороха и химикатов, где не разрешена быстрая езда и врачебная практика без диплома и так далее, тысячи дисциплинированных войск, обученных убивать и подчиненных воле одного человека; спрашиваешь себя, как люди, которые ценят свою безопасность, могут спокойно это позволять и мириться с этим? Помимо аморальности и злых последствий этого, ничего не может быть более небезопасного. О чем думают люди? Я имею в виду сейчас не христиан, священнослужителей, филантропов и моралистов, а просто людей, которые ценят свою жизнь, свою безопасность и свой комфорт. Эта организация, мы знаем, будет работать точно так же хорошо в руках одного человека, как и другого. Сегодня, допустим, власть в руках правителя, которого можно терпеть, но завтра ее может захватить Бирон, Елизавета, Екатерина, Пугачев, Наполеон I или Наполеон III.

И человек у власти, терпимый сегодня, завтра может стать зверем, или его может сменить безумный или слабоумный наследник, как король Баварии или наш Павел I.

И не только высшие власти, но и все маленькие сатрапы, разбросанные повсюду, как многие генералы Барановы, губернаторы, полицейские офицеры и даже командиры рот, могут совершать самые ужасные преступления, прежде чем их успеют отстранить от должности. И это то, что постоянно происходит.

Невольно спрашиваешь себя, как люди могут позволять этому продолжаться, не только из высших соображений, но и из заботы о собственной безопасности?

Ответ на этот вопрос заключается в том, что не все люди это терпят (некоторые — большая часть — обманутые и покорные, не имеют выбора и вынуждены терпеть все). Это терпят те, кто только при такой организации может занимать выгодное положение. Они терпят это, потому что для них риск пострадать от того, что во главе правительства или армии окажется глупый или жестокий человек, всегда меньше, чем те неудобства, которым они подверглись бы в случае разрушения самой организации.

Судья, начальник полиции, губернатор или офицер сохранит свое положение точно так же при Буланже или республике, при Пугачеве или Екатерине. Он наверняка потеряет свое выгодное положение, если существующий порядок вещей, который обеспечил его ему, будет разрушен. И поэтому все эти люди не испытывают никакого беспокойства по поводу того, кто стоит во главе организации, они приспособятся к любому; они боятся только краха самой организации, и это причина — хотя часто и неосознанная — того, что они ее поддерживают.

Часто удивляешься, почему независимые люди, которые никоим образом не принуждаются к этому, так называемая элита общества, идут в армию в России, Англии, Германии, Австрии и даже Франции и ищут возможности стать убийцами. Почему даже высокопринципиальные родители посылают своих мальчиков в военные училища? Почему матери покупают своим детям игрушечные шлемы, ружья и мечи в качестве игрушек? (Кстати, дети крестьян никогда не играют в солдатики). Почему добрые люди и даже женщины, которые, конечно, не заинтересованы в войне, приходят в восторг от различных подвигов Скобелева и других и соревнуются друг с другом в их прославлении? Почему люди, которые не обязаны этого делать и не получают за это платы, посвящают, как предводители дворянства в России, целые месяцы труда делу, физически неприятному и морально болезненному — набору призывников? Почему все короли и императоры носят военную форму? Почему они все проводят военные смотры, почему они организуют маневры, раздают награды военным и воздвигают памятники генералам и успешным полководцам? Почему богатые люди независимого положения считают за честь выполнять обязанности лакея при коронованных особах, льстить им, пресмыкаться перед ними и притворяться, что верят в их особое превосходство? Почему люди, которые перестали верить в суеверия средневековой Церкви и которые никак не могли бы верить в них серьезно и последовательно, притворяются, что верят в деморализующий и богохульный институт церкви, и поддерживают его? Почему не только правительства, но и частные лица высших классов так ревностно пытаются поддерживать невежество народа? Почему они с такой яростью набрасываются на любую попытку разрушить религиозные суеверия или действительно просветить народ? Почему историки, романисты и поэты, у которых нет надежды получить что-либо от своей лести, делают героями королей, императоров и завоевателей прошлых времен? Почему люди, называющие себя учеными, посвящают целые жизни созданию теорий, доказывающих, что насилие, применяемое властью против народа, — это вовсе не насилие, а особое право? Часто удивляешься, почему модная дама или художник, которые, казалось бы, не должны интересоваться политическими или военными вопросами, всегда осуждают забастовки рабочих и защищают войну; и всегда оказываются без колебаний против первых и в пользу вторых.

Но перестаешь удивляться, когда понимаешь, что в высших классах существует безошибочный инстинкт того, что способствует поддержанию, а что способствует разрушению организации, благодаря которой они пользуются своими привилегиями. Модная дама, конечно, не рассуждала о том, что если бы не было капиталистов и армии для их защиты, у ее мужа не было бы состояния, и она не могла бы иметь своих развлечений и бальных платьев. И художник, конечно, не рассуждает о том, что ему нужны капиталисты и войска для их защиты, чтобы они могли покупать его картины. Но инстинкт, заменяющий разум в данном случае, направляет их безошибочно. И именно этот инстинкт побуждает всех людей, за редким исключением, поддерживать все религиозные, политические и экономические институты, которые им выгодны.

Но возможно ли, что высшие классы поддерживают существующий порядок вещей просто потому, что это им выгодно? Неужели они не видят, что этот порядок вещей по сути иррационален, что он больше не соответствует той стадии морального развития, которой достигли люди, и общественному мнению, и что он чреват опасностями? Правящие классы, или, по крайней мере, добрые, честные и умные люди из них, не могут не страдать от этих фундаментальных несоответствий и не видеть опасностей, которыми они им угрожают. И возможно ли, что все миллионы низших классов могут чувствовать спокойствие совести, когда они совершают такие явно злые дела, как пытки и убийства, из страха перед наказанием? Действительно, это не могло бы быть так, ни те, ни другие не могли бы не видеть иррациональности своего поведения, если бы сложность государственной организации не скрывала неестественную бессмысленность их действий.

Так много людей подстрекают, содействуют или санкционируют совершение каждого из этих действий, что никто, кто приложил к ним руку, не чувствует себя морально ответственным за это.

У убийц принято заставлять всех свидетелей убийства ударить убитую жертву, чтобы ответственность была распределена между как можно большим числом людей. Тот же принцип в разных формах применяется при государственной организации при совершении преступлений, без которых ни одна государственная организация не могла бы существовать. Правители всегда стараются вовлечь как можно больше граждан во все преступления, совершаемые для их поддержки.

В последнее время эта тенденция выразилась в очень очевидной форме в обязанности всех граждан принимать участие в судебных процессах в качестве присяжных, в армии в качестве солдат, в местном самоуправлении или законодательном собрании в качестве избирателей или членов.

Точно так же, как в плетеной корзине все концы так спрятаны, что их трудно найти, в государственной организации ответственность за совершенные преступления так спрятана, что люди совершают самые чудовищные акты, не видя своей ответственности за них.

В древние времена тираны получали признание за преступления, которые они совершали, но в наши дни совершаются самые чудовищные гнусности, немыслимые при Неронах, и никто не несет за них ответственности.

Одни люди подсказали, другие предложили, третьи доложили, четвертые решили, пятые подтвердили, шестые отдали приказ, а седьмые привели его в исполнение. Они вешают, они забивают до смерти женщин, стариков и невинных людей, как это было недавно у нас в России на Юзовском заводе, и как это всегда делается повсюду в Европе и Америке в борьбе с анархистами и всеми другими бунтовщиками против существующего порядка; они расстреливают и вешают людей сотнями и тысячами, или истребляют миллионы на войне, или разбивают сердца людей в одиночном заключении и губят их души в разврате солдатской жизни, и никто не несет ответственности.

Внизу социальной лестницы солдаты, вооруженные ружьями, пистолетами и саблями, калечат и убивают людей и принуждают людей посредством этих средств вступать в армию, и абсолютно убеждены, что ответственность за эти действия лежит исключительно на офицерах, которые ими командуют.

На вершине лестницы — цари, президенты, министры и парламенты декретируют эти пытки, убийства и военные призывы и полностью убеждены, что, поскольку они поставлены у власти либо милостью Божьей, либо обществом, которым они управляют, которое требует от них таких декретов, они не могут нести ответственности. Между этими двумя крайностями находятся промежуточные лица, которые руководят убийствами и другими актами насилия и полностью убеждены, что ответственность снимается с их плеч отчасти их начальством, которое отдало приказ, отчасти тем фактом, что такие приказы ожидаются от них всеми, кто находится внизу лестницы.

Власть, которая отдает приказы, и власть, которая исполняет их на двух крайних концах государственной организации, сходятся вместе, как два конца кольца; они поддерживают и опираются друг на друга и заключают в себе все, что лежит внутри кольца.

Без убеждения в том, что есть лицо или лица, которые возьмут на себя всю ответственность за его действия, ни один солдат никогда не поднял бы руку, чтобы совершить убийство или другое деяние насилия.

Без убеждения в том, что это ожидается всем народом, ни один король, император, президент или парламент не приказал бы совершать убийства или акты насилия.

Без убеждения в том, что есть лица высшего ранга, которые возьмут на себя ответственность, и люди низшего ранга, которые требуют таких действий для своего благополучия, никто из промежуточного класса не руководил бы такими деяниями.

Государство так организовано, что где бы человек ни находился на социальной лестнице, его безответственность одинакова. Чем выше его ранг, тем больше он находится под влиянием требований снизу и тем меньше он контролируется приказами сверху, и наоборот.

Все люди, связанные государственной организацией, перекладывают ответственность за свои действия друг на друга: крестьянин-солдат — на дворянина или купца, который является его офицером, офицер — на дворянина, назначенного губернатором, губернатор — на дворянина или сына чиновника, который является министром, министр — на члена королевской семьи, занимающего пост царя, а царь снова — на всех этих чиновников, дворян, купцов и крестьян. Но это еще не все. Помимо того, что люди избавляются от чувства ответственности за свои действия таким образом, они теряют и свое моральное чувство ответственности из-за того, что, объединяясь в государственную организацию, они убеждают себя и друг друга так постоянно и так неутомимо, что они вовсе не равны, а «как звезды далеки», что они начинают искренне верить в это сами. Так одни убеждены, что они не простые люди, как все остальные, а особенные люди, которых нужно особо почитать. Другим же внушается всеми возможными способами, что они ниже других и поэтому должны безропотно подчиняться каждому приказу, отданному им их начальством.

На этом неравенстве, прежде всего, на возвышении одних и унижении других, покоится способность людей быть слепыми к безумию существующего порядка жизни и всей жестокости и преступности обмана, практикуемого одними людьми по отношению к другим.

Те, кому внушили идею, что они наделены особым сверхъестественным величием и значением, настолько опьянены чувством собственного воображаемого достоинства, что перестают чувствовать свою ответственность за то, что делают.

В то время как те, с другой стороны, в ком воспитывается идея, что они низшие существа, обязанные во всем подчиняться своим начальникам, впадают из-за этого постоянного унижения в странное состояние одурманенной покорности и в этом одурманенном состоянии не видят значения своих действий и теряют всякое сознание ответственности за то, что делают.

Промежуточный класс, который с одной стороны исполняет приказы своих начальников, а с другой — считает себя высшими существами, опьянен властью и одурманен покорностью одновременно и поэтому теряет чувство ответственности.

Стоит лишь взглянуть во время смотра на главнокомандующего, опьяненного собственной важностью, в сопровождении своей свиты, все на великолепных и нарядно убранных лошадях, в блестящих мундирах и с орденами, и увидеть, как они едут под гармоничные и торжественные звуки музыки перед рядами солдат, все отдающих честь и окаменевших от покорности. Стоит лишь взглянуть на это зрелище, чтобы понять, что в такие моменты, когда они находятся в состоянии самого полного опьянения, главнокомандующий, солдаты и промежуточные офицеры одинаково были бы способны совершить преступления, о которых они никогда не мечтали бы при других условиях.

Опьянение, вызванное такими стимулами, как парады, смотры, религиозные торжества и коронации, однако, является острым и временным состоянием; но существуют другие формы хронического, постоянного опьянения, которым подвержены те, кто обладает какой-либо властью, от власти царя до власти последнего полицейского на углу улицы, а также те, кто находится в подчинении у власти и в состоянии одурманенной покорности. Последние, как и все рабы, всегда находят оправдание своей собственной покорности, приписывая величайшее достоинство и важность тем, кому они служат.

Именно благодаря этой ложной идее неравенства и опьянению властью и покорностью, вытекающему из нее, люди, объединенные в государственной организации, способны совершать действия, противные их совести, без малейшего колебания или раскаяния.

Под влиянием этого опьянения люди воображают себя уже не просто людьми, какими они являются, а какими-то особенными существами — дворянами, купцами, губернаторами, судьями, офицерами, царями, министрами или солдатами — уже не связанными обычными человеческими обязанностями, а другими обязанностями, гораздо более весомыми — особыми обязанностями дворянина, купца, губернатора, судьи, офицера, царя, министра или солдата.

Так землевладелец, который претендовал на лес, поступил так, как поступил, только потому, что вообразил себя не простым человеком, имеющим такие же права на жизнь, как и крестьяне, живущие рядом с ним, и все остальные, а крупным землевладельцем, членом дворянства, и под влиянием опьянения властью он почувствовал свое достоинство оскорбленным претензиями крестьян. Только благодаря этому чувству, не задумываясь о последствиях, которые могли последовать, он подал иск о восстановлении своих мнимых прав.

Точно так же судьи, которые неправомерно присудили лес владельцу, сделали это просто потому, что вообразили себя не просто людьми, как все остальные, и поэтому обязанными руководствоваться во всем только тем, что они считают правильным, а под опьяняющим влиянием власти вообразили себя представителями справедливости, которая не может ошибаться; в то время как под опьяняющим влиянием покорности они вообразили себя обязанными исполнять до буквы инструкции, вписанные в некую книгу, так называемый закон. Точно так же все, кто принимает участие в таком деле, от высшего представителя власти, который подписывает свое согласие с докладом, от начальника, председательствующего на призывных сессиях, и священника, который обманывает призывников, до последнего солдата, который готов теперь стрелять в своих братьев, воображают, в опьянении властью или покорностью, что они — какие-то условные персонажи. Они не смотрят в лицо вопросу, который перед ними стоит, должны ли они принимать участие в том, что их совесть судит как злой поступок, а воображают себя различными условными лицами — один как царь, помазанник Божий, исключительное существо, призванное заботиться о счастье ста миллионов людей; другой как представитель дворянства; третий как священник, получивший особую благодать через свое рукоположение; четвертый как солдат, связанный своей военной присягой исполнять все, что ему прикажут, без размышления.

Только под опьянением властью или покорностью своих воображаемых положений могли все эти люди поступать так, как они поступают.

Если бы они все не были твердо убеждены, что их соответствующие призвания царя, министра, губернатора, судьи, дворянина, землевладельца, начальника, офицера и солдата — это нечто реальное и важное, никто из них даже не подумал бы без ужаса и отвращения об участии в том, что они делают сейчас.

Условные положения, установленные сотни лет назад, признанные веками и всеми, отличающиеся особыми именами и одеждой и, более того, подтвержденные всякого рода торжественностью, настолько проникли в умы людей через их чувства, что, забывая об обычных условиях жизни, общих для всех, они смотрят на себя и на всех только с этой условной точки зрения и руководствуются в своей оценке своих собственных действий и действий других этим условным стандартом.

Таким образом, мы видим человека в здравом уме и зрелых лет, который только потому, что на него надели какую-то бахрому, или пришили вышитые ключи к фалдам мундира, или повязали цветную ленту, приличествующую разве что нарядно одетой девице, и сказали ему, что он камергер, кавалер ордена Св. Андрея или какая-то подобная чепуха, вдруг становится важным, гордым и даже счастливым или, напротив, делается меланхоличным и несчастным до болезни, потому что не получил ожидаемого украшения или титула. Или, что еще поразительнее, молодой человек, во всех других отношениях совершенно здравомыслящий, независимый и не знающий нужды, только потому, что его назначили судебным следователем или земским начальником, отрывает бедную вдову от ее малых детей и сажает ее в тюрьму, оставляя детей без присмотра, и все это лишь потому, что несчастная женщина занималась тайной торговлей спиртным и тем самым лишила казну двадцати пяти рублей, — и он не испытывает ни малейшего укола совести. Или, что еще удивительнее, человек, в остальном разумный и добрый, только потому, что ему дали значок или надели мундир и сказали, что он стражник или таможенник, готов стрелять в людей, и ни он сам, ни окружающие не считают его виновным в этом, а напротив, сочли бы его виновным, если бы он не стрелял. Не говоря уже о судьях и присяжных, которые приговаривают людей к смерти, и солдатах, которые убивают людей тысячами без малейших угрызений совести, просто потому, что им внушили, что они не просто люди, а присяжные, судьи, генералы и солдаты.

Это странное и ненормальное состояние людей при государственном устройстве обычно выражается следующими словами: «Как человек, я жалею его; но как стражник, судья, генерал, губернатор, царь или солдат, я обязан убить или замучить его». Как будто существуют некие дарованные и признанные должности, которые освобождают нас от обязательств, налагаемых на каждого из нас самим фактом нашей общей человечности.

Так, например, в рассматриваемом нами случае люди собираются убивать и мучить голодающих, и они признают, что в споре между крестьянами и помещиком правы крестьяне (все начальники говорили мне об этом). Они знают, что крестьяне бедны, нищи и голодны, а помещик богат и не вызывает сочувствия. И все же они собираются убивать крестьян, чтобы обеспечить помещику три тысячи рублей, только потому, что в этот момент они воображают себя не людьми, а губернатором, чиновником, полицейским генералом, офицером и солдатом соответственно, и считают себя обязанными подчиняться не вечным требованиям человеческой совести, а случайным, временным требованиям своих должностей офицеров или солдат.

Как ни странно, единственное объяснение этого поразительного явления заключается в том, что они находятся в состоянии гипноза, при котором, как говорят, люди чувствуют и действуют подобно тем существам, которых им приказал изображать гипнотизер. Когда, например, гипнотизируемому внушают, что он хромой, он начинает хромать; что он слепой — и он не видит; что он дикий зверь — и он начинает кусаться. В таком состоянии находятся не только те, кто отправлялся в эту экспедицию, но и все люди, которые исполняют свои государственные и общественные обязанности в ущерб своим человеческим обязанностям.

Суть этого состояния в том, что под влиянием одного внушения они теряют способность критически оценивать свои действия и поэтому бездумно делают все, что соответствует внушению, к которому их подталкивают примером, наставлением или намеком.

Разница между теми, кого гипнотизируют ученые, и теми, кто находится под влиянием государственного гипноза, заключается в том, что первым воображаемое положение внушается внезапно одним человеком за очень короткое время, и поэтому гипнотическое состояние предстает перед нами в поразительной и удивительной форме, тогда как воображаемое положение, внушаемое государственным влиянием, прививается медленно, мало-помалу, незаметно с детства, иногда в течение многих лет или даже поколений, и не одному человеку, а целому обществу.

«Но, — скажут вам, — во все времена, во всех обществах большинство людей — все дети, все женщины, поглощенные вынашиванием и воспитанием потомства, вся огромная масса рабочего населения, находящаяся в необходимости непрерывного и изнурительного физического труда, все люди со слабым от природы характером, все те, кто ненормально ослаблен интеллектуально воздействием никотина, алкоголя, опиума или других одурманивающих веществ, — всегда находятся в состоянии неспособности к самостоятельному мышлению и либо подчиняются тем, кто стоит на более высоком интеллектуальном уровне, либо находятся под влиянием семейных или общественных традиций, того, что называется общественным мнением, и в их подчинении нет ничего неестественного или нелепого».

И действительно, в этом нет ничего неестественного, и склонность людей с низкими интеллектуальными способностями следовать за теми, кто стоит на более высоком уровне интеллекта, есть постоянный закон, и именно благодаря ему люди вообще могут жить в обществах и на одних и тех же принципах. Меньшинство сознательно принимает определенные разумные принципы в силу их соответствия разуму, в то время как большинство действует на тех же принципах бессознательно, потому что этого требует общественное мнение.

Такое подчинение общественному мнению со стороны неинтеллектуальных людей не принимает неестественного характера до тех пор, пока общественное мнение не раскалывается надвое.

Но бывают времена, когда высшая истина, открытая сначала немногим, постепенно завоевывает позиции, пока не овладевает таким количеством людей, что старое общественное мнение, основанное на низшем порядке истин, начинает шататься, а новое готово занять его место, но еще не утвердилось прочно. Это похоже на весну, это время перехода, когда старый порядок идей еще не совсем разрушился, а новый еще не совсем укрепился. Люди начинают критиковать свои действия в свете новой истины, но тем временем на практике, по инерции и традиции, продолжают следовать принципам, которые когда-то представляли собой высшую точку разумного сознания, но теперь находятся в вопиющем противоречии с ним.

Тогда люди находятся в ненормальном, колеблющемся состоянии, чувствуя необходимость следовать новому идеалу, но не имея достаточно смелости, чтобы порвать со старыми устоявшимися традициями.

Таково отношение к истине христианства не только у людей в тульском поезде, но и у большинства людей нашего времени, как высших, так и низших сословий.

Люди правящих классов, не имея больше разумного оправдания для тех выгодных положений, которые они занимают, вынуждены, чтобы удержать их, подавлять в себе высшую разумную способность любви и убеждать себя в том, что их должности необходимы. А люди низших классов, изнуренные трудом и намеренно озверенные, содержатся в постоянном обмане, который высшие классы сознательно и непрерывно осуществляют по отношению к ним.

Только так можно объяснить поразительные противоречия, которыми полна наша жизнь и ярким примером которых послужила экспедиция, встреченная мною 9 сентября; добрые, мирные люди, знакомые мне лично, с невозмутимым спокойствием отправляющиеся совершать самое зверское, бессмысленное и подлое из преступлений. Если бы у них не было какого-то способа заглушить свою совесть, никто из них не был бы способен совершить и сотой доли такой подлости.

Дело не в том, что у них нет совести, которая запрещает им так поступать, точно так же, как даже триста или четыреста лет назад, когда людей сжигали на кострах и подвергали пыткам, у них была совесть, которая это запрещала; совесть есть, но она усыплена — у начальников тем, что психологи называют самовнушением; у солдат — прямым сознательным гипнотизированием, осуществляемым высшими классами.

Хотя совесть и спит, она существует, и, несмотря на гипноз, она уже говорит в них, и она может проснуться.

Все эти люди находятся в положении человека под гипнозом, которому приказано сделать что-то, противное всему, что он считает добрым и разумным, например, убить свою мать или ребенка. Гипнотизируемый чувствует себя обязанным выполнить внушение — он думает, что не может остановиться, — но чем ближе он подходит ко времени и месту действия, тем сильнее онемевшая совесть начинает шевелиться, сопротивляться и пытаться проснуться. И никто не может заранее сказать, выполнит он внушение или нет; что возьмет верх — разумная совесть или иррациональное внушение. Все зависит от их относительной силы.

Это именно тот случай, что и с людьми в тульском поезде, и вообще с каждым, кто совершает акты государственного насилия в наши дни.

Было время, когда люди, отправлявшиеся с целью убийства и насилия для устрашения, не возвращались, пока не выполняли свою цель, а затем, не мучимые сомнениями или угрызениями совести, спокойно запоров людей до смерти, возвращались домой, ласкали своих детей, смеялись, развлекались и наслаждались мирными радостями семейной жизни. В те времена помещикам и богачам, наживавшимся на этих преступлениях, и в голову не приходило, что привилегии, которыми они пользовались, имеют какую-то прямую связь с этими зверствами. Но теперь это уже не так. Люди теперь знают, или недалеки от того, чтобы знать, что они делают и ради какой цели они это делают. Они могут закрыть глаза и заставить свою совесть молчать, но пока их глаза открыты, а совесть не притуплена, они все — и те, кто совершает эти преступления, и те, кто извлекает из них выгоду, — должны видеть их значение. Иногда они осознают это только после того, как преступление совершено, иногда — непосредственно перед его совершением. Так, те, кто командовал недавними актами насилия в Нижнем Новгороде, Саратове, Орле и на Юзовском заводе, осознали их значение только после совершения, и теперь те, кто командовал, и те, кто совершал эти преступления, стыдятся перед общественным мнением и своей совестью. Я разговаривал с солдатами, которые принимали участие в этих преступлениях, и они всегда старательно переводили разговор на другую тему, а когда говорили об этом, то с ужасом и недоумением. Бывают случаи, когда люди приходят в себя непосредственно перед совершением преступления. Так, я знаю случай с фельдфебелем, которого во время подавления беспорядков избили двое крестьян, и он подал жалобу. На следующий день, увидев зверства, учиненные над другими крестьянами, он умолял командира своей роты разорвать его жалобу и отпустить этих двух крестьян. Я знаю случаи, когда солдаты, получив приказ стрелять, отказывались подчиниться, и я знаю много случаев, когда офицеры отказывались командовать экспедициями для пыток и убийств. Так что люди иногда приходят в себя задолго до совершения внушенного преступления, иногда в самый момент перед его совершением, иногда только после.

Люди, ехавшие в тульском поезде, направлялись с целью убивать и калечить своих ближних, но никто не мог сказать, выполнят они свою цель или нет. Как бы ни была неясна ответственность за это дело для каждого из них и как бы ни была сильна внушенная всем им мысль, что они не люди, а губернаторы, чиновники, офицеры и солдаты и как таковые могут нарушать любой человеческий долг, чем ближе они подходят к месту экзекуции, тем сильнее их сомнения в ее правильности, и это сомнение достигнет своей высшей точки, когда наступит самый момент для ее исполнения.

Губернатор, несмотря на все одурманивающее действие своего окружения, не может не колебаться, когда приходит момент отдать окончательный решительный приказ. Он знает, что действия орловского губернатора вызвали неодобрение лучших людей, и он сам, под влиянием общественного мнения тех кругов, в которых вращается, не раз выражал свое неодобрение ему. Он знает, что прокурор, который должен был приехать, наотрез отказался иметь с этим дело, потому что считал это позорным. Он знает также, что в правительстве в любой день могут произойти перемены и что то, что вчера было основанием для продвижения по службе, завтра может стать причиной опалы. И он знает, что существует пресса, если не в России, то за границей, которая может сообщить об этом деле и покрыть его вечным позором. Он уже осознает перемену в общественном мнении, которое осуждает то, что раньше считалось долгом. Более того, он не может быть полностью уверен, что его солдаты в последний момент подчинятся ему. Он колеблется, и никто не может заранее сказать, что он сделает.

Все офицеры и чиновники, сопровождающие его, в большей или меньшей степени испытывают те же чувства. В глубине души они все знают, что то, что они делают, постыдно, что участие в этом — дискредитация и пятно в глазах некоторых людей, чьим мнением они дорожат. Они знают, что после убийства и пыток беззащитных каждый из них будет стыдиться показаться на глаза своей невесте или женщине, за которой ухаживает. А кроме того, они тоже, как и губернатор, сомневаются, можно ли рассчитывать на повиновение солдат приказам. Какой контраст с уверенным видом, который они все принимали, расхаживая по станции и платформе! Внутренне они находились не только в состоянии страдания, но даже в состоянии тревоги. На самом деле они лишь принимали этот смелый и спокойный вид, чтобы скрыть внутренние колебания. И это чувство усиливалось по мере приближения к месту действия.

И как ни незаметно это было, и как ни странно это звучит, вся эта масса парней, солдат, которые казались такими покорными, находилась в точно таком же состоянии.

Это не солдаты прежних времен, которые оставляли естественную трудовую жизнь и посвящали все свое существование разврату, грабежам и убийствам, как римские легионеры или воины Тридцатилетней войны, или даже солдаты более недавних времен, служившие в армии по двадцать пять лет. Большинство из них лишь недавно были оторваны от своих семей и полны воспоминаний о той доброй, разумной, естественной жизни, которую они оставили позади.

Все эти парни, по большей части крестьяне, знают, по какому делу они приехали; они знают, что помещики всегда угнетают их братьев-крестьян, и поэтому здесь, скорее всего, то же самое. Более того, большинство из них теперь умеют читать, и книги, которые они читают, не все такие, что превозносят военную жизнь; есть и такие, которые указывают на ее безнравственность. Среди них часто встречаются вольнодумные товарищи — те, кто завербовался добровольно, — или молодые офицеры с либеральными идеями, и уже посеяно первое зерно сомнения в безусловной законности и славе их занятия.

Правда, все они прошли через то страшное, искусное воспитание, выработанное веками, которое убивает в человеке всякую инициативу, и они так приучены к механическому повиновению, что по команде: «Пли! — Вся линия! — Пли!» и так далее, их ружья поднимутся сами собой и привычные движения будут выполнены. Но «Пли!» теперь означает не стрельбу по песку ради забавы, это означает стрельбу по своим разоренным, эксплуатируемым отцам и братьям, которых они видят там в толпе, с кричащими и размахивающими руками женщинами и детьми. Вот они — один с редкой бородой, в заплатанном зипуне и лаптях, совсем как отец, оставшийся дома в Казанской или Рязанской губернии; другой с седой бородой и согнутой спиной, опирающийся на посох, как старый дед; третий, молодой парень в сапогах и красной рубахе, совсем как он сам год назад — он, солдат, который должен стрелять в него. Там же женщина в лаптях и поневе, совсем как мать, оставшаяся дома.

Неужели они должны стрелять в них? И никто не знает, что сделает каждый солдат в последнюю минуту. Самого малого слова, малейшего намека было бы достаточно, чтобы остановить их.

В последний момент все они окажутся в положении гипнотизируемого, которому внушили рубить бревно, который, подходя к тому, что было указано ему как бревно, с уже занесенным для удара топором, видит, что это не бревно, а его спящий брат. Он может совершить внушенное ему действие, а может прийти в себя в момент его совершения. Точно так же все эти люди могут вовремя прийти в себя, а могут дойти до конца.

Если они не придут в себя, будет совершено самое страшное преступление, как в Орле, и тогда гипнотическое внушение, под влиянием которого они действуют, укрепится во всех других людях. Если же они придут в себя, то не только это страшное преступление не будет совершено, но и многие из тех, кто услышит о том, какой оборот приняло дело, освободятся от гипнотического влияния, в котором они находились, или, по крайней мере, будут ближе к освобождению от него.

Даже если лишь немногие придут в себя и смело объяснят остальным всю порочность такого преступления, влияние этих немногих может побудить остальных стряхнуть с себя контролирующее внушение, и злодеяние не будет совершено.

Более того, если несколько человек, даже из тех, кто не принимает участия в деле, а только присутствует при подготовке к нему или слышал о том, что подобные вещи делались в прошлом, не останутся равнодушными, а смело и прямо выразят свое отвращение к таким преступлениям тем, кто должен их исполнять, и укажут им на всю бессмысленность, жестокость и порочность таких действий, одно это принесет пользу.

Именно это и произошло в рассматриваемом нами случае. Достаточно было нескольким людям, некоторым лично причастным к делу, а другим просто посторонним, выразить свое неодобрение поркам, которые имели место в других местах, и свое презрение и отвращение к тем, кто принимал участие в их совершении; нескольким лицам в тульском деле — выразить свое нежелание иметь к этому какое-либо отношение; даме, ехавшей в поезде, и нескольким другим прохожим на станции — выразить тем, кто составлял экспедицию, свое отвращение к тому, что они делают; одному из командиров роты, у которого просили войска для восстановления порядка, — ответить, что солдаты не должны быть палачами, — и благодаря этим и нескольким другим, казалось бы, незначительным влияниям, оказанным на этих загипнотизированных людей, дело приняло совершенно иной оборот, и войска, прибыв на место, не учинили никакой расправы, а ограничились тем, что вырубили лес и отдали его помещику.

Если бы у нескольких человек не было ясного сознания того, что то, что они делают, неправильно, и, следовательно, они не повлияли бы друг на друга в этом направлении, то, что было сделано в Орле, произошло бы и в Туле. Если бы это сознание было еще сильнее, а оказанное влияние, следовательно, больше, чем оно было, вполне могло бы случиться, что губернатор со своими войсками даже не решился бы вырубать лес и отдавать его помещику. Если бы это сознание было еще сильнее, вполне могло бы случиться, что губернатор вообще не решился бы ехать на место действия; даже то, что министр не решился бы принять это решение, а царь — утвердить его.

Все зависит, следовательно, от силы сознания христианской истины у каждого отдельного человека.

И поэтому можно было бы подумать, что усилия всех людей нашего времени, которые претендуют на то, что хотят работать на благо человечества, должны были бы быть направлены на укрепление этого сознания христианской истины в себе и в других.

Но, как ни странно, именно те люди, которые проявляют наибольшую заботу об улучшении человеческой жизни и считаются лидерами общественного мнения, утверждают, что в этом нет нужды и что существуют другие, более эффективные средства для улучшения положения людей. Они утверждают, что улучшение человеческой жизни достигается не усилиями отдельных людей по осознанию и распространению истины, а постепенным изменением общих условий жизни, и что поэтому усилия отдельных лиц должны быть направлены на постепенное изменение внешних условий к лучшему. Ибо всякая пропаганда истины, несовместимой с существующим порядком, со стороны отдельного лица, утверждают они, не только бесполезна, но и вредна, так как провоцирует принудительные меры со стороны властей, ограничивающие этих лиц в продолжении любой полезной для общества деятельности. Согласно этому учению, все изменения в человеческой жизни происходят по тем же законам, что и в жизни животных.

Так что, согласно этому учению, все основатели религий, такие как Моисей и пророки, Конфуций, Лао-Цзы, Будда, Христос и другие, проповедовали свои учения, а их последователи принимали их не потому, что любили истину, а потому, что политические, социальные и, прежде всего, экономические условия народов, среди которых возникли эти религии, были благоприятны для их возникновения и развития.

И поэтому главные усилия человека, который хочет служить обществу и улучшить положение человечества, должны, согласно этому учению, быть направлены не на разъяснение и распространение истины, а на улучшение внешних политических, социальных и, прежде всего, экономических условий. А изменение этих условий частично осуществляется путем службы правительству и внедрения в него либеральных и прогрессивных принципов, частично — путем содействия развитию промышленности и распространения социалистических идей, и больше всего — путем распространения науки. Согласно этой теории, не имеет значения, исповедуете ли вы открывшуюся вам истину и поэтому реализуете ее в своей жизни, или, по крайней мере, воздерживаетесь от совершения действий, противных истине, таких как служба правительству и укрепление его власти, когда вы считаете ее вредной, пользование капиталистической системой, когда вы считаете ее неправильной, проявление почтения к различным обрядам, которые вы считаете унизительными суевериями, поддержка закона, когда вы считаете его основанным на ошибке, служба солдатом, принесение присяги, ложь и вообще самоунижение. Бесполезно воздерживаться от всего этого; полезно не изменение существующих форм жизни, а подчинение им вопреки своим убеждениям, внедрение либерализма в существующие институты, содействие торговле, пропаганда социализма и торжество того, что называется наукой, и распространение образования. Согласно этой теории, можно оставаться помещиком, купцом, фабрикантом, судьей, чиновником на государственном жалованье, офицером или солдатом и при этом быть не только гуманным человеком, но даже социалистом и революционером.