«Царство Божие внутри вас»

Это будет в точности ситуация всех тех, кто продолжает по инерции занимать должности, которые давно стали бесполезными, как только кто-то, кто не заинтересован в сокрытии их бесполезности, воскликнет со всей простотой: «Но эти люди уже давно никому не приносят никакой пользы!»

Положение христианского человечества с его крепостями, пушками, динамитом, ружьями, торпедами, тюрьмами, виселицами, церквями, фабриками, таможнями и дворцами действительно ужасно. Но все же пушки и ружья не будут стрелять сами по себе, тюрьмы не будут запирать людей сами по себе, виселицы не будут вешать их, церкви не будут обманывать их, ни таможни мешать им, а дворцы и фабрики не строятся и не содержатся сами по себе. Все эти вещи — дело рук человеческих. Если люди поймут, что они не должны делать эти вещи, тогда они перестанут существовать. И уже они начинают понимать это. Хотя все еще не понимают этого, передовой отряд понимает, и остальные последуют за ними. И передовой отряд не может перестать понимать то, что они однажды поняли; и то, что они понимают, остальные не только могут, но и неизбежно должны понять в будущем.

Так что пророчество о том, что придет время, когда люди будут научены Богом, не будут больше учиться воевать, перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы, что означает, переводя на наш язык, что крепости, тюрьмы, казармы, дворцы и церкви останутся пустыми, а все виселицы, ружья и пушки будут оставлены неиспользованными, — это уже не мечта, а определенная новая форма жизни, к которой человечество приближается с постоянно возрастающей быстротой.

Но когда это будет?

Восемнадцать сотен лет назад на этот вопрос Христос ответил, что конец мира (то есть языческого устройства жизни) наступит, когда скорбь людей будет больше, чем она когда-либо была, и когда Евангелие царства Божьего, то есть возможность нового устройства жизни, будет проповедано в мире всем народам. (Мф. XXIV. 3-28.) Но о дне том и часе не знает никто, кроме Отца одного (Мф. XXIV. 3-6), сказал Христос. Ибо он может прийти в любое время, в такой час, о котором вы не думаете.

На вопрос, когда придет этот час, Христос отвечает, что мы не можем знать, но именно потому, что мы не можем знать, когда придет этот час, мы должны быть всегда готовы встретить его, так же как хозяин должен бодрствовать, охраняющий свой дом от воров, как девы должны бодрствовать с зажженными светильниками в ожидании жениха; и далее, мы должны работать со всеми данными нам силами, чтобы приблизить этот час, как слуги должны работать с талантами, вверенными им. (Мф. XXIV. 43, и XXVI. 13, 14-30.)

И не могло быть иного ответа, кроме этого. Люди не могут знать, когда придет день и час царства Божьего, потому что его приход зависит только от них самих.

Ответ подобен ответу мудреца, который на вопрос, далеко ли до города, ответил: «Иди!»

Как мы можем сказать, далеко ли до цели, к которой приближается человечество, когда мы не знаем, как люди идут к ней, в то время как от них зависит, идут они или не идут, стоят на месте, замедляют свой шаг или ускоряют его?

Все, что мы можем знать, — это то, что мы, составляющие человечество, должны делать и чего не должны делать, чтобы приблизить приход царства Божьего. И это мы все знаем. И нам нужно лишь каждому начать делать то, что мы должны делать, нам нужно лишь каждому жить со всем светом, который в нас есть, чтобы немедленно приблизить обещанное царство Божье, к которому стремится сердце каждого человека.

ГЛАВА XII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

1. Случайная встреча с поездом, везущим солдат для восстановления порядка среди голодающих крестьян — Причина экспедиции — Как исполняются решения высших властей в случаях неповиновения со стороны крестьян — Что произошло в Орле, как пример того, как права имущих классов поддерживаются убийствами и пытками — Все привилегии богатых основаны на подобных актах насилия.

2. Элементы, из которых состояла сила, посланная в Тулу, и поведение людей, составляющих ее — Как эти люди могли совершать такие акты — Объяснение не следует искать в невежестве, убеждении, жестокости, бессердечии или отсутствии морального чувства — Они делают эти вещи, потому что они необходимы для поддержания существующего порядка, который они считают долгом каждого человека поддерживать — Основа этого убеждения, что существующий порядок необходим и неизбежен — В высших классах это убеждение основано на преимуществах существующего порядка для них самих — Но что заставляет людей низших классов верить в неизменность существующего порядка, от которого они не получают никакой выгоды и который они помогают поддерживать, факты, противоречащие их совести? — Это результат того, что низшие классы обмануты высшими, как относительно неизбежности существующего порядка, так и законности актов насилия, необходимых для его поддержания — Обман в целом — Особая форма обмана в отношении военной службы — Воинская повинность.

3. Как могут люди допускать, что убийство позволительно, в то время как они проповедуют нравственные принципы, и как могут они допускать существование в своей среде военной организации физической силы, которая является постоянной угрозой общественной безопасности? — Это допускается только высшими классами, которые извлекают выгоду из этой организации, потому что их привилегии поддерживаются ею. — Высшие классы допускают это, а низшие классы приводят это в исполнение, несмотря на свое сознание безнравственности насильственных действий, тем охотнее, что благодаря устройству правительства моральная ответственность за такие действия распределяется между большим числом участников, и каждый перекладывает ответственность на другого. — Более того, чувство моральной ответственности утрачивается из-за заблуждения о неравенстве и вытекающего отсюда опьянения властью со стороны начальников и раболепия со стороны подчиненных. — Состояние этих людей, действующих против велений своей совести, подобно состоянию загипнотизированных субъектов, действующих по внушению. — Различие между этим подчинением правительственному внушению и подчинением общественному мнению и руководству людей с более высоким нравственным чувством. — Существующий общественный порядок, который является результатом отжившего общественного мнения и несовместим с уже существующим общественным мнением будущего, поддерживается только одурманиванием совести, производимым стихийно корыстными интересами в высших классах и путем гипнотизирования в низших классах. — Совесть или здравый смысл таких людей могут пробудиться, и существуют примеры их внезапного пробуждения, так что никогда нельзя быть уверенным в тех насильственных действиях, на которые они готовы. — Это всецело зависит от того, до какой точки дошло чувство незаконности насильственных действий, и это чувство может стихийно пробудиться в людях или может быть пробуждено влиянием более совестливых людей.

4. Все зависит от силы сознания христианских истин в каждом отдельном человеке. — Ведущие люди современности, однако, не считают нужным проповедовать или практиковать истины христианства, а считают изменение внешних условий существования в пределах, установленных правительствами, достаточным для реформирования жизни человечества. — На этой научной теории лицемерия, которая заменила лицемерие религии, люди богатых классов основывают оправдание своего положения. — Благодаря этому лицемерию они могут пользоваться исключительными привилегиями своего положения силой и обманом, и все же притворяться христианами друг перед другом и быть спокойными в своих мыслях. — Это лицемерие позволяет людям, проповедующим христианство, принимать участие в учреждениях, основанных на насилии. — Никакое внешнее реформирование жизни не сделает ее менее несчастной. — Ее несчастье — результат разъединения, вызванного следованием лжи, а не истине. — Единение возможно только в истине. — Лицемерие препятствует этому единению, так как лицемеры скрывают от себя и других известную им истину. — Лицемерие превращает все реформы жизни во зло. — Лицемерие искажает понятие добра и зла и тем самым стоит на пути прогресса людей к совершенству. — Нескрываемые преступники и злодеи приносят меньше вреда, чем те, кто живет узаконенным насилием, прикрытым лицемерием. — Все люди чувствуют несправедливость нашей жизни и давно бы преобразили ее, если бы она не была замаскирована лицемерием. — Но мы, кажется, достигли крайних пределов лицемерия, и нам нужно лишь сделать усилие совести, чтобы пробудиться, как от кошмара, к иной реальности.

5. Может ли человек сделать это усилие? — Согласно лицемерной теории дня, человек не свободен преобразить свою жизнь. — Человек не свободен в своих действиях, но он свободен признать или отрицать известную ему истину. — Когда истина однажды признана, она становится основой действия. — Тройственное отношение человека к истине. — Причина кажущейся неразрешимости проблемы свободы воли. — Свобода человека состоит в признании открытой ему истины. Нет другой свободы. — Признание истины дает свободу и показывает путь, по которому, вольно или невольно для человечества, человек должен идти. — Признание истины и подлинная свобода позволяют человеку участвовать в деле Божьем не как рабу, а как творцу жизни. — Людям нужно лишь сделать усилие отрешиться от всякой мысли об улучшении внешних условий жизни и направить все свои усилия на признание и проповедь известной им истины, чтобы положить конец существующему жалкому положению вещей и войти в Царство Божие, насколько оно еще доступно человеку. — Все, что нужно, — это положить конец лжи и лицемерию. — Но что тогда ждет нас в будущем? — Что произойдет с человечеством, если люди будут следовать велениям своей совести, и как может продолжаться жизнь при тех условиях цивилизованной жизни, к которым мы привыкли? — Всякое беспокойство по этим вопросам может быть устранено размышлением о том, что ничто истинное и доброе не может быть разрушено осуществлением истины, а лишь освободится от примеси лжи.

6. Наша жизнь достигла крайнего предела несчастья и не может быть улучшена никакими системами организации. — Вся наша жизнь и все наши учреждения совершенно бессмысленны. — Делаем ли мы то, что хочет от нас Бог, сохраняя наши привилегии и обязанности перед правительством? — Мы поставлены в это положение не потому, что мир так устроен и это неизбежно, а потому, что мы сами хотим этого, потому что это выгодно некоторым из нас. — Наша совесть находится в противоречии с нашим положением и всем нашим поведением, и выход из этого противоречия можно найти в признании христианской истины: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы они делали тебе. — Как наши обязанности перед собой должны быть подчинены нашим обязанностям перед другими, так и наши обязанности перед другими должны быть подчинены нашим обязанностям перед Богом. — Единственный выход из нашего положения заключается, если не в отречении от нашего положения и наших привилегий, то по крайней мере в признании нашего греха и в том, чтобы не оправдывать его и не маскировать. — Единственная цель жизни — познать истину и действовать согласно ей. — Принятие положения и государственных действий лишает жизнь всякой цели. — Воля Божья в том, чтобы мы служили Ему в нашей жизни, то есть чтобы мы содействовали величайшему единению всего живого, единению, возможному только в истине.

Я заканчивал эту книгу, над которой работал два года, когда мне случилось 9 сентября ехать по железной дороге через Тульскую и Рязанскую губернии, где в прошлом году голодали крестьяне и где голод теперь еще сильнее. На одной из железнодорожных станций мой поезд пропустил дополнительный поезд, который вез отряд солдат под командованием губернатора губернии, вместе с ружьями, патронами и розгами, чтобы пороть и убивать тех самых голодающих крестьян.

Наказание поркой как способ приведения в исполнение постановлений властей в последнее время все чаще применяется в России, несмотря на то, что телесные наказания были отменены законом тридцать лет назад.

Я слышал об этом, я даже читал в газетах о страшных порках, которые были учинены в Черниговской, Тамбовской, Саратовской, Астраханской и Орловской губерниях, и о тех, которыми хвастался нижегородский губернатор, генерал Баранов. Но мне никогда раньше не случалось видеть людей в процессе исполнения этих наказаний.

И здесь я увидел зрелище добрых русских людей, полных христианского духа, едущих с ружьями и розгами, чтобы мучить и убивать своих голодающих братьев. Причина их экспедиции была следующей:

В одном из имений богатого помещика крестьяне имели общие права на лес и, всегда пользуясь этими правами, считали лес своим или, по крайней мере, своим наравне с владельцем. Помещик хотел оставить лес целиком себе и начал рубить деревья. Крестьяне подали жалобу. Судьи в первой инстанции вынесли несправедливое решение (я говорю «несправедливое» со слов адвоката и губернатора, которые должны разбираться в деле) и решили дело в пользу помещика. Все последующие решения, даже решение сената, хотя они могли видеть, что дело было решено несправедливо, подтвердили приговор и присудили лес помещику. Он начал рубить деревья, но крестьяне, не в силах поверить, что такая явная несправедливость может быть совершена над ними высшими властями, не подчинились решению и прогнали людей, посланных рубить деревья, заявив, что лес принадлежит им и они пойдут к царю, прежде чем позволят его рубить.

Дело было передано в Петербург, и губернатору было передано распоряжение привести решение суда в исполнение. Губернатор запросил отряд солдат. И вот солдаты со штыками и патронами, а кроме того, с запасом розог, специально приготовленных для этой цели и наваленных в один из вагонов, ехали приводить решение высших властей в исполнение.

Решения высших властей приводятся в исполнение посредством убийства или пыток, или угроз тем или другим, в зависимости от того, оказывают они сопротивление или нет.

В первом случае, если крестьяне оказывают сопротивление, практика в России, как и везде, где существуют государственное устройство и частная собственность, такова:

Губернатор произносит речь, в которой требует подчинения. Возбужденная толпа, обычно введенная в заблуждение своими предводителями, не понимает ни слова из того, что говорит представитель власти на напыщенном официальном языке, и их возбуждение продолжается. Тогда губернатор объявляет, что если они не подчинятся и не разойдутся, он будет вынужден прибегнуть к силе. Если толпа не расходится и после этого, губернатор отдает приказ стрелять поверх голов толпы. Если толпа не расходится и тогда, губернатор отдает приказ стрелять прямо в толпу; солдаты стреляют, и убитые и раненые падают на улице. Тогда толпа обычно разбегается во все стороны, а войска по команде губернатора хватают тех, кто считается зачинщиками, и уводят их под конвоем. Затем они подбирают умирающих, раненых и мертвых, покрытых кровью, иногда среди них женщины и дети. Мертвых хоронят, а раненых увозят в больницу. Тех, кого они считают зачинщиками, отводят в ратушу и предают особому военно-полевому суду. И если они прибегали к насилию со своей стороны, их приговаривают к повешению. И тогда воздвигается виселица. И они торжественно удавливают несколько беззащитных существ. Это то, что часто делалось в России, и делается, и всегда должно делаться там, где общественный порядок основан на силе.

Но во втором случае, когда крестьяне подчиняются, происходит нечто совершенно особенное, свойственное России. Губернатор прибывает на место действия и произносит речь перед народом, упрекая их в неповиновении, и либо размещает войска по домам в деревнях, где иногда в течение целого месяца солдаты истощают ресурсы крестьян, либо, ограничиваясь угрозами, милостиво прощается с народом, либо, что бывает чаще всего, объявляет, что зачинщики должны быть наказаны, и совершенно произвольно, без всякого суда, выбирает определенное число людей, считающихся зачинщиками, и приказывает выпороть их в своем присутствии.

Чтобы дать представление о том, как делаются такие вещи, я опишу подобное разбирательство, которое имело место в Орле и получило полное одобрение высших властей.

Вот что произошло в Орле. Точно так же, как здесь, в Тульской губернии, помещик хотел присвоить имущество крестьян, и точно так же крестьяне воспротивились этому. Предметом спора был водопад, который орошал крестьянские поля и который помещик хотел перекрыть и отвести, чтобы вращать свою мельницу. Крестьяне восстали против этого. Помещик подал жалобу земскому начальнику, который незаконно (как было признано позже даже судебным решением) решил дело в пользу помещика и разрешил ему отвести русло воды. Помещик послал рабочих копать канал, по которому вода должна была быть отведена для вращения мельницы. Крестьяне возмутились этим несправедливым решением и послали своих женщин помешать людям помещика копать этот канал. Женщины пошли к плотинам, опрокинули телеги и прогнали рабочих. Помещик подал жалобу на женщин за то, что они взяли закон в свои руки. Земский начальник издал приказ, чтобы из каждого дома по всей деревне была взята одна женщина и посажена в тюрьму. Приказ было нелегко исполнить. Ибо в каждом хозяйстве было несколько женщин, и невозможно было узнать, какую именно нужно арестовать. Вследствие этого полиция не выполнила приказ. Помещик пожаловался губернатору на небрежность со стороны полиции, и последний, не вникая в дело, дал главному чиновнику полиции строгий приказ исполнить указания земского начальника без промедления. Полицейский чиновник, в повиновение своему начальству, отправился в деревню и с наглостью, свойственной русским чиновникам, приказал своим полицейским взять по одной женщине из каждого дома. Но так как в каждом доме было больше одной женщины и неизвестно было, какая именно приговорена к тюремному заключению, возникли споры и сопротивление. Несмотря на эти споры и сопротивление, однако, полицейский чиновник отдал приказ, чтобы из каждого хозяйства брали какую-нибудь женщину, какая попадется первой, и уводили в тюрьму. Крестьяне начали защищать своих жен и матерей, не давали их увести и избили полицию и их начальника. Это было новое и страшное преступление: было оказано сопротивление властям. Донесение об этом новом преступлении было отправлено в город. И вот этот губернатор — точно так же, как губернатор Тулы делал в тот день — с батальоном солдат с ружьями и розгами, поспешно собранными с помощью телеграфов, телефонов и железных дорог, отправился специальным поездом на место действия, с ученым доктором, в чью обязанность входило обеспечить, чтобы порка носила гигиенический характер. Пророчество Герцена о современном Чингисхане с его телеграммами полностью реализовано этим губернатором.

Перед ратушей района стояли солдаты, батальон полиции с револьверами, перекинутыми через плечо на красных шнурах, самые важные лица среди крестьян и виновные. Толпа в тысячу или более человек стояла вокруг. Губернатор, прибыв, вышел из экипажа, произнес заготовленную речь и потребовал виновных и скамью. Последнее требование сначала не было понято. Но полицейский констебль, которого губернатор всегда возил с собой и который брался организовывать такие экзекуции — отнюдь не исключительные в той губернии, — объяснил, что имеется в виду скамья для порки. Принесли скамью, а также розги, и тогда вызвали палачей (последние были выбраны заранее из конокрадов той же деревни, так как солдаты отказались от этой должности). Когда все было готово, губернатор приказал первому из двенадцати виновных, указанных помещиком как наиболее виновные, выйти вперед. Первым вышел глава семьи, сорокалетний мужчина, который всегда мужественно отстаивал права своего сословия и поэтому пользовался величайшим уважением всех сельчан. Его подвели к скамье, раздели и приказали лечь.

Крестьянин попытался молить о пощаде, но, видя, что это бесполезно, перекрестился и лег. Два полицейских констебля поспешили прижать его. Ученый доктор стоял рядом, готовый оказать свою помощь и применить свою медицинскую науку, когда они понадобятся. Осужденные плюнули на руки, взмахнули розгами и начали пороть. Казалось, однако, что скамья была слишком узкой, и трудно было удержать жертву, корчащуюся в муках на ней. Тогда губернатор приказал принести другую скамью и положить поперек них доску. Солдаты, с руками, поднятыми к фуражкам, и почтительным бормотанием «Слушаю, ваше превосходительство», поспешили послушно выполнить этот приказ. Тем временем пытаемый человек, полуголый, бледный и угрюмый, стоял в ожидании, устремив глаза в землю, и зубы его стучали. Когда принесли другую скамью, его снова заставили лечь, и осужденные воры снова начали пороть его.

Спина, бедра, ноги и даже бока жертвы становились все более покрытыми шрамами и рубцами, и при каждом ударе раздавались звуки глубоких стонов, которые он уже не мог сдерживать. В толпе, стоявшей вокруг, слышались рыдания жен, матерей, детей, семей пытаемого человека и всех остальных, выбранных для наказания.

Жалкий губернатор, опьяненный властью, считал удары на пальцах и никогда не переставал курить сигареты, в то время как несколько услужливых лиц спешили при каждой возможности предложить ему горящую спичку, чтобы прикурить их. Когда было нанесено более пятидесяти ударов, крестьянин перестал кричать и корчиться, и доктор, который был воспитан в правительственном учреждении, чтобы служить своему государю и отечеству своими научными познаниями, подошел к жертве, прощупал пульс, послушал сердце и объявил представителю власти, что человек, подвергающийся наказанию, потерял сознание и что, в соответствии с выводами науки, продолжение наказания будет угрожать жизни жертвы. Но жалкий губернатор, теперь совершенно опьяненный видом крови, отдал приказ, чтобы наказание продолжалось, и порка была продолжена до семидесяти ударов, числа, которое губернатор почему-то установил как необходимое. Когда был достигнут семидесятый удар, губернатор сказал: «Довольно! Следующего!» И изувеченную жертву, спина которой была покрыта кровью, подняли и унесли без сознания, а подвели другого. Рыдания и стоны толпы стали громче. Но представитель государства продолжал пытку.

Так они выпороли каждого из них до двенадцатого, и каждый из них получил по семьдесят ударов. Все они молили о пощаде, кричали и стонали. Рыдания и крики толпы женщин становились все громче и душераздирательнее, а лица мужчин становились все мрачнее и мрачнее. Но они были окружены войсками, и пытка не прекращалась, пока не достигла предела, установленного прихотью жалкого, полупьяного и безумного существа, которого они называли губернатором.

Чиновники, офицеры и солдаты не только содействовали этому, но были даже отчасти ответственны за это дело, так как своим присутствием они предотвращали любое вмешательство со стороны толпы.

Когда я спросил одного из губернаторов, почему они прибегают к такого рода пыткам, когда люди уже подчинились и в деревне размещены солдаты, он ответил с важным видом человека, который досконально понимает все тонкости государственного управления, что если крестьяне не будут полностью усмирены поркой, они снова начнут оказывать сопротивление решениям властей. Когда некоторые из них будут основательно замучены, авторитет государства будет навсегда обеспечен среди них.

И вот почему губернатор Тулы в свою очередь ехал со своими подчиненными чиновниками, офицерами и солдатами, чтобы осуществить подобную меру. Точно такими же средствами, т. е. убийством и пытками, должно было быть обеспечено повиновение решению высших властей. И это решение должно было позволить молодому помещику, имевшему доход в сто тысяч, получить еще три тысячи рублей, украв лес у целой общины голодных и замерзающих крестьян, чтобы потратить их за две или три недели в кабаках Москвы, Петербурга или Парижа. Вот что собирались делать те люди, которых я встретил.

После того как мои мысли в течение двух лет были направлены в одну и ту же сторону, судьба, казалось, специально свела меня лицом к лицу впервые в жизни с фактом, который показал мне абсолютно недвусмысленно на практике то, что давно было ясно мне в теории, что организация нашего общества покоится не, как любят воображать люди, заинтересованные в поддержании нынешнего порядка вещей, на определенных принципах юриспруденции, а на простом грубом насилии, на убийстве и пытках людей.

Люди, владеющие большими имениями или состояниями, или получающие большие доходы, извлекаемые из класса, который нуждается даже в самом необходимом, рабочего класса, а также все те, кто, как купцы, врачи, художники, клерки, ученые профессора, кучера, повара, писатели, камердинеры и адвокаты, зарабатывают себе на жизнь около этих богатых людей, любят верить, что привилегии, которыми они пользуются, являются результатом не силы, а абсолютно свободного и справедливого обмена услугами, и что их преимущества, далеко не будучи полученными такими наказаниями и убийствами, как те, что имели место в Орле и нескольких частях России в этом году, и всегда происходящими по всей Европе и Америке, не имеют никакого отношения к этим актам насилия. Они любят верить, что их привилегии существуют отдельно и являются результатом свободного договора между людьми; и что насильственные жестокости, совершаемые над народом, также существуют отдельно и являются результатом каких-то общих судебных, политических или экономических законов. Они стараются не видеть, что все они пользуются своими привилегиями в результате того же самого факта, который заставляет крестьян, которые ухаживали за лесом и которые находятся в прямой нужде в нем для топлива, отдать его богатому помещику, который не принимал никакого участия в заботе о его росте и не нуждается в нем вовсе, — того факта, то есть, что если они не отдадут его, они будут выпороты или убиты.

И все же, если ясно, что только посредством угроз, побоев или убийства мельница в Орле могла приносить больший доход, или что лес, который посадили крестьяне, стал собственностью помещика, должно быть столь же ясно, что все другие исключительные права, которыми пользуются богатые, грабя бедных, лишая их самого необходимого, покоятся на той же основе насилия. Если крестьяне, которым нужна земля для содержания своих семей, не могут возделывать землю вокруг своих домов, но один человек, русский, английский, австрийский или любой другой крупный землевладелец, владеет землей, достаточной для содержания тысячи семей, хотя он не возделывает ее сам, и если купец, наживающийся на нищете земледельцев, забирая у них зерно за треть его стоимости, может хранить это зерно в своих амбарах с полной безопасностью, в то время как люди голодают вокруг него, и продавать его снова за тройную стоимость тем самым земледельцам, у которых он его купил, то очевидно, что все это тоже происходит по той же причине. И если один человек не может купить у другого товар с другой стороны определенной фиксированной линии, называемой границей, не уплатив определенных пошлин людям, которые не принимали никакого участия в его производстве, — и если людей вынуждают продавать последнюю корову, чтобы платить налоги, которые правительство распределяет среди своих функционеров и тратит на содержание солдат для убийства этих самых налогоплательщиков, — казалось бы самоочевидным, что все это происходит не в результате каких-либо абстрактных законов, а основано как раз на том, что было сделано в Орле, и что может быть сделано в Туле, и делается периодически в той или иной форме по всему миру везде, где есть правительство и где есть богатые и бедные.

Просто потому, что пытки и убийства не применяются в каждом случае угнетения силой, те, кто пользуется исключительными привилегиями правящих классов, убеждают себя и других, что их привилегии основаны не на пытках и убийствах, а на каких-то таинственных общих причинах, абстрактных законах и так далее. И все же можно было бы подумать, что совершенно ясно: если люди, которые считают это несправедливым (а все рабочие классы в наши дни считают это таковым), все же отдают основную часть продуктов своего труда капиталисту и помещику и платят налоги, хотя знают, на какое дурное дело эти налоги идут, они делают это не из признания абстрактных законов, о которых они никогда не слышали, а только потому, что знают, что их будут бить и убивать, если они этого не сделают.

И если нет нужды сажать в тюрьму, бить и убивать людей каждый раз, когда помещик собирает свою ренту, каждый раз, когда те, кто нуждается в хлебе, должны платить мошеннику-купцу тройную стоимость, каждый раз, когда фабричный рабочий должен довольствоваться зарплатой, составляющей менее половины прибыли, получаемой работодателем, и каждый раз, когда бедняк платит свой последний рубль в виде налогов, это потому, что так много людей было избито и убито за попытку сопротивляться этим требованиям, что урок теперь усвоен очень основательно.

Точно так же, как дрессированный тигр, который не ест мясо, положенное ему под нос, и прыгает через палку по команде, поступает так не потому, что ему это нравится, а потому, что помнит раскаленное железо или голод, которыми его наказывали каждый раз, когда он не подчинялся; так и люди, подчиняющиеся тому, что невыгодно или даже губительно для них и считается ими несправедливым, поступают так потому, что помнят, что они претерпели за сопротивление этому.

Что касается тех, кто извлекает выгоду из привилегий, полученных предыдущими актами насилия, они часто забывают и любят забывать, как эти привилегии были получены. Но стоит лишь вспомнить факты истории, не историю подвигов различных династий правителей, а реальную историю, историю угнетения большинства небольшим числом людей, чтобы увидеть, что все преимущества, которые богатые имеют перед бедными, основаны ни на чем ином, как на порке, тюремном заключении и убийстве.

Стоит лишь поразмыслить о непрекращающейся, упорной борьбе всех за улучшение своего материального положения, которая является руководящим мотивом людей настоящего времени, чтобы убедиться, что преимущества богатых перед бедными никогда не могли и не могут быть поддержаны ничем, кроме силы.

Могут быть случаи угнетения, насилия и наказаний, хотя они редки, целью которых является не обеспечение привилегий имущих классов. Но можно с уверенностью утверждать, что в любом обществе, где на каждого человека, живущего в достатке, приходится десять изнуренных трудом, завистливых, алчных и часто страдающих вместе со своими семьями от прямой нужды, все привилегии богатых, вся их роскошь и излишества добываются и поддерживаются только пытками, тюремным заключением и убийством.

Поезд, который я встретил 9 сентября, ехавший с солдатами, ружьями, патронами и розгами, чтобы утвердить богатого помещика во владении небольшим лесом, который он отобрал у голодающих крестьян, в котором они крайне нуждались, а он не нуждался вовсе, был поразительным доказательством того, как люди способны совершать поступки, прямо противоположные их принципам и их совести, не замечая этого.

Специальный поезд состоял из одного вагона первого класса для губернатора, чиновников и офицеров и нескольких багажных вагонов, набитых солдатами. Последние, бравые молодые ребята в своих чистых новых мундирах, стояли группами или сидели, болтая ногами в широких открытых дверях багажных вагонов. Некоторые курили, подталкивали друг друга, шутили, ухмылялись и смеялись, другие грызли семечки подсолнуха и выплевывали шелуху с важным видом. Некоторые из них бегали по платформе, чтобы попить воды из стоявшей там кадки, и, встречая офицеров, замедляли шаг, делали свой глупый жест приветствия, поднося руки к головам с серьезными лицами, как будто делали что-то величайшей важности. Они не сводили с них глаз, пока те не проходили мимо, а затем пускались бежать еще веселее, стуча каблуками по платформе, смеясь и болтая на манер здоровых, добродушных молодых парней, путешествующих в веселой компании.

Они ехали содействовать убийству своих отцов или дедов точно так же, как если бы они ехали на увеселительную прогулку или, во всяком случае, по какому-то совершенно обыденному делу.

Такое же впечатление производили хорошо одетые чиновники и офицеры, которые были разбросаны по платформе и в вагоне первого класса. За столом, уставленным бутылками, сидел губернатор, ответственный за всю экспедицию, одетый в свой полувоенный мундир и что-то евший, в то время как он спокойно болтал о погоде со встреченными знакомыми, как будто дело, на которое он ехал, было настолько простым и обыденным, что не могло нарушить его безмятежности и интереса к перемене погоды.

На некотором расстоянии от стола сидел генерал полиции. Он не принимал никакого угощения и имел непроницаемо скучающее выражение лица, как будто он устал от формальностей, которые нужно было пройти. Со всех сторон офицеры шумно суетились в своих красных мундирах, обшитых золотом; один сидел за столом, допивая бутылку пива, другой стоял у буфета, поедая пирожное и стряхивая крошки со своего мундира, бросал деньги с самоуверенным видом; третий прохаживался перед вагонами нашего поезда, разглядывая лица женщин.

Все эти люди, которые ехали убивать или мучить голодающих и беззащитных существ, которые обеспечивают им пропитание, имели вид людей, которые очень хорошо знали, что они исполняют свой долг, а некоторые даже гордились, «славились» тем, что они делали.

Что это значит?

Всем этим людям остается полчаса до прибытия на место, где, чтобы обеспечить богатого молодого человека тремя тысячами рублей, украденными у целой общины голодающих крестьян, они могут быть вынуждены совершить самые ужасные акты, какие только можно вообразить, — убить или замучить, как это было сделано в Орле, невинных существ, своих братьев. И они видят приближение места и времени с невозмутимым спокойствием.

Сказать, что все эти правительственные чиновники, офицеры и солдаты не знают, что их ждет, невозможно, ибо они к этому подготовлены. Губернатор должен был дать указания насчет розог, чиновники должны были послать заказ на них, купить их и внести статью в свои счета. Военные офицеры отдавали и получали приказы насчет патронов. Они все знают, что едут мучить, возможно, убивать своих голодающих собратьев и что они должны приступить к делу в течение часа.

Сказать, как обычно говорят и как они сами бы повторили, что они действуют из убеждения в необходимости поддержки государственного устройства, было бы ошибкой. Ибо, во-первых, эти люди, вероятно, никогда даже не задумывались о государственном устройстве и необходимости его; во-вторых, они никак не могут быть убеждены, что акт, в котором они принимают участие, будет способствовать поддержке, а не разрушению государства; и в-третьих, в действительности большинство, если не все, из этих людей, далеко не жертвуя своим собственным удовольствием или спокойствием ради поддержки государства, никогда не упускают возможности поживиться за счет государства во всем, чем они могут увеличить свое собственное удовольствие и покой. Так что они действуют так не ради абстрактного принципа государства.

Что это значит?

И все же я знаю всех этих людей. Если я не знаю всех их лично, я знаю их характеры довольно близко, их прошлое и их образ мыслей. У них, конечно, у всех есть матери, у некоторых жены и дети. Они, безусловно, по большей части добрые, хорошие, даже нежные ребята, которые ненавидят всякого рода жестокость, не говоря уже об убийстве; многие из них не убили бы и не обидели бы животное. Более того, они все исповедуют христианство и считают всякое насилие, направленное против беззащитных, низким и позорным.

Конечно, ни один из них не был бы способен в повседневной жизни, ради своей личной выгоды, сделать сотую часть того, что сделал губернатор Орла. Каждый из них был бы оскорблен предположением, что он способен сделать что-либо подобное в частной жизни.

И все же им остается полчаса до прибытия на место, где они могут быть доведены до неизбежной необходимости совершить это преступление.

Что это значит?

Но не только эти люди едут поездом, подготовленные к убийству и пыткам. Как могли люди, которые начали все это дело, помещик, комиссар, судьи и те, кто отдал приказ и несет за него ответственность, министры, царь, которые тоже хорошие люди, исповедующие христианство, как могли они разработать такой план и согласиться на него, зная его последствия? Зрители даже, которые не принимали никакого участия в деле, как могли они, которые возмущаются при виде любой жестокости в частной жизни, даже перегрузки лошади, допустить, чтобы такое ужасное дело было совершено? Как это они не восстали в негодовании и не перегородили дороги, крича: «Нет; пороть и убивать голодающих людей за то, что они не хотят позволить украсть у них последнее достояние без сопротивления, этого мы не позволим!» Но далеко не то, что кто-то сделал это, большинство, даже из тех, кто был причиной дела, как комиссар, помещик, судья, и те, кто принимал участие в нем и организовал его, как губернатор, министры и царь, совершенно спокойны и даже не чувствуют укола совести. И, по-видимому, все люди, которые собираются привести в исполнение это преступление, одинаково невозмутимы.

Зрители, которые, казалось бы, не могли иметь никакого личного интереса в этом деле, смотрели скорее с сочувствием, чем с неодобрением на всех этих людей, готовящихся совершить это позорное действие. В одном купе со мной ехал лесоторговец, вышедший из крестьян. Он открыто выражал вслух свое сочувствие таким наказаниям. «Они не могут не подчиняться властям, — говорил он, — на то и власти. Пусть их проучат, пусть блохи полетят! Они перестанут устраивать беспорядки, уверяю вас. Это им и нужно».

Что это значит?

Невозможно сказать, что все эти люди, которые спровоцировали, помогли или допустили это деяние, являются такими никчемными существами, что, зная всю гнусность того, что они делают, они делают это против своих принципов, одни за плату и ради выгоды, другие из страха наказания. Все они при определенных обстоятельствах умеют постоять за свои принципы. Ни один из этих чиновников не украл бы кошелек, не прочитал бы чужое письмо или не стерпел бы оскорбления, не потребовав удовлетворения. Ни один из этих офицеров не согласился бы жульничать в карты, отказался бы платить карточный долг, предал бы товарища, убежал бы с поля боя или дезертировал бы со знамени. Ни один из этих солдат не выплюнул бы святые дары и не ел бы мяса в Страстную пятницу. Все эти люди готовы пойти на любые лишения, страдания или опасность, лишь бы не согласиться сделать то, что они считают неправильным. У них, следовательно, есть сила сопротивляться тому, чтобы делать то, что противно их принципам.

Еще менее возможно утверждать, что все эти люди — такие звери, что им естественно и не противно совершать такие поступки. Стоит лишь немного поговорить с этими людьми, чтобы увидеть, что все они, даже помещик, и судья, и министр, и царь, и правительство, офицеры и солдаты, не только не одобряют такие вещи в глубине души, но страдают от сознания своего участия в них, когда вспоминают, что они означают. Но они стараются не думать об этом.

Стоит лишь поговорить с любым из тех, кто принимает участие в этом деле, от помещика до последнего полицейского или солдата, чтобы увидеть, что в глубине души они все знают, что это дурное дело, что лучше было бы не иметь с ним ничего общего, и страдают от этого знания.

Дама либеральных взглядов, ехавшая в том же поезде с нами, увидев губернатора и офицеров в салоне первого класса и узнав цель экспедиции, начала, намеренно повышая голос, чтобы они услышали, ругать существующий порядок вещей и кричать о позоре на людей, которые принимали бы участие в таких разбирательствах. Все почувствовали себя неловко, никто не знал, куда деться, но никто не возразил ей. Они старались выглядеть так, будто такие замечания не стоят ответа. Но по их лицам и отведенным глазам можно было видеть, что им стыдно. Я заметил то же самое у солдат. Они тоже знали, что то, что их послали делать, — позорное дело, но они не хотели думать о том, что их ждет.

Когда лесоторговец, как я подозреваю, неискренне, только чтобы показать, что он человек образованный, начал говорить о необходимости таких мер, солдаты, которые слышали его, все отвернулись от него, хмурясь и притворяясь, что не слышат.

Все люди, которые, как помещик, комиссар, министр и царь, были ответственны за совершение этого акта, а также те, кто теперь собирался исполнить его, и даже те, кто были лишь зрителями его, знали, что это зло, и стыдились принимать какое-либо участие в нем и даже присутствовать при нем.

Тогда почему же они делали это или позволяли делать это?

Задайте им этот вопрос. И помещик, который затеял это дело, и судья, который вынес явно несправедливое, хотя и формально законное решение, и те, кто приказал исполнить решение, и те, кто, как полицейские, солдаты и крестьяне, исполнят это деяние своими собственными руками, пороя и убивая своих братьев, все, кто придумал, подстрекал, постановил, исполнил или допустил такие преступления, дадут по существу один и тот же ответ.

Власти, те, кто затеял, придумал и постановил это дело, скажут, что такие акты необходимы для поддержания существующего порядка; поддержание существующего порядка необходимо для благополучия страны и человечества, для возможности социального существования и человеческого прогресса.

Люди из бедных классов, крестьяне и солдаты, которым придется исполнять акт насилия своими собственными руками, говорят, что они делают это, потому что это приказ их высшего начальства, а высшее начальство знает, что делает. Что те находятся у власти, кто должен быть у власти, и что они знают, что делают, кажется им истиной, в которой не может быть сомнений. Если бы они могли допустить возможность ошибки или заблуждения, это было бы только в отношении чиновников низшего ранга; высшая власть, от которой зависит все остальное, кажется им безупречной, вне подозрений.

Хотя и выражая мотивы своего поведения по-разному, и те, кто командует, и их подчиненные сходятся в том, что они действуют так, потому что существующий порядок — это порядок, который должен и обязан существовать в настоящее время, и что поэтому поддерживать его — священный долг каждого человека.

На этом принятии необходимости и, следовательно, неизменности существующего порядка основывают все, кто принимает участие в актах насилия со стороны правительства, аргумент, всегда выдвигаемый в их оправдание. «Так как существующий порядок неизменен, — говорят они, — отказ одного индивида исполнять возложенные на него обязанности не произведет никаких изменений в вещах и будет означать лишь то, что на его место будет поставлен другой человек, который может сделать работу хуже, то есть более жестоко, к еще большему вреду жертв акта насилия».

Это убеждение в том, что существующий порядок есть необходимый и, следовательно, неизменный порядок, который священный долг каждого человека поддерживать, позволяет добрым людям, с высокими принципами в частной жизни, принимать участие с совестью более или менее спокойной в преступлениях, подобных тому, что было совершено в Орле, и тому, которое собирались совершить люди в тульском поезде.

Но на чем основано это убеждение? Легко понять, что помещик предпочитает верить, что существующий порядок неизбежен и неизменен, потому что этот существующий порядок обеспечивает ему доход с его сотен и тысяч акров, с помощью которого он может вести свою привычную праздную и роскошную жизнь.

Легко понять, что судья охотно верит в необходимость порядка вещей, благодаря которому он получает жалованье в пятьдесят раз больше, чем может заработать самый трудолюбивый рабочий, и то же самое относится ко всем высшим чиновникам. Только при существующем режиме, как губернатор, прокурор, сенатор, члены различных советов, они могут получать свои несколько тысяч рублей в год, без которых они и их семьи немедленно впали бы в разорение, так как, если бы не положение, которое они занимают, они никогда своими собственными способностями, трудолюбием или приобретениями не получили бы и тысячной доли своего жалованья. Министр, царь и все высшие власти находятся в том же положении. Единственное различие в том, что чем выше и исключительнее их положение, тем более необходимо им верить, что существующий порядок — единственный возможный порядок вещей. Ибо без него они не только не смогли бы получить равное положение, но оказались бы ниже всех других людей. Человек, который по своей собственной воле поступил в полицию на жалованье в десять рублей, которое он мог бы легко заработать на любой другой должности, едва ли зависит от сохранения существующего режима, и поэтому он может не верить в его неизменность. Но король или император, который получает миллионы за свой пост и знает, что вокруг него есть тысячи людей, которые хотели бы свергнуть его и занять его место, который знает, что он никогда не получит такого дохода или столько почестей на другой должности, который знает, в большинстве случаев благодаря своему более или менее деспотическому правлению, что если бы он был свергнут, ему пришлось бы отвечать за все свои злоупотребления властью, — он не может не верить в необходимость и даже священность существующего порядка. Чем выше и прибыльнее положение человека, тем более неустойчивым оно становится, и тем более ужасным и опасным для него падение с него, тем тверже человек верит в существующий порядок и, следовательно, с тем большей легкостью совести может такой человек совершать жестокие и дурные поступки, как будто они были не в его собственных интересах, а для поддержания этого порядка.

Это случай со всеми людьми, облеченными властью, которые занимают должности более прибыльные, чем те, которые они могли бы занимать, если бы не нынешний режим, от низшего полицейского до царя. Все они более или менее убеждены, что существующий порядок неизменен, потому что — главное соображение — это в их интересах. Но крестьяне, солдаты, которые находятся внизу социальной лестницы, которые не имеют никакой выгоды от существующего порядка, которые находятся в самом низком положении подчинения и унижения, что заставляет их верить, что существующий порядок, в котором они находятся в своем скромном и невыгодном положении, — это порядок, который должен существовать и который они должны поддерживать даже ценой злых действий, противных их совести?

Что заставляет этих людей приходить к ложному рассуждению, что существующий порядок неизменен и что поэтому они должны поддерживать его, когда так очевидно, напротив, что он неизменен только потому, что они сами поддерживают его?

Что заставляет этих крестьян, взятых только вчера от плуга и одетых в уродливые и неприглядные костюмы с синими воротниками и золочеными пуговицами, идти с ружьями и саблями и убивать своих голодающих отцов и братьев? Они не получают никакой выгоды и не могут бояться потерять положение, которое занимают, потому что оно хуже того, из которого они были взяты.

Лица, облеченные властью высших сословий — помещики, купцы, судьи, сенаторы, губернаторы, министры, цари и офицеры — принимают участие в таких делах, потому что существующий порядок им выгоден. В других отношениях они часто бывают добрыми и сердечными людьми, и они более способны принимать участие в таких делах, потому что их доля в них ограничивается предложениями, решениями и приказами. Эти лица, облеченные властью, никогда не делают сами того, что они предлагают, решают или приказывают сделать. По большей части они даже не видят, как все те ужасные дела, которые они предложили и разрешили, приводятся в исполнение. Но несчастные люди низших сословий, которые не получают никакой выгоды от существующего режима, а, напротив, подвергаются величайшему презрению, поддерживают его даже тем, что своими собственными руками вырывают людей из их семей, надевают на них наручники, бросают их в тюрьму, охраняют их, расстреливают их.

Почему они это делают? Что заставляет их верить, что существующий порядок неизменен и что они обязаны его поддерживать?

Всякое насилие, как мы знаем, держится на тех, кто своими руками бьет, заковывает в кандалы, сажает в тюрьму и убивает. Если бы не было солдат или вооруженных полицейских, готовых по приказу убивать или чинить расправу, ни один из тех, кто подписывает смертные приговоры, постановления о тюремном заключении или пожизненной каторге, не решился бы повесить, заточить или подвергнуть пыткам и тысячную долю тех, кого он теперь, спокойно сидя в своем кабинете, приказывает всячески истязать, просто потому, что он сам этого не видит и не делает, а лишь совершает это на расстоянии руками этих послушных орудий.

Все акты несправедливости и жестокости, совершаемые в обычном ходе повседневной жизни, стали привычными только потому, что существуют эти люди, всегда готовые такие акты несправедливости и жестокости исполнить. Если бы не они, то не только никто не посмел бы применять насилие к огромным массам людей, которые сейчас подвергаются притеснениям, но и те, кто сейчас распоряжается их наказанием, не решились бы выносить им приговоры, не посмели бы даже мечтать о тех приговорах, которые они выносят в настоящее время с такой легкой уверенностью. И если бы не эти люди, готовые убить или пытать любого по воле своего начальника, никто не посмел бы утверждать, как все праздные землевладельцы утверждают с такой уверенностью, что кусок земли, окруженный крестьянами, которые бедствуют от недостатка земли, является собственностью человека, который ее не обрабатывает, или что запасы зерна, обманным путем отобранные у крестьян, должны оставаться нетронутыми посреди умирающего от голода населения, потому что купцы должны получать свою прибыль. Если бы не эти послушные орудия, находящиеся в распоряжении властей, землевладельцу никогда не пришло бы в голову отнимать у крестьян лес, за которым они ухаживали, а чиновникам — думать, что они имеют право на свои жалованья, взятые у голодающего народа, цену их угнетения; и уж тем более никто не мог бы мечтать о том, чтобы убивать или ссылать людей за разоблачение лжи и высказывание правды. Все это возможно только потому, что власти твердо уверены, что у них всегда под рукой эти послушные орудия, готовые привести в исполнение все их требования посредством пыток и убийств.

Все акты насилия тиранов, от Наполеона до последнего командира роты, стреляющего в толпу, можно объяснить только опьяняющим действием их абсолютной власти над этими рабами. Таким образом, вся сила держится на этих людях, которые совершают акты насилия своими собственными руками, — на людях, служащих в полиции или армии, особенно в армии, ибо полиция решается делать свое дело только потому, что за ней стоит армия.

Что же привело эти массы честных людей, от которых все зависит, которые ничего от этого не выигрывают и которые вынуждены совершать эти чудовищные деяния своими собственными руками, — что привело их к принятию поразительного заблуждения, будто существующий порядок, столь невыгодный, разорительный и губительный для них, есть тот самый порядок, который должен существовать?

Кто ввел их в это поразительное заблуждение?

Они никак не могли сами себя убедить, что должны делать то, что идет против их совести, а также является источником страданий и разорения для них самих и всего их сословия, составляющего девять десятых населения.

«Как же вы можете убивать людей, когда в заповеди Божьей написано: “Не убий”?» — часто спрашивал я разных солдат. И я всегда приводил их в замешательство и смущение, напоминая о том, о чем они не хотели думать. Они знали, что связаны законом Божьим «Не убий», и знали также, что связаны своим солдатским долгом, но никогда не задумывались о противоречии между этими обязанностями. Смысл робких ответов, которые я получал на этот вопрос, всегда сводился примерно к следующему: что убийство на войне и казнь преступников по приказу правительства не входят в общий запрет на убийство. Но когда я говорил, что в законе Божьем такого различия не делается, и напоминал им о христианском долге братства, прощения обид и любви, которые невозможно примирить с убийством, крестьяне обычно соглашались, но в свою очередь начинали задавать мне вопросы. «Как же так получается, — спрашивали они, — что правительство [которое, по их понятиям, не может поступать неправильно] посылает армию на войну и приказывает казнить преступников». Когда я отвечал, что правительство поступает неправильно, отдавая такие приказы, крестьяне приходили в еще большее замешательство и либо прекращали разговор, либо сердились на меня.

«Должно быть, они нашли на это закон. Надеюсь, архиереи знают об этом не меньше нашего», — заметил мне однажды русский солдат. И, сказав это, солдат явно успокоился, будучи в полной уверенности, что его духовные наставники нашли закон, который разрешал его предкам, и царям, и их потомкам, и миллионам людей служить так, как служит он сам, а вопрос, который я ему задал, был своего рода розыгрышем или загадкой с моей стороны.

Каждый в нашем христианском обществе знает, по преданию ли, по откровению или по голосу совести, что убийство — одно из самых страшных преступлений, которые может совершить человек, как говорит нам Евангелие, и что грех убийства не может быть ограничен определенными лицами, то есть убийство не может быть грехом для одних и не быть грехом для других. Каждый знает, что если убийство — грех, то оно всегда грех, кто бы ни были жертвы убийства, точно так же, как грех прелюбодеяния, воровства или любой другой. В то же время с самого детства люди видят, что убийство не только разрешено, но даже освящено благословением тех, кого они привыкли считать своими божественно установленными духовными наставниками, и видят, как их светские руководители со спокойной уверенностью организуют убийства, гордятся тем, что носят смертоносное оружие, и требуют от других во имя законов страны, и даже во имя Бога, чтобы они принимали участие в убийстве. Люди видят, что здесь есть какое-то несоответствие, но, будучи не в силах его проанализировать, невольно предполагают, что это кажущееся несоответствие — лишь результат их невежества. Сама грубость и очевидность этого несоответствия укрепляют их в этом убеждении.

Они не могут себе представить, что лидеры цивилизации, образованные классы, могли бы с такой уверенностью проповедовать два таких противоположных принципа, как закон Христа и убийство. Простой, неиспорченный юноша не может себе представить, что те, кто стоит так высоко в его мнении, кого он считает святыми или учеными людьми, могли бы ради какой бы то ни было цели так постыдно его обманывать. Но именно это всегда и делается по отношению к нему. Это делается (1) путем внушения, личным примером и прямым наставлением, с самого детства, рабочим людям, у которых нет времени самостоятельно изучать моральные и религиозные вопросы, идеи о том, что пытки и убийства совместимы с христианством и что для определенных государственных целей пытки и убийства не только допустимы, но и должны применяться; и (2) путем внушения некоторым из людей, которые либо добровольно завербовались, либо были принудительно взяты в армию, идеи о том, что совершение убийств и пыток своими собственными руками есть священный долг и даже славный подвиг, достойный похвалы и награды.

Общее заблуждение распространяется среди всех людей посредством катехизисов или книг, которые в наши дни их заменяют, используемых для обязательного обучения детей. В них говорится, что насилие, то есть тюремное заключение и казнь, а также убийство на гражданской или внешней войне в целях защиты и поддержания существующего государственного устройства (каким бы оно ни было: абсолютная или ограниченная монархия, конвент, консульство, империя того или иного Наполеона или Буланже, конституционная монархия, коммуна или республика) является абсолютно законным и не противоречит морали и христианству.