«Царство Божие внутри вас»

Прогрессивное движение человечества не исходит из того, что лучшие элементы общества захватывают власть и делают тех, кто подчинен им, лучше насильственными средствами, как воображают и консерваторы, и революционеры. Оно исходит, во-первых и главным образом, из того факта, что все люди в целом неуклонно и неизменно продвигаются к все более и более сознательному усвоению христианского понимания жизни; и во-вторых, из того факта, что, даже помимо сознательной духовной жизни, люди бессознательно приводятся к более христианскому отношению к жизни самим процессом, когда одна группа людей захватывает власть, а затем заменяется другими.

Худшие элементы общества, завладевая властью, под отрезвляющим влиянием, которое всегда сопровождает власть, становятся все менее и менее жестокими и становятся неспособными применять жестокие формы насилия. Следовательно, другие могут занять их место, и тот же процесс смягчения и, так сказать, бессознательного христианизации продолжается с ними. Это нечто вроде процесса кипения. Большинство людей, имея нехристианский взгляд на жизнь, всегда стремятся к власти и борются за ее получение. В этой борьбе самые жестокие, самые грубые, наименее христианские элементы общества одолевают самых кротких, благожелательных и христианских и поднимаются с помощью своего насилия в высшие слои общества. И в них исполняется пророчество Христа: «Горе вам, богатые! горе вам, пресыщенные! горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» Ибо люди, которые обладают властью и всем, что из нее вытекает — славой и богатством — и достигли различных целей, которые они ставили перед собой, осознают суетность всего этого и возвращаются на ту позицию, с которой пришли. Карл V, Иоанн IV, Александр I, осознав пустоту и зло власти, отреклись от нее, потому что были неспособны применять насилие для собственной выгоды, как делали это раньше.

Но они не единственные примеры этого осознания пустоты и зла власти. Каждый, кто получает положение власти, к которому стремился, каждый генерал, каждый министр, каждый миллионер, каждый мелкий чиновник, получивший место, которого жаждал десять лет, каждый богатый крестьянин, отложивший сотню рублей, проходит через этот бессознательный процесс смягчения.

И не только отдельные люди, но и общества людей, целые народы проходят через этот процесс.

Соблазны власти и все богатство, почести и роскошь, которые она дает, кажутся достаточной целью для усилий людей только до тех пор, пока они не достигнуты. Как только человек достигает их, он видит всю их суетность, и они постепенно теряют всю свою силу притяжения. Они подобны облакам, которые имеют форму и красоту только издалека; как только поднимаешься в них, все их великолепие исчезает.

Люди, обладающие властью и богатством, иногда даже те, кто сам добыл себе власть и богатство, но чаще их наследники, перестают быть такими жадными до власти и такими жестокими в своих усилиях получить ее.

Узнав по опыту, под действием христианского влияния, суетность всего, что добыто насилием, люди иногда в одном, иногда в нескольких поколениях теряют пороки, порождаемые страстью к власти и богатству. Они становятся менее жестокими и поэтому не могут удержать свое положение и изгоняются из власти другими, менее христианскими и более злыми. Таким образом, они возвращаются в слой общества, более низкий по положению, но более высокий по морали, повышая тем самым средний уровень христианского сознания в людях. Но сразу после них снова худшие, самые грубые, наименее христианские элементы общества поднимаются наверх и подвергаются тому же процессу, что и их предшественники, и снова через поколение или около того, видя суетность того, что добыто насилием, и впитав христианство, они снова спускаются среди угнетенных, и их место снова заполняется новыми угнетателями, менее жестокими, чем прежние угнетатели, хотя и более жестокими, чем те, кого они угнетают. Так что, хотя власть внешне остается такой же, какой была, с каждой сменой людей у власти происходит постоянное увеличение числа людей, которые были приведены опытом к необходимости усвоения христианского понимания жизни, и с каждой сменой — хотя к власти приходят самые грубые, жестокие и наименее христианские — они менее грубы и жестоки и более христианские, чем их предшественники, когда те завладели властью.

Власть отбирает и привлекает худшие элементы общества, преобразует их, улучшает и смягчает и возвращает их обществу.

Таков процесс, с помощью которого христианство, несмотря на препятствия человеческому прогрессу, возникающие из-за насилия власти, все больше и больше овладевает людьми. Христианство проникает в сознание людей не только вопреки насилию власти, но и с помощью него.

И поэтому утверждение поборников государства, что если бы власть правительства была подавлена, злые угнетали бы добрых, не только не показывает, что этого следует бояться, поскольку это именно то, что происходит сейчас, но доказывает, напротив, что именно государственная власть позволяет злым угнетать добрых и является злом, которое наиболее желательно подавить, и что оно постепенно подавляется в естественном ходе вещей.

«Но если это правда, что государственная власть исчезнет, когда те, кто у власти, станут настолько христианскими, что отрекутся от власти по своей собственной воле, и не найдется людей, желающих занять их место, и даже если этот процесс уже идет, — говорят поборники существующего порядка, — когда это произойдет? Если спустя восемнадцать сотен лет все еще так много жаждущих власти и так мало желающих подчиняться, кажется, нет никакой вероятности, что это произойдет очень скоро — или вообще когда-нибудь произойдет».

«Даже если есть, как всегда были, некоторые люди, которые предпочитают отречение от власти наслаждению ею, масса людей в резерве, которые предпочитают господство подчинению, настолько велика, что трудно представить время, когда их число будет исчерпано».

«Прежде чем этот процесс христианизации смог бы повлиять на всех людей одного за другим так, чтобы они перешли от языческого к христианскому пониманию жизни и добровольно отказались от власти и богатства, было бы необходимо, чтобы все грубые, полудикие люди, совершенно неспособные оценить христианство или действовать в соответствии с ним, которых всегда очень много в каждом христианском обществе, были обращены в христианство. Более того, все дикие и абсолютно нехристианские народы, которых так много вне христианского мира, также должны быть обращены. И поэтому, даже если мы допустим, что этот процесс христианизации когда-нибудь затронет всех, все же, судя по тому прогрессу, которого он достиг за восемнадцать сотен лет, пройдет много раз по восемнадцать столетий, прежде чем это произойдет. И поэтому невозможно и невыгодно думать в настоящее время о чем-то столь непрактичном, как подавление власти. Мы должны только пытаться поставить власть в лучшие руки».

И эта критика была бы совершенно справедливой, если бы переход от одного понимания жизни к другому осуществлялся только единственным процессом, когда все люди, отдельно и последовательно, осознавали, каждый для себя, пустоту власти и достигали христианской истины внутренним духовным путем. Этот процесс идет непрерывно, и люди переходят к христианству один за другим этим внутренним путем.

Но есть и другой внешний способ, с помощью которого люди достигают христианства и с помощью которого переход менее постепенен.

Этот переход от одной организации жизни к другой осуществляется не постепенно, как песок, бегущий через песочные часы, песчинка за песчинкой. Это больше похоже на воду, наполняющую сосуд, плавающий на воде. Сначала вода только медленно втекает с одной стороны, но по мере того, как сосуд становится тяжелее, он внезапно начинает тонуть и почти мгновенно наполняется водой.

То же самое и с переходами человечества от одного понимания — и, следовательно, от одной организации жизни — к другому. Сначала только постепенно и медленно, один за другим, люди достигают новой истины внутренним духовным путем и следуют ей в жизни. Но когда достигнута определенная точка в распространении истины, она внезапно усваивается всеми, не внутренним путем, а, так сказать, непроизвольно.

Вот почему поборники существующего порядка неправы, утверждая, что, поскольку лишь небольшая часть человечества перешла к христианству за восемнадцать столетий, должно пройти много раз по восемнадцать столетий, прежде чем все остальные сделают то же самое. Ибо в этом аргументе они не принимают во внимание никакие другие средства, помимо внутреннего духовного, с помощью которых люди усваивают новую истину и переходят от одного порядка жизни к другому.

Люди не только усваивают истину через осознание ее пророческим озарением или жизненным опытом. Когда истина стала достаточно широко распространенной, люди на более низкой стадии развития принимают ее сразу, просто через доверие к тем, кто достиг ее внутренним духовным путем и применяет ее к жизни.

Каждая новая истина, с помощью которой меняется порядок человеческой жизни и продвигается человечество, сначала принимается лишь очень небольшим числом людей, которые понимают ее через внутреннюю духовную интуицию. Остальная часть человечества, которая приняла на веру предыдущую истину, на которой основан существующий порядок, всегда выступает против распространения новой истины.

Но видя, что, во-первых, люди не стоят на месте, а неуклонно продвигаются к большему признанию истины и более тесной адаптации своей жизни к ней, и во-вторых, все люди в разной степени, в зависимости от их возраста, образования и расы, способны понимать новые истины, сначала те, кто ближе всего к людям, достигшим новой истины духовной интуицией, медленно и по одному, но впоследствии все быстрее и быстрее, переходят к новой истине. Таким образом, число людей, принимающих новую истину, становится все больше и больше, и истина становится все более и более понятной.

И таким образом пробуждается больше доверия у остальных, которые находятся на менее продвинутой стадии способности к пониманию истины. И им становится легче уловить ее, и все большее число принимает ее.

И так движение идет все быстрее и быстрее, и во все возрастающем масштабе, как снежный ком, пока, наконец, не создается общественное мнение в гармонии с новой истиной, и тогда вся масса людей сразу переносится его импульсом к новой истине и устанавливает новый социальный порядок в соответствии с ней.

Те люди, которые принимают новую истину, когда она получила определенную степень признания, всегда переходят сразу, массами. Они подобны балласту, которым всегда нагружен каждый корабль, чтобы сразу держать его прямо и позволить ему правильно плыть. Если бы не было балласта, корабль не был бы достаточно глубоко в воде и менял бы свое положение при малейшем изменении условий. Этот балласт, который сначала поражает как излишний и даже как препятствующий прогрессу судна, на самом деле незаменим для его хорошего плавания.

То же самое и с массой человечества, которая не индивидуально, а всегда массово, под влиянием новой социальной идеи, переходит сразу от одной организации жизни к другой. Эта масса всегда препятствует своей инерцией частым и быстрым революциям в социальном порядке, которые не были достаточно проверены человеческим опытом. И она задерживает каждую истину надолго, пока она не выдержит испытание длительной борьбой и не проникнет полностью в сознание человечества.

И вот почему ошибка говорить, что поскольку лишь очень небольшое меньшинство людей усвоило христианство за восемнадцать столетий, должно пройти много раз по столько же столетий, чтобы все человечество усвоило его, и что поскольку это время так далеко, мы, живущие в настоящем, не должны даже думать об этом. Это ошибка, потому что люди на более низкой стадии культуры, люди и народы, которые представлены как препятствие к реализации христианского порядка жизни, — это те самые люди, которые всегда переходят массами сразу к любой истине, которая была однажды признана общественным мнением.

И поэтому преобразование человеческой жизни, через которое люди у власти отрекутся от нее и не найдется желающих занять их место, произойдет не только через то, что все люди сознательно и отдельно будут усваивать христианское понимание жизни. Оно произойдет, когда возникнет христианское общественное мнение, настолько определенное и легко понятное, чтобы достичь всей инертной массы, которая не способна достичь истины собственной интуицией и поэтому всегда находится под властью общественного мнения.

Общественное мнение возникает спонтанно и распространяется сотни и тысячи лет, но оно обладает силой воздействовать на людей через заражение и с большой быстротой овладевает огромным числом людей.

«Но, — говорят поборники существующего порядка, — даже если это правда, что общественное мнение, когда оно достигло определенной степени определенности и точности, может обратить инертную массу людей вне христианского мира — нехристианские расы — так же, как грубых и развращенных, живущих в его среде, какие у нас есть доказательства того, что это христианское общественное мнение возникло и способно заменить силу и сделать ее ненужной?

«Мы не должны отказываться от силы, с помощью которой поддерживается существующий порядок, и, полагаясь на смутное и неосязаемое влияние общественного мнения, подвергать христиан риску быть разграбленными, убитыми и оскорбленными во всех отношениях дикарями внутри и вне цивилизованного общества».

«Поскольку, даже поддерживаемые применением силы, мы едва можем контролировать нехристианские элементы, которые всегда готовы обрушиться на нас и уничтожить все, что было достигнуто цивилизацией, вероятно ли, что общественное мнение могло бы заменить силу и обеспечить нам безопасность? И кроме того, как нам найти момент, когда общественное мнение стало достаточно сильным, чтобы быть способным заменить применение силы? Отказаться от применения силы и довериться общественному мнению, чтобы защитить нас, было бы так же безумно, как убрать все средства защиты в зверинце, а затем выпустить всех львов и тигров, полагаясь на то, что животные казались мирными, когда их держали в клетках и сдерживали раскаленным железом. И поэтому люди у власти, которые были поставлены в положение власти судьбой или Богом, не имеют права рисковать, разрушая все, что было достигнуто цивилизацией, только потому, что они хотят провести эксперимент, чтобы увидеть, способно или не способно общественное мнение заменить защиту, даваемую властью».

Французский писатель, ныне забытый, Альфонс Карр, сказал где-то, пытаясь показать невозможность отмены смертной казни: «Que messieurs les assassins commencent par nous donner l'exemple» (Пусть господа убийцы начнут с того, что подадут нам пример). Часто я слышал этот bon mot (острое словцо), повторяемый людьми, которые думали, что эти слова — остроумный и убедительный аргумент против отмены смертной казни. И все же вся ошибочность аргумента тех, кто считает, что правительства не могут отказаться от применения силы, пока все люди не способны делать то же самое, не могла бы быть выражена более ясно, чем в этой эпиграмме.

«Пусть убийцы, — говорят поборники государственного насилия, — подадут нам пример, отказавшись от убийства, и тогда мы откажемся от него». Но убийцы говорят то же самое, только с гораздо большим правом. Они говорят: «Пусть те, кто взялся учить нас и направлять нас, подадут нам пример отказа от законного убийства, и тогда мы будем подражать им». И они говорят это не в шутку, а серьезно, потому что это фактическое положение дел.

«Мы не можем отказаться от применения насилия, потому что мы окружены жестокими негодяями». Ничто в наши дни не препятствует прогрессу человечества и установлению организации, соответствующей его нынешнему развитию, больше, чем это ложное рассуждение. Те, кто у власти, убеждены, что люди направляются и прогрессируют только через применение силы, и поэтому они уверенно используют ее для поддержки существующей организации. Существующий порядок поддерживается не силой, а общественным мнением, действие которого нарушается применением силы. Так что эффект применения силы заключается в том, чтобы нарушить и ослабить то самое, что она пытается поддерживать.

Насилие, даже в самом благоприятном случае, когда оно используется не просто для каких-то личных целей тех, кто у власти, всегда наказывает по одной негибкой формуле закона то, что задолго до этого было осуждено общественным мнением. Но есть та разница, что, в то время как общественное мнение порицает и осуждает все акты, противоречащие моральному закону, включая самые разнообразные случаи в своем порицании, закон, который опирается на насилие, только осуждает и наказывает определенный очень ограниченный круг актов, и тем самым, кажется, оправдывает все другие акты того же рода, которые не подпадают под его действие.

Общественное мнение со времен Моисея рассматривало алчность, распутство и жестокость как неправильные и порицало их соответствующим образом. И оно осуждает всякое проявление алчности, не только присвоение собственности других силой, обманом или хитростью, но даже жестокое злоупотребление богатством; оно осуждает всякую форму распутства, будь то с наложницей, рабыней, разведенной женщиной или даже собственной женой; оно осуждает всякую жестокость, будь то проявленную в ударах, в жестоком обращении или в убийстве, не только людей, но даже животных. Закон, опирающийся на силу, наказывает только определенные формы алчности, такие как грабеж и мошенничество, определенные формы распутства и жестокости, такие как супружеская неверность, убийство и нанесение ран. И таким образом он, кажется, потворствует всем проявлениям алчности, распутства и жестокости, которые не подпадают под его узкое определение.

Но помимо развращения общественного мнения, применение насилия приводит людей к роковому убеждению, что они движутся вперед не благодаря духовному импульсу, который побуждает их к достижению истины и ее воплощению в жизни и который составляет единственный источник всякого прогрессивного движения человечества, а посредством насилия — той самой силы, которая, далеко не приближая людей к истине, всегда уводит их от нее все дальше. Это роковая ошибка, потому что она заставляет людей пренебрегать главной силой, лежащей в основе их жизни — их духовной деятельностью, — и направлять все свое внимание и энергию на применение насилия, которое поверхностно, медлительно и, как правило, пагубно по своему действию.

Они совершают ту же ошибку, что и люди, которые, пытаясь привести в движение паровой двигатель, вращали бы его колеса руками, не подозревая, что основной причиной его движения является расширение пара, а не движение колес. Вращая колеса руками и рычагами, они могли бы создать лишь видимость движения, а тем временем они расшатывали бы колеса и тем самым препятствовали бы их пригодности для настоящего движения.

Именно это и делают люди, которые думают, что могут заставить человечество двигаться вперед с помощью внешней силы.

Они говорят, что христианская жизнь не может быть установлена без применения насилия, потому что существуют дикие народы вне пределов христианских обществ в Африке и Азии (есть даже такие, кто представляет китайцев как угрозу цивилизации), и что в самих христианских обществах есть дикие, развращенные и, согласно новой теории наследственности, прирожденные преступники. И насилие, говорят они, необходимо, чтобы удержать дикарей и преступников от уничтожения нашей цивилизации.

Но эти дикари внутри и вне христианского общества, которые внушают нам такой ужас, никогда не были покорены насилием и не покоряются им сейчас. Народы никогда не покоряли другие народы одним лишь насилием. Если народ, покоривший другой, находился на более низком уровне цивилизации, никогда не случалось, чтобы он преуспел в насаждении своего общественного устройства силой. Напротив, он всегда был вынужден принять устройство жизни, существовавшее у покоренного народа. Если когда-либо народы, покоренные силой, были действительно подчинены или хотя бы близки к этому, то это всегда происходило под воздействием общественного мнения, а вовсе не насилия, которое лишь подталкивает народ к дальнейшему восстанию.

Когда целые народы были покорены новой религией и становились христианскими или магометанскими, такое обращение никогда не происходило потому, что власти делали его обязательным (напротив, насилие гораздо чаще действовало в противоположном направлении), а потому, что общественное мнение делало такую перемену неизбежной. Народы же, которых силой принуждали принять веру своих завоевателей, всегда оставались враждебны ей.

То же самое происходит и с дикими элементами, существующими в среде наших цивилизованных обществ. Ни усиление, ни смягчение наказаний, ни изменения в тюрьмах, ни увеличение численности полиции не увеличат и не уменьшат число преступников. Их число уменьшится только с изменением нравственных норм общества. Никакие суровые меры не могли положить конец дуэлям и кровной мести в некоторых округах. Несмотря на количество казненных за разбой черкесов, они продолжают быть разбойниками с юных лет, ибо ни одна девушка не выйдет замуж за черкесского юношу, пока он не докажет свою храбрость, угнав коня или хотя бы овцу. Если люди перестанут драться на дуэлях, а черкесы перестанут быть разбойниками, то это произойдет не из страха перед наказанием (напротив, это придает преступлению дополнительную привлекательность для молодежи), а благодаря изменению нравственных норм общественного мнения. То же самое и со всеми другими преступлениями. Сила никогда не может подавить то, что санкционировано общественным мнением. Напротив, общественному мнению достаточно находиться в прямом противоречии с силой, чтобы нейтрализовать весь эффект от применения этой силы. Так было всегда и так будет всегда в каждом случае мученичества.

Что произошло бы, если бы сила не применялась против враждебных народов и преступных элементов общества, мы не знаем. Но мы знаем из долгого опыта, что ни враги, ни преступники не были успешно подавлены силой.

И в самом деле, как можно покорить насилием народы, которые всем своим воспитанием, своими традициями и даже своей религией приучены видеть высшую добродетель в войне с угнетателями и борьбе за свободу? И как мы собираемся подавлять силой действия, совершаемые в нашем обществе, которые правительством считаются преступлениями, а народом — дерзкими подвигами?

Истребить такие народы и таких преступников насилием возможно, и это действительно делается, но покорить их невозможно.

Единственным руководителем, направляющим людей и народы, всегда была и есть невидимая, неосязаемая, лежащая в основе сила — равнодействующая всех духовных сил определенного народа или всего человечества, которая находит свое внешнее выражение в общественном мнении.

Применение насилия лишь ослабляет эту силу, препятствует ей и развращает ее, пытаясь заменить ее другой силой, которая, будучи далекой от того, чтобы способствовать прогрессу человечества, является губительной для него.

Чтобы подчинить влиянию христианства все дикие народы вне пределов христианского мира — всех зулусов, маньчжуров и китайцев, которых многие считают дикарями, — а также дикарей, живущих среди нас, есть только одно средство. Это средство — распространение среди этих народов христианского идеала общества, который может быть реализован только христианской жизнью, христианскими поступками и христианским примером. И в то же время, хотя это единственное средство обрести влияние над людьми, оставшимися нехристианами, люди нашего времени действуют прямо противоположным образом, чтобы достичь этого результата.

Чтобы подчинить влиянию христианства дикие народы, которые не нападают на нас и которых у нас поэтому нет оснований угнетать, мы должны прежде всего оставить их в покое, а в случае, если нам нужно или мы хотим вступить с ними в более тесные отношения, мы должны влиять на них только христианскими манерами и христианским учением, подавая им пример христианских добродетелей: терпения, кротости, выносливости, чистоты, братства и любви. Вместо этого мы начинаем с того, что создаем среди них новые рынки для нашей торговли с единственной целью собственной наживы; затем мы присваиваем их земли, то есть грабим их; затем мы продаем им спиртное, табак и опиум, то есть развращаем их; затем мы насаждаем среди них нашу мораль, учим их применению насилия и новым методам разрушения, то есть мы не учим их ничему, кроме животного закона борьбы, ниже которого человек пасть не может, и делаем все возможное, чтобы скрыть от них все христианское, что есть в нас. После этого мы посылаем несколько десятков миссионеров, болтающих им о лицемерных нелепостях Церкви, а затем приводим неудачу наших попыток обратить язычников в христианство как неопровержимое доказательство невозможности применения истин христианства в практической жизни.

То же самое происходит и с так называемыми преступниками, живущими среди нас. Чтобы подчинить этих людей влиянию христианства, есть только одно средство — христианский общественный идеал, который может быть реализован среди них только истинным христианским учением, подкрепленным истинным примером христианской жизни. А чтобы проповедовать эту христианскую истину и подкреплять ее христианским примером, мы воздвигаем среди них тюрьмы, гильотины, виселицы, приготовления к убийству; мы распространяем среди простого народа идолопоклоннические суеверия, чтобы одурманить их; мы продаем им спиртное, табак и опиум, чтобы озверить их; мы даже организуем узаконенную проституцию; мы отдаем землю тем, кто в ней не нуждается; мы выставляем напоказ бессмысленную роскошь посреди страдающей нищеты; мы уничтожаем возможность какого-либо подобия христианского общественного мнения и старательно пытаемся подавить то христианское общественное мнение, которое существует. А затем, сами усердно развратив людей, мы запираем их, как диких зверей, в места, откуда они не могут выбраться и где они становятся еще более озверелыми, или же мы убиваем их. И этих самых людей, которых мы развратили и озверили всеми средствами, мы выставляем как доказательство того, что с преступниками нельзя обращаться иначе, как грубой силой.

Мы подобны невежественным врачам, которые помещают человека, выздоравливающего от болезни силой природы, в самые неблагоприятные гигиенические условия и пичкают его самыми вредными лекарствами, а затем торжествующе утверждают, что их гигиена и их лекарства спасли ему жизнь, хотя пациент был бы здоров гораздо раньше, если бы они оставили его в покое.

Насилие, которое преподносится как средство поддержания христианского устройства жизни, не только не достигает этого эффекта, оно даже препятствует тому, чтобы общественное устройство жизни было таким, каким оно могло и должно было бы быть. Общественное устройство настолько хорошо, насколько оно есть, не в результате силы, а вопреки ей.

И поэтому защитники существующего порядка ошибаются, утверждая, что, поскольку даже с помощью силы едва удается удержать дурные и нехристианские элементы человечества от нападения на нас, отмена применения силы и замена ее общественным мнением оставила бы человечество совершенно беззащитным.

Они ошибаются, потому что сила не защищает человечество, а, напротив, лишает его единственного возможного средства действительно защитить себя — установления и распространения христианского общественного мнения. Только путем подавления насилия христианское общественное мнение перестанет быть развращенным и получит возможность беспрепятственно распространяться, и тогда люди направят свои усилия в духовном направлении, в котором единственно они могут продвигаться.

«Но как же нам отбросить видимую, осязаемую защиту вооруженного полицейского и довериться чему-то столь неосязаемому, как общественное мнение? Существует ли оно вообще? Более того, положение вещей, в котором мы живем сейчас, мы знаем, хорошее оно или плохое; мы знаем его недостатки и привыкли к нему, мы знаем, что делать и как вести себя в нынешних условиях. Но что произойдет, когда мы откажемся от него и доверимся чему-то невидимому, неосязаемому и совершенно неизвестному?»

Неизвестный мир, в который они вступают, отказываясь от своих привычных способов жизни, сам по себе кажется им ужасным. Хорошо бояться неизвестного, когда наше привычное положение прочно и безопасно. Но наше положение далеко не безопасно, и мы знаем вне всякого сомнения, что стоим на краю пропасти.

Если уж нам суждено бояться, давайте бояться того, что действительно тревожно, а не того, что мы воображаем тревожным.

Боясь приложить усилия, чтобы оторваться от нашего опасного положения, потому что будущее нам не вполне ясно, мы подобны пассажирам тонущего корабля, которые, боясь довериться шлюпке, которая доставила бы их к берегу, запираются в каюте и отказываются выйти из нее; или подобны овцам, которые, напуганные тем, что их сарай горит, сбиваются в угол и не выходят в широко открытую дверь.

Мы стоим на пороге кровопролитной войны социальной революции, ужасной в своих бедствиях, по сравнению с которой, как говорят те, кто ее готовит, ужасы 1793 года будут детской игрой. И можем ли мы говорить об опасности, угрожающей нам со стороны воинов Дагомеи, зулусов и тому подобных, которые живут так далеко и не помышляют нападать на нас, и со стороны нескольких тысяч мошенников, воров и убийц, озверевших и развращенных нами самими, число которых нисколько не уменьшается всеми нашими приговорами, тюрьмами и казнями?

Более того, этот страх перед подавлением видимой защиты полицейского — это по существу чувство горожан, то есть людей, живущих в ненормальных и искусственных условиях. Люди, живущие в естественных условиях жизни, не в городах, а среди природы, и ведущие борьбу с природой, живут без этой защиты и знают, как мало сила может защитить нас от реальных опасностей, которыми мы окружены. В этом страхе есть что-то болезненное, что по существу зависит от искусственных условий, в которых многие из нас живут и были воспитаны.

Один врач, специалист по душевным болезням, рассказывал, что однажды летним днем, когда он выходил из лечебницы, сумасшедшие проводили его до уличной двери. «Пойдемте со мной на прогулку в город?» — предложил им врач. Сумасшедшие согласились, и небольшая группа последовала за врачом. Но чем дальше они продвигались по улице, где свободно передвигались здоровые люди, тем более робкими они становились, и они прижимались все ближе и ближе к врачу, мешая ему идти. Наконец они все начали умолять его вернуть их обратно в лечебницу, к их бессмысленному, но привычному образу жизни, к их надзирателям, к побоям, смирительным рубашкам и одиночным камерам.

Именно так современные люди сбиваются в кучу в ужасе и отступают к своему иррациональному образу жизни, своим фабрикам, судам, тюрьмам, казням и войнам, когда христианство призывает их к свободе, к свободной, разумной жизни грядущего века.

Люди спрашивают: «Как будет гарантирована наша безопасность, когда существующее устройство будет подавлено? Каким именно будет новое устройство, которое должно заменить его? Пока мы не знаем точно, как будет организована наша жизнь, мы не сделаем ни шагу вперед».

Путешественник, отправляющийся в неизвестную страну, мог бы точно так же просить подробную карту страны, прежде чем отправиться в путь.

Если бы человек, прежде чем перейти с одной ступени на другую, мог знать свою будущую жизнь во всех деталях, ему незачем было бы жить. То же самое и с жизнью человечества. Если бы у него была программа жизни, которая ожидает его до вступления в новую стадию, это было бы самым верным признаком того, что оно не живет и не продвигается, а просто вращается на одном месте.

Условия нового порядка жизни не могут быть известны нам, потому что мы должны создавать их своими собственными трудами. В этом и заключается вся жизнь: познавать неизвестное и приспосабливать свои действия к этому новому знанию.

Такова жизнь каждого отдельного человека, и такова жизнь человеческих обществ и всего человечества.

ГЛАВА XI.

ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЖИЗНИ УЖЕ ВОЗНИКЛО В НАШЕМ ОБЩЕСТВЕ И НЕИЗБЕЖНО ПОЛОЖИТ КОНЕЦ НЫНЕШНЕМУ УСТРОЙСТВУ НАШЕЙ ЖИЗНИ, ОСНОВАННОМУ НА НАСИЛИИ, — КОГДА ЭТО БУДЕТ.

Положение и устройство нашего общества ужасны, но они держатся только на общественном мнении и могут быть им разрушены — уже сейчас на насилие смотрят с другой точки зрения; число тех, кто готов служить правительству, уменьшается; и даже слуги правительства стыдятся своего положения и поэтому часто не выполняют своих обязанностей — все эти факты являются признаками роста общественного мнения, которое, постоянно возрастая, приведет к тому, что никто не захочет поступать на государственную службу — более того, становится все более очевидным, что эти должности не приносят никакой практической пользы — люди уже начинают понимать тщетность всех институтов, основанных на насилии, и если немногие уже понимают это, то однажды поймут все — день избавления неизвестен, но он зависит от самих людей, от того, насколько каждый человек живет согласно свету, который в нем есть.

Положение христианского человечества с его тюрьмами, каторгой, виселицами, его фабриками и накоплением капитала, его налогами, церквями, кабаками, узаконенными публичными домами, его постоянно растущим вооружением и миллионами озверевших людей, готовых, как цепные псы, наброситься на любого, на кого укажет их хозяин, было бы действительно ужасным, если бы оно было продуктом насилия, но оно является преимущественно продуктом общественного мнения. И то, что было установлено общественным мнением, может быть разрушено общественным мнением — и, действительно, разрушается общественным мнением.

Деньги, расточаемые сотнями миллионов, десятки миллионов дисциплинированных войск, оружие поразительной разрушительной силы, все организации, доведенные до высшей степени совершенства, целая армия людей, занятых задачей введения в заблуждение и гипнотизирования народа, и все это, посредством электричества, уничтожающего расстояния, под прямым контролем людей, которые рассматривают такое устройство общества не только как необходимое для прибыли, но даже для самосохранения, и поэтому прилагают все усилия своей изобретательности, чтобы сохранить его — какая непобедимая сила, казалось бы! И все же нам стоит лишь на мгновение представить себе то, что действительно неизбежно произойдет, а именно: христианская социальная норма, заменяющая языческую социальную норму и установленная с той же силой и всеобщностью, и большинство людей, стыдящихся принимать какое-либо участие в насилии или извлекать из него выгоду, так же, как они сегодня стыдятся воровства, мошенничества, попрошайничества и трусости; и сразу мы увидим, что вся эта сложная и, казалось бы, могущественная организация общества рушится сама собой без борьбы.

И чтобы это произошло, не нужно вносить в умы людей ничего нового. Пусть только рассеется туман, скрывающий от глаз людей истинное значение некоторых актов насилия, и христианское общественное мнение, которое зарождается, пересилит отжившее общественное мнение, которое допускало и оправдывало акты насилия. Людям нужно лишь начать стыдиться совершать акты насилия, содействовать им или извлекать из них выгоду, так же, как они сейчас стыдятся быть или слыть мошенником, вором, трусом или нищим. И уже сейчас эта перемена начинает происходить. Мы не замечаем ее так же, как не замечаем движения земли, потому что мы движемся вместе со всем, что нас окружает.

Правда, организация общества остается в своих главных чертах такой же организацией, основанной на насилии, какой она была тысячу лет назад, и даже в некоторых отношениях, особенно в подготовке к войне и в самой войне, она кажется еще более жестокой. Но зарождающийся христианский идеал, который должен на определенной стадии развития заменить языческий идеал жизни, уже дает себя чувствовать. Мертвое дерево стоит, по-видимому, так же твердо, как и прежде — оно может даже казаться тверже, потому что оно стало жестче, — но оно сгнило внутри и скоро должно упасть. Так же обстоит дело и с нынешним порядком общества, основанным на силе. Внешний вид неизменен. Существует то же разделение на угнетателей и угнетенных, но их взгляд на значимость и достоинство их соответствующих положений уже не тот, что был когда-то.

Угнетатели, то есть те, кто участвует в управлении, и те, кто извлекает выгоду из угнетения, то есть богатые, больше не воображают, как они делали это когда-то, что они являются избранными мира сего и что они составляют идеал человеческого счастья и величия, достижение которого было когда-то высшей целью угнетенных.

Очень часто теперь не угнетенные стремятся достичь положения угнетателей и пытаются подражать им, а, напротив, угнетатели добровольно отказываются от преимуществ своего положения, предпочитают положение угнетенных и пытаются походить на них в простоте своей жизни.

Не говоря уже об обязанностях и занятиях, ныне открыто презираемых, таких как шпион, агент тайной полиции, ростовщик и кабатчик, существует огромное количество профессий, ранее считавшихся почетными, таких как полицейские чиновники, придворные, судьи и административные чиновники, священнослужители, военные офицеры, спекулянты и банкиры, которые больше не считаются желательными должностями всеми и даже презираются особым кругом самых уважаемых людей. Уже есть люди, которые добровольно оставляют эти профессии, некогда считавшиеся безупречными, и предпочитают менее прибыльные призвания, которые никоим образом не связаны с применением силы.

И есть даже богатые люди, которые не из религиозных чувств, а просто благодаря особой чуткости к зарождающейся социальной норме отказываются от своего наследственного имущества, полагая, что человек может справедливо потреблять только то, что он заработал собственным трудом.

Положение государственного чиновника или богатого человека больше не рассматривается, как это было когда-то и до сих пор остается среди нехристианских народов, как обязательно почетное и заслуживающее уважения, находящееся под особым благословением Божьим. Самые деликатные и нравственные люди (они же, как правило, и самые образованные) избегают таких должностей и предпочитают более скромные призвания, не зависящие от применения силы.

Лучшие из нашей молодежи, в том возрасте, когда они еще не развращены жизнью и выбирают карьеру, предпочитают призвание врача, инженера, учителя, художника, писателя или даже простого фермера, живущего своим трудом, юридическим, административным, церковным и военным должностям на жалованье у правительства или праздной жизни на свои доходы.

Памятники и мемориалы в наши дни воздвигаются по большей части не в честь государственных сановников или генералов, и уж тем более не богатых людей, а скорее художников, ученых и изобретателей, лиц, которые не имеют ничего общего с правительством и часто даже находились в конфликте с ним. Это люди, чьи хвалы воспеваются в поэзии, которые почитаются скульптурой и встречают триумфальные ликования.

Лучшие люди нашего времени стремятся к таким почетным местам. Вследствие этого класс, из которого набираются богатые и государственные чиновники, становится меньше по численности и ниже по интеллекту и образованию, и еще больше по моральным качествам. Так что в наши дни богатый класс и люди во главе правительства не составляют, как в прежние времена, элиту общества; напротив, они уступают среднему классу.

В России и Турции, как и в Америке и Франции, как бы часто правительство ни меняло своих чиновников, большинство из них корыстолюбивы и развращены, настолько низкого морального уровня, что они даже не соответствуют элементарным требованиям обычной честности, ожидаемым правительством. Часто в наши дни можно услышать от лиц, облеченных властью, наивную жалобу на то, что лучшие люди всегда, по какой-то странной — как им кажется — фатальности, оказываются в лагере оппозиции. Как если бы люди жаловались, что те, кто принял должность палача, — по какой-то странной фатальности — все люди очень малой утонченности или красоты характера.

Самые образованные и утонченные люди нашего общества в наши дни находятся не среди очень богатых, как это было раньше. Богатые — это по большей части грубые стяжатели, поглощенные только увеличением своего богатства, обычно нечестными путями, или же выродившиеся наследники таких стяжателей, которые, далеко не играя никакой заметной роли в обществе, по большей части встречают всеобщее презрение.

И помимо того факта, что класс, из которого набираются слуги правительства и богатые, становится меньше по численности и ниже по калибру, они сами больше не придают своим должностям того значения, которое придавали когда-то; часто они стыдятся позора своего призвания и не выполняют обязанностей, которые обязаны выполнять в своем положении. Короли и императоры почти совсем не правят; они почти никогда не решают вопросы внутренней реформы или нового направления во внешней политике. Они по большей части оставляют решение таких вопросов правительственным учреждениям или общественному мнению. Все их обязанности сводятся к представлению единства и величия правительства. И даже эту обязанность они выполняют все менее успешно. Большинство из них не поддерживают свое старое неприступное величие, а становятся все более демократизированными и даже вульгаризированными, отбрасывая внешний престиж, который у них оставался, и тем самым разрушая то самое, что было их функцией поддерживать.

То же самое происходит и с армией. Военные офицеры высшего ранга, вместо того чтобы поощрять в своих солдатах жестокость и свирепость, необходимые для их работы, распространяют образование среди солдат, внушают гуманность и часто даже сами разделяют социалистические идеи масс и осуждают войну. В последних заговорах против российского правительства многие заговорщики были в армии. И число недовольных в армии постоянно растет. И часто случается (был случай, действительно, в последние несколько дней), что, когда их призывают подавлять беспорядки, они отказываются стрелять в народ. Военные подвиги открыто порицаются самими военными и часто являются предметом насмешек среди них.

То же самое с судьями и прокурорами. Судьи, чья обязанность — судить и осуждать преступников, ведут разбирательство так, чтобы оправдать их, насколько это возможно. Так что российское правительство, чтобы добиться осуждения тех, кого они хотят наказать, никогда не доверяет их обычным трибуналам, а судит их перед военным судом, который является лишь пародией на правосудие. Сами прокуроры часто отказываются от обвинения, и даже когда они выступают, часто вопреки закону, действительно защищают тех, кого должны были обвинять. Ученые юристы, чье дело — оправдывать насилие власти, все более склонны отрицать право на наказание и заменять его теориями безответственности и даже морального помешательства, предлагая иметь дело с теми, кого они называют преступниками, только медицинским лечением.

Тюремщики и надзиратели каторг обычно становятся защитниками тех, кого они должны пытать. Полицейские офицеры и детективы постоянно содействуют побегу тех, кого они должны арестовать. Духовенство проповедует терпимость и даже иногда осуждает применение силы, а более образованные из них стараются в своих проповедях избегать того самого обмана, который является основой их положения и который они обязаны поддерживать. Палачи отказываются выполнять свои функции, так что в России смертная казнь не может быть приведена в исполнение из-за нехватки палачей. И несмотря на все преимущества, дарованные этим людям, которые выбираются из осужденных, постоянно уменьшается число добровольцев на этот пост. Губернаторы, полицейские чиновники, сборщики налогов часто сострадают народу и пытаются найти предлоги, чтобы не собирать с них налог. Богатые не чувствуют себя спокойно, тратя свое богатство только на себя, и расточают его на работы общественной пользы. Землевладельцы строят школы и больницы в своих владениях, а некоторые даже отказываются от владения своей землей и передают ее земледельцам или основывают на ней общины. Владельцы фабрик и мануфактур строят больницы, школы, сберегательные кассы, приюты и жилища для своих рабочих. Некоторые из них образуют кооперативные ассоциации, в которых они имеют доли на тех же условиях, что и другие. Капиталисты расходуют часть своего капитала на образовательные, художественные, филантропические и другие общественные учреждения. И многие, кто не в состоянии расстаться со своим богатством при жизни, оставляют его в своих завещаниях общественным учреждениям.

Все эти явления могли бы показаться лишь исключениями, если бы все они не могли быть отнесены к одной общей причине. Точно так же можно было бы вообразить, что первые листья на распускающихся деревьях в апреле были исключительными, если бы мы не знали, что все они имеют общую причину — весну, и что если мы видим ветви на некоторых деревьях, пускающие побеги и зеленеющие, то несомненно, что скоро так будет со всеми.

Так обстоит дело и с проявлением христианской нормы мнения о силе и всем, что основано на силе. Если эта норма уже влияет на некоторых, наиболее впечатлительных, и побуждает каждого в своей сфере отказаться от преимуществ, основанных на применении силы, то ее влияние будет распространяться все дальше и дальше, пока не преобразит весь порядок действий людей и не приведет его в соответствие с христианским идеалом, который уже является живой силой в авангарде человечества.

И если есть сейчас правители, которые не решаются ни на какой шаг по своей собственной власти, которые стараются быть как можно менее похожими на монархов и как можно более похожими на простых смертных, которые заявляют о своей готовности отказаться от своих прерогатив и стать просто первыми гражданами республики; если есть уже солдаты, которые осознают весь грех и вред войны и не желают стрелять в людей ни своей, ни чужой страны; судьи и прокуроры, которые не любят судить и осуждать преступников; священники, которые отрекаются от обмана; сборщики налогов, которые стараются выполнять как можно меньше своих обязанностей, и богатые люди, отрекающиеся от своего богатства, — то то же самое неизбежно произойдет с другими правителями, другими солдатами, другими судьями, священниками, сборщиками налогов и богатыми людьми. И когда не останется людей, желающих занимать эти должности, эти должности сами исчезнут тоже.

Но это не единственный путь, которым общественное мнение ведет людей к отмене господствующего порядка и замене его новым порядком. По мере того как должности, основанные на господстве силы, становятся менее привлекательными и находится все меньше людей, желающих их занимать, тем более очевидной будет их бесполезность.

Повсюду в христианском мире те же правители и те же правительства, те же армии, те же суды, те же сборщики налогов, те же священники, те же богатые люди, землевладельцы, фабриканты и капиталисты, как и всегда, но отношение мира к ним и их отношение к самим себе совершенно изменилось.

У тех же государей все те же аудиенции и интервью, охоты и банкеты, и балы и мундиры; те же дипломаты и те же обсуждения союзов и войн; все те же парламенты, с теми же дебатами по восточному вопросу и Африке, по договорам и нарушениям договоров, и гомрулю и восьмичасовому рабочему дню; и одни министры сменяют других таким же образом, и те же речи, и те же инциденты. Но для людей, которые наблюдают, как одна газетная статья имеет большее влияние на положение дел, чем десятки королевских аудиенций или парламентских сессий, становится все более очевидным, что эти аудиенции и интервью и дебаты в парламентах не направляют ход дел, а что-то независимое от всего этого, что не может быть сосредоточено в одном месте.

Те же генералы и офицеры и солдаты, и пушки и крепости, и смотры и маневры, но никакой войны не вспыхивает. Проходит год, десять, двадцать лет. И становится все менее возможным полагаться на армию для умиротворения бунтов, и все более очевидным, следовательно, что генералы, и офицеры, и солдаты — лишь фигуры в торжественных процессиях, объекты развлечения для правительств — своего рода огромный — и слишком дорогой — corps de ballet.

Те же юристы и судьи, и те же ассизы, но становится все более очевидным, что гражданские суды решают дела на самых разнообразных основаниях, но независимо от справедливости, и что уголовные процессы совершенно бессмысленны, потому что наказания не достигают целей, к которым стремятся сами судьи. Эти учреждения поэтому не служат никакой иной цели, кроме как обеспечить средства к существованию для людей, которые не способны делать ничего более полезного.

Те же священники и архиепископы и церкви и синоды, но становится все более очевидным, что они давно перестали верить в то, что проповедуют, и поэтому они не могут никого убедить в необходимости верить в то, во что не верят сами.

Те же сборщики налогов, но они все менее способны отбирать у людей их собственность силой, и становится все более очевидным, что люди могут собрать все необходимое путем добровольной подписки без их помощи.

Те же богатые люди, но становится все более очевидным, что они могут быть полезны, только перестав управлять своей собственностью лично и отдав обществу все или хотя бы часть своего богатства.

И когда все это станет совершенно очевидным для каждого, для людей будет естественно спросить себя: «Но зачем нам содержать и поддерживать всех этих королей, императоров, президентов и членов всякого рода сенатов и министерств, раз ничего не выходит из всех их дебатов и аудиенций? Не лучше ли было бы, как предложил какой-то юморист, сделать королеву из индийской резины?»

И какая польза нам от этих армий с их генералами и оркестрами, и лошадьми, и барабанами? И какая нужда в них, когда нет войны и никто не хочет воевать? А если бы была война, другие народы не позволили бы нам получить от нее никакой выгоды; в то время как солдаты отказываются стрелять в своих соотечественников.

И какая польза от этих юристов и судей, которые не решают гражданские дела по справедливости и сами признают бесполезность наказаний в уголовных делах?

И какая польза от сборщиков налогов, которые собирают налоги неохотно, когда легко собрать все, что нужно, без них?

Какая польза от духовенства, которое не верит в то, что проповедует?

И какая польза от капитала в руках частных лиц, когда он может быть полезен только как собственность всех?

И когда люди однажды зададут себе эти вопросы, они не смогут не прийти к какому-то решению и не перестать поддерживать все эти учреждения, которые больше не приносят пользы.

Но еще до того, как те, кто поддерживает эти учреждения, решат упразднить их, люди, занимающие эти должности, будут приведены к необходимости бросить их.

Общественное мнение все больше осуждает применение силы, и поэтому люди все менее охотно занимают должности, которые держатся на применении силы, а если они и занимают их, то все менее способны использовать силу на них. И поэтому они должны становиться все более излишними.

Я однажды принимал участие в Москве в религиозном собрании, которое обычно происходило на неделе после Пасхи возле церкви в Охотном ряду. Небольшая кучка из двадцати человек собралась на тротуаре, занятая серьезной религиозной дискуссией. В то же время в здании Купеческого клуба на той же улице шел какой-то концерт, и полицейский офицер, заметив небольшую группу, собравшуюся возле церкви, послал конного полицейского разогнать ее. Офицеру было совершенно незачем разгонять ее. Группа из двадцати человек никому не мешала, но он стоял там все утро, и ему хотелось что-то сделать. Полицейский, молодой парень, с решительным взмахом правой руки и звоном сабли подошел к нам и строго скомандовал: «Разойдись! Что это за собрание?» Все посмотрели на полицейского, и один из ораторов, тихий человек в крестьянской одежде, ответил спокойным и любезным тоном: «Мы говорим о серьезных вещах, и нам нет нужды расходиться; тебе лучше, молодой человек, слезть с лошади и послушать. Это могло бы пойти тебе на пользу»; и, повернувшись, он продолжил свою речь. Полицейский повернул лошадь и уехал без слов.

Именно так и следует поступать во всех случаях насилия.

Офицеру было скучно, ему нечего было делать. Его поставили, беднягу, в положение, в котором у него не было иного выбора, кроме как отдавать приказы. Он был отрезан от всей человеческой жизни; он не мог делать ничего, кроме как надзирать и отдавать приказы, и отдавать приказы и надзирать, хотя его надзор и его приказы не служили никакой полезной цели вообще. И это положение, в котором все эти несчастные правители, министры, члены парламента, губернаторы, генералы, офицеры, архиепископы, священники и даже богатые люди находятся в некоторой степени уже сейчас и будут находиться в полной мере по мере того, как будет идти время. Они не могут делать ничего, кроме как отдавать приказы, и они отдают приказы и посылают своих гонцов, как офицер послал полицейского, чтобы мешать людям. И потому что люди, которым они мешают, поворачиваются к ним и просят их не мешать, они воображают, что они очень полезны.

Но придет время, и оно приходит, когда всем станет совершенно очевидно, что они вовсе не приносят никакой пользы, а только мешают, и те, кому они мешают, скажут им мягко и тихо, как мой друг на уличном собрании: «Пожалуйста, не мешайте нам». И все гонцы, и те, кто посылает их тоже, будут вынуждены последовать этому доброму совету, то есть перестанут скакать вокруг, подбоченившись, мешая людям, и, слезая с лошадей и снимая шпоры, будут слушать то, что говорится, и, смешавшись с другими, займут свое место с ними в какой-то реальной человеческой работе.

Придет время, и оно неизбежно приходит, когда все учреждения, основанные на силе, исчезнут из-за того, что их бесполезность, глупость и даже неудобство станут очевидны для всех.

Должно прийти время, когда люди нашего современного мира, занимающие должности, основанные на насилии, окажутся в положении императора в сказке Андерсена «Новое платье короля», когда ребенок, увидев императора раздетым, воскликнул со всей простотой: «Смотрите, он голый!» И тогда все остальные, кто видел его и молчал, не могли не признать это тоже.

Сказка в том, что был однажды император, очень любивший новые наряды. И к нему пришли два портного, которые обещали сшить ему необыкновенные наряды. Император нанимает их, и они начинают шить их, но они объясняют, что наряды обладают необыкновенным свойством оставаться невидимыми для любого, кто не пригоден для своей должности. Придворные приходят посмотреть на работу портных и не видят ничего, ибо люди водят иглами в пустом пространстве. Но, помня о необыкновенном свойстве нарядов, они все объявляют, что видят их, и громко восхищаются. Император делает то же самое сам. Наступает день процессии, в которой император должен выйти в своих новых нарядах. Император раздевается и надевает свои новые наряды, то есть остается голым, и голым он идет по городу. Но, помня о волшебном свойстве нарядов, никто не решается сказать, что на нем ничего нет, пока маленький ребенок не восклицает: «Смотрите, он голый!»