“Этот расчет, который я подготовил до того, как прочитал учтивую статью в газете „Американ кельт“ от 24 января 1852 года, возможно, покажет автору этой статьи, что мы не столь далеки в наших взглядах, как он предполагал”.
Мистер Джеймс Энтони Фруд в своей истории Ирландии очернил ирландский народ и сделал многое для того, чтобы настроить мир против него. Перед смертью он пытался исправить причиненную им несправедливость. Следующее письмо мистера Филбрика, школьного инспектора, говорит само за себя:
«Донаьюз мэгезин», август 1855 г., взято из письма в «Бостон транскрипт» мистера Филбрика, школьного инспектора в Бостоне.
“Джеймс Энтони Фруд во время своего недавнего стремительного проезда по стране на обратном пути своего кругосветного путешествия дал в Нью-Йорке интервью и, среди прочего, поделился воспоминаниями о своем визите в Соединенные Штаты.
“Чтение заметки об этом интервью пробудило воспоминание об одном инциденте того визита, который, пожалуй, стоит рассказать.
“Во время этого визита мистера Фруд читал лекции в главных городах по ирландскому вопросу. Теория, которую он выдвигал и отстаивал, заключалась в том, что беды в Ирландии являются результатом вовсе не дурного правления, а дурной крови ирландской расы. Но он жаждал пролить больше света на этот предмет, если возможно, и поэтому, будучи в Бостоне, захотел посетить государственные школы, которые посещались детьми ирландской расы. Соответственно, я отвел его в несколько мальчиковых и девочковых школ, где дети почти полностью имели ирландское происхождение. В последней из этих девочковых школ грамматической ступени, размещенной в великолепном новом здании школы больших размеров, после прохода по дюжине или четырнадцати комнатам, наполненным светлыми, хорошо одетыми девочками, полными воодушевления при ответе урока по различным отраслям обучения, мистер Фруд спросил: „Вы хотите сказать, что это дети ирландских иммигрантов?“ „Да, — ответил я, — полагаю, в этой школе нет ни одного ученика янкийской расы“. „Что ж, — продолжал он, — должен признаться, я потрясен“. „Теперь, — сказал я, — я отведу вас в смешанную школу (мальчики и девочки находятся в отдельных комнатах и классах), которая стоит на месте, два года назад бывшего грязевой ямой на болоте, окруженном бедными лачугами, в основном занятыми ирландскими иммигрантами”.
“Пройдя по большинству комнат прекрасного здания, в котором находились аккуратно одетые ученики в совершеннейшем порядке, усердно занятые своим трудом, мы пришли в комнату для мальчиков, где шел урок по истории. Здесь он занял место и принялся расспрашивать класс, от которого получил весьма быстрые и уместные ответы. Наконец, он выделил маленького загорелого мальчика ирландской национальности и засыпал его множеством довольно сложных вопросов, но на каждый был дан ответ с восхитительной оперативностью и точностью. Мистер Фруд остановился, некоторое время хранил молчание, опустив глаза, словно в глубоком раздумье. Затем он снова обратился к мальчикам и сказал: „Мои мальчики, где вы этому научились?“ „Из книги, сэр“, — последовал быстрый ответ. „И где вы взяли эту книгу?“ „В публичной библиотеке“, — был ответ.
“Мистер Фруд тогда поднялся, собираясь уходить, и я сказал: „Ну а теперь, мистер Фруд, я отведу вас в Высшую школу для девочек, где вы найдете представителей ирландской национальности на более высокой ступени обучения“. „Что ж, — ответил мистер Фруд, — можете вести меня куда угодно; это не имеет значения; я сыт по горло; я больше не могу вместить”».
Спенсер говорит: «Ирландцы владели письменностью задолго до англичан, и Освальд, саксонский король, обращался в Ирландию за учеными людьми для обучения своего народа».
Кемден говорит: «Ирландия изобиловала людьми гениальными и эрудированными в то время, когда ученость попиралась ногами во всех остальных уголках земного шара».
Плутарх называет Ирландию «Огигией», то есть древнейшим островом.
Ральф Уолдо Эмерсон говорит: «Источники, из которых традиция выводит их род, главным образом три. И во-первых, они принадлежат к древнейшей крови в мире — кельтской. Некоторые народы подвержены увяданию или быстротечны.
“Где греки? Где этруски? Где римляне?
“Но кельты, или сидонийцы, — это древний род, о начале которого не сохранилось памяти, а конец их, вероятнее всего, затеряется еще дальше в будущем; ибо они обладают выносливостью и плодовитостью. Они заложили Британию и дали морям и горам имена, которые являются поэмами и подражают чистому голосу природы.
“О них с благосклонностью вспоминают в древнейших хрониках Европы. У них не было жестокого феодального землевладения, но землевладельцем был сам крестьянин. У них были алфавит, астрономия, жреческая культура, возвышенное вероучение и переменчивый гений. Они создали лучшую народную литературу средних веков в песнях о Мерлине и нежной и усладительной мифологии об Артуре”.
Древнейшие рукописи в мире составлены на ирландском языке, а старейшие латинские рукописи были написаны ирландцем.
Ирландский язык столь же древен, как и иврит, и более древен, чем греческий или латынь.
Мэтью Арнольд сделал следующее заявление: «Если бы кельтизм не сформировал Англию, она не породила бы Шекспира».
В Бостоне до 1847–1848 годов очевидно велось дело нескольких ирландцев. В «Коламбиан сентениал» от 12 мая и 17 марта 1812 года упоминаются Джеймс Маги, владелец «Кофе эксчейндж хаус»; Уильям Барри, торговец шляпами и меховыми изделиями; Уильям Салливан, Корн-Хилл-сквер, продажа ферм; Дж. Л. Салливан, управляющий компании по судоходству на реке Мерримак; в продаже имеются речи Уильяма Салливана; Джеймс Барри, торговец рыбой, свининой и салом; Уолтер Уэлш, недвижимость.
ИРЛАНДЦЫ В РОД-АЙЛЕНДЕ ДО РЕВОЛЮЦИИ ВКЛЮЧИТЕЛЬНО.
BY JOHN J. COSGROVE, PROVIDENCE, R. I.
Когда мне впервые предложили подготовить доклад, посвященный какому-либо аспекту истории ирландцев в Америке, я решил взять в качестве темы историю ирландцев в Род-Айленде вплоть до настоящего времени. Я полагал, что роль, сыгранная мужчинами и женщинами ирландского происхождения или рождения в ранней истории нашего штата, столь незначительна, а факты, относящиеся к ней, столь скудны, что я смогу в нескольких словах осветить раннюю историю ирландцев в Род-Айленде и перейти к их истории за последние три четверти века.
Приступив к изысканиям, я сразу же убедился в своем заблуждении и вскоре понял, что если бы я придерживался первоначального намерения, то вместо короткого доклада мне пришлось бы написать объмистый... [прим. ред.: объемистый] том. Поэтому в качестве темы я избрал: «История ирландцев в Род-Айленде до Революции включительно», питая надежду, что какой-нибудь более способный ирландец или ирландка в будущем поведают историю роли, сыгранной мужчинами и женщинами ирландского рождения или происхождения в новейшей истории «смелого эксперимента» Роджера Уильямса.
Обсуждая историю ирландцев в Америке, мы вовсе не намереваемся умалять труды других или похищать у иных народов славу их достижений; мы также не стремимся затмить сияние пуританской короны и не собираемся выдавать за свои великие деяния пионеров-пилигримов, высадившихся в Новой Англии и покоривших дикую природу. Мы не испытываем желания превращать Плимутскую скалу в камень Бларни. Мы не собираемся утверждать, что Роджер Уильямс был внуком Финна Мак Кумала или что моллюск был впервые высажен в Наррагансеттском заливе основателем клана Макфадден.
Наша цель заключается лишь в том, чтобы запечатлеть деяния мужчин и женщин нашей расы в созидании Америки; позволить американцам судить о нас в истинной перспективе; поведать миру о том, что мы, ирландцы, сделали и делаем для обустройства этого штата и нации. Мы стремимся донести до сознания страны знание о том, что мы находились здесь с самого начала, что мы отдали свои силы и жизни ради преумножения благополучия Америки, что своим умом, своими физическими силами, мужеством, целеустремленностью и нравственностью мы честно заслужили право на все самое высокое и лучшее, что Америка может предложить своим преданным сыновьям и дочерям. Мы стремимся сорвать завесу невежества, ослепившую многих по отношению к нашим достоинствам, и выписать более четкий образ нашей расы, которую столь часто изображали ложно. Мы доказываем свои права не взываниями к расовым предрассудкам или фанатизму, а неопровержимыми свидетельствами. По словам Американско-ирландского исторического общества, мы трудимся «дабы мир знал».
Среди многих людей, даже в эту просвещенную эпоху, бытует превратное впечатление, будто борьба за свободу в Ирландии была борьбой религиозной, борьбой за принципы католицизма и только за эти принципы. Наша борьба — это не религиозная борьба. Это борьба за свободы расы, а не религии; за право отдельной этнической общности ковать свое спасение способом, наилучшим образом отвечающим ее временным потребностям. «У наций нет загробной жизни, их награда должна быть в этом мире»; к тому же у них нет религий как у наций.
Многие также придерживаются мнения, что если мужчина или женщина не являются католиками, то они не ирландцы, даже если носят ирландскую фамилию. Таким образом мы видим людей другого вероисповедания с фамилиями Салливан или Мерфи, которых причисляют к «шотландцам-ирландцам» — той несуществующей расе, от которой отреклись как ирландцы, так и шотландцы, и которую кто-то назвал «равноденственным гэлом».
Еще один факт, который следует иметь в виду в связи с ирландскими фамилиями, заключается в том, что в Америку, и особенно в Новую Англию, прибыло множество ирландских мужчин и женщин, которые по тем или иным причинам носили явно неирландские фамилии. Почему так происходило, будет объяснено позже.
ПЕРВЫЕ СЛЕДЫ ИРЛАНДЦЕВ В НОВОЙ АНГЛИИ.
Первый след ирландцев в Новой Англии, о котором у нас имеются документальные свидетельства, обнаруживается в истории корабля «Мейфлауэр». В своей книге «Храбрая маленькая Голландия и чему она нас научила» преподобный Уильям Эллиот Гриффитс говорит: «На борту „Мейфлауэра“ находился сто один пассажир — мужчины, женщины, мальчики и девочки, не считая капитана и команды. Они были английского, голландского, французского и ирландского происхождения». История вне всяких сомнений доказала, что Присцилла Маллинз и Джон Олден оба были ирландцами.
Плимут был основан в 1620 году. Уильям Брэдфорд, губернатор колонии, сообщает нам, что в 1626–1627 годах в Плимут прибыл корабль с большим количеством пассажиров, «причем главными среди этих людей были некий мистер Фелл и некий мистер Сибси, у которых имелось множество слуг, и многие из них были ирландцами».
В «Журнале Уинтропа» утверждается, что 15 марта 1636 года прибыл корабль «под названием „Святой Патрик“, принадлежавший сэру Тому... [прим. ред.: Томасу] Уэнтуорту, наместнику Ирландии, капитаном которого был некий Палмер».
Солдаты ирландского рождения или происхождения оставили свой след в колониях уже во время Пекотской войны, среди них — Дарби Филд и Дэниел Патрик или Гилпатрик. Упоминается, что Филд в 1642 году исследовал Белые горы в сопровождении отряда индейцев. («Журнал Уинтропа» и «Очерки о ранних ирландских поселенцах» Линехана).
Теперь необходимо обратиться к истории Англии, чтобы объяснить, почему так много ирландцев прибыло в эту страну, начиная с 1641 года, и почему некоторые из них не носили ирландских фамилий.
В царствование Карла Первого произошло событие, известное как «Революция 1641 года». В то время многие дворяне с запада Ирландии владели своими землями на основании того, что парламент именовал дефектным правом собственности. Карл, пообещав ирландцам устранить изъян в их правах на землю, тут же отрекся от своего слова и, дабы придать своему поведению хоть какое-то подобие оправдания, вел... [прим. ред.: велел] судить тысячи ирландских мужчин и женщин по абсурдному обвинению в государственной измене, а их земли и имущество конфисковать. История Англии, почерпнутая из протоколов Палаты общин, говорит нам, что за два дня свыше двух тысяч ирландцев были преданы суду, «осуждены» и приговорены за измену — по одному человеку каждые полторы минуты при двенадцатичасовом рабочем дне; прекрасный образец английского «правосудия» в Ирландии. Английская армия захлестнула Ирландию, перевешав... [прим. ред.: перебив] огромное количество мужчин, женщин и детей, а также отправив многие тысячи людей в Новую Англию в качестве рабов. Эти изгнанники были вынуждены сменить имена и принять английские.
После падения Карла Первого Кромвель начал аналогичный крестовый поход в Ирландию. Он также распорядился отправить в колонии много тысяч ирландских мальчиков и девочек, которым дали имена, отличные от имен их отцов. Кромвель также переправил из Ирландии в колонии большое количество взрослых, где они были проданы в рабство. В 1652 году Кромвельская комиссия рекомендовала, «поскольку ирландские женщины ныне слишком многочисленны, продать их купцам и депортировать в... Новую Англию». В 1653 году капитан Джон Вернон заключил контракт с господами Селлеком и Лидером на 250 женщин ирландской нации и 300 мужчин «для транспортировки их в Новую Англию»; они должны были быть схвачены в стране в пределах двадцати миль от Корка, Йола, Кинсейла, Уотерфорда и Уиклоу.
Женщин, проданных таким образом в рабство, надлежало выдавать замуж за колонистов, поскольку заполучить английских женщин, желающих эмигрировать в колонии, не представлялось возможным. Продажи проводились публично, и каждый мужчина платил за свою жену на аукционе так же, как за движимое имущество. Увлекательный рассказ о порядке проведения таких торгов можно найти в историях Вирджинии и в популярном художественном произведении нескольких лет назад: «Должен получить и удержать».
Торговля эта какое-то время шла столь бойко, что в конце концов судовладельцы из жадности насильственно похитили нескольких английских женщин и детей, и это привело к прекращению данного промысла.
Таким образом, мы видим определенные причины того, почему многие люди несомненно ирландского происхождения не носили ирландских фамилий: одни брали фамилии своих хозяева... [прим. ред.: хозяев], а другие отказывались от ирландских фамилий, чтобы спастись от преследований. Вдобавок ко всему, ни одно судно не могло выйти в колонии из ирландского порта. Сначала оно должно было направиться в английский порт и уже оттуда следовать далее. При выходе в плавание закон требовал от всех пассажиров принять любую фамилию, кроме ирландской. Дабы меня не обвинили в сочинительстве романов, я процитирую действовавший в то время закон Англии:
ДЖЕЙМС ТОМПСОН, ЭСКВ., из Луисвилла, шт. Кентукки. Вице-президент Общества штата Кентукки.
«Акт о том, чтобы ирландцы, проживающие в графствах… одевались подобно англичанам, носили бороды на английский манер, приносили присягу на верность и брали английские фамилии; каковые фамилии должны происходить от названий городов, как то: Саттон, Честер, Трим, Скайрн, Корк, Кинсейл; либо цветов, как то: белый, черный, коричневый; либо ремесел или наук, как то: кузнец, плотник; либо должности, как то: повар, дворецкий и т. д.; и постановляется, что он и его потомство обязаны использовать это имя под страхом ежегодной конфискации его имущества». (Опека в худшем ее проявлении. Если бы закон требовал носить монокль в левом глазу, картина была бы полной, и вместо строительства железных дорог он мог бы жениться на американской наследнице.)
Из этого мы легко можем уяснить политику Англии: стереть из сознания ирландцев всякие мысли о национальной принадлежности и истребить эту расу.
Многие из этих изгнанников, разумеется, подчинились закону, поскольку это шло по пути наименьшего сопротивления. Изгнанные дети даже не знали своих настоящих имен; и именно поэтому мы видим фамилии Смит, Карпентер, Честер, Стерлинг, Кинсейл, Уайт, Батлер и т. д., носимые ирландцами. Мы также увидим, что в тот период в Род-Айленде встречались отчетливо ирландские фамилии, что доказывает одно из двух или, возможно, и то, и другое: что многих ирландцев тайком вывозили из страны, минуя английские порты, и что многие другие по прибытии в эту страну возобновляли свои исконные фамилии.
В популярных историях Англии и колоний об этих фактах не упоминается, однако для подтверждения данных утверждений существует более надежный источник, чем исторические труды, а именно — архивные документы Англии. Одним из устоявшихся обычаев английского права является священное сохранение всех документов подобного рода, и именно из них, что еще более достоверно, чем исторические хроники, мы и почерпнули эти факты.
Томас Гамильтон Маррей, покойный Секретарь-генерал Американско-ирландского исторического общества, составил перечень ирландских фамилий по записям в документах Род-Айленда с указанием годов, в которые эти люди, как известно, проживали здесь. Все это строго ирландские фамилии, за исключением тех, честное происхождение которых вызывает сомнения:
Ларкин, Данн, 1655; Кейси, 1663; Келли, Маккун, 1669; Хеффеман, 1671; Мартин, Макарти, Лонг, 1677; Деветт, 1685; Малавери, 1687; Дэйли, 1689; Линникен, 1690; Кэри, 1693; Дринг, 1696; Дойл, 1698; Хиггинс, 1699; Мур, 1700; Уолш, Митчелл, 1703; Курси, 1713; Мерфи, 1718; Лоулесс, 1720; Карти, 1721; Маккауэн, 1723; О’Харра, 1728; Фелон, 1730; Шей, Джойс, 1731; Коннор, Кэссиди, 1732; Галлахер, 1736; Лайон, Маки, 1737; Хёрли, Маккейн, Салливан, 1740; Уилан, 1741; Макгонегал, Дилейни, Фаррелл, Малхолланд, Рурк, 1742; Демпси, Фицджеральд, 1743; Ханли, Иган, Макдональд, 1745; Доннелли, Талли, Бирн, 1747; Лэнахэн, Магуайр, 1750; О’Брайен, Донован, Барретт, 1751; Кавено, Флинн, Мюррей, Хики, 1752; Хартаган, 1753; Макмаллен, 1754; Берк, 1755; Дуайер, О’Нейл, Райан, 1756; Маги, Донохью, 1758; Шихан, Хирн, Макграт, 1759; Маллен, 1760; Горман, Лари, Дермотт, Фицпатрик, 1761; Данфи, 1765; Кэрролл, 1768; Роуч, 1773; Махони, Рохан, 1774.
Все это имена людей, живших в Род-Айленде до Американской революции. Когда в записях обнаруживается столь большое число имен, будет вполне справедливо предположить, что было немало других, нам неизвестных, которые жили и умирали, не оставив нигде никаких записей о своих именах.
В ранней истории Новой Англии, разумеется, не существовало адресных книг, имелось мало записей актов гражданского состояния о рождениях, браках или смертях, если таковые вообще были, и практически единственным временем, когда имена людей фиксировались письменно, были времена войн или общественной опасности, и именно в военное время мы впервые обнаруживаем имена значительного числа ирландцев в Род-Айленде.