«Журнал Американско-ирландского исторического общества. Том IX, 1910»

ХОЛЛИДЕЙСБЕРГ — СЕМЬЯ ХОЛЛИДЕЙ — СМЕРТЬ ЛЕЙТЕНАНТА ХОЛЛИДЕЯ В БИТВЕ ПРИ БРЭНДИВАЙНЕ — СМЕРТЬ ЧАСТИ СЕМЬИ УИЛЬЯМА ХОЛЛИДЕЯ — ДЖОН ХОЛЛИДЕЙ, ОГВИК — ДЖОРДЖ КРОГАН.

BY JAMES L. O’NEILL, ELIZABETH, NEW JERSEY, MEMBER OF THE EXECUTIVE COUNCIL.

Уильям и Адам Холлидеи, двоюродные братья, эмигрировали с севера Ирландии около 1750 года и поселились по соседству с поместьем в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Вражда, существовавшая между ирландскими и немецкими эмигрантами, а также непрекращающиеся попытки агентов землевладельцев не допустить поселения эмигрантов на их землях побудили Холлидеев искать место дальше на запад. Местность Конокочиг показалась им подходящей, поскольку она находилась так далеко от Филадельфии, что владельцы земли не могли легко их выселить, а поскольку линия границы так и не была установлена, оставалось совершенно неясным, находится ли это поселение в Пенсильвании или в Мэриленде. Кроме того, оно обладало тем преимуществом, что было довольно густо населено. Соответственно, они поселились на берегах Конокочига и расчистили землю, которую купили и за которую вскоре после межевания внесли плату.

Во время как франко-индейских войн 1755–1756 годов, так и войны 1762–1763 годов Холлидеи находились на активной службе. Во время уничтожения Киттанинга Уильям Холлидей был лейтенантом в роте полковника Армстронга и сражался с большой храбростью в том столкновении с дикарями. Холлидеи были решительными пионерами, и после восстановления мира в 1768 году, предположительно под впечатлением того, что долина Конокочиг становится слишком густонаселенной, они продали свою землю, погрузили свои семьи и имущество на вьючных лошадей и снова обратили свои взоры на запад. Они прошли через Огвик, но не нашли там свободных земель, заслуживающих их внимания. Оттуда они направились к Стоячему Камню, но и там ничего не нашлось; даже в Франкстауне они не смогли найти никаких побудительных причин остановиться; поэтому они решили перейти гору по Киттанингской тропе и поселиться на Аллегейни на Киттанинге или вблизи него.

Уильям знал дорогу и приметил хорошие земли в том направлении. Однако, когда они достигли места, где ныне стоит Холлидейсберг, и уже собирались спускаться с холма к реке, Адам остановился и заявил о своем намерении разбить лагерь и ехать дальше. Он доказывал своему кузену, что права индейцев на земли к западу от гор не погашены; и если они купят земли у индейцев, то после погашения их прав будут вынуждены покупать их во второй раз или лишиться своих земель и жить в постоянном страхе перед дикарями. Хотя Уильям косился на прекрасные земли Аллегейни, мудрый совет Адама возобладал, и они спешились, чтобы построить временное укрытие. Когда Адам вбил первый кол в землю, он вскользь заметил Уильяму: «Тот, кто будет жив сто лет спустя, увидит здесь довольно большой город, и это место будет примерно посреди него». Это предсказание оправдалось до буквальной точности задолго до истечения отведенного времени.

Через день или два после того, как для семей было построено укрытие, Уильям переправился через реку туда, где сейчас располагается Гейспорт, с целью присмотреть участок. Однако земля оказалась слишком болотистой, и он вернулся. На следующий день он переправился снова и обнаружил к югу от места своей разведки овраг, который, казалось, обладал нужными качествами; там он разметил ферму — ту самую, которой сейчас владеет мистер Дж. Р. Кроуфорд. Через эту ферму много лет проходила старая Франкстаунская и Джонстаунская дорога — третья дорога, построенная в Пенсильвании и пересекающая Аллегейнские горы.

Эти земли принадлежали к новым приобретениям и продавались по очень низкой цене с целью поощрения поселенцев на фронтире. Соответственно, Адам Холлидей взял ордер на 1000 акров, охватывающий всю землю, на которой ныне стоит Холлидейсберг. (Холлидейсберг, названный в честь Адама и Уильяма Холлидеев, в настоящее время является административным центром округа Блэр.) Нижняя, или южная, часть оказалась слишком болотистой для обработки; поэтому мистер Холлидей возвел свою хижину недалеко от того места, где сейчас стоит отель «Американ Хаус», и расчистил участок на возвышенности, простирающейся на восток. Тем временем Уильям Холлидей приобрел у мистера Питерса 1000 акров земли, которая включала нынешние фермы Кроуфорда и Джексона и большую часть Гейспорта. Несколько лет спустя, обнаружив, что у него больше земли, чем он может с удобством обрабатывать, он продал почти половину своего первоначального приобретения своему зятю Джеймсу Сомервиллю. Адам Холлидей также, имея большой земельный участок, часть его продал Лазарю Лоури. Так дела шли гладко до тех пор, пока, к несчастью, шотландец по имени Генри Гордон, в поисках земель, не увидел его ферму и не восхитился ею. Гордон был проницательным, ушлым парнем и, просматривая записи земельного управления, обнаружил изъян или процессуальное нарушение в гранте Адама. Он немедленно воспользовался своим открытием и получил патент на землю. Естественно, последовало судебное разбирательство. Гордон обладал значительной юридической хваткой, а кроме того, деньгами и твердым характером. Дело рассматривалось в судах низших и высших инстанций — решения выносились то в пользу одной стороны, то в пользу другой, но в конечном итоге все завершилось тем, что Гордон отобрал у Адама Холлидея и Лазаря Лоури всю их землю. Это несчастное обстоятельство глубоко потрясло мистера Холлидея, ибо с ним поступили крайне несправедливо из-за ловкости и хитрости Гордона; однако облегчение пришло к нему тогда, когда он меньше всего этого ожидал. Когда разразилась война, Гордон оказался одним из самых первых, кто отплыл в Европу; и вскоре после этого Совет объявил его изменником, чье имущество подлежит конфискации и продаже с молотка. Обстоятельства, при которых он отобрал имущество у Холлидея, были известны, поэтому никто не стал делать ставки, что позволило ему вернуть свою землю по чисто символической цене. Затем он продолжил обустраиваться и построил дом на берегу реки, недалеко от того места, где мост соединяет боро Холлидейсберг и Гейспорт.

Во время тревог и невзгод, последовавших в ходе войны, Адам Холлидей принял самое заметное участие в защите фронтира. Сначала он помогал в строительстве форта Феттера, а затем потратил свои средства на превращение конюшни Тітуса в форт. Этот форт располагался на равнине, почти напротив второго шлюза ниже Холлидейсберга, и оба они служили убежищем для всех поселенцев того, что тогда именовалось просто Верхней оконечностью Франкстаунского округа. Он также на собственные деньги закупал продовольствие, и благодаря его усилиям из восточных округов были доставлены оружие и боеприпасы. Его мужество и энергия вдохновили поселенцев держать оборону в то время, когда они уже были готовы бежать в округ Камберленд. В декабре 1777 года мистер Холлидей посетил Филадельфию с целью получения части средств, выделенных на защиту фронтира. Следующее письмо президенту Уортону было вручено ему полковником Джонаном Пайпером из округа Бедфорд:

“Bedford County, December 19, 1777.

«Сэр: Позвольте мне, сэр, рекомендовать Вашему вниманию для получения советов и указаний подателя сего, мистера Холлидея, жителя Франкстауна, одного из приграничных поселений нашего округа, который на свой страх и риск проявил чрезвычайную активность в сборе жителей этого поселения вместе и в закупке продовольствия для обеспечения ополченцев, прибывших к ним на помощь. Поскольку не было назначено никого ни для закупки продовольствия, ни для его раздачи, необходимость вынудила подателя сего при помощи некоторых соседей закупить значительное количество продовольствия для этой цели, благодаря чему жители смогли выстоять. Его просьба заключается в том, чтобы ему были выделены денежные средства не только для погашения уже заключенных долгов, но также для того, чтобы позволить ему сделать запасы на будущее. Сэр, я беру на себя смелость направить вас к подателю сего за дальнейшими разъяснениями, надеясь, что вы позакопитесь об их дальнейшей поддержке. Их положение требует немедленной помощи.

Остаюсь, сэр, со всем подобающим уважением, Вашего Превосходительства покорнейший слуга,

“John Piper.”

Миссия мистера Холлидея увенчалась успехом; он вернулся со средствами для пополнения форта продовольствием и боеприпасами и продолжал оставаться активным и энергичным пионером во время всех последовавших индейских волнений. Несмотря на тревожное состояние общества во время Революции, Уильям Холлидей уделял много времени и внимания своей ферме. Его семья, состоявшая из его жены, сыновей Джона, Уильяма, Патрика, Адама и дочери Джанет, была размещена в форте Холлидей; и лишь когда абсолютная необходимость требовала этого, они отваживались приходить на ферму для ухода за посевами после того, как свирепые мародеры столь дерзко вторглись в поселения.

Джеймс, который, как мы полагаем, был вторым по старшинству среди детей Уильяма Холлидея, вступил в Континентальную армию вскоре после начала войны. Он описывается как благородный на вид человек, полный энтузиазма, который добился и без особого труда получил офицерский патент лейтенанта. Он участвовал в нескольких сражениях и вел себя так, что заслужил одобрение старших офицеров; однако он пал смертью храбрых при Брэндивайне во время разгара битвы, пронзенный в сердце мушкетной пулей. Он был застрелен гессенцем, находившимся в укрытии и уже прикончившим из того же места нескольких человек. Но это был его последний выстрел, ибо молодой виргинец, стоявший рядом с Холлидеем в момент его падения, бросился на гессенца, презирая всякую опасность, и разрубил его мечом на куски до того, как тот успел оказать какое-либо сопротивление. Смерть молодого Холлидея глубоко оплакивалась его боевыми товарищами, ибо он был храбр и великодушен и не имел ни единого врага в строю. Друзья похоронили его после битвы недалеко от того места, где он пал; и сомнительно, остался ли даже теперь холмик зеленой травы в память о нем.

Примерно в начале 1779 года индейцы вдоль фронтира, ободренные многочисленными успешными набегами, пришли в округ Бедфорд (в границах которого тогда находился форт Холлидей) столь грозными бандами, что многие жители бежали в восточные округа. Холлидеи же и некоторые немногие другие остались в надежде, что Исполнительный совет окажет им помощь. Следующая петиция, составленная 29 мая 1779 года и подписанная Уильямом Холлидеем и другими, даст читателю некоторое представление о бедствиях, претерпеваемых пионерами:

“To the Honorable President and Council:

«Поскольку индейцы находятся ныне в округе, а приграничные жители в массе своей бежали, оставшиеся немногие пребывают в столь бедственном положении, какое перо едва ли способно описать, а Ваши Чести могут составить лишь смутное представление; и оно не может быть должным образом осмыслено никем из тех, кто не является его участником; но в то время как мы страдаем в той части округа, которая является наиболее приграничной, жители внутренней части этого округа живут в покое и безопасности.

И мы смиренно полагаем, что посредством какого-либо незамедлительного распоряжения Совета призвать тех, кто менее подвержен опасности, нам на помощь, мы окажемся способны, с божьей помощью, дать отпор нашим врагам и предоставить бедствующим жителям возможность пожинать плоды своего труда. Поэтому мы смиренно молим Вас оказать нам такую помощь в данном деле, какую Вы в своей мудрости сочтете нужной. И ваши просители будут молиться и т. д.

Прим. — На рудниках (Синкинг-Вэлли) в этом округе имеется запас свинца, который Совет может приобрести для нужд означенного округа, что избавит от расходов на перевозку и удовлетворит наши потребности в предмете, без которого мы не можем существовать в этом месте; а наши кремни полностью израсходованы. Поэтому мы просим Совет снабдить нас этими предметами первой необходимости, как они в своей мудрости сочтут нужным.

Постскриптум — Пожалуйста, обеспечьте нас порохом в дополнение к свинцу.

(Signed) “William Holliday, P. M.

Thomas Coulter, Sheriff.

Richard J. Delapt, Captain.

Sam. Davidson.”

На мольбу этих просителей не последовало быстрого ответа, и форт Холлидей вскоре после этого был эвакуирован. Совет, несомненно, делал все от него зависящее для оказания поддержки фронтиру; но медлительность ополчения придала уверенности дикарям и довела оставшихся немногих поселенцев почти до отчаяния. В конце концов помощь пришла, но ее было недостаточно для предотвращения индейских набегов. Наконец, когда эти набеги и проволочки Совета в предоставлении достаточных сил для отражения этих диких вторжений довели ситуацию до такого кризиса, когда терпение перестало быть добродетелью, жители окрестностей переселили свои семьи в форт Робердо в Синкинг-Вэлли и в форт Феттера, объединились в разведывательные отряды и благодаря этому защитили фронтир и позволили поселенцам собрать урожай 1780 года; тем не менее, несмотря на их бдительность, небольшие отряды охотников за скальпами время от времени вторгались в округ и, когда скальпов не находилось, шли на компромисс, воруя лошадей или предавая опустошению все, что попадалось на их пути.

В 1781 году, когда континентальные деньги обесценились настолько ужасно, что, выражаясь словами одного из старых поселенцев, «семнадцать долларов стоило купить кварту виски», правительство находилось в столь стесненном положении, что не могло снабжать эту пограничную стражу боеприпасами и продовольствием, так что численность сил была значительно сокращена. Тем не менее небольшие разведывательные отряды по-прежнему продолжали следить за дикарями, которые снова появились в окрестностях летом, задерживая уборочные работы. Около середины июля разведчики доложили, что все тихо и никаких следов индейцев в округе нет. Соответственно, мистер Холлидей отправился на свою ферму и с помощью сыновей сумел убрать и свезти в амбар зерно. В начале августа мистер Холлидей в сопровождении сыновей Патрика и Адама и дочери Джанет, которой тогда было около четырнадцати лет, покинул форт Робердо с целью уборки второго укоса сена. По прибытии на ферму они не спеша принялись за работу и скосили траву. Погода стояла чрезвычайно хорошая, и через несколько дней они начали вывозить сено на грубо сколоченных санях, поскольку в те дни вдоль фронтира использовалось мало повозок. Они отвезли один воз, вернулись и снова наполнили сани, когда мимо верхом проезжал знакомый по имени Макдональд, шотландец. Он остановился, и они завели разговор о войне. Уильям Холлидей сидел на одной из лошадей, запряженных в сани, два его сына находились по одну сторону от него, а дочь — на противоположной. Все мужчины, как было тогда принято, были вооружены ружьями.

Пока шел этот разговор и без малейшего предшествующего предупреждения, из густых зарослей в шестидесяти или семидесяти ярдах от них грянул внезапный залп, от которого Патрик и Адам были мгновенно убиты, а под мистером Холлидеем была убита лошадь. Нападение было столь внезапным и неожиданным, что вспышка молнии и раскат грома посреди ясного неба не смогли бы изумить его сильнее. Эхо индейских ружей едва затихло, как сами индейцы числом от восьми до десяти человек с громким боевым кличем выпрыгнули из укрытия: одни размахивали ножами и томагавками, а другие перезаряжали ружья. Потрясенный этой ужасной трагедией и на мгновение растерявшись, не зная, какой образ действий выбрать, Холлидей с удивлением увидел, как Макдональд соскочил с лошади, отбросил свое ружье, побежал навстречу индейцам и с распростертыми объятиями закричал: «Брат! Брат!», что, по-видимому, было криком о пощаде, который дикари уважали. Холлидей, однако, слишком хорошо знал индейский характер, чтобы полагаться на их милосердие — тем более что мятежнические скальпы ценились в британском золоте в Канаде почти так же высоко, как и пленные; поэтому по наитию он вскочил на лошадь Макдональда и попытался посадить дочь позади себя. Но было слишком поздно. Индейцы настигли его, и он свернул на тропинку, ведущую вниз по оврагу. Вопли дикарей испугали лошадь, и она галопом помчалась по тропе; но даже грохот ее копыт не заглушил предсмертных криков его дочери, которую зверски зарезали томагавком.

В состоянии, близком к умопомешательству, Холлидей блуждал до наступления темноты, пока не вышел на тропу у Брэш-Маунтин по дороге в Синкинг-Вэлли. Однако его рассудок был настолько потрясен, что его, казалось, мало волновало, куда он идет; а поскольку ночь была исключительно темной, лошадь сбилась с тропы и часами блуждала по горе. На самом рассвете мистер Холлидей добрался до форта, изможденный и уставший, без шляпы и обуви, в лохмотьях, с израненным и кровоточащим телом. Он не узнал ни форта, ни часового на посту. Его впустили и подняли тревогу в форте, но прошло немало времени, прежде чем он смог дать хоть сколь-нибудь внятное объяснение произошедшего накануне. Не дожидаясь детальных подробностей, отряд из пятнадцати человек был отправлен к ферме Холлидея. Они обнаружили тела Патрика и Адама именно там, где те упали, а тело Джанет — на небольшом расстоянии от навеса, причем все они были со скальпами. Как только были сделаны необходимые приготовления, тела погибших предале земле на ферме; и грубое надгробие до сих пор отмечает место, где покоятся жертвы дикой жестокости.

Это был тяжелый удар для мистера Холлидея; и прошло немало времени, прежде чем он оправился от него по-настоящему. Но те времена закаляли людей так, чтобы они переносили несчастья, которые ныне сокрушили бы и уничтожили храбрейших.

После провозглашения мира, или, вернее, после ратификации договора, Гордон вернулся в Пенсильванию и потребовал свою землю на условиях этого договора. Ему не составило труда доказать, что он никогда не брал в руки оружие против колоний, и Конгресс согласился выкупить его земли обратно. Комиссары по урегулированию претензий после осмотра земель оценили их в шестнадцать долларов за акр; и эта сумма была выплачена Адаму Холлидею, который внезапно обнаружил себя самым богатым человеком в этом округе, имея на руках шестнадцать или семнадцать тысяч долларов. Адам Холлидей дожил до преклонных лет и скончался в своем доме на берегу реки в 1801 году. Он оставил двух наследников — сына Джона и дочь, вышедшую замуж за Уильяма Рейнольдса.

После того как имущество было разделено, выяснилось, что Джон Холлидей является самым богатым человеком в округе. В 1803 году он женился на дочери Лазаря Лоури из Франкстауна, а в 1807 году уехал в Джонстаун, где приобрел ферму и всю землю, на которой ныне стоит Джонстаун, у доктора Андерсона из Бедфорда. Опасаясь, что это место никогда не приобретет какого-либо значения, Джон Холлидей через несколько лет продал его Питеру Ливергуду по восемь долларов за акр, вернулся в Холлидейсберг и занялся торговой деятельностью.

Уильям Холлидей также дожил до преклонных лет и похоронен на своей ферме рядом со своими детьми, которые были убиты индейцами. В ходе обычной смены событий в земном мире земли обоих старых первопроходцев перешли из рук их потомков; тем не менее прекрасный город служит вечным памятником этому имени, а потомки умножились настолько, что имя Холлидей известно не только в Пенсильвании, но и по всему Союзу.

[Примечание. Существует несколько противоречивых рассказов, касающихся резни детей Холлидея. Наше описание этого события, очевидно, является верной версией, поскольку оно было передано нам мистером Магуайром, который услышал его от мистера Холлидея вскоре после свершения трагедии. Здесь также уместно упомянуть, что первоначальные Холлидеи были ирландцами и пресвитерианами. Это необходимо указать, поскольку нам доводилось слышать споры об их религиозной вере. Некоторые утверждают, что они были католиками, и в качестве доказательства ссылаются на то обстоятельство, что Уильям назвал одного из своих потомков «Патриком». Не имея возможности объяснить появление имени столь выдающегося в святцах святого, как Патрик, в пресвитерианской семье, мы можем лишь привести слова мистера Магуайра, который сказал: «Я был католиком, а старина Билли и Адам Холлидеи были пресвитерианами; но в те дни у нас находились дела поважнее, чем споры о религии. Мы все поклонялись одному Богу, и некоторые формы и церемонии, сопровождающие церковную службу, были очень похожи, особенно в 1778 году, когда мужчины всех конфессий вместо молитвословов, требников и Библий носили с собой в церковь заряженные ружья!»]

ДЖОРДЖ КРОГАН И ОГВИК, ОКРУГ ХАНТИНДОН, ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

BY JAMES S. O’NEILL, ELIZABETH, N. J.

Джордж Кроган родился в Дублине, Ирландия. Он прибыл в Огвик в округе Хантиндон, штат Пенсильвания, около 1742 года и вскоре после этого занялся торговыми делами с индейцами. Сначала он обосновался у торговой станции Харриса, ныне Гаррисберг, на Саскуэханне, а оттуда перебрался через реку в Камберленд, примерно в восьми милях от своего первого места. Оттуда он совершал вылазки в Пат-Вэлли, Огвик и, наконец, к реке Огайо по старой Бедфордской тропе. Его долгое проживание среди индейцев не только позволило ему досконально изучить индейский характер, но и дало возможность овладеть языками как племени делаваров, так и племени шони.

История Огвика и история Крогана идентичны в период 1754–1755–1756 годов. Огвик изначально не был индейским городом, как принято считать, а представлял собой поселение белых, куда индейцы пришли после того, как Кроган сделал его своим местом жительства, причем время их прибытия четко зафиксировано в официальных документах. Поэтому трудно, если вообще возможно, предоставить какую-либо достоверную информацию относительно происхождения этого названия. Нет никакой уверенности в том, что оно принадлежит какому-либо из индейских языков; вероятнее всего, оно происходит из одного из европейских наречий. Первые поселенцы там, как и почти во всех частях округа Хантиндон, были ирландцами. Они могли придумать название для города, который намеревались основать, не прибегая ни к какому иному словарю, кроме собственного. Говорят, что Огвик по своему звучанию напоминает два ирландских слова, которые буквально означают «быстро бегущий скакун». В прежние времена орфография этого названия была почти столь же разнообразной, сколь и руки тех, кто записывал его впервые. Кроган сначала писал его «Ахик», затем «Старый город Ахик» и, наконец, «Старый город Агвик». Первое письмо Крогана, опубликованное в «Колониальных хрониках», датировано «26 мая 1747 года» и адресовано Ричарду Питерсу. К нему прилагалось письмо от Шести Наций, немного вампума и французский скальп, добытый где-то на озере Эри. В письме от губернатора Гамильтона губернатору Харди от 5 июля 1756 года, говоря о Крогане, которого одно время подозревали в шпионаже на французов, Гамильтон отмечает: «При Брэддоке было много индейских торговцев — в том числе и Кроган, который действовал в качестве капитана индейцев по патенту от генерала Брэддока, и я никогда не слышал каких-либо возражений против его поведения в этом качестве. В течение многих лет он был очень тесно связан с торговлей на Огайо, часто бывал на этой реке и имел значительное влияние среди индейцев, владея языками нескольких племен и проявляя большую щедрость в своих подарках им; из-за этого, а также из-за убытков, понесенных им от французов, которые захватили огромное количество его товаров, и из-за неполучения причитавшихся ему от индейцев долгов он обанкротился и с тех пор жил в местечке под названием Огвик в глухих районах этой провинции, где при нем обычно находилось некоторое число индейцев, на содержание которых провинция время от времени выделяла ему суммы денег, однако не к его полному удовлетворению. После этого он по моему приказу отправился с этими индейцами и присоединился к генералу Брэддоку, который выдал упомянутый мной патент. После разгрома Брэддока он вернулся в Огвик, где оставался до тех пор, пока здесь не был принят акт ассамблеи, предоставляющий ему освобождение от ареста сроком на десять лет. Это было сделано для того, чтобы провинция могла воспользоваться его знаниями среди индейцев; и сразу после этого, во время моего последнего пребывания в Йорке, ему было выдано капитанское свидетельство, и ему было приказано набрать людей для защиты западного фронтира, что он и сделал весьма оперативно, хотя и не столь экономно, как комиссары по распределению общественных средств сочли возможным. Он продолжал командование набранными им ротами и фортом Ширли на западном фронтире около трех месяцев; имея спор с комиссарами по поводу некоторых счетов между ними, в котором он посчитал себя обиженным, он сложил с себя полномочия и около месяца назад сообщил мне, что не получил жалованья по патенту генерала Брэддока, и попросил моей рекомендации генералу Ширли; которую я ему и выдал, после чего он немедленно отправился в Олбани, Нью-Йорк».

Кроган обосновался в Огвике на постоянной основе в 1754 году, построил бревенчатый форт и, должно быть, являлся своего рода агентом среди индейцев, распределяя им подарки от имени правительства. В декабре того же года он написал секретарю Питерсу, излагая нужды своих индейцев, и одновременно направил письмо губернатору Моррису следующего содержания:

«Я вынужден заявить жителям округа Камберленд от имени Вашей Чести с тем, чтобы они не обменивали и не продавали спиртные напитки индейцам или любым другим лицам для принесения их к ним, дабы помешать индейцам проматывать свою одежду, хотя я сам вынужден давать им мешок-другой время от времени ради забавы, но это не связано ни с какими расходами для правительства и никакими дурными последствиями для индейцев, поскольку я делаю это лишь раз в месяц. Я надеюсь, что Ваша Честь одобрит это действие, так как я совершил его во избежание дурных последствий для индейцев, если бы они постоянно находились в возбужденном от спиртного состоянии».

То, что Кроган и его индейцы приносили определенную пользу, подтверждается тем фактом, что ассамблея приняла закон, освобождавший его от арестов — предположительно за долги — сроком на десять лет, и присвоивший ему звание капитана колониальной службы. Предположение о том, что Кроган являлся шпионом на службе у французов, основывалось на мнении, будто он был католиком, поскольку родился в Дублине, Ирландия. Его лояльность впервые подверглась сомнению со стороны губернатора Шарпа в декабре 1753 года; тот написал губернатору Гамильтону, сообщая, что французам известно каждое оборонительное движение в колониях, и попросил высказать мнение о Крогане. В ответ губернатор Гамильтон заявил: «Я принимаю к сведению то, что вы говорите о мистере Крогане; и хотя различные сведения, полученные вами, вызывают немалые подозрения, и может оказаться крайне необходимым сохранять за ним бдительный надзор, я тем не менее надеюсь, что они не обернутся чем-то весьма существенным или тем, что подорвет его верность возложенному на него доверию, которое в настоящее время имеет огромное и весьма значительное значение. В настоящее время у меня нет никого, у кого можно было бы навести справки о правдивости деталей, упомянутых в вашем письме, кроме мистера Питерса, который заверяет меня, что мистер Кроган никогда не считался католиком и он не верит, будто тот им является, хотя ему не известно его воспитание, полученное в Дублине, Ирландия, или его религиозная принадлежность». Чтобы поддерживать лояльность индейцев, он делал им многочисленные подарки, а подчиненный ему отряд индейцев был снаряжен за его собственный счет; именно попытка получить возмещение за то, что он потратил в том случае, привела к его ссоре с комиссарами и последующей отставке.

Из Филадельфии, шт. Пенсильвания, он отправился в Онондаго в сентябре 1756 года и вскоре после этого был назначен заместителем агента, вновь приняв активное участие в делах индейцев. После того как французы эвакуировали форт Дюкейн в 1758 году, Кроган некоторое время проживал в форте Питт. Оттуда он спустился вниз по реке, был захвачен в плен французами и отвезен в Детройт. Вскоре после освобождения он отправился в Нью-Йорк, где и умер в 1782 году.

На этом завершился жизненный путь Джорджа Крогана, который был давним знакомым Джорджа Вашингтона.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ АМЕРИКАНО-ИРЛАНДСКОЙ ИСТОРИИ И БИОГРАФИЙ.

BY DR. MICHAEL F. SULLIVAN.

История народа, подобно истории литературы народа, зависит от накопления и проверки знаний историком и от того, каким образом эти знания преподносятся читателю.

Было бы поистине удивительно, если бы все авторы исторических и биографических трудов говорили и писали исключительно правду; не менее примечательным обстоятельством оставалось бы и то, если бы многие люди преодолели свои предрассудки и признали правду, когда видят ее.

Печально видеть, как люди с самыми благими намерениями позволяют себя обманывать, заняв ложную позицию и пытаясь ее отстоять.

Некоторые британские и пробританские авторы заняли предвзятую позицию, в которую они допускают лишь те правдивые составляющие, которые отвечают их взглядам, и отсекают все остальное — ровно столько правды, искренности и справедливости, сколько позволяет им называть себя беспристрастными и непредвзятыми. Нельзя сказать, что все они поступают сознательно и умышленно, но похоже, что излюбленной практикой многих авторов американской истории и биографии является описание событий и обстоятельств такими, какими они хотели бы их видеть, а не такими, какими они были на самом деле.

Какой истинный историк или писатель, излагающий историческую правду, откажет кельтам в заслуженном признании того удивительного вклада, который они внесли в созидание, развитие и общее благополучие нашей великой страны? Какой народ сделал больше, чем сердечные и впечатлительные кельты, чей патриотизм обладает наследственным пылом, чьи жертвы — не останавливаемые ни поражениями, ни разочарованиями, ни отложенными надеждами — ежедневно приносятся ими ради своей страны и каждой страны, ставшей им приютом; чье кельтское благоговение перед древними обычаями и более чем кельтская приверженность старым воспоминаниям; чей не угасший по сей день дух национальной принадлежности и несовершенное слияние с английскими интересами и английскими настроениями до сего дня не смогли бы, казалось, не найти отклика в сердце самого предвзятого историка? Англия не только похитила родину кельта, но часто похищала и его гений. Биографическая история Ирландии не может не вызывать гордости и удовлетворения у каждого, кто неравнодушен к ее славе и сочувствует ее страданиям.

Нисхождение в состояние такого рабства, какого не переносила ни одна другая нация на земле, — когда ее имя стало притчей во языцех, ее страдания насмешкой, а сама она превратилась в арену, на которой нечистоплотные министры Англии устраивали кровавые игры и предавались пьянству и коррупции, — тем не менее утешительно обнаружить, что она частично оправилась от этого состояния и не проклята окончательно, а порожденные ею выдающиеся умы вполне могут встать вровень с величайшими умами любой другой нации, будь то в поэзии или литературе, в красноречии или государственном управлении, в военном лагере или при дворе.

Угнетение, как бы оно ни подтачивало физические и умственные силы народа, не способно уничтожить их полностью; именно те периоды, которые обычному наблюдателю кажутся наименее склонными озариться яркими умами, гений часто украшает наиболее блистательным образом.

Миссис Стопфорд Грин в своей книге «Создание и разрушение Ирландии» пишет: «Для каждого рожденного в Ирландии нет более священного долга, чем помощь в освобождении от вековой клеветы благородных мужей, ирландцев и англо-ирландцев, которые создали ту цивилизацию, что некогда украшала их страну.

Только через изучение этой истории ирландцы обретут восстановленную справедливость и уверенность в мужестве. Однако в этом стремлении ирландцы сталкиваются с исключительной трудностыо.

ДЖОН О’СУЛЛИВАН, ЭСК. из Нью-Йорка. Член Общества.

Ни в одной другой стране мира не считалось делом историка выискивать каждый элемент политической нестабильности, каждый след частных беспорядков, каждый акт личного насилия, каждую зарубежную клевету и только из них — пренебрегая любыми проявлениями трудолюбия или добродетели — рисовать картину национальной жизни.

Ирландские анналы и поныне цитируются историками как повествующие исключительно о развращенной земле — распри и битвы, убийства и грабежи; без единого основанного города, церкви или монастыря, без единого принятого закона, без какого-либо судебного решения, разрешившего споры. Если бы такой же метод применили к Англии, какую жуткую историю мы получили бы об этой средневековой эпохе с ее земельными кражами, похищениями женщин, локальными войнами, распрями, передаваемыми от отца к сыну с их бесчисленными убийствами и жестоким опустошением целых областей на протяжении поколений.

Ирландцы давно славятся своей любовью к знаниям. Своими миссионерами они подарили англичанам алфавит и христианскую веру. Когда англичане ответили на это разрушением ирландских школ и уничтожением их библиотек, они все же были вынуждены признать таланты этого народа — „проницательные любители знаний, способные к любому учению, к которому они обращаются“, любители музыки, поэзии и всяческих наук».

Бэнкрофт пишет в пятом томе, говоря об ирландцах в 1763 году: «Их хозяйственная деятельность внутри королевства была запрещена или пресекалась законом, после чего их оклеветали как природных лежебок. Их сбережения не могли быть инвестированы на равных условиях в торговлю, производство или недвижимость; их называли нерасчетливыми. Врата знаний были закрыты перед ними, и над ними насмехались как над невеждами. Посреди лишений они оставались жизнерадостными. Страдая на протяжении поколений от законов, которые предлагали взятки за предательство, их честность не была испорчена; ни один сын не восстал против отца, ни один друг не предал друга. Верность своей религии, к которой бедствия заставляли их привязываться еще сильнее, целомудрие и уважение к семейным узам оставались характеристиками этой попранной расы».

В труде Гордона «Гражданская война в Ирландии» о литературе Ирландии сказано следующее: «Литература Ирландии обладает почтенной претензией на древность; ибо, как уже упоминалось, в столетия, непосредственно следующие за введением христианства, появилось множество писателей, чьи труды состоят главным образом из жизнеописаний святых, а также произведений благочестия и дисциплины, представляющих пытливому читателю немало своеобразных черт истории человеческого разума. Главная слава древней ирландской литературы проистекает из возрождения лучей науки после того, как она почти погибла в Европе при падении Римской империи на западе. Англосаксы, в частности, получили свое первое просвещение из Ирландии; а в Шотландии литература оставалась особой вотчиной ирландского духовенства вплоть до тринадцатого столетия».

Греция и Египет в глубокой древности были очагами просвещения для остального мира, и Ирландия в более поздние времена, судя по всему, играла ту же роль для других наций Европы. Когда опустошения готов и вандалов разрушили достижения Европы и в значительной степени затронули даже африканский континент, наука, судя по всему, процветала в Ирландии. Спенсер утверждает, что Ирландия, несомненно, пользовалась письменностью в глубокой древности и задолго до Англии; он полагал, что она заимствована у финикийцев. Беда отзывается об Ирландии как о великом центре литературы, куда стекались со всех концов Европы. Он сообщает, что саксонский король Освальд обратился в Ирландию за учеными людьми для обучения своего народа принципам христианства. Кэмден говорит, что она изобиловала людьми блестящего гения в те эпохи, когда просвещение отвергалось везде в другом месте; согласно ему и другим авторам того же времени, аббатства Люксей в Бургундии, Роби в Италии, Вюрцбург во Франконии, Санкт-Галлен в Швейцарии, Малмсбери и Линдисфарн в Англии и Иона в Шотландии были основаны ирландскими монахами. Младший Скалигер и другие утверждают, что во времена Карла Великого и за двести лет до того почти все ученые мужи были выходцами из Ирландии. Первые профессора в Парижском университете были родом с этого острова; а великий Альфред даже пригласил из этой страны преподавателей в свой недавно основанный колледж в Оксфорде. Было бы слишком утомительно перечислять те блага, которые распространили по различным частям Европы многочисленные выдающиеся и ученые мужи из Ирландии, принесшие первоначальные лучи науки и христианства и основавшие монастыри в разных уголках Британии, Франции и Италии. И поныне покровителями, как их называют, нескольких наций континента признаются ирландцы; отсюда мы можем видеть, как Ирландия приобрела имя Sanctorum Patria. Мы также располагаем свидетельством достопочтенного Беды о том, что около середины седьмого столетия целые толпы знати и представителей других сословий англосаксов удалялись из собственной страны в Ирландию либо за обучением, либо ради возможности жить в монастырях с более строгой дисциплиной; а скотты (как он именует ирландцев) содержали их, обучали и снабжали книгами безвозмездно; «поистине почтенное свидетельство, — замечает лорд Литтелтон, — не только учености, но также гостеприимству и щедрости этого народа». Доктор Лиланд отмечает, «что стечение чужеземцев на уединенный остров в то время, когда Европа пребывала в невежестве и смуте, придало особый блеск этому очагу знаний; и не является невероятным или удивительным, что семь тысяч студентов обучались в Арме, согласно свидетельствам ирландских авторов, хотя семинария в Арме была лишь одной из тех многочисленных коллегий, что воздвигались в Ирландии, и великие руины их по сей день стоят как ученые памятники древней литературной славы страны». Ирландия сохраняла название Шотландия (Scotia) вплоть до пятнадцатого столетия с добавлением «Большая» (Major) или «Ветхая» (Vetus), чтобы отличать ее от Каледонии или Албании, то есть нынешней Шотландии, которая в одиннадцатом столетии стала именоваться Малой Шотландией (Scotia Minor), поскольку заимствовала свое развитие непосредственно отсюда. Древние шотландские авторы с наилучшей репутацией не только не отрицают своего ирландского происхождения, но и гордятся им; а король Яков I в одной из своих речей хвастался тем, что шотландская династия ведет свое происхождение от ирландской».

Ослепительное созвездие ирландских имен, украсивших анналы Америки, гораздо обширнее, чем предполагает рядовой наблюдатель.

Для некоторых благосклонных и для всех недоброжелательных людей человек, чтобы считаться ирландцем, должен носить ярко выраженное кельтское имя.

Достовернейшие источники подтверждают факт, что многие ирландцы по прибытии в эту страну брали английские имена, причем многие принимали имена по цветам и ремеслам. Доктор Томас Данн Инглиш говорит, что «они часто брали имена Блэк, Браун, Грей и Грин или какие подскажет фантазия». Он отмечает, что «эти имена обычно сохранялись по эту сторону Атлантики». Он также добавляет: «В восемнадцатом веке, равно как и в конце семнадцатого столетия, Филадельфия, бывшая тогда крупнейшим торговым портом, являлась местом наибольшей высадки ирландских масс. Хотя многие остались на востоке, было время, когда большая часть пробивалась в западные дебри, где землю можно было получить даром. Они расселились по склонам великой Аллегейской гряды и ее многочисленным отрогам и притокам».

От Лондондерри в Нью-Гэмпшире до Колрейна на самом юге, по словам доктора Инглиша, он обнаружил множество кельтских имен, изменившихся с отпадением приставок «Мак» и «О»». Он говорил: «Если тем не менее все эти имена стереть и заменить их именами английского или немецкого звучания, характер первоначального поселения все равно можно будет узнать по преобладанию определенных слов и выживанию определенных обычаев».

Историк Спенсер пишет: «Множество рабочих и земледельцев из Ирландии отправилось в Каролины. Первая колония из них обосновалась в 1737 году возле Санти». Он также отмечает, что «эмиграция в Америку была настолько массовой, что свидетельствовала об обезлюдении целых сельских районов в Ирландии». Рамзи, историк Каролин, заявляет, «что из всех европейских стран ни одна не снабдила эту провинцию таким количеством жителей, как Ирландия». «Едва ли какой-либо корабль, — говорит он, — отплывал из любого ирландского порта в Чарлстон, будучи переполненным». Все это, как он утверждает, происходило за годы и десятилетия до революций.

Дженкинс в своей биографии президента Полка пишет: «Около 1735 года две большие партии из Ирландии устремились в дикие земли Америки: одна — через Делавэр в Филадельфию, а другая — через Чарлстон, штат Южная Каролина».

В издании «Всемирная история Соединенных Штатов» газеты «Нью-Йорк уорлд» говорится: «Ирландская колония под руководством Фергюсона обосновалась в Южной Каролине в 1679 году».

Шло объединенное переселение кельтов — католиков, пресвитериан и квакеров — в Южную Каролину, и среди всех колоний, основанных этим плодовитым островом, ни одна не дала столь великих американцев, как эмиграция периода 1750–1770 годов.

Во всяком случае, она может поспорить с любой другой: Джексон, Кэлхун, О’Келли, О’Грейди, Полк, Крокетт, Хьюстон, Макдаффи, Адер, Маккеми, Маквортер, О’Фаррелл, Макнейри. Все они имеют ирландское происхождение и до сих пор (некоторые из них американизировались, отбросив приставки О’ или Мак) украшают анналы своих штатов или нации. Если бы кто-нибудь сказал в 1692 году, что британский парламент сможет успешно изгнать тысячи католиков и протестантов-ирландцев таким образом, чтобы заставить их сражаться бок о бок с французскими католиками и внеконфессиональными колонистами против Соединенного Королевства, его объявили бы безумцем. Мудрецы сказали бы ему, что законодательное безумие может творить чудеса, но оно не способно творить чудеса сверхъестественные. И тем не менее именно это и совершил парламент, ибо едва чернила высохли на Лимерикском мирном договоре (который предусматривал, что католики должны пользоваться в Ирландии такими же правами, какими они пользовались в царствование Карла II), как он был нарушен чередой законов, заставляющих ныне честных англичан краснеть. Излишне повторять эти мрачные подробности. Один британский писатель говорит: «Законов было так много и они были столь чудовищны, что ирландец едва мог сделать полный вдох, не нарушив какого-либо закона».

В «Истории Соединенных Штатов» Гримшо (1821 г.) говорится: «Филадельфия в 1683 году, заложенная на месте индейской деревни Кокванок, получила свое название от города в Малой Азии, прославленного в священной истории тем, что в нем находилась резиденция раннехристианской церкви. За первые двенадцать месяцев с момента ее основания было возведено около сотни домов, и с тех пор в нее непрерывно прибывают жители из Ирландии и Германии». Там также говорится: «В промежуток между 1730 годом и тем моментом, когда эта история оставит частные события в колониях, чтобы перейти к изложению более возвышенного и грозного периода, когда интересы отдельных людей объединяются и движутся вперед с единством действий, наблюдался ежегодный приток эмигрантов. Они происходили главным образом из Германии и Ирландии. Ирландский и немецкий народы на раннем этапе принесли в Пенсильванию полезные ремесла и мануфактуры. Ирландские и французские эмигранты изведали изрядную долю гражданской свободы и смело боролись за полное освобождение от королевского владычества».

Гримшо, рассказывая об одном из эпизодов войны 1812 года, пишет: «В Чесапике происходили сцены самого тягостного характера. Именно тогда адмирал Кокберн упивался своими немужественными и не подобающими солдату склонностями в ходе ведения войны, которая разом навлекала бесчестье. Сначала его опустошительные набеги были направлены против фермерских домов и загородных усадеб частных лиц. Их грабили, их владельцев оскорбляли самым грубым образом, а скот, который нельзя было увезти, бессмысленно уничтожали.

Джорджтаун и Фредериктаун были уничтожены. Жители Френчтауна, сделав несколько выстрелов, бежали при приближении негр... [прим. ред.: врага] за исключением старого выходца из Ирландии по имени О’Нейл. Этот героический гражданин продолжал бой в одиночку, сам заряжая артиллерийское орудие и производя выстрелы до тех пор, пока от отдачи пушка не наехала на его ногу и тяжело его не ранила; и даже тогда, сменив свое артиллерийское орудие на мушкет и ковыляя прочь, он продолжал вести отступательный бой с передовым отрядом британцев. В конце концов он был взят в плен, но вскоре после этого освобожден». Холмс (в «Анналах Америки») говорит: «С 31 декабря 1728 года по 31 декабря 1729 года в порт Филадельфии прибыли 5655 ирландских иммигрантов, 243 немца, 267 англичан и валлийцев и 43 шотландца».

Преподобный С. Ф. Хотчкин в книге «Зеленый уездный город Пенна» пишет: «В 1729 году мисс Элизабет Макгоули, ирландская леди, привела сюда арендаторов в имение Диксона между Найстауном и Франкфордом и устроила там часовню. Священник по имени Майкл Джон Браун был похоронен в каменной ограде неподалеку. Римско-католические богослужения можно проследить, как говорит Уотсон, по письму Пенна к Логану от 1708 года, в котором он упоминает, что в Филадельфии отправлялась месса и что службы проводились в каркасном здании на углу Фронт-стрит и Уолнат-стрит».

Газета «Нью-Йорк сан», комментируя вопрос о Галлатине, пишет, что его поручителями были Джон Смили, Блэр Макленачан и Томас Маккин, стойкие лидеры влиятельной филадельфийской ирландской колонии той эпохи — 1789 года.

В «Биографии подписавших Декларацию независимости» Джона Сандерсона (1823 г.) говорится: «В Пенсильвании квакеры воздвигли самые долговечные памятники своей славе и подняли интересы своего сословия на самую высокую ступень. Свобода, либерализм и благожелательность их политики привлекли к ним многочисленное население как из соседних провинций, так и из Европы; а трудолюбие немца, активность и предприимчивость ирландца в сочетании с уже существовавшими порядком и бережливостью этой провинции вознесли ее на невисоту... [прим. ред.: небывалую высоту] процветания, с которой редко что может сравниться в истории наций».

Дрейк в своих «Достопримечательностях Бостона» говорит: «Около 1718 года из Лондондерри, Ирландия, прибыло несколько колонистов, привезших с собой производство полотна и орудия, использовавшиеся в Ирландии».

В ранних записях города Деррифилд, ныне Манчестер, штат Нью-Гэмпшир (1751–1782 гг.), говорится: «23 сентября 1751 года по призыву Джона Макмерфи собственники, землевладельцы и жители Деррифилда собрались в гостинице Джона Холла с целью заложить основы самоуправления. Его первыми жителями были ирландцы, которые начали селиться в его границах еще в 1718 году, главным образом близ водопадов Амоскиг. Около 100 семей поселились там в то время».

В «Мемориалах Оглторпа» Харриса (1841 г.) говорится: «Матерью губернатора Оглторпа, основателя колонии Джорджия, была Эленора Уолл, ирландка из Рогана, Ирландия». Чарльз Демпси был способным помощником губернатора Оглторпа и многое сделал для урегулирования разногласий между Флоридой и Джорджией. Под началом губернатора Оглторпа в качестве военного офицера служил Патрик Сазерленд. Что в колониальные времена тысячи ирландцев обосновались не только в Нью-Гэмпшире, Джорджии, Пенсильвании, Каролинах, но и в Майне, Вирджинии, Массачусетсе и Нью-Йорке, может подтвердиться, если верить Прендергасту, который в своей книге «Кромвелевское поселение в Ирландии» пишет: «Тысячи ирландцев были проданы Кромвелем в некое подобие рабства в Массачусетс и на острова Вест-Индии из Ирландии. Между 1651 и 1655 годами с юга Ирландии в эти два порта было отправлено более 6000 мальчиков и девочек». Писателям почему-то трудно воздать должное и справедливость народу, по отношению к которому они питают необоснованную предвзятость, — предвзятость, подогреваемую невежеством в фактах или злобой.

После цитат из самых надежных авторитетов относительно раннего заселения Америки ирландцами в колониальные времена приходится удивляться, какая из вышеупомянутых причин побудила президента великого университета отдать должное другим народам в заселении и созидании Америки и умолчать о той важной роли, которую сыграли ирландцы.

Злоба или невежество заставили джентльмена, занимающего один из двух высших постов в правительстве Соединенных Штатов от штата Массачусетс, лишь частично отдать должное ирландцам в своей статье «Распределение способностей в Соединенных Штатах», опубликованной в журнале «Сенчури»? Этот почтенный джентльмен ссылается в качестве авторитета на «Биографическую энциклопедию Эпплтона», при внимательном изучении которой обнаружится, что его кругозор или время были крайне ограничены. Тщательное изучение вышеупомянутого авторитета докажет злобу, невежество либо перепоручение исследования какому-нибудь кельтофобу в духе Голдвина Смита. Этих писателей можно поистине обвинить в беспечности или доверчивости. Колониальные поселенцы из Ирландии не претендовали ни на что, кроме того, чтобы быть ирландцами, — Бог еще не создал в то время новую породу высших животных, шотландцев-ирландцев.

Мистер Джеймс Макмиллен из Цинциннати, штат Огайо, в газете «Нью-Йорк сан» ссылается на статью доктора Лаймана Эбботта в «Норт американ ревью», в которой «он (доктор Эбботт) заявляет, что великими силами, способствующими развитию нашей цивилизации в этой стране, являются вовсе не кельты, славяне, монголы или африканцы, а англосаксы». Мистер Макмиллен добавляет: «С самого начала мы находились в первых рядах вместе с нашими братьями-англосаксами и не позволим какому бы то ни было авторитету столкнуть нас оттуда в столь поздний час и поставить в одну категорию с африканцем, монголом или славянином, доколе мы продолжаем доказывать свое равенство, если не превосходство, перед англосаксом». Эбботты, Лоджи, Элиоты, Фиски и прочие мелкие сателлиты сочтут невозможным изгладить со страниц американской истории абсолютно необходимую роль, которую сыграл кельт в зарождении и увековечении американской свободы, институтов и идеалов. Дезинформаторам истории следовало бы задуматься о том, что цивилизация состоит не только из жары или холода, света или тьмы, но из сообщества людей со своими симпатиями и антипатиями, с надеждами и чаяниями, с сердцами, бьющимися от страсти или сантиментов, и хотя человеческие особенности в определенной степени изменяются под воздействием условий и среды, они не меняются полностью. Это применимо к ранним ирландским и английским поселенцам Америки. Было бы крайне опрометчиво полагать, что тысячи ирландцев, поселившихся в Америке в колониальные времена ради спасения от восхваляемой англосаксонской цивилизации, покорно смирятся с ее продолжением на этой просторной земле свободы и возможностей.

Кельт прибыл в Америку ради улучшения своего положения, а не для эксплуатации и грабежа; и его прекрасная сентиментальная и добрая нация [прим. ред.: натура] действительно оказала смягчающее влияние на характер жестокого сакса, и если большая часть земель Америки в колониальные времена именовалась землей сакса, то солнцем, давшим ей национальное тепло и свет, были кельтская любовь к Богу, кельтская любовь к справедливости, кельтская доблесть, кельтское рвение, кельтский интеллект, сделавшие ее величайшей страной на земле.

Тот, кто читал американскую историю, читал ее напрасно, если не знает, что, не будь моральной и физической помощи, оказанной не только ирландскими колонистами, но и народом Ирландии, американская независимость не была бы достигнута. Сам Вашингтон публично признавал огромную задолженность перед Ирландией.

Почитатели приставок и дефисов в американской истории, вероятно, держали в уме попытки того блестящего молодого ирландского ученого Джона Батлера Берка искусственно произвести жизнь. Предисловие к книге Берка «Происхождение жизни», несколько измененное, гласит: «Хотя целью этой книги не является поддержка доктрины абиогенеза или зарождения в наши дни живого из абсолютно неживой (шотландско-ирландской) материи, более обнадеживающий, хотя, как следует признать, и менее отрадный взгляд заключается в том, что мы пришли к методу структурного органического синтеза искусственных (шотландско-ирландских) клеток, который, если и не дает нам органическую жизнь в том виде, в каком мы видим ее вокруг себя, то дает нам по крайней мере нечто такое, что, согласно (Элиоту, Лоджу, Фиску и другим), допускает помещение в промежуток, или, как лучше было бы его назвать, пограничную зону между живой и мертвой материей». Доктор Берк говорит: «О чем и почему мы можем спрашивать, но не получаем ответа; наше единственное утешение — как; и даже в этом случае следует вести себя преаккуратно, чтобы избежать яв и пропастей ошибки».

Вышеупомянутые «историки» не разделяли сомнений доктора Берка, но пошли дальше и создали новый набор клеточной ткани, назвав его шотландцами-ирландцами. С присущим им рвением и трудолюбием, порожденным их любовью к справедливости и честной игре, «дабы мир знал», Маррей, Линехан, Роуч, Гарган и множество других незабвенных людей озарили Ирландию славой не только как мужи ирландской крови, но и как распространители исторической правды о бесценной роли, которую люди ирландской крови играли с самых ранних дней истории страны и до настоящего времени ради незыблемости американских институтов и правительства. Ни в чьем сердце «звездно-полосатый» не пробуждает более искреннего и пламенного патриотизма, чем в сердце ирландского американца.

Преподобный Эдвард Эверетт Хейл пишет в газете «Бостон дейли адвертайзер» за январь 1852 года следующее:

«Пропорции исконных рас в Америке.

“Письма эти для газеты „Бостон дейли адвертайзер“ я старался ограничить фактами, которые прямо влияют на законодательство или благотворительную деятельность. Однако существует любопытный вопрос о влиянии на национальный характер смешения крови и рас, порождаемого столь масштабной эмиграцией, какую мы наблюдаем. Сказанное мною в моем последнем письме было тщательно выверено так, чтобы везде относиться к абсолютно не смешанной кельтской расе. О ее ценности в смешанном виде я отозвался со всей возможной похвалой.

“Однако люди старой американской крови задают тревожный вопрос: нет ли чрезмерного преобладания кельтского элемента, вливающегося в наши ряды? Я не берусь отвечать на вопрос о том, насколько кельтско происхождение коренной американской крови.

“В каких пропорциях кельтский и готический, или германский, элементы смешались в англичанине наших дней (1852 г.) и, разумеется, в американце наших дней? Доктор Комбст оценивает в 1841 году, что чистой немецкой крови в Англии 10 000 000. Смешанной крови, где преобладало тевтонское начало, в Англии и на северо-востоке Ирландии — 6 000 000. Смешанной крови, где преобладало кельтское начало, в Англии, Шотландии и Ирландии — 4 000 000. И чистой кельтской крови в Шотландии, Уэльсе и Ирландии — 6 000 000.

“Но доктор Лэтэм, как мне кажется, более обоснованно сомневается в чистоте любого германского кровосмешения... [прим. ред.: германской крови] в Англии, говоря, что „огромное количество кельтизма, не обнаруживаемого в нашем языке, весьма вероятно, присутствует в наших родословных“. И в другом месте он говорит, что в девяти десятых случаев вытеснения рас путем завоевания женская половина предков нынешних жителей должна была принадлежать побежденной расе.

“Я думаю, история саксонских вторжений такова, что подкрепляет эту мысль применительно к Англии. И я не уверен, нельзя ли доказать, что американский народ до недавнего ирландского нашествия являл в своей пропорции черноволосых людей с темным цветом кожи и по другим кельтским признакам столь же значительную долю, как две трети своей крови, бежавшей в темные века прошлого по кельтским венам. Если это так, если пропорция две трети кельтской крови к одной трети готической или германской составляет то „идеальное целое“, „истинного американца“, который мнит себя столь прекраснее любого из компонентов, то недавние волны эмиграции представляют собой счастливое совпадение с первоначальным законом. За прошедшие пять лет прибывшие в Нью-Йорк, составляющие три четверти от общего числа и точно представляющие его по своему составу, распределились следующим образом: 547 173 ирландца; 278 458 германцев; 153 969 англичан и шотландцев; 71 359 прочих. Теперь держите этих 71 359 „прочих“ в качестве приправ к этой смеси. Здесь норвежцы и французы, бельгийцы и испанцы, швейцарцы и итальянцы, уравновешивающие друг друга (и несколько мадьяр).

“Англичан, разумеется, нам можно не считать; но чистых кельтов и чистых немцев мы имеем в пропорции ровно два к одному; и в такой же пропорции они должны повлиять на кровь американского народа.