«Журнал Американско-ирландского исторического общества. Том IX, 1910»

Ныне предполагается, что святой Брендан и его спутники вскоре вернулись в Ирландию. Некоторые авторы утверждают, что он совершил второе плавание в эту страну, но никаких доказательств данному утверждению не существует.

В скандинавских сагах Америка именуется Ирланд Микла, или «Великая Ирландия». Скандинавские летописи содержат сведения о трех плаваниях в Америку, совершенных после времен святого Брендана и до прибытия Колумба. Ворагиний, провинциал доминиканцев и епископ Генуи в XIII веке, уделяет много места в своей «Золотой легенде» Земле святого Брендана. Уинкын де Ворде, первый английский печатник, написал жизнеописание святого Брендана, изданное в 1483 году, ровно за девять лет до отплытия Колумба из Палоса. Несколько итальянцев, писавших в XV веке, много рассуждали об открытии святого Брендана, и следует полагать, что разум Колумба был преисполнен преданий о первом первооткрывателе Америки, дошедших через Средние века.

Вот несколько фраз, произнесенных святым Бренданом на берегах того, что ныне считается рекой Огайо:

«Зрите землю, которую вы алкали столь долгое время.

Причина, по которой вы не увидели ее раньше, заключалась в том, что Бог пожелал явить вам тайны океана.

Посему возвращайтесь в землю вашего рождения, захватив с собой плоды и драгоценности изо всего, что сможет увезти ваш корабль, ибо дни вашего пути близки к завершению, и вы почиете с отцами вашими. Но по прошествии многих лет эта земля откроется вашим потомкам, когда христианство победит языческие гонения. Ныне же сия река, которую вы видите, разделяет землю; и как она предстает пред вами богатой плодами, так пребудет она вовек без единой тени ночи, ибо светилом ее является Христос».

Если вышесказанное не является прямым доказательством, то оно представляет собой по меньшей мере весьма веские косвенные свидетельства открытия святым Бренданом этого западного полушария.

Почти все авторы, писавшие о Колумбе, свидетельствуют о традиционном значении плавания святого Брендана, которое направляло и вдохновляло Лейфа Эрикссона в X веке и Колумба в XV на открытие Нового Света.

Легенда о святом Брендане рассматривается в общих трудах по истории американских открытий. В «Narrative and Critical History of America» Уинсора (том I, стр. 48) приводится перечень некоторых различных списков этой легенды. В «Истории Америки» Пэйна содержится краткая выжимка из предания. Он отмечает: «Ни одна история не пользовалась большей популярностью в конце XV века. Критик, который не отвергает ее полностью, как это сделали болландисты, может выбрать оригинал версии на восьми разных языках: а святому Брендану посвящено десять плотных страниц в версии „Золотой легенды“, изданной Уильямом Кекстоном». Английская версия легенды была опубликована Персидским обществом в 1844 году под заглавием «Святой Брендан, средневековая морская легенда в английской прозе и стихах (Лондон, 1844)».

В первом томе книги Гаффареля «История открытия Америки» (Gaffarel’s “Histoire de la dècouverte de l’Amerique”) содержится глава под названием «Ирландцы в Америке до Колумба» («Les Irlandais en Amerique avant Colomb»), в которой он приводит подробный рассказ о преданиях о святом Брендане со ссылками на авторитетные источники.

ПОЧЕТНЫЙ ТОМАС Б. ФИТЦПАТРИК (HON. THOMAS B. FITZPATRICK), из Бостона, шт. Массачусетс. Вице-президент-генерал Общества.

Де Ру в своей книге «История Америки до Колумба» (“History of America Before Columbus”), изданной в 1900 году, пишет: «История святого Брендана была одной из самых примечательных и широко распространенных в средние века. Огромное количество ее древних списков, тщательно сохранившихся до наших дней, ее различные переводы и научные комментарии, изданные в последнее время, наглядно свидетельствуют о том живом интересе, который вызывало “Плавание” (“Navigatio”) святого Брендана. Едва ли в Европе найдется сколько-нибудь значительное собрание рукописей, где его нельзя было бы обнаружить». Список «Плавания» хранится в Ватиканской библиотеке с IX века. Де Ру полностью доверяет рассказу о святом Брендане.

Такие ученые авторы, как Мосмуллер из Германии, Гравье из Франции, Палфри и Де Коста из Америки, не говоря уже об ирландских исследователях, написали немало работ о святом Брендане и доисторической Америке. Кардинал Моран из Австралии недавно написал весьма глубокий труд о святом Брендане. «Бренданиана» О’Донохью и «Свод ирландских биографий» Уэбба представляют собой чрезвычайно интересное чтение.

В европейских библиотеках имеется несколько старинных карт, на которых упоминается Земля святого Брендана или «Великая Ирландия», и эти карты тщательно изучаются историками, интересующимися доколумбовыми открытиями.

Сам Колумб во время подготовки своей первой экспедиции записал следующие слова: «Земля святого Брендана — это земля Блаженных, лежащая на западе, достичь которой никто не может иначе как по воле Божьей».

Будет вовсе не преувеличением утверждать, что ирландская глава в американской истории началась со святого Брендана. Следует надеяться и ожидать, что будущие историки Западного полушария признают Брендана, ирландского монаха и знаменитого мореплавателя, первооткрывателем Америки и воздадут должное тому, кому оно принадлежит.

В монастыре Санкт-Галлен в Швейцарии до сих пор сохранилась древняя рукопись, содержащая молитву святого Брендана о спасении его самого и его спутников во время трансатлантического плавания.

«Судя по древним документам, — отмечает ученый датчанин профессор Рафн, — у нас не может быть сомнений в том, что Великая Ирландия была заселена задолго до 1000 года христианской колонией из Ирландии». То, что Рафн называет Великой Ирландией, мы ныне именуем Соединенными Штатами Америки. Рафн также утверждает, что народ, говоривший на ирландском языке, был обнаружен во Флориде еще в VIII веке.

Новейшая книга на эту тему принадлежит перу миссис Мэрион Малхолл, жены знаменитого статистика, и озаглавлена «Исследователи в Новом Свете до Колумба» (“Explorers in the New World Before Columbus”); она недавно опубликована издательством Longmans, Green & Co. Каждому исследователю доколумбовых открытий непременно стоит прочитать этот великолепный труд, в котором рассматривается чрезвычайно интересная тема в области исторических изысканий.

В XVI веке среди индейцев Флориды были обнаружены следы гэльской речи и знание поэмы об Оссиане. Оссиан был ирландским поэтом, жившим за два века до рождения святого Брендана. И Томас Джефферсон, и Наполеон считали его величайшим поэтом всех времен.

В свете современных исторических исследований утверждать, будто Колумб был первооткрывателем Америки, просто абсурдно. Я абсолютно убежден, что Лейф Эрикссон и его норманны с островов Балтийского моря открыли этот континент за 500 лет до Колумба, и столь же твердо уверен в том, что святой Брендан и его ирландские монахи высадились на берегах этой страны примерно в середине VI века. Ввиду того, что эти открытия не привели к появлению постоянных поселений или каких-либо долговечных последствий, они ни на йоту не умаляют достижений Христофора Колумба, чье имя и слава суверенно пребудут в веках в летописях человечества.

Оксфордское университетское издательство только что опубликовало на английском языке ряд ирландских рукописей, которые веками хранились в Бодлианской библиотеке. Некоторые из этих гэльских рукописей также содержат упоминания о плаваниях и открытиях Брендана.

Ранние португальские исследователи верили в существование Эльдорадо — не открытой еще страны святого Брендана. Наилучшим доказательством тому служит тот факт, что когда корона Португалии была уступлена кастильцам, в договор в качестве неизбежного будущего открытия была включена земля святого Брендана.

Высокая религиозная репутация и исключительная слава святого Брендана придавали немалую ценность его рукописям, из которых выросла уникальная литература, заронившая в сознание Колумба стремление отыскать давно утраченную Землю Обетованную, которую он в конце концов и открыл в 1492 году — году, навсегда памятном в истории цивилизации.

Почему почти все первоначальные рукописи о Брендане написаны на латыни? Чемберс в своей «Циклопедии английской литературы» дает прекрасное объяснение: «Первым бесспорно подлинным автором выдающегося достоинства является святой Колумбан, уроженец Ирландии, который внес огромный вклад в распространение христианства в Западной Европе и скончался в 615 году. Он писал религиозные трактаты и стихи на латыни. До той поры ни один образованный писатель не творил на родном языке. Литературное сословие относилось к нему преимущественно с презрением, а латынь считалась единственным языком, пригодным для серьезного сочинительства».

И Колумбан, и Колумкилл, или Колумба, были современниками святого Брендана. Без сомнения, святой Брендан в совершенстве владел латынью. На протяжении всего средневековья в Европе плавание Брендана было излюбленной темой церковной литературы. Рукописи о Брендане до сих пор заперты в различных библиотеках Европы, и лишь немногие из них переведены на современные языки. Остается надеяться, что кто-нибудь из великих германских и ирландских ученых вскоре обратит свое внимание на эти старинные рукописи. «Книга Лисмора» содержит житие Брендана на гэльском языке, а анналы Клонмакнойза уделяют значительное внимание жизненному пути и подвигам знаменитого мореплавателя.

С учетом пророчества святого Патрика, исполнившегося благодаря плаванию святого Брендана, представляется примечательным фактом, что трансатлантический кабель был проложен Сайрусом В. Филдом в 1857 году в поле зрения горы Брендан, которая отчетливо вырисовывается на ирландском побережье на высоте ровно трех тысяч футов, возвышаясь над Атлантическим океаном.

В детстве юный Брендан вдыхал океанские бризы и сроднился с величественными пейзажами родного Керри. У подножия его горного пристанища расстилался залив Брендана, откуда почти четырнадцать веков назад он отплыл к берегам этого Западного континента.

Этого святого моряка называют святым Бренданом Старшим в отличие от святого Брендина, аббата или епископа Биррского. Некоторые авторы путали этих двух выдающихся ирландцев, живших в один и тот же век.

Многочисленные прекрасные стихотворения, посвященные «святому моряку», можно найти на современных языках континентальной Европы, а также среди исторических баллад Дениса Флоренса Маккарти, Томаса Дарси Макги и других авторов на английском языке. Вот одна строфа из известной баллады Макги:

“Mo-Brendan, Saint of Sailors, list to me,

And give thy benediction to our bark,

For still, they say, thou savest souls at sea,

And lightest signal fires in tempest dark.

Thou sought’st the Promised Land far in the West,

Earthing the Sun, chasing Hesperian on,

But we in our own Ireland have been blest

Nor ever sighed for land beyond the Sun.”

Как недавно отметил один исследователь этой темы, древние ирландцы извлекли бы большую пользу из открытий святого Брендана и поддерживали бы постоянную связь с Америкой, если бы их внимание не было отвлечено ожесточенной борьбой, развернувшейся в Англии между бриттами и саксами. Затем, в более поздний период, Ирландию наводнили даны, и в течение почти 300 лет ирландцы на родине вели непрерывную войну против этих языческих мародеров, вследствие чего не имели возможности осуществлять какие-либо масштабные мирные начинания в далеких землях.

В 553 году святой Брендан основал знаменитый Клонфертский монастырь в графстве Голуэй, Ирландия. Годы спустя в стенах этого очага учености обучалось более 3 000 студентов, большинство из которых прибыло из чужеземных стран. Их учили и содержали без всякой платы или вознаграждения; то же самое было свойственно всем прощим великим школам и колледжам в эпоху золотого века Ирландии, охватывавшего VI, VII и VIII столетия. История говорит нам, что Ирландия тогда была «школой Запада и тихой обителью святости и учености».

В ту эпоху, «монастыри в Бангоре, Клонферте и других местах, — пишет Монталамбер в своей книге “Монахи Запада”, — превращались в целые города, каждый из которых насчитывал более 3 000 студентов. Фиваида возродилась в Ирландии, и Западу более нечему было завидовать в истории Востока. К тому же наблюдалось интеллектуальное развитие, неведомое египетским отшельникам. Ирландские общины, к которым присоединились монахи из Галлии и Рима, привлеченные примером святого Патрика, шедшего по их стопам, вступили в состязание с великими монашескими школами Галлии. Там толковали Овидия, переписывали Вергилия, уделяли особое внимание греческой литературе; они не отступали ни перед какими изысканиями, ни перед какими дискуссиями; они гордились тем, что ставили дерзновение на один уровень с верой».

Религия и просвещение шли рука об руку в древней Ирландии от рождения святого Брендана в 484 году до датского нашествия, произошедшего в исходе VIII века. В тот период Ирландия являлась самой образованной страной во всей Европе. Слава ее школ гремела далеко за ее пределами. Языки Греции и Рима, наряду с ее старым гэльским языком, изучались и постигались в совершенстве, и тысячи паломников-студентов прибывали к ее берегам, среди них были Алфрид, король Нортумбрии, и Дагоберт II, король Франции.

Любовь к знаниям была исконным свойством ирландцев; ни один ум, даже афинский, никогда не испытывал большей жажды познания, чем ирландский ум. Оссиан, живший в III веке нашей эры, значит для гэльской литературы то же, что Гомер — для греческой. Интеллектуальная энергия, духовный жар и страсть к странствиям были и остаются преобладающими чертами ирландцев. Куда бы ни отправлялись ирландские монахи, они основывали монастыри, церкви и колледжи, закладывая фундамент современной цивилизации и культуры. Самая правдивая история Ирландии кроется в поэзии ее бардов и в творениях ее изгнанников-монахов. В подтверждение тому см. труды Циммера «Ирландский элемент в средневековой культуре» (“Irish Element in Medieval Culture”) и Хайда «Литературная история Ирландии» (“Literary History of Ireland”).

Святой Колумкилл, современник святого Брендана, именовался отцом монашества на Британских островах. Он и Колумбан признаются двумя самыми образованными людьми своего века. Общепризнанным фактом является то, что в 564 году святой Брендан навестил своего соотечественника Колумкилла в его монастыре на Ионе у западного побережья Шотландии. По этому случаю он основал два монастыря в Шотландии. Он также путешествовал по Уэльсу и Англии, где основал несколько церквей и школ и обратил в христианскую веру тысячи людей. Он построил монастырь Айлех в Британии, который ныне именуется Сен-Мало. Это произошло за несколько лет до высадки святого Августина на британскую землю. Таким образом, мы видим, что Лекки был прав, утверждая, что «Англия во многом обязана своим христианством ирландским монахам, трудившимся среди ее народа до прибытия Августина».

Большая часть истории, написанной за последние четыре столетия, представляла собой заговор против правды, но в эти начальные годы XX века история переписывается в свете исторических изысканий и в согласии с духом истины и справедливости. Первопроходцем в этом деле выступил покойный лорд Актон, и его примеру следуют некоторые крупные ученые Германии и других европейских стран, что может пролить яркий свет на хроники и предания о святом Брендане, а также на золотой век Ирландии.

Святой Брендан присутствовал на инаугурации Эда Каема (в англизированном варианте — Хью Киффа), первого христианского короля Кэшела в Типперэри, состоявшейся в 570 году, когда он занял место официального барда, бывшего язычником. По этому случаю он обратил барда в христианство и нарек его именем Колман, ныне известным как святой Колман Клойнский, в честь которого был назван колледж святого Колмана в Фермоя.

Согласно Ашшеру, святой Брендан скончался в Аннадауне в 577 году на 94-м году жизни и был похоронен в собственном монастыре в Клонферте. Его день в календаре — 16 мая; это день, навсегда священный для памяти величайшего мореплавателя Ирландии. Ни один полный биографический сборник не обходится без упоминания имени святого Брендана, который по праву является главным святым покровителем мореплавателей в календаре.

Литературная слава исторического Клонферта известна лишь исследователям истории. Большинство драгоценных рукописей этого великого очага учености были уничтожены данами и англо-норманами столетия назад, а его стены давным-давно обратились в руины.

«Клонферт, — пишет ученый Баттерфилд, — должен быть дорог всем американцам, ибо наш первооткрыватель был епископом Клонфертским. Клонфертская кафедра, несомненно, останется на грядущие времена местом паломничества бесчисленных туристов, ибо в ее сердце покоится почитаемая могила, хранящая прах патриарха-мореплавателя, который первым назвал это полушарие раем красоты, чтобы даровать счастливые дома и свободные алтари мириадам отверженных человеческого рода».

За последние два столетия бесчисленные тысячи сынов и дочерей Эрин обрели счастливые дома, гражданскую и религиозную свободу в «Земле Брендана» — ныне и во веки веков земле Вашингтона, которая на протяжении более чем полутора веков служила убежищем для бедных и угнетенных любой расы и любого края.

Вследствие безжалостного уничтожения датчанами и англичанами колоссального числа древних ирландских архивов наши знания о первом открытии Америки не столь точны, как хотелось бы, однако их вполне достаточно, чтобы американцы, независимо от расы и вероисповедания, имели основания отстаивать честь этого открытия за святым Бренданом и его монахами-мореходами почти за тысячу лет до того, как Колумб ступил на землю Сан-Сальвадора.

ПОЧЕТНЫЙ ДЖЕЙМС Ф. БРЕННАН (HON. JAMES F. BRENNAN), из Питерборо, шт. Нью-Гэмпшир. Историограф Общества.

ИРЛАНДСКИЕ ПОСЕЛЕНЦЫ ЮЖНОГО НЬЮ-ГЭМПШИРА

АВТОР: ПОЧЕТНЫЙ ДЖЕЙМС Ф. БРЕННАН, ИСТОРИОГРАФ И ЧЛЕН ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО СОВЕТА АМЕРИКАНСКО-ИРЛАНДСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, ЧЛЕН ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА НЬЮ-ГЭМПШИРА И ИСТОРИОГРАФ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ПИТЕРБОРО, Г. ПИТЕРБОРО, ШТ. НЬЮ-ГЭМПШИР

Людям, вынесшим тяготы этого сурового климата и столкнувшимся с опасностями, сопутствовавшими освоению этой дикой страны, надлежало обладать крепкими сердцами и твердой решимостью. Здесь не было места для слабых; каждый должен был стать солдатом в битве за выживание; каждый должен был внести свой вклад в покорение суровой земли и защиту себя и своей семьи от непрестанной угрозы со стороны индейцев и диких зверей, кишевших тогда в этих краях.

Плимутская колония, состоявшая по большей части из англичан, уже свыше столетия прочно обосновалась в восточной части Массачусетса, обустроила себе комфортные поселения и приняла законы столь нетерпимые, каких эта страна еще не ведала, однако в Нью-Гэмпшир они не проникали. Эти пуритане, которые, как говорится, «сначала падали на колени, а затем на аборигенов», палили картечью по ведьмам, изгоняли квакеров, баптистов и всех прочих, кто находился вне лона Церкви Англии, отдавая их на милость дикого внутреннего края; бежав от нетерпимости собственной церкви в поисках религиозной свободы, они насадили здесь систему ни с чем не сравнимого религиозного рабства. [14]

Эти пуритане с их эгоистичными взглядами вовсе не были людьми, способными наилучшим образом способствовать распространению цивилизации; они встретили с неприязнью и проклятиями стойких ирландских пресвитериан, прибывших в Бостон в 1736 году. Эти англичане неизменно обращались с эмигрантами из Ирландии так, чтобы отбить охоту к дальнейшей ирландской эмиграции, однако сие не остановило стойких мужей, которые, впрочем, сочли негостеприимный и холодный внутренний край предпочтительнее той полосы, где утвердилось влияние пуританизма, оставившего самую мрачную летопись нетерпимости во всей истории этой страны.

Ирландцы в значительных количествах высадились здесь восемнадцатью годами ранее, но старая неприязнь, издавна питаемая этими английскими пуританами к «диким ирландцам», как они их называли, вспыхнула с новой силой по прибытии в 1736 году людей, которым было суждено принести цивилизацию в Нью-Гэмпшир.

Летом 1718 года пять кораблей с сотней или более семей эмигрантов прибыли из Ирландии в Бостон; некоторые из них пробрались в Вустер, а оттуда в Палмер, Пелхэм, Колрейн и другие города Массачусетса; значительная часть под предводительством преподобного Джона Морхеда основала Федерал-стрит-черч в Бостане, а одно судно примерно с двадцатью семействами, направлявшееся к реке Мерримак поздней осенью, было занесено в Каско-Бей и сковано льдом на всю зиму в местечке, вскоре после этого ставшем городом Портленд; из-за истощения запасов продовольствия они претерпели немало лишений, но нашли помощь у местных жителей.

Несколько семей обосновалось в тех местах; остальные весной 1719 года поднялись вверх по Мерримаку до Хейверхилла, а оттуда направились в тот возвышенный и живописный край, который назывался Натфилд, поскольку там изобильно росли орехи; и там они решили разместить свой надел размером двенадцать квадратных миль.

Этот земельный надел был пожалован губернатором Сэмюэлем Шутом, управлявшим тогда обеими провинциями, на основании петиции, подписанной в Ирландии 26 марта 1718 года 217 лицами, причем все, кроме семерых, расписались «четким, разборчивым почерком» еще до отправления в плавание. Шестнадцать этих первых поселенцев и их семейства, прибывшие таким образом 22 апреля 1719 года, прибыли в сопровождении своего пастора, преподобного Джеймса Макгрегора, большей частью из его прихода Агадоуи, что в шести милях к югу от Колрейна в графстве Лондондерри, Ирландия. Среди них были Сэмюэл Аллисон, Джеймс Грегг, Джеймс Маккин, Джон Митчелл, Джон Моррисон, Томас Стил и Джон Стюарт. Вскоре к ним присоединилось множество соотечественников, земли были распределены между длинным списком владельцев, и в 1722 году решением властей Нью-Гэмпшира город был инкорпорирован под названием Лондондерри.

Семнадцать лет спустя, в 1736 году, в Бостоне пристал к берегу другой корабль с эмигрантами из Ирландии. Эти семьи провели зиму в Лексингтоне, а следующим летом обосновались в Луненберге, штат Массачусетс, и других близлежащих селениях. Среди них фигурировали фамилии Каннингем, Фергюсон, Макни, Литтл, Робб, Скотт, Смит, Стюарт, Суон, Уайт и Вилсон.

Именно из этих двух колоний началось заселение южного Нью-Гэмпшира.

К моменту основания Лондондерри в Нью-Гэмпшире потомки английских пуритан из Массачусетса расселились вдоль реки Мерримак вплоть до старинного города Данстабл. Между этими двумя группами населения царила жгучая вражда. Поначалу, как сказывают, пуритане едва понимали, как относиться к новичкам; они называли их «дикими ирландцами». Когда те двинулись вверх по Мерримаку на лодках, и одна лодка перевернулась на порогах, один пуританский поэт написал:

“They soon began to scream and bawl,

As out they tumbled one and all,

And, if the devil had spread his net,

He could have made a glorious haul.”

Издеваясь над этими ирландцами, пуритане говаривали, что «они держатся за свою пинту доктрины столь же крепко, сколь и за свою пинту рома».

Так обрисовываются отношения, существовавшие между этими англичанами и ирландцами в ту раннюю пору. Изменится ли когда-нибудь это недружелюбное чувство? Когда английский народ освободит Ирландию от ярма и позволит ей занять среди наций мира такое положение, при котором можно будет написать эпитафию Эммету, тогда — и только тогда — ирландский народ благосклонно взглянет на Англию и ее правительство.

Эти ирландские поселенцы были преисполнены глубочайшей антипатии к англичанам задолго до того, как это чувство нашло бурное выражение в Войне за независимость, в которой они участвовали с таким рвением и самопожертвованием. Как зафиксировано в истории города Питерборо, именно попытки насадить Церковь Англии и сокрушить господствовавшие религиозные устои, столь дорогие сердцу народа, вкупе с притеснительными земельными законами породили у этих ирландских пресвитериан ненависть к тому государственному строю, при котором им довелось жить. На родине эта церковь сделала их мишенью преследований столь подлых, жестоких и свирепых, каких не знала никакая другая черная страница религиозного фанатизма и преступлений. «Многие были вероломно и безжалостно перерезаны, а пасторам под угрозой суровых наказаний запрещалось проповедовать, крестить или оказывать какое-либо духовное попечение своим паствам».

Далее утверждается, что «тогдашнее правительство, никогда не отличавшееся мудростью ни в торговых сношениях, ни в государственных делах, стало замечать их лишь в виде налогов и стеснительных регламентаций их промышленности и торговли. В довершение этих ограничений землевладельцы (поскольку люди тогда, как и ныне, не владели землей, а лишь арендовали ее), чьи долгосрочные аренды к тому времени истекли, вызвали страшное бедствие непомерным повышением арендной платы, ввергшим народ в унизительное подчинение Англии; многие из них скатились до сравнительной бедности».

Они больше не желали мириться с этими обидами и, «одушевленные тем же духом, что владел умами американцев в дни Революции, решили больше не сносить эти притеснительные меры и стали искать более свободное поприще для приложения своего труда и отправления своей религии». Как это похоже на нынешнее положение дел!

Настроения этих людей ничем не отличались от настроений нынешних эмигрантов из Ирландии. Лишь малую их часть составляли шотландцы, англичане и представители других национальностей, однако стержневую часть первопроходцев этого края — поистине почти всех их — составляли ирландцы, ибо я исхожу из того, что люди, родившиеся в Ирландии, где родились многие их отцы, а кое у кого и деды с прадедами, суть люди, которых можно безоговорочно назвать ирландцами.

Прими любой иной критерий — и значительная часть жителей Ирландии в пору их эмиграции не почиталась бы ирландцами, равно как, вероятно, и немногие ныне живущие в этом городе почитались бы американцами.

Эти шотландцы (о чем всегда следует помнить, они имели древнее кельтское происхождение), от которых первопроходцы здешних мест ведут свой род, высадились в Ирландии, как повествует история Лондондерри в Нью-Гэмпшире, в 1610 году — более чем за столетие с четвертью до того, как их потомки прибыли в эту страну в 1736 году.

Ранних поселенцев окрестных мест можно считать типичными представителями тех, кто заселял другие города южного Нью-Гэмпшира. Практически все они были ирландцами, многие — выходцами из северных графств, а некоторые — из центральных и южных графств Ирландии.

Города, основанные этими ирландцами, в большинстве случаев получали названия в честь кого-либо из поселенцев либо по именам ирландских городов; некоторые, однако, подверглись изменению первоначально принятых названий ради получения хартий; так, когда Джон Таггарт и другие выходцы из Питерборо в 1769 году обосновались на территории нынешнего Стоддарда, они назвали его Лимерик, и он носил это имя до самой инкорпорации в 1774 году, когда было принято его нынешнее название; название поселка Бойл было заменено на Гилсам при его инкорпорации в 1763 году; иные подобные перемены происходили при английском режиме и под английским влиянием. Однако когда сами эти ирландские переселенцы выбирали названия для своих городов, никакое английское влияние здесь не сказывалось, ибо должно помнить, что те современные английские и шотландские веяния, о которых ныне столько говорят, были чужды тому стойкому, верному ирландскому народу; новоизобретенное наименование «шотландцы-ирландцы» (Scotch-Irish), например, — насколько нам известно из любой истории, предания или информации — было неведомо, не упоминалось и не фиксировалось никем из них ни в какую пору, а авторы и поборники этой странной и причудливой теории «шотландцев-ирландцев» являются порождением сугубо нашего времени и нашей страны; так, например, переселенцы не давали основанным ими городам таких названий, как Лондон, Ливерпуль, Лидс, Шеффилд, Эдинбург, Глазго или Абердин; выбор падал на имена их собственных соотечественников либо их родной Ирландии, которую они так горячо любили, где родились они сами и поколения их предков, где их сородичи и их остающиеся там потомки по сей день возмущаются этим современным прозвищем «шотландцы-ирландцы», как несомненно возмущались бы им и сами эти поселенцы, будь они живы; их симпатии концентрировались именно в Ирландии и находили выражение в выборе сугубо ирландских названий для основанных ими городов, таких как Дублин, Белфаст, Колрейн, Бойл, Лимерик, Дерри, Килкенни, Антрим и многие другие чисто ирландские имена.

Эти ирландцы, заселившие южный Нью-Гэмпшир — пионеры на пути цивилизации, — стали созидателями и защитниками народного правления в этих краях; их кровь, переданная следующему поколению, породила патриотов, ставших надежным оплотом в защите того политического здания, которое возвели их предки; таким образом, ирландцы были причастны к каждому движению в истории нашего штата — от времен, когда ирландец Дарби Филд открыл Белые горы (назвав их в честь Слив-Баун, или Белых холмов, в баронстве Южный Баллинтуббар, графство Роскоммон, Ирландия), вплоть до сегодняшнего дня. В этом кратком очерке я не могу перечислить вклад людей ирландского происхождения вроде генерала Джона Старка, генерала Джона Салливана, генерала Джеймса Миллера, полковника Геркулеса Муни и сотен других, оставивших свой след в летописях нашего содружества. В истории нашего штата и нашей нации одна вещь представляется несомненной и совершенно ясной: а именно, где обнаруживается ирландская кровь, там сыщется и верный, непоколебимый, бескомпромиссный защитник чести и целостности нашего государства и законов. Покойный судья Джеремайя С. Блэк как-то изрек: «Я видывал черных лебедей и слыхивал о белых воронах, но ирландского предателя американской свободы я никогда не видел и даже не слыхивал о таковом».

По своим религиозным убеждениям эти ранние ирландские поселенцы были бескомпромиссно суровыми пресвитерианами строжайшего толка. [15] Однако их потомки почти полностью отринули это суровое старое учение ради так называемых либеральных современных способов богослужения. Какими бы прочными якорями ни обладали в вере эти старожилы, она, судя по всему, не снискала одобрения у их потомства, [16] и ныне мы не находим в здешних краях церквей их конфессии, да и в масштабах штата таковых сравнительно немного.

В 1799 году недовольство старой формой пресвитерианского богослужения в Питерборо приобрело осязаемые очертания; оно было слишком строгим; поначалу вспыхнули личные распри, приведшие к раздорам, и несколько более мягкий ритуал конгрегационализма привлек значительное число верующих; поскольку тогда имелось лишь одно церковное здание, в интересах мира и удобства причастие в определенные сроки совершалось по пресвитерианскому обряду, а в иные периоды — по конгрегационалистскому; однако либерализм на том не успокоился, и юнитаризм заявил о своих правах; следом за этими распрями объявились баптисты и методисты, затем прочие религии новейшего пошива, а напоследок и атеизм, вовсе лишенный религии, внес свою лепту в общую кутерьму; воцарилось нечто вроде вседозволенности, воплощавшей так называемые ультрасовременные идеи, где каждый изобретает новую веру по своему вкусу либо берется реформировать старые понятия, покуда изначальный якорь не был брошен и на смену прежним догмам не пришли всецело новые. [17]

Никто из тех старых ирландских поселенцев не был католиком, отнюдь нет; однако католической церкви, которую они презирали, было суждено расцвести и вырасти в основанном ими городе, и нынче эта церковь располагает постоянным священником и самой многочисленной религиозной паствой в Питерборо.

Впрочем, религия этих ирландских поселенцев не имеет первостепенного значения для нашего нынешнего расследования; я упоминаю о ней лишь вскользь. Мы не задаемся вопросом, были ли они католиками или пресвитерианами, вигами или тори, но разбираем более существенный вопрос — по крайней мере, с космополитической точки зрения, — а именно национальность людей, принесших цивилизацию в этот край.

Хотя многие из нас, возможно, и не разделяют все их религиозные воззрения, мы не можем не восхищаться их отменными качествами и не испытывать национальной гордости от того, что земля, откуда вышли они и их предки, была той же землей, откуда вышли мы и наши предки; землей, где народ боялся Бога и ценил добродетель, верность и патриотизм как главные принципы; народом, обладавшим мужеством, стойкостью и трудолюбием, столь необходимыми для успешных первопроходцев в этой новой стране.

Они ни в коем случае не являлись «ирландскими шотландцами» или «шотландцами-ирландцами», но были чистокровными ирландцами; ирландцами по рождению; ирландцами по происхождению, предкам, настроениям, именам, образованию и традициям; ирландцами со всеми манерами, чертами и особенностями ирландцев. Само это название «шотландцы-ирландцы» — плод современной выдумки. Почему оно не фигурировало в сочинениях прежних лет? Да просто потому, что эти ирландцы не заявляли о каком-либо шотландском родстве.

Ручаюсь, если бы кто-нибудь назвал одного из этих закаленных ирландцев шотландцем-ирландцем, он удостоился бы обращения, какое преподал преподобный Джеймс Макгрегор дерзкому малому, ответившему пастору, что «его спасает лишь священнический сан»; тот немедля сбросил сюртук, принял боевую стойку со словами «Он тебя не защитит, сэр» и отлупил этого молодца.

В наши дни, как метко выразился покойный оплакиваемый всеми полковник Джон С. Линехан, появилась новая плеяда писателей, чья гордость происхождением превосходит их познания, а предрассудки ослепляют любовь к истине. Опираясь на религиозные различия между определенными слоями ирландского народа как на фундамент, они стремятся сотворить новую расу, крестя ее «шотландцами-ирландцами», и изо всех сил стараются доказать, что это «порода», превосходящая каждый из двух старых типов, и при этом, держась за шотландский корень, утверждают, будто их предки отличались от ирландцев кровью, нравами, языком и верой.

Этот вопрос нетрудно разрешить тем, кто склонен подходить к нему честно, но, как правило, наиболее плодовитые писатели и самые красноречивые ораторы обнаруживают наименьшее понимание предмета и заботятся о нем меньше всего, лишь бы их теории были приняты.

Ирландское происхождение шотландцев [18] старательно обходится стороной почти всеми «шотландско-ирландскими» авторами, либо, если оно и упоминается, то в такой манере, которая заставляет читателя сделать вывод, будто шотландцы совершили ошибку в выборе предков, и долг их потомков — по мере сил исправить эту оплошность.

Эти старые поселенцы обладали энергией, верой и жизнерадостным нравом, позволявшими переносить жизнь среди невзгод и лишений их положения на рубеже цивилизованного общества. Они привезли с собой нравы, обычаи и привычки Ирландии XVII и первой половины XVIII столетия. Мне нет нужды повторять примеры их затейливого юмора и диковинных рассказов или их обычая употреблять крепкие напитки по торжественным случаям: при строительстве церквей, смотрах ополчения, танцевальных вечерах, свадьбах и похоронах. Они верили в призраков и ведьм и, разумеется, в дьявола; в самом деле, если старый скрипач Бейкер говорил правду, дьявол собственной персоной являлся на развилке дорог — с рогами, раздвоенными копытами и извергая пламя. [19]

Учитывая условия той ранней поры, не приходится удивляться, когда при обсуждении вопроса о принятии нового члена в церковную общину прозвучало возражение, будто тот слишком вольно обращается с бутылкой: «Ну что ж, — заметил степенный старейшина, — если Господу угодно иметь церковь в Питерборо, Ему приходится брать тех, кто есть».

Почти все школьные учители в те давние времена были ирландцами из центральных и южных графств Ирландии, однако их история замалчивалась современными авторами — порой даже до такой степени, что из повествования полностью исключались даже их ирландские имена.

Преподобный Джон Х. Морисон, священник-унитарист, в 1845 году написал историю судьи Джеремайи Смита — до того, как эта система замалчивания и фальсификации истории достигла нынешнего совершенства, — и на странице 14, излагая факты из детских лет Смита (около 1771 года), указал: «Он начал изучать латынь примерно в двенадцатилетнем возрасте под руководством Рудольфуса Грина, ирландца, нанятого городом для ведения занятий по четверти года в каждой из четырех частей города. Выслушивая ответ мальчика, он обычно держал в руке палочку, на которой делал по зарубке за каждую ошибку, а по окончании урока в дело шла другая палочка, которой отвешивали удар за каждую вырезанную зарубку». На странице 16 зафиксировано, что «его на время отправили в Нью-Бостон для обучения у ирландца по фамилии Донован».

ПРЕПОДОБНЕЙШИЙ АНДРЮ МОРРИССИ (VERY REVEREND ANDREW MORRISSEY), C. S. C., D. D., LL. D., Университет Нотр-Дам. Вице-президент Общества от штата Индиана.

Однако некоторые из более поздних исторических сочинений упускают из виду тот факт, что эти люди были ирландцами. Например, в биографическом очерке о том же судье Смите в Истории Питерборо (1876 г.) на странице 288 указано: «В возрасте двенадцати лет он начал изучать латынь в государственной школе, которая помещалась тогда в старом молитвенном доме у мастера Рудольфуса Грина. После этого он недолго учился у некоего мистера Донована в Нью-Бостоне», — цитата приводится с изъятием слова «ирландец».

Удивительно, какую антипатию питали некоторые из недавних местных историков к правдивому рассказу об этих ирландцах и с каким упорством они замалчивали факты.

История города Антрим в шт. Нью-Гэмпшир, представляющая в своем освещении ранних ирландских поселенцев этого города образец работы мастера в подобного рода искажениях, на странице 215, описывая заслуги того старого ирландского школьного учителя Тобиаса Батлера, вовсе не упоминает о его национальности.

Впрочем, искатель точной истины и полных исторических данных едва ли станет обращаться к трудам, написанным людьми ограниченными, чья главная идея, по-видимому, заключалась в том, чтобы подгонять реальные факты под то, какими они хотели бы их видеть.

Единственное объяснение или оправдание подобному положению дел заключается в том, что истории городов приходится писать лицам, знакомым с местностью, вследствие чего автор мог выбираться лишь из сравнительно небольшого круга лиц, и выбор людей с узким кругозором порой становится неизбежным; но эти сочинения, касающиеся ирландцев и их достижений, никогда не будут приняты будущим искателем истины; нынешнему поколению, преодолевшему предрассудки прошлого, еще предстоит написать правдивую историю этих ирландских поселенцев.

СЕМЬЯ КЭРРОЛЛ В МЭРИЛЕНДЕ

BY MICHAEL P. KEHOE, ESQ., VICE-PRESIDENT OF THE SOCIETY FOR MARYLAND.

[Материалы, на основе которых написана эта статья о семье Кэрролл в Мэриленде, были собраны покойным мистером Д. Дж. Скалли, который скомпилировал огромный массив данных с целью публикации «Истории ирландцев в Мэриленде», когда его внезапно сразила фатальная болезнь. Эти материалы были предоставлены в мое распоряжение мистером Питером Дж. Скалли, братом покойного мистера Д. Дж. Скалли и его душеприказчиком. Я хочу выразить признательность мистеру Скалли за столь любезное предоставление материалов, собранных его покойным братом ценой огромных затрат времени.]

Семья Кэрролл из Мэриленда на протяжении трех веков занимала видное положение в провинции и штате и, можно сказать, оставила неизгладимый след в истории Содружества. Представителям ирландской нации приятно осознавать, что этот род носит сугубо гэльский характер и веками занимал высокое положение в Ирландии, будучи королевского происхождения. Кэрроллы происходят от Киана, младшего брата Эохана (Оуэна или Евгения Великого — «Мор») и сына Олиолла Олума, первого короля Мюнстера, который был предком О’Кербалла (Cearball), что по-ирландски означает «резня» или «истребление», намекая на какой-то эпизод, возможно, из жизни родоначальника; в англизированном варианте фамилия звучит как О’Кэрролл Эли, Карвелл, Кэрролл, Джервил и Маккаррелл. Поэтому неудивительно, что потомки этого рыцарственного рода добились столь же рыцарственных высот в Америке. Существовало несколько различных ветвей семьи О’Кэрролл, происходивших из одного корня, главной из которых была ветвь князей Эли О’Кэрролл — территории, включавшей баронство Нижний Ормонд в Типперэри, с баронством Клонлиск и частью Баллибата в Кингс-Каунти, простиравшейся до гор Слив-Блум в Куинс-Каунти.

МИХАИЛ П. КЕХОУ (MICHAEL P. KEHOE), ЭСК. Балтимор, шт. Мэриленд. Вице-президент Общества от штата Мэриленд.

Титул «Эли», присоединяемый к имени О’Кэрроллов, происходит от Эйле, принца V века. Кербалл (Cearball), или Кэрролл, был также последним королем Лейнстера, жившим в Нейсе, столице в графстве Килдэре. Он скончался в 909 году и был прославленным воином; его меч веками бережно хранился воинственными людьми как драгоценная реликвия. Из того, что известно об этом мече Кэрролла, очевидно, что в те дни изготовление мечей было в Ирландии высоким искусством. До наших дней дошла древняя поэма на гэльском языке, посвященная мечу Кэрролла; недавно ее перевел профессор Куно Мейер из Ливерпульского университета, являющийся известным знатоком гэльской словесности. Поэма обращена к знаменитому клинку и взята из «Книги Лейнстера». Она написана сложнейшим размером под названием «Дервде», воспроизведение которого на английском языке невозможно ввиду его трудности и который давно вышел из употребления у гэльских поэтов. Ее начальные строки таковы:

“Hail, sword of Carroll. Oft hast thou been in the great woof of war,

Oft giving battle, beheading great princes.

Oft hast thou gave a raiding in the hands of kings of high judgment.

Oft hast thou divided the spoil when with a king worthy of thee.

Oft hast thou been among kings, oft among great hands.

Many were the kings with whom thou hast been when thou madest fight.

Many a shield hast thou cleft in battle, many a head, many a chest, many a fair skin.”

О’Кэрроллы принадлежали ко второму разряду ирландской королевской линии — то есть к провинциальным королям, предки некоторых из которых восседали на императорском троне, хотя в более поздние времена королевства, на заре христианской эры, ард-ри (верховные короли) избирались из четырех великих семейств: О’Мелахлинов из Мита, О’Ниллов из Тайрона, О’Брайенов из Томонда, О’Локлинов из Тирконнелла и О’Конноров из Коннахта.

Архиепископ Джон Кэрролл.

В Балтиморе и Мэриленде не было гражданина более выдающегося или повсеместно уважаемого, чем Преосвященнейший Джон Кэрролл, первый архиепископ Балтиморский и первый примас Соединенных Штатов. При жизни он был всеобщим любимцем, а его кончина вызвала всеобщее сожаление. Доктор Кэрролл родился в Аппер-Марлборо, штат Мэриленд, в 1735 году и доводился сородичем Чарльзу Кэрроллу из Кэрроллтона и Чарльзу Кэрроллу, барристеру, происходя из того же благородного рода. Он был сыном Дэниела и Элеоноры Кэрролл и впервые увидел свет в нескольких милях от места рождения Томаса Клаггета, первого епископа Протестантской епископальной церкви в Мэриленде и первого епископа этой церкви, рукоположенного в Соединенных Штатах. Маленький старомодный дом, где он родился, стоит по сей день. В его жилах текла кровь двух старинных мэрилендских семейств; его мать была женщиной выдающихся талантов, оставившей глубокий след в уме и привычках своего знатного сына. Раннее воспитание доктора Кэрролла проходило под ее началом. Одиннадцатилетним подростком он поступил в иезуитскую школу в Богемия-Манор, носившую имя святого Ксаверия, где провел год в качестве подготовки к поступлению в школу в Сент-Омере во французской Фландрии. После шести лет учебы в Сент-Омере он в 1753 году поступил в новициат иезуитов в Уоттоне, где провел два года в подготовке к церковному поприщу, а четырьмя годами позже — в коллегий Ордена в Льеже. 2 февраля 1771 года он был рукоположен в священники и принят в члены Общества Иисуса. Согласно законам Ордена, он передал свое отцовское состояние иезуитам. Поскольку во Франции тогда набирала ход кампания против иезуитов и правительство запретило деятельность Ордена, доктор Кэрролл вместе со своими соратниками был изгнан из Сент-Омера и бежал в Брюгге, Бельгия. Позднее он был избран Орденом во Франции для исполнения обязанностей секретаря по переписке с французским двором. Его переписка с правительством была обширной, но не принесла результатов в плане отмены запрета на деятельность Общества, однако он произвел благоприятное впечатление с обеих сторон своим глубоким знанием французского и латинского языков и тем, как он вел дела в создавшейся обстановке. Наконец, 16 августа 1773 года папа Климент XIV обнародовал свою знаменитую буллу, подписанную месяцем ранее, о роспуске Общества Иисуса, и доктор Кэрролл, разделив преследования и кратковременный арест своих коллег, искал и нашел прибежище в Англии, где был избран лордом Хьюстоном, римско-католическим вельможей, наставником для его сына и в этом качестве совершил путешествие по Европе со своим питомцем.

С началом американской революции отец Кэрролл вернулся в Мэриленд, чтобы разделить судьбу своей родины, поскольку пережитое им в Англии отнюдь не пробудило в его сердце ни уважения, ни любви к её столь превозносимым институтам. Он отклонил множество уговоров остаться в Англии, предпочтя связать свою судьбу с соотечественниками в том, что казалось тогда борьбой не на жизнь, а на смерть. Он получил полномочия светского священника от апостольского викария Лондона «in partibus infidelium», как это тогда именовалось в летописях Ватикана, и высадился в Виргинии 27 июня 1774 года. Перебравшись в Мэриленд, он поселился у своей матери на Рок-Крик и, подчинившись указаниям генерального викария в Мэриленде преподобного Джона Льюиса, вёл миссионерскую работу от Рок-Крик до Акуи-Крик в Виргинии. Община собиралась в небольшой комнате в особняке его матери. Она вскоре настолько выросла, что была построена церковь святого Иоанна, а доктор Кэрролл стал её настоятелем. Начавшаяся революция застала старые католические семьи Мэриленда на стороне колонистов, и доктор Кэрролл, естественно, оказался одним из самых рьяных приверженцев дела патриотов. Во время революции он обосновался неподалёку от Балтимора, где стал помощником преподобного Джона Эштона — ревностного священника, которому выпала честь отслужить первую мессу из когда-либо совершавшихся в Балтиморе. Талант отца Кэрролла как оратора вскоре привлёк внимание даже некатоликов. Церковь святого Петра часто была переполнена людьми самых разных религиозных конфессий, приходившими послушать его проповеди. В силу того, что его репутация человека благочестивого, образованного и красноречивого стала столь широкой, а благодаря долгому пребыванию во Франции он досконально познакомился не только с французским языком, но и с французским народом, в феврале 1776 года Континентальный конгресс назначил его вместе с Чарльзом Кэрроллом из Кэрроллтона, доктором Бенджамином Франклином и судьей Сэмюэлем Чейзом в состав комиссии, направлявшейся в Канаду в интересах дела патриотов. Целью поездки было пробудить в Канаде, в частности среди франкоканадцев, симпатию к американскому делу и побудить их восстать против Великобритании. Однако канадцы проявили равнодушие — сказывалось эхо интенсивной ненависти, существовавшей на протяжении предшествующих поколений между франкоязычными католическими колонистами Канады и протестантскими колонистами провинций, которые до революции придерживались проанглийских и антифранцузских симпатий. Поэтому все надежды рухнули, и миссия потерпела неудачу. Этот отказ сбросить ярмо угнетателя — решение, которое, как вполне разумно предположить, франкоканадцы долго оплакивали, поскольку их нынешние волнения и недовольство показывают, что им даже по сей день не удалось обрести счастье под властью англичан и они до сих пор остаются чуждым народом в Канаде. Поражение Монтгомери под Квебеком и решительное сопротивление канадцев объединению с колониями сделали все усилия по подстреканию к восстанию во время революции тщетными. Отец Кэрролл и судья Чейз в конце концов в отчаянии бросили это предприятие и вернулись домой, оставив Франклина и Чарльза Кэрролла продолжать переговоры, которые, впрочем, оказались безрезультатными.

После начала американской революции католики в различных штатах, и больше всего их было в Мэриленде, стали стремиться к отделению от Англии. Предпринималось множество попыток дать колониям, ныне составляющим Соединенные Штаты, собственного епископа, поскольку считалось невозможным для них оставаться под юрисдикцией Квебекского епископа, находившегося под английским правлением, и Архиепископа Мехико, находившегося под испанским правлением. Подобно тому как политические причины не позволяли иметь в колониях епископа Протестантской епископальной или Англиканской церкви, государственные соображения также заставляли католических колонистов противиться принятию английского прелата для духовного руководства ими. Революция ускорила многие события и разрешила множество проблем, касавшихся колоний и их жителей. Так, например, 1783 год, после того как была завоевана свобода, застал как католическую, так и англиканскую церкви в Соединенных Штатах за обсуждением вопроса о приобретении собственных епископов, которые были бы американцами и основателями американских иерархий. Как известно, усилия протестантских епископальных или англиканских церквей, как их тогда называли в Мэриленде, а позднее в Нью-Йорке, Пенсильвании, Нью-Джерси, Делавэре и Виргинии, привели к рукоположению епископа Сибури из Коннектикута шотландскими неприсягателями в 1784 году и епископа Уайта из Пенсильвании и Сэмюэля Превоста из Нью-Йорка в 1787 году английскими прелатами. Отец Кэрролл, хотя и не принимал активного участия в Войне за независимость, был пылким и деятельным патриотом, тем более что Декларация прав, принятая первой Ассамблеей Мэриленда, созванной при свободном правительстве, даровала полноту гражданских прав ему и всем католикам, благодаря чему он получил полную свободу действий для служения общему делу.

Часть того, что отец Кэрролл сделал для дела патриотов, была изложена в интересной статье, опубликованной в газете «Католик миррор» 10 февраля 1900 года, которая приводится ниже: «Сто лет назад, 16 февраля 1801 года, было публично объявлено, что бессонница Георга IV вызывает крайнюю тревогу у британской королевской семьи. В тот день Уильям Питт подал в отставку из-за отказа короля претворить в жизнь дух недавнего союза Великобритании и Ирландии путем отмены ограничений в правах для его подданных-католиков. Интересно отметить, что в бессоннице короля отчасти был виновен американский епископ, о чем напоминают следующие строки: Бенджамин Франклин был направлен Конгрессом во Францию, чтобы ходатайствовать перед королем от имени колоний. Его попытка не увенчалась успехом. Одним прекрасным утром он сидел в приемной королевского дворца в ожидании аудиенции, выглядя удрученным и покинутым, ибо получил письмо от Вашингтона следующего содержания: «Если Франция не пришлет свое войско, дело будет проиграно, ибо его войска начинают бунтовать, и он не может собрать средства на их жалование; у них нет продовольствия, их ноги босы, изранены и кровоточат от холода». Франклин, выглядящий уныло и несчастно, пока в своем философском уме он обдумывал письмо Вашингтона, был выведен из меланхолического оцепенения голосом, который окликнул его: «Мистер Франклин! О, мистер Франклин!» Франклин вскочил и протер глаза. Это был нунций Папы. «У меня для вас хорошие новости, — сказал он. — Я только что получил согласие короля направить американским соотечественникам французские армию и флот». Франклин, пораженный, бросился на колени и, сжав руку нунция, несколько раз поцеловал ее. «О, — произнес он, — Рим спас мою страну. Америка никогда этого не забудет Риму! Католики получат все те же права, что и протестанты. Передайте Его Святейшеству Папе мою благодарность от всего американского народа. Мы никогда, ни за что не забудем этого Риму». Нунций ответил: «Мистер Франклин, вы должны поблагодарить отца Кэрролла (епископа Кэрролла), ибо именно он убедил Папу Римского прислать меня сюда в интересах американского народа. Его письма в поддержку вашего дела были представлены мной французскому королю и кабинету министров, и его усилия увенчались успехом»».

Итак, читатели, если вы хотите узнать кое-что о человеке, который сразу после Всемогущего Бога и Вашингтона подарил вам флаг и страну, обратитесь к католическому собору в Балтиморе и взгляните на его гробницу. Сам Вашингтон говорил: «Из всех людей, чье влияние оказалось наиболее действенным в обеспечении победы Революции, епископ Кэрролл Балтиморский был главным». Английский король называл его «мятежным епископом, вашингтоновским Ришелье, премьер-министром и советником Конгресса, человеком, который заставил Папу Римского использовать свое влияние при французском дворе в пользу американцев». «Нет, нет, сэр, — сказал он, поворачиваясь к мистеру Питту, премьер-министру Англии, — я никогда не подпишу законопроект, дарующий католическую эмансипацию, после того как поступил мятежный католический епископ Балтимора. Он добился того, что Америка отделилась от моих владений с помощью французских армии и флота и силой ирландских католиков. Нет, нет, мистер Питт, вам не нужно останавливаться и спорить со мной по этому вопросу, мое мнение на этот счет окончательно». «Тогда, — сказал мистер Питт, — раз такова решимость Вашего Величества, я не могу оставаться в должности, ибо я дал обязательство по одной из статей союза между Англией и Ирландией даровать католическую эмансипацию. Это необходимо для спасения единства Британской империи. Я должен подать в отставку». «Тогда, — сказал король, — сделайте это, сделайте это». И Питт поступил как мужчина, подав в отставку, а католическая эмансипация не была дарована еще двадцать лет после этого.

Это показывает, чем пожертвовала Ирландия ради американской независимости. Это также свидетельствует о том, что влияние епископа Кэрролла сыграло ключевую роль в обеспечении нашей независимости. Жители Бостона высыпали на улицы, чтобы встретить французскую армию, которую вел по улицам Бостона католический священник с распятием в руках. Все старейшины Бостона вышли на улицы и отправились в католическую церковь в знак признательности французам, и все старые английские статуты против католиков были отменены.

Такова хроника тех дней. События, описанные в предыдущей статье, проливают некоторый свет на заслуги выдающегося священнослужителя перед американским делом, а также объясняют, почему он был возведен в сан главы католической церкви в Америке. После революции, когда над бывшими колониями забрезжила полная свобода, католики в различных штатах, и больше всего их было в Мэриленде, не желали никакой религиозной связи с Англией, поскольку английские католики в то время были лицами вне закона, лишшенными политических прав и положения перед лицом правосудия, хотя и верно, что активные преследования прекратились. И тем не менее, будучи свободными людьми, американские католики находились под юрисдикцией английских епископов или апостольских викариев, и именно эту связь они желали разорвать, чтобы американцы обрели абсолютную независимость — как религиозную, так и политическую. Отец Кэрролл был одним из шести священников, которые встретились 27 июня 1783 года в Балтиморе и провели совещание, на котором рассматривалась необходимость независимости от Англии. На этой конференции присутствовали отец Джон Эштон, бывший священник-иезуит, которого можно по праву назвать Нестором католического духовенства Балтиморской архиепископии, и преподобный Леонард Нил, впоследствии архиепископ Балтиморский. 11 октября 1784 года отец Кэрролл принял участие во второй конференции, на которой был разработан план управления католической церковью в Соединенных Штатах, включавший также девятнадцать правил для руководства духовенством; было сформировано корпоративное сообщество, прокурором-генералом которого был избран отец Эштон, которому поручили заведовать всем церковным имуществом в Союзе. На последующем собрании в Уайтмарше, округ Принс-Джорджес, капитул постарил основать Джорджтаунский колледж, причем отец Эштон был назван в числе первых членов совета директоров. Отец Кэрролл стал генеральным викарием в 1786 году; в 1788 году вместе с отцом Эштоном и преподобным Робертом Молинью, впоследствии генеральным викарием, он составил петицию с просьбой даровать американской католической церкви большую свободу, подчинив ее епископу, напрямую подотчетному Конгрегации пропаганды веры, в которой в то время, как полагали, доминировало французское влияние. Эта петиция увенчалась успехом, и отец Кэрролл был единогласно выдвинут на предложенный прелатский пост.