Сегодня вы можете проследить их путь от Лондондерри, штат Нью-Гэмпшир, и Дублина в том же штате до Донегола в Пенсильвании и вниз по всей Аппалачской цепи в Флориду; и повсюду вы найдете поселения и города, носящие славные старые ирландские имена и основанные этими патриотами, которые поддерживали Вашингтон и чьим девизом было: «Никакой капитуляции перед британским правительством!» (Аплодисменты.)
Только по этому вопросу я надеюсь удостоиться разрешения, господин Президент, если мне удастся найти свободное время, представить этому Обществу с надлежащими историческими ссылками правду истории относительно того периода.
В период голода, о котором я говорил, существовало судно компании «Кунард» под названием «Кефелония». «Кефелония» была одним из самых знаменитых кораблей линии «Кунард» и в годы голода привезла в Бостон огромное количество ирландских иммигрантов. Однажды, не так много лет назад, я беседовал с парой моих друзей-ирландцев в Бостоне, как вдруг подошел третий человек, поздоровался с моим другом и прошел мимо. Один из моих друзей повернулся к другому и спросил: «Он из “Мейфлауэра”?» — на что мой друг ответил: «Нет, он, — сказал он, — из “Кефелонии”. “Кефелонцы” теперь превосходят по численности “мейфлауэрцев”».
Ну что ж, друзья мои, я действительно злоупотребляю вашим великодушием, ибо отрываю вас от прекрасного угощения. Сегодня вечером я пришел сюда и встретил своего соотечественника Макмануса из Донегола, а затем обнаружил, что имею честь сидеть рядом с прекрасным человеком из графства Тирон (а после Донегола Тирон — отличная замена) — преподобным доктором Шеппардом.
Все, что я хочу сказать в заключение, сводится к следующему: я говорю моим американским друзьям, что мы не стремимся привнести чужеродную историю с чужеземными предрассудками и горечью старого света в вашу историю; мы не претендуем на какое-либо место в этой истории, которого мы не заслуживаем; мы не просим вас искажать факты американской истории; мы не выступаем с особыми просьбами в пользу нашей национальности или нашей расы; но мы требуем справедливости и мы добьемся ее.
Вы, молодые члены, доживете до того времени, когда на съезде историков, созванном в городе Нью-Йорк, как это было на днях, вашего уважаемого Президента пригласят занять завидное место в этом собрании; и когда главы наших великих университетов, когда люди, представляющие самую образованную часть Америки, возьмутся оценивать исторические аспекты этого периода нашей истории с самого начала и до 1860 года, Ирландии и ирландским мужчинам и женщинам будет отведено надлежащее место. (Аплодисменты.)
Нам не требуется реабилитация после 1860 года. Мы отстояли свое место в американской истории на каждом поле боя Гражданской войны. Мы были при Булл-Ране, при Фредериксберге, при Геттисберге и Аппоматтоксе. Они не смогут стереть ирландские имена из архивов Гражданской войны, потому что они слишком многочисленны. Едва ли нашелся бы в Ирландии дом хоть в каком-нибудь графстве или приходе, который не имел бы своего представителя под этим знаменем, когда оно было охвачено битвой и подвергалось опасности на полях Юга. (Аплодисменты.)
И я повторяю это снова; я говорил это раньше и повторяю сейчас: этот ужасный, братоубийственный, затяжной и кровавый конфликт сделал для ирландцев в Америке не меньше, чем для негров, которых он освободил. Он подтвердил патриотизм, благодарность и верность ирландца, а доблесть и рыцарство его расы, проявленные им под этим флагом с начала и до окончания войны, были непревзойденными. И во всех жертвах, принесенных ради основания или увековечения этой нации, ирландские мужчины и ирландские женщины, ирландское мужество и ирландская совесть, неизменная вера в Бога, возвышенный кельтский идеализм, являющийся той солью, что придает вкус грубому материализму эпохи, твердая вера в божественные и национальные таинства, здоровая нравственность и благодарность, а также преданность американским идеалам сыграли самую выдающуюся роль в истории этой нашей любимой страны. (Аплодисменты.)
Президент-генерал Куинлан: Я буду весьма признателен мистеру Макаду, если до следующей ежегодной встречи этого Общества у него найдется время и желание записать те прекрасные мысли об ирландцах в Северной Каролине, которые звучат в его голове сегодня вечером.
Его великолепная речь нарушает непрерывность моих мыслей. В истории города есть общество, известное как «Общество св. Андрея». На счету этого Общества имеется 250 000 долларов. Прославленные шотландцы стремились деньгами, силой воли и властью увековечить черты и достижения своей расы, и им это удалось.
Теперь я хотел бы обратиться ко всем вам с призывом: когда у вас возникнет такое желание или представится удобный случай, помогите нам так же, как шотландцы помогли своему обществу, сделав пожертвование в Американско-ирландское историческое общество, дабы мы тоже получили возможность развивать наши литературные таланты. Этот вопрос, дамы и господа, я выношу на ваше рассмотрение и надеюсь, что он встретит с вашей стороны понимание.
Самые известные ирландские общества в этой стране — Хибернийское общество в Бостоне, Общество дружественных сынов святого Патрика в Филадельфии и Общество дружественных сынов святого Патрика в этом городе — были основаны и созданы благодаря пламенному патриотизму и рвению ирландцев-протестантов. Для нас было величайшей радостью услышать сегодня вечером эту силу и красноречие из уст выходца из провинции Ольстер. Теперь мы услышим отклик, вероятно, столь же красноречивый, от человека, прибывшего из соседнего графства Ирландии и обосновавшегося в пределах штата Нью-Йорк. Я с огромным удовольствием представляю вам преподобного Дж. Хавергала Шеппарда, доктора богословия, члена нашего Общества и следующего оратора нашей программы, тема выступления которого:
ИРЛАНДЦЫ В ПРОТЕСТАНТСКИХ ДЕНОМИНАЦИЯХ АМЕРИКИ.
Преподобный Дж. Хавергал Шеппард, д. б.: Господин президент-генерал, дамы и господа, уважаемые гости и сотоварищи по Американско-ирландскому историческому обществу! Я почитаю за величайшую честь, оказанную мне вами сегодня вечером, когда вы попросили меня выступить на этом вашем ежегодном собрании. Должен признаться, что я чувствую некоторое смущение перед лицом стольких выдающихся ирландцев и их друзей. Мне нечасто доводилось встречать столько «сынов старой родины» или тех, чьи предки обосновались на этих берегах в минувшие годы, сколько сегодня. Тем не менее я горд быть одним из вас по этому случаю; на самом деле я чувствую себя подобно моему соотечественнику, который находился в компании англичанина и шотландца. Они обменивались комплиментами, когда англичанин спросил шотландца: если бы он не был шотландцем, кем бы он хотел быть? — и тот ответил: англичанином. Тогда шотландец, не желая отставать, спросил англичанина: если бы он не был англичанином, кем бы он стал? — и тот, разумеется, ответил: шотландцем. Затем они повернулись к Пэту, который прислушивался к их выражениям дружбы, и спросили его: «Пэт, если бы ты не был ирландцем, кем бы ты стал?» И он в свою очередь, в истинно кельтской манере, ответил: «Если бы я не был ирландцем, мне было бы стыдно за самого себя». Так вот, если бы я после этого собрания, приветствия и всего того, что ирландцы сделали для этой страны, не был ирландцем, мне было бы стыдно за самого себя.
Один старый философ однажды сказал: «Отдадим прошлое забвению, настоящее — долгу, будущее — Провидению», и я уверен, что мы согласны с двумя его положениями, но расходимся в первом. Мы готовы отдать настоящее долгу и доверить будущее Провидению, но никогда не отдадим прошлое забвению; по крайней мере до тех пор, пока каждый истинный американец не узнает ирландскую главу в американской истории. И именно такое объединение, как это, приблизит этот радостный день для ирландской расы, когда люди поймут, что мы имеем на эти берега не меньше прав, чем любая раса, когда-либо ступавшая здесь. Это звездное знамя с его красным цветом любви, белым цветом закона и синим цветом надежды, которую наши отцы видели в большей свободе, освящено кровью любящих свободу сынов родины.
Не было еще ни одной битвы за правое дело против неправого, в которой «этот негодник Пэт» не оказался бы на передовой, причем не просто сражаясь в качестве рядового солдата, но часто ведя в бой авангард в качестве командующего офицера. Мы находим его за судейским столом и в адвокатуре выступающим в роли способного юриста; перед алтарем или на кафедре он исполняет священные обязанности религии. На самом деле, куда бы вы ни направились, в какую бы профессию или ремесло ни вступили, вы повсюду встретите «этого негодника Пэта». Они не новички на этих берегах, ибо вскоре после того памятного прибытия пилигримов у Плимут-Рок они проложили свой путь через бескрайний океан в эту новую землю.
Их привело сюда не манящее золото, а любовь к свободе. Попранные и угнетаемые на земле своего рождения, будь то католики или нонконформисты, несправедливыми и тираническими законами, принятыми правительством, которое не испытывало сочувствия к страдающим ирландцам, они были лишены любых возможностей для просвещения, пока жизнь на любимой ими земле не стала невыносимой; поэтому те, кто смог собрать достаточно денег и мужества, пересекли соленые воды среди множества горьких прощаний и разрывающих сердце расставаний.
Правда, многие из тех ранних переселенцев происходили с севера и, несомненно, были потомками людей, обосновавшихся там из Шотландии и других частей Британии и Европы; но они прожили в Ирландии несколько поколений до своей эмиграции сюда и по праву рождения были «сынами родины». Многие американцы позднейших времен, равно как и британские историки, приписывали Шотландии заслуги за то, что они сделали для Америки, и неизменно именуют их шотландцами-ирландцами; и когда вы спрашиваете о причине этого, вам отвечают, будто это делается для того, чтобы отделить их от ирландцев-католиков. Но представьте, если мы применим этот метод в наших исторических изысканиях: нам придется заявить, что каждый епископалец — англичанин, каждый пресвитерианец — шотландец, а каждый католик — итальянец. Но в ответ нам вновь возражают: эти люди происходили родом из Шотландии, следовательно, они шотландцы-ирландцы; однако, принимая это на веру, что не является всей правдой, поскольку в Ирландии у нас есть и множество других рас, большинство тех ранних шотландских поселенцев носят горские имена и не были горскими шотландцами — той же самой расой по крови, что и исконные ирландцы, — и единственное, что делало их шотландцами, это факт рождения в Шотландии; следовательно, вернувшись в Ирландию, они становились ирландцами по тому же праву, по какому были шотландцами, — по праву рождения. На самом деле они стали более ирландцами, чем сами ирландцы. Я думаю, сказано достаточно, чтобы представить мою сегодняшнюю тему.
Моя цель — зафиксировать несколько фактов относительно той огромной роли, которую наши соотечественники сыграли в протестантских деноминациях Америки. Как я уже отмечал, большинство ранних ирландских поселенцев на этих берегах прибыли из Ольстера и исповедовали пресвитерианство. Коттон Мазер утверждает, что до 1640 года в Новую Англию прибыло четыре тысячи пресвитериан, и нет сомнений, что многие из них прибыли из Ирландии. Уже в 1662 году группа ирландских и шотландских пресвитериан отправляла богослужения в Ямайке на Лонг-Айленде, и утверждается, что это была первая церковь этой деноминации на данном континенте.
В период между 1670–1680 годами группа пресвитериан обосновалась на восточном берегу реки Элизабет в Виргинии, приведя с собой пастора из Ирландии, который продолжал трудиться среди них до своей смерти в 1683 году. Позже сто семей из Ирландии основали Лондондерри в Нью-Гэмпшире, привезши своего пастора, преподобного Джеймса Макгрегора, который преданно и с любовью трудился ради их блага.
Уже около 1680 года несколько семей ирландских пресвитериан поселились в нижних графствах Мэриленда и возвели несколько культовых сооружений, поскольку письмо одного из них, полковника Уильяма Стивенса, было представлено в 1680 году в пресвитерию Лаггана в Ирландии с просьбой прислать пастора для работы в Мэриленде, и в 1683 году через Барбадос прибыл преподобный Фрэнсис Макеми, основавший церковь в Сноу-Хилл. В течение нескольких лет он трудился как странствующий проповедник или миссионер, основывая церкви или укрепляя уже созданные.
«Этот пионер церкви, — отмечает пресвитерианский авторитет, — родился в графстве Донегол в Ирландии и отличался столь горячим, бесстрашным и неутомимым нравом, что с успехом добивался привлечения соратников, хотя ради них ему приходилось пересекать океан, и в 1704 году привез двух молодых людей, одним из которых был его соотечественник Джон Хэмптон. Он сыграл ключевую роль в организации первого классического собрания пресвитерианской церкви в Америке в 1706 году».
Под названием «Пресвитерия Филадельфии», за образец которой была взята пресвитерия Дублина, Макеми был избран модератором и тем самым закономерно стал основателем организованного пресвитерианства в Америке.
В 1716 году в Нью-Йорк прибыл преподобный Уильям Теннент с тремя своими сыновьями, Гилбертом, Уильямом-младшим и Джоном, из графства Арма. После периода работы в штате Нью-Йорк он был призван на пасторское служение в пресвитерианскую церковь в Нешимини, шт. Пенсильвания, где в 1726 году основал «Бревно колледж» (The Log College), будучи сам выдающимся ученым. Он подготовил для духовного служения целый ряд благочестивых и полезных молодых людей, среди которых были Сэмюэл Блэр и его собственные три сына. Этот колледж стал фундаментом, на котором был построен нынешний Пристонский университет, и все упомянутые мной лица, а также другие выпускники стали лидерами в этой деноминации. Было бы излишним утомлять вас рассказом обо всех великих пресвитерианских священниках, которые прибыли к нашим берегам из Изумрудного Острова. Достаточно сказать, что имена Макеми, Макки, Хэмптона, Теннента, Блэра, докторов Нилла, Джанкина, Эллиотта, Мюррея, Эллисона, Поттса, Паттерсона и Холла золотыми буквами вписаны в историю успешного развития этой церкви.
1760 год. Группу ирландских эмигрантов можно было увидеть у причала Таможни в Лимерике, когда они готовились покинуть свою родину ради этих гостеприимных берегов. Один из спутников, молодой человек с задумчивым взглядом и решительной осанкой, поднялся на борт судна и с палубы произнес прощальную проповедь для тех друзей, которым предстояло остаться позади. Это был не кто иной, как Филип Эмбери, которому суждено было сыграть выдающуюся роль в методистской деноминации в Америке. Именно в 1766 году он впервые провел богослужение в Нью-Йорке в своем собственном доме для пяти человек. По мере увеличения общины он перебрался на такелажный склад, а затем своими руками построил первую методистскую церковь в Новом Свете, которая была названа «Уэсли-Чапел» в честь основателя этой деноминации на старой земле. Она располагалась на Джон-стрит, и 30 октября 1768 года Эмбери произнес проповедь по случаю ее освящения.
Где-то в 1770 году, после того как в Нью-Йорк прибыл преподобный Роберт Уильямс, еще один его соотечественник, он вместе с несколькими ирландскими семьями перебрался в Долину Кэмден, бывшую тогда огромной глушью, и организовал методистское общество в Эшгроу, названное в честь другого ирландца, Томаса Эштона; там он и трудился до своей смерти в 1773 году. В возрасте 45 лет его прах, после нескольких перезахоронений и при отсутствии даже камня, отмечающего место покоя молчаливого праха, ныне покоится под мраморным обелиском, воздвигнутым Национальной ассоциацией местных проповедников Методистской епископальной церкви на деревенском кладбище в Кембридже, шт. Нью-Йорк, на котором высечена следующая надпись: «Филип Эмбери, первый американский священник Методистской епископальной церкви, обретает здесь свое последнее пристанище». Родившись в Ирландии и будучи эмигрантом в Нью-Йорк, Эмбери первым собрал небольшой кружок в этом городе, чтобы запустить цепь событий, которые привели к основанию церкви на Джон-стрит — колыбели американского методизма, — и к внедрению системы, которая украсила землю спасением и приумножила радости небес.
Стоит отметить, что эта эпитафия была написана знаменитым соотечественником Эмбери, преподобным доктором Джоном Ньюэллом Маффитом, златоустым оратором южного методизма.
ПОЧЕТНЫЙ ЧАРЛЬЗ АЛЕКСАНДР, из Провиденса. Вице-президент Общества от штата Род-Айленд.
Одновременно с пасторским служением Эмбери в Нью-Йорке другой ирландец, преподобный Роберт Стробридж, родившийся в Драмснаге, графство Литрим, который, подобно Эмбери, был проповедником в Ирландии, обосновался на Самс-Крик, в округе Фредерик, штат Мэриленд, где организовал несколько методистских обществ. Он обладал всеми характерными чертами своего соотечественника. Он был великодушен, энергичен, разносторонен и несколько неуправляем в отношении властей. В течение жизни он был беден, и его семья часто испытывала нужду в еде. Члены его общины ценили его неподдельное усердие и самопожертвование, а потому в его отсутствие безвозмездно заботились о его маленькой ферме.
Стробридж основал методизм в округах Балтимор и Хартфорд, где взрастил нескольких проповедников, среди которых числились Оуэн, Стивенсон, Периго, Уэбстер, Уоттерс, Гатч, Хаггерти, Дербин и Гарретсон. Мы обнаруживаем его проникающим в Пенсильванию, а затем взбудораживающим население восточного берега Мэриленда. Мы прослеживаем его путь вплоть до верхнего участка Лонг-Грин в округе Балтимор, где состоятельный и щедрый горожанин, восхищавшийся его характером и сочувствовавший его нищете, предоставил ему ферму бесплатно в пожизненное пользование. Во время одной из своих поездок с пастырскими визитами к духовным чадам он заболел в доме Джозефа Уиллера и скончался летом 1781 года. Его могилу можно увидеть и поныне на кладбище Маунт-Оливет в Балтиморе, где были достигнуты его величайшие успехи.
Роберт Уильямс, с которым мы познакомились по его прибытии в Нью-Йорк, чей проезд из Ирландии был оплачен его другом Томасом Эштоном и который возглавил церковь на Джон-стрит в Нью-Йорке после Эмбери, был пионером методизма в Виргинии, сформировав в 1772 году общество в Норфолке, ставшее зародышем этой деноминации в штате. В 1773 году он путешествовал по различным районам штата, проповедуя и создавая общества, а затем распространил свое служение на Северную Каролину, где он также первым насадил методизм. Ярким примером его полезной деятельности стало обращение Джесси Ли, героического основателя методизма в Новой Англии. Он скончался 26 сентября 1775 года.